GERMN L. GARCA - LA COMUNIDAD INCONFESABLE.

Notas dispersas La lectura de La comunidad inconfesable - un libro breve publicado por Maurice Blanchot en 1983 y traducido al castellano en 1992 - renov su actualidad para m, cuando pusimos en prctica las exigencias institucionales que Jacques Lacan introdujo en el psicoanlisis. La reflexin de Blanchot, en varios puntos, parece repetir las conclusiones de Roger Callois cuando escribe, a propsito del espritu de las sectas, lo siguiente: "La secta, si lleg a formarse, se disolver un buen da y sus proyectos audaces no sern ms que un recuerdo. Cada uno, por consiguiente, trabaj para s mismo". [1] 1. En efecto, el libro de Blanchot se divide en dos partes: 1. La comunidad negativa, que concluye en una razn de la fraternidad que plantea la alternativa "El corazn o la ley" (pg.38). II. La comunidad de los amantes, que se demora en un comentario sobre La maladie de la mort, de Marguerite Duras y que despus de describir las aporas de la "relacin" entre un hombre y una mujer, concluye con las "relaciones nuevas" de la obra con lo que llama inaccin (pg.74). Si bien el libro se anuncia como surgido de un "texto importante" de Jean-Luc Nancy, la primera parte reflexiona sobre la comunidad segn Georges Bataille y la segunda sobre el amor segn Marguerite Duras, en el libro citado. Observo, al pasar, que lo "inconfesable" de Blanchot se puede remitir a las Confesiones de San Agustn, por el uso casi automtico del oxmoron. En San Agustn es una figura sostenida por una teora de la memoria - palabra que, en sus certezas, incluye cualquier funcin "mental" - que interfiere y organiza la percepcin. La ausencia en tanto presencia - incluso presencia divina, en una resonancia platnica que separa a la memoria de lo vivido transfigura la inmanencia perceptiva de la realidad. En Blanchot el oxmoron tambin responde a una inmanencia (no la que sera de la percepcin, sino la que propone Jean-Lue Nancy) para conducirla a lo imposible: "Ahora bien - escribe Blanebot - esta exigencia de una inmanencia absoluta tiene como respuesta la disolucin de todo lo que impedira al hombre (puesto que l es su propia igualdad y su determinacin) plantearse como pura realidad individual, tanto ms cerrada cuanto que est abierta a todos. El individuo se afirma, con sus derechos inalienables, su rechazo a no tener ms origen que l mismo, su indiferencia a toda dependencia terica "frente a otro que no fuere un individuo como l... "(pgs. 10/11). El oxmoron tambin regula algunos pares de citas (Stimer/Sade, De Maistre/Marx), que avalan el argumento de una reciprocidad entre el comunismo y el individualismo (pg. 11). Por eso, Blanchot podr decir que el grupo Acphale impulsado por Bataille, "en su ... proyecto esencial excluye todo proyecto"(pg. 27). 2. Y una pgina despus: "Evidentemente, sera tentador y falaz buscar, en La experiencia interior, la sustitucin y la prolongacin de lo que no pudo tener lugar, ni siquiera como tentativa, en la comunidad de Acphale. Pero lo que estaba en juego exiga que se retornara bajo la forma paradjica de un libro. El adversativo de la ltima frase invalida la tentacin falaz de la frase anterior. Un paso ms y caemos en el abismo de lo obvio: "Dicho de otra manera, no hay experiencia simple; adems hay que disponer de las condiciones sin las cuales no sera posible (en su imposibilidad misma), y es all que una comunidad es necesaria..." (pg. 29). La comunidad es posible, imposible y necesaria, Y cada uno, como deca Roger Callois, trabaj para s mismo.

3. Ser contingente la transformacin de La communaut desouvre (inactiva, desocupada) de Jean-Lue Nancy en La communaut inauvouble de Maurice Blanchot? Inavouble, traducida al castellano por "inconfesable", est en la constelacin de lo culpable, lo abyecto, lo vergonzoso, etctera. Es decir, no se trata para Blanchot de la desocupacin universitaria, del ocio creativo, sino de algo ms perturbador. En la pgina 22, (despus de una cita de Jaques Derrida - se trata de un libro que parafrasea un ttulo de Kant y que contiene elogios al propio Blanchot y algunas ironas sobre el psicoanlisis -, se encuentra un punto que vale la pena citar en extenso: "Contra Attaque es otro grupo, en el que habra que estudiar minuciosamente qu volva su urgencia tal que slo poda subsistir en la lucha, ms aun que por su existencia inactiva." De alguna manera slo est en la calle (prefiguracin de Mayo de 1968), es decir fuera. Se afirma por medio de octavillas que vuelan y no dejan huellas. Se deja atribuir "programas" polticos aunque se fundamenta ms bien en una insurreccin del pensamiento, respuesta tcita, implcita a la sobre-filosofa que lleva a Heidegger a no rechazar (momentneamente) el nacional-socialismo, a ver en l la confirmacin de la esperanza de que Alemania sea la sucesora de Grecia en su destino filosfico predominante" (pgs.22/23). 4. Entre - el valor del "entre" es destacado por Witold Gombrowicz Contra-Attaque y Acphale estaba el Colegio de Sociologa que no tena - segn Blanchot - un inters, exotrico: ..."apelaba a un saber frgil, slo reclutaba a sus miembros, como a su auditorio, para un trabajo de reflexin y de conocimiento sobre los temas que descuidaban parcialmente las instituciones oficiales, pero que no eran incompatibles con ellas. Tanto menos cuando los maestros de esas instituciones haban sido, bajo diversas formas, sus iniciadores" (pg.23). La dimensin exotrica, que podra instalarse mas all del circuito universitario, parece conducir a lo peor: "Diversos ejemplos indican que la comunidad puede abrirse a su comunin (ello est, desde luego, simbolizado por la comunin cucarstica). Grupo sujeto a una fascinacin, atestiguado por el siniestro suicidio colectivo de Guyana (...) grupo militar o fascista donde cada miembro del grupo entrega su libertad o incluso su conciencia a una Cabeza que lo encarna y no se expone a ser cortada, porque est, por definicin, fuera de todo alcance" (pg. 16). Y, para hablar de sus amigos, las cosas no son mejores: "Sacrificio: nocin obsesionante para Georges Bataille (... ) Ligarse a Acphale es abandonarse y darse: "darse sin recibir nada a cambio del abandono sin lmite" (subraya Blanchot, pg. 25). 5. As como en la primera parte protagonizada por Bataille se acude a Mayo del 68 como un punto cero que responde a diversas aporas -entre ellas, las de un crimen en suspenso invocado a travs de los nombres de Dostoievski y Freud-, la segunda parte, que protagoniza el amor segn Marguerite Duras, tambin se refiere a este acontecimiento? (los signos de pregunta son de M. Blanchot) en los siguientes trminos: "Mayo del 68 ha mostrado que, sin proyecto, sin conjuracin, poda afirmarse (afirmarse ms all de las formas usuales de la afirmacin) que lo sbito de un encuentro feliz, como una fiesta que sacudira las formas sociales admitidas o esperadas, la comunicacin explosiva, la apertura que permita a cada uno, sin distincin de clase, de edad, de sexo o de cultura, departir con el primero que pasara, como con un ser ya amado, precisamente porque era lo familiar-desconocido. Sin proyecto -esa era la caracterstica, a la vez angustiosa y afortunada, de una sociedad incomparable que no se dejaba aprehender, que no estaba llamada a subsistir, a instalarse, ni siquiera a travs de los mltiples "comits" por medio de los cuales se simulaba un orden-desordenado, una especializacin imprecisa. Contrariamente a las

revoluciones tradicionales, no se trataba solamente de tomar el poder para reemplazarlo por otro, ni de tomar la Bastilla, el Palacio de Invierno, el Elseo o la Asamblea Nacional, objetivos sin importancia, ni tampoco de echar por tierra un viejo mundo, sino de dejar manifestarse, fuera de todo inters utilitario, una posibilidad de estar-juntos (sic) que diera a todos el derecho a la igualdad en la fraternidad por medio de la libertad de palabra que exaltaba a cada uno (...) el decir prevaleca sobre lo dicho"(pg.42). 6. Chienlit. Palabra con la que el general De Gaulle insult al movimiento estudiantil. Consult el Dictionnaire des injures de Robert Edouard [2], pero para no complicar el asunto me quedo con la mascarada. Qu dice Blanchot cuando escribe "... se simulaba un orden-desordenado"...? Una vez ms, recurro a Roger Callois: "La realidad de la guerra corresponde a la realidad de la fiesta. Adems, la conciencia inventa mitologas paralelas a partir de una y otra. La guerra y la fiesta son dos perodos de movilidad y estrpito, de reuniones masivas en el curso de las cuales una economa de derroche sustituye a una economa de acumulacin (...) Guerra y fiesta se acompaan tambin de un cambio radical de los mandamientos morales (...) el ciclo de la guerra y la paz reproduce al de la fiesta y los tiempos profanos, con sus alternaciones de concentracin y dispersin, de turbulencia y trabajo, de dilapidacin y economa". [3] Cuando Maurice Blanchot, en el prrafo citado en ltimo trmino, reduce Mayo del 68 a la igualdad, fraternidad y libertad (de palabra) lee lo ocurrido como una fiesta, en el sentido de Roger Callois (a quien manda al olvido junto con el Colegio de Sociologa). El paso siguiente introduce la presencia del pueblo ("no traducirlo por Volk", pg.45), para luego pasar al mundo de los amantes: "Hay seguramente un abismo que ninguna superchera de retrica puede suprimir entre la potencia impotente de aquello que no se puede nombrar ms que con esa palabra tan fcil de desconocer: el pueblo (..) y la ajenidad de esta sociedad antisocial o de la asociacin siempre lista a disociarse que forman los amigos y las parejas. Sin embargo, ciertos rasgos las distinguen y las acercan: el pueblo (sobre todo si uno evita sacralizarlo) no es el estado, as como no es la sociedad en persona, con sus funciones, sus leyes, sus determinaciones, sus exigencias que constituyen su finalidad ms propia. Inerte, inmvil ..."(pg.46). Este pueblo ser comparado con el mundo de los amantes por el tenue relajamiento del vnculo social: "...afirmacin de una relacin tan singular entre los seres que el amor mismo ya no les es necesario De la bsqueda de Bataille, bsqueda de "la comunin, la fusin, el xtasis pasando por la apora comunitaria de Mayo del 68 que introduce al "sucesor bastardo del pueblo de Dios" (sic), llegamos por fin a las aporas del amor: "es ste el tormento que Marguerite Duras ha llamado 'la enfermedad de la muerte"' (...) el mal, en el exceso, el mal como enfermedad de la muerte, no puede ser circunscripto a un "yo" consciente o inconsciente por principio al otro..." (pag.47). 7. Blanchot ya haba invocado a Levinas: "El Otro irreductible", "la asimetra", "la comunidad de ausencia". Deixis en fantasma: cada sexo imagina que all! del otro lado, ocurren maravillas! .... ella, indeterminada, desconocida, irreal, por todo ello inapresable en su pasividad, ausente en su presencia adormecida y eternamente pasajera (...) la falta de sentimiento, la falta de amor: eso es, pues, lo que significara la muerte, esa enfermedad mortal que golpea a uno sin justicia y de la cual la otra est aparentemente indemne, por mucho que sea ella la mensajera y, como tal, no carezca de responsabilidad" (pg.49). El crimen en suspenso en la comunidad Acphale, reaparece como la misma imposibilidad: "... se encuentra sin defensa, es la ms dbil, la ms frgil y se expone a travs de su cuerpo, sin cesar, ofrecido a la manera del rostro, rostro que en su visibilidad absoluta es una evidencia invisible - y con ello llama al asesinato (...) pero,

por su debilidad misma, por su fragilidad misma, no puede ser asesinada, preservada como est por la prohibicin que la vuelve intocable en su constante desnudez..." (pg.50). La enfermedad de la muerte es ahora el hombre que ignora lo femenino o que -sigamos con el oxmoron- "...aun conocindolo, no lo conoce". Hay contrato, hay dinero de por medio, pero no se trata de prostitucin. Hay impotencia, pero no es impotencia sexual- dice Blanchot. Se trata de Levinas: "Dems est siempre ms cerca de Dios que yo (...)... el reparto de lo humano entre masculino y femenino es un problema en las diversas versiones de la Biblia..." (pg.54). En la afirmacin de lo Mismo tiene que surgir lo heterogneo, lo Otro absoluto (pg.55). 8. Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa [4] es el ttulo de Kant usado por Derrida en su conferencia pronunciada en julio de 1992 en Cerisy-laSalle, en un curso dirigido por Jean-Luc Nancy y otro. Dice Derrida: "La palabra sin la pronunci aqu dentro de sintaxis tan necesaria de Blanchot, quien a menudo dice X sin X. El sin marca una catstrofe interna y externa del apocalipsis (...) La catstrofe aqu, sera tal vez la del apocalipsis mismo, su repliegue y su fin, una clausura sin fin, un fin". Blanchot cita esta conferencia, ya convertido en libro: "Sobre la palabra 'Ven' conviene tener presente el libro inolvidable de Jacques Derrida (...) y en particular la frase que est en singular consonancia con lo que se acaba de leer (extrada de Le pas au-del): "en este tono afirmativo, Ven no indica por s mismo ni un deseo, ni una orden, ni un ruego, ni una demanda". Otra reflexin que al menos hay que presentar aqu. "Lo apocalptico, no sera una condicin trascendental de todo discurso, aun de toda experiencia, de toda marca, de toda huella?" Como puede leerse, Blanchot se alej de la inmanencia de Jean-Luc Nancy, para preguntarse: "Sera entonces en la comunidad donde se escuchara, antes que toda espera y como su condicin, la voz apocalptica? Quizs" (pg.22). En su conferencia, Derrida dice: "Apokalupto fue sin duda un buen trmino para gala. Apokalupto : yo descubro, yo desvelo, yo revelo la cosa que puede ser una parte del cuerpo, la cabeza o los ojos, una parte secreta, el sexo o cualquier cosa oculta, un secreto, lo que hay que disimular, una cosa que no se muestra ni se dice, que se significa tal vez, pero que no puede o no debe ser entregada a la evidencia". Como Kant habl de emasculacin (Entmannung) de la razn, Derrida puede decir: "Si la castracin es una metfora o un simulacro -y debe serlo, al parecer, por concernir al falo, no al pene o al cltoris- entonces el juego metafrico est claro entre los dos equipos adversarios establecidos por un Kant que adems es parte interesada (...) cul de los dos desviriliza, entmannt a ese descendiente del logos que es la ratio? (...). Y en este debate falogocntrico de una parte y otra, es decir parte por parte, podramos sacar a escena a Freud como a un tercero en discordia buscando la llave, verdadera o falsa, 'la teora sexual', para saber en que ese estadio de la razn en donde no hay ms que la razn varonil, en donde no hay ms que un rgano o un canon de la razn, masculino o castrado, sucede como en aquel estadio de la organizacin genital infantil en el que ya hay un masculino pero nada de femenino". 9. De terceros en discordia. Tambin Blanchot cita a Freud, ya veremos de qu manera, en dos momentos. Y una vez a Lacan. La cita de Derrida es breve : "No hay diferencia sexual en tanto que oposicin, sino solamente lo masculino! Se podra seguir esta extraa lgica (la razn a partir de Freud, dira Lacan) bastante lejos en el detalle del texto, sobre todo en los momentos en que el velo de Isis desencadenada lo que

Freud llama pulsin de dominio". Isis velada, "principio universal de la feminidad", fue excluida por inadmisible para poner la ley por encima del cuerpo, etctera. Derrida se pregunta : "Por qu seducir o someter, intimidar o hacer disfrutar?" Y l mismo cita El ltimo hombre (de Blanchot), para continuar con Nietzsche. En la pgina 26 Blanchot cita Los demonios, de Dostoievski. Y contina: "Se sabe, asimismo, que al reflexionar Freud sobre el origen de la sociedad, busca en un crimen..." Contina con un resumen de la tesis de la horda, para luego advertir: "Uno se equivocara totalmente, al menos as me parece, si no viera la diferencia entre la ensoacin de Freud y la exigencia de Acphale" (pg.27) La muerte est presente -escribe-, pero se trata de algo diferente a un chivo expiatorio: "...no sera ya asesinato de uno solo o asesinato de todos, sino don y abandono, infinito del abandono" (pg.27). A lo largo del libro se va dibujando la diferencia entre la finitud masculina y la infinitud -primero del grupo, despus de la mujer- que conduce a lo absolutamente femenino. En la pgina 55/56 - siempre en nota a pie de pgina, sin atravesar el umbral hacia el texto -vuelve Freud: "Simplificando mucho, se podra reconocer aqu la confirmacin del conflicto que, siguiendo a Freud (un Freud bastante caricaturesco), se declara, implcita o explcitamente, entre los hombres, hacedores de grupo, gracias a su tendencia homosexual, sublimada o no (los S.A.), y la mujer, que es la nica que puede decir la verdad del amor, el cual es siempre invasor, exclusivo, excesivo, aterrador. La mujer sabe que el grupo, repeticin de lo Mismo o de lo Semejante, es en realidad el sepulturero del verdadero amor que nutre la diferencia". La mujer, entonces, es -como en el famoso cuento de Borges- la intrusa: "Ella participa de lo inconfesable". 10. Los no a Freud. No se trata del crimen, quizs de la homosexualidad, pero "simplificando" y de manera "caricaturesca". Pero s reconoce las dos vertientes de la pulsin, segn Freud: "...la pulsin de muerte acta en la civilizacin, por cuanto tiende, para conservarse, al desorden de lo homogneo definitivo (la entropa a lo mximo). Pero no acta menos cuando, por iniciativa y con la complicidad de las mujeres, lo heterogneo, la alteridad exclusiva, la violencia sin ley, unen a Eros y Tnatos y se imponen hasta el final" (pg. 56). Lo anterior apela a la autoridad de Eugne Enrquez. "La homosexualidad, para llegar a este nombre que no se pronuncia jams (se refiere al texto de M. Duras), no es 'la enfermedad de la muerte' solamente la hace aparecer de una manera un poco artificial, puesto que es difcil negar que todos los matices del sentimiento, del deseo al amor, son posibles entre los seres, sean semejantes o desemejantes" (pg. 67). Albertine es nombrada, pero Blanchot pasa por alto la tesis radical de Proust, en tanto afirma que el hombre es para el hombre y la mujer es para la mujer (versin anticipada del otro hombre en la obsesin y la otra mujer en la histeria). La invencin de la heterosexualidad es algo ms que el abandono a lo radicalmente Otro. Es evidente que Jacques Lacan podra visitar el texto de Blanchot y en realidad lo hace. Con ms suerte que Freud, atraviesa el umbral y entra en lo que se llama el cuerpo de la pgina. Pero una sola vez y de esta manera: "No es Lacan quien deca (cita acaso inexacta): desear es dar lo que no se tiene a alguien que no lo quiere?" (pg.57). El rechazo cubre la falta. Es otro tema que Phillippe La Sagna desarrolla en su artculo "Bataille / Lacan : Le sujet acphale". [5] Esta vez Blanchot hace una confesin de nombres (J.L. Nancy, E. Morin, J. Derrida, Enriquez, J.P. Sartre, A. Breton, M. Duras, R. Char, R. Debray, Levinas, etctera) y, al parecer, se distancia de Jacques Lacan, quien introdujo el exceso del lado femenino y

sin ninguna obsecuencia frente a la Medusa, las Parcas y otras figuras de la infancia, tambin dijo que el deseo era otra cosa. Es, me parece, por su Lacan sin Lacan que Blanchot slo puede hablar -o, aun puede hablar- de "... el acercamiento riesgoso a un cuerpo capaz de traer hijos al mundo", cuando es en la transformacin de la feminidad en maternidad donde se refugia la inquietud masculina. 11. Thomas el oscuro, la novela de Maurice Blanchot, es citado por Jaeques Lacan en su seminario sobre la identificacin como ejemplo de un fin de anlisis. En ella leemos: "Aquello no era ningn malentendido. l estaba realmente muerto y al mismo tiempo fuera de la realidad de la muerte". Parltre. Al final de La comunidad inconfesable cita a Wittgenstein para decir, que, en definitiva, para callarse hay que hablar: "Pero con qu clase de palabras? He aqu una pregunta que este pequeo libro confa a otros, menos para que la respondan que para que quieran llevarla en ellos y acaso prolongarla. As encontrarn que tambin tiene un sentido poltico exigente y que no nos permite desinteresamos del tiempo actual, el cual, abriendo espacios de libertades desconocidas, nos hace responsables de relaciones nuevas, siempre amenazadas, siempre esperadas, entre lo que llamamos obra y lo que llamamos inaccin" (pg.74). Ese sentido poltico exigente es, me parece, una transpoltica, que parte de la inconsistencia del origen y no imagina que cualquier aparecida sea el Otro, en tanto deja que el amor decida y el deseo haga su obra.

Notas 1Roger Callois: Fisiologa del Leviatan (pg.73). Editorial Sudamericana, Bs.As., 1946. 2Dictonnaire des injures de la langue francaise. Ed. Tchou, Paris, 1979. 3Roger Callois: Bellone ou la pente de la guerre. Ed. La Renaissance du livre, Paris, 1963. 4Derrida, Ed. Galile, Paris, 1983. 5Ver Revista Barca! N' 3. Paris, 1994. 6M. Blanchot: Thomas el oscuro (nueva versin). Ed. Gallimard, Paris, 1950. Hay versin castellana, Ed. Pretexto, Valencia, Espaa.