Universidad Centroamericana Jos Simen Caas Departamento de Filosofa Profesor: Dr.

Hctor Samour Filosofa de la Realidad Histrica Wilfredo Ernesto Cardoza 00242205 Resumen del texto: El objeto de la filosofa de Ellacura, en Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989)1. En este texto, Ellacura, nos explica que la filosofa parte de una inicial indefinicin con respecto a su objeto de estudio. Por lo tanto, ante todo debe buscar cul es su objeto; la tradicin filosfica occidental coincide en que buscan hablar de todas las cosas en cuanto coincidan en algo o son abarcadas y totalizadas por ese algo. Segn esta definicin la filosofa es una metafsica, y su problemas fundamentales son: 1. La unidad de lo real es: conceptual o fsica?; 2. La unidad de lo real es: un todo?; 3. Es posible la: unidad y la multiplicidad? En fin, el objeto de la filosofa y del filosofar ser definir ese todo en tanto que todas las cosas formen parte de l sin perder su peculiaridad en la totalidad. Tericamente son dos cuestiones: 1. Dnde comenzar la inquisicin filosfica y 2. Determinar en qu consiste la unidad totalizante. Para fundamentar la tesis de la unidad real del todo, Ellacura nos presenta dos autores que sostienen esta tesis pero de distinta manera: Hegel y Marx.

1. La unidad del objeto filosfico en Hegel y Marx. Ambos, a su manera, entienden al objeto de la filosofa como uno solo, porque la realidad toda forma una sola unidad real fsica. En los dos puede observarse la siguiente tesis fundamental: la realidad es un todo sistemtico, un todo dinmico y es un todo dialctico; entendiendo a la realidad por verdadera y entera. En Hegel el todo de la realidad unificada idealmente est en el absoluto; y para Marx la unidad real est en la realidad econmica. El mtodo dialctico de Hegel es heredado por Marx, pero el le quita la corteza idealista y se queda slo con el ncleo racional de la dialctica. Para Hegel, la verdad pasa por la negacin, ya que es una fuerza creativa que crea a su opuesto; la negacin es el principio de unidad pero superada y dialctica. Tanto en Hegel como en Marx, los momentos contradictorios dan paso a una etapa superior, que queda abolida pero sublimada y conservada en la superacin. Lo
Ignacio Ellacura, Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989), UCA Editores, 1991, Pgs. 6392.
1

permanente es el movimiento de las cosas en el todo y este todo es: 1. Sistema y 2. Proceso dinmico. Para Nicolaus, Marx aprende a captar la totalidad en movimiento y desarrollo, gracias al mtodo que hereda de Hegel, al captar al todo como contradicciones. Pero la lectura de Marx es materialista quedndose slo con el ncleo racional, frente al traslado mistificado realizado por Hegel de los procesos reales a la esfera ideal. Dos cuestiones importantes resumen su crtica: 1. Por dnde comenzar: Hegel inicia con el ser en general, siendo idealista; Marx determina y concretiza su inicio en la produccin material especfica de su poca histrica: la mercanca y su opuesto: el consumo, siendo as un materialista; 2. Unidad es idntica inmediata-necesaria o indirecta-condicionada: para Marx es una unidad contradictoria dada en el espacio y el tiempo, que requiere de requisitos materiales que la condicionan por sus circunstancias histricas; cuya lucha es inevitable, lo cual nos lleva a una dialctica subversivarevolucionaria frente a una dialctica hegeliana que es conciliadora-armonizante. El objetivo de los dos era encontrar un concepto que refleje del mejor modo posible la unidad ya dada, aunque esta sea una unidad de contrarios en perpetuo movimiento y cambio.2

2. La unidad del objeto filosfico en Zubiri. Para Zubiri el objeto de la filosofa ser el todo de la realidad considerado dinmicamente, una sola unidad resultado de un proceso en virtud del dinamismo que le compete a la realidad en cuanto tal. Una distincin que realiza Zubiri es la realidad intramundana y la realidad extramundana. Marx se quedara cerradamente con la realidad intramundana, mientras que Hegel solo s quedara con la realidad extramundana. Zubiri parte de una estricta metafsica intramundana que no se haga cuestin de Dios, ya que la unidad fsica real no admite algo que no pueda entrar en ella en respectividad con las dems realidades fsicas. No proyecta un dogmatismo materialista (Marx) o uno idealista (Hegel), l mantiene la unidad fsica de lo real a partir de la respectividad mundanal con el carcter concreto de la realidad material; sacando a Dios de su consideracin inicial. Dios como tal, no forma un todo con la realidad intramundana pero no significa que no exista esta unidad o la manifestacin de Dios en la intramundanidad. Todas las cosas son fsicamente una unidad, lo fsico en tanto que real es entendido como de suyo, no es mera conceptuacin, sino que es una formalidad real;
2

Ibid., p. 71.

esta es una reduplicacin de la realidad en tanto que realidad. Este principio fsico es intramundano pero no es cerrado sobre s mismo, porque es un dinamismo abierto por la realidad humana que es constitutivamente abierta. Por tanto el objeto de la filosofa en Zubiri es lo real como de suyo, unificando el sentido material y formal de la realidad; porque la metafsica estudia unitariamente la unidad fsica dada por su carcter fsico de realidad. El mundo es una unidad procesual donde las realidades superiores emergen de las inferiores; pero, subsistiendo por ellas ya que no abandonan lo anterior, sino que lo inferior subtiende dinmicamente lo posterior. Que el objeto de la filosofa sea todas las cosas en tanto que reales, significa los siguientes puntos: a) todas las cosas son realmente un todo fsico; b) el todo fsico es dinmicamente procesual, uno de los orgenes de la unidad; c) la reduplicacin significa que la realidad misma es una formalidad; d) la realidad reduplicada es la actualizacin en la inteligencia de una realidad que es en s misma respectiva; e) solo se aceptarn los conceptos que den cuenta del carcter respectivo estructural y dinmico de la realidad.

3. La realidad histrica como objeto de la filosofa. En Hegel, Marx y Zubiri se advierten coincidencias en la visin original de la unidad real del mundo. Amparado en esto, Ellacura nos presenta unas tesis acerca del objeto de la filosofa y del filosofar para no perder la unidad de lo real y la realidad misma de lo real. (a)Toda la realidad intramundana constituye una unidad fsica compleja y diferenciada, sin que la unidad anule las diferencias ni las diferencias anulen la unidad: Con este apartado Ellacura apunta al concepto de respectividad sostenido por Zubiri, el cual consiste en que la unidad reside en la realidad misma de cada cosa real, que por ser real es intrnseca y constitutivamente respectiva a cualquier otra cosa real intramundana y material. La realidad misma es una totalidad concreta que le viene de los elementos o momentos de esa realidad plenamente cualificada y en permanente proceso. Realiza una crtica a los monismos conceptualistas y aboga por una unidad donde haya identidades y diferencias que no se anulen entre s.

(b)La realidad intramundana es intrnsicamente dinmica, siendo as que el origen del movimiento es innecesario hacerse cuestin de l: