JUSSATY LUCIANO CORDEIRO JUNIOR

O IMBRICAMENTO ENTRE VOZES E ECOS DA CULTURA POPULAR E DA CULTURA ERUDITA: UM ESTUDO SOBRE O DIALOGISMO NA OBRA O QUEIJO E OS VERMES DE CARLO GINZBURG

Faculdade de Letras da UFMG Belo Horizonte 2008

JUSSATY LUCIANO CORDEIRO JUNIOR

O IMBRICAMENTO ENTRE VOZES E ECOS DA CULTURA POPULAR E DA CULTURA ERUDITA: UM ESTUDO SOBRE O DIALOGISMO NA OBRA O QUEIJO E OS VERMES DE CARLO GINZBURG

Dissertao de mestrado apresentada ao programa de PsGraduao em Letras: Estudos Lingsticos, da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Lingstica. rea de concentrao: Lingstica. Linha de pesquisa: Anlise do Discurso. Orientadora: Prof. Dra. Ida Lcia Machado. Co-orientadora: Prof. Dra. Emlia Mendes.

Faculdade de Letras da UFMG BELO HORIZONTE 2008

Ficha catalogrfica elaborada pelas Bibliotecrias da FALE/UFMG Cordeiro Junior, Jussaty Luciano. O imbricamento entre vozes e ecos da cultura popular e da cultura erudita [manuscrito] : um estudo sobre o dialogismo na obra O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg / Jussaty Luciano Cordeiro Junior. 2008. 95 f., enc. Orientadora : Ida Lcia Machado. Co-Orientadora: Emlia Mendes. Linha de pesquisa : Anlise do Discurso. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Letras. Bibliografia: f. 92-95. 1. Ginzburg, Carlo, 1939- Teses. 2. Anlise do discurso Teses. 3. Linguagem e histria Teses. I. Machado, Ida Lcia. II. Mendes, Emlia. III. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Letras. IV. Ttulo. CDD: 418

C794i

Dissertao apresentada em dezoito de maro de 2008 banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

Orientadora: Prof. Dra. Ida Lcia Machado Universidade Federal de Minas Gerais

Co-orientadora: Prof. Dra. Emlia Mendes Universidade Federal de Minas Gerais

Prof. Dra. Giani David Silva CEFET-MG

Prof. Dr. William Menezes Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

Coordenador do Poslin Prof. Dr. Luiz Francisco Dias Universidade Federal de Minas Gerais

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais e a Tia Madalena, pelo incentivo e apoio sempre.

minha orientadora, Ida Lcia Machado, e co-orientadora, Emlia Mendes, pelo apoio, dedicao, acolhimento e trabalho dispensado para a construo desse trabalho.

Flaviane e Ayn, pelo amor e carinho.

Flaviane novamente, por cuidar de Ayn nos momentos de necessrio isolamento para a realizao do trabalho.

Cely e Cac, pelo incentivo.

Maro Antnio, pela contribuio nas tradues.

Ao colega Elisson Morato, pelas leituras e discusses que sempre ajudaram a amadurecer as reflexes sobre a pesquisa.

Marlia Paiva, pela colaborao na formatao da dissertao.

Aos amigos, que de alguma maneira ajudaram com a sua amizade e apoio.

raro encontrar homens assim, mas os h e, quando se os encontra mesmo tocados de um gro de loucura, a gente sente mais simpatia pela nossa espcie, mais orgulho de ser homem e mais esperana na felicidade da raa. (Barreto, Triste Fim de Policarpo Quaresma)

SUMRIO

RESUMO........................................................................................................................

RSUM.........................................................................................................................

INTRODUO..............................................................................................................

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I- CAPTULO I Tentativas de se explicar o discurso historiogrfico.................... 1- Consideraes iniciais.................................................................................................. 1.1- Ginzburg e a obra O Queijo e os Vermes ................................................................. 1.2- O historiador-contador: entre o estatuto ficcional e o factual................................... 1.3- O modo de organizao narrativo............................................................................. 1.4- A historiografia e a escrita da Histria...................................................................... 1.5- A narrativa e o ofcio do historiador......................................................................... 1.6- A ficcionalidade........................................................................................................ 1.7- As sensibilidades: a importncia de se avaliar o mundo sensvel............................. 1.8- Consideraes finais................................................................................................. II- CAPTULO II A Histria e os Estudos Lingsticos.......................................... 2- Consideraes iniciais................................................................................................. 2.1- A teoria semiolingstica.......................................................................................... 2.2- Bakhtin: gneros transgressivos e a exteriorizao do discurso interno.................. 2.3- Dimenso psicanaltica da lngua............................................................................. 2.4- Teoria psicanaltica da lngua e a teoria dos gneros do discurso............................ 2.5- O dialogismo.............................................................................................................

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2.6- Uma tentativa de definio de cultura erudita poca de Menocchio...................... 2.7- A cultura popular...................................................................................................... 2.8- A tenso entre a cultura popular e cultura erudita.................................................... 2.9- Consideraes finais................................................................................................. IIICAPTULO III Estudo do caso........................................................................ 3- Consideraes iniciais................................................................................................. 3.1- Seleo do corpus..................................................................................................... 3.2- Corpus...................................................................................................................... 3.3- Anlise dos fragmentos............................................................................................ 3.4- Consideraes finais................................................................................................. CONCLUSO................................................................................................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................

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RESUMO

A presente dissertao de mestrado tem por objetivo realizar uma anlise discursiva da obra O Queijo e os vermes de Carlo Ginzburg, tendo como referencial terico a Anlise do Discurso, atravs da teoria semiolingstica de Patrick Charaudeau e do dialogismo de Mikhail Bakhtin, alm dos elementos e referenciais metodolgicos da Nova Histria Cultural. O trabalho organizado a partir da definio e estudo do estatuto do discurso historiogrfico dentro da teoria semiolingstica. Num momento seguinte, alguns conceitos so explorados, como a idia de ficcionalidade, dialogismo, de transgresso de gneros, e os conceitos de cultura popular e erudita. Por fim, temos a anlise do corpus, na qual buscamos realizar um entrecruzamento dessas dimenses tericas, a fim de demonstrar o dialogismo presente nos discursos analisados, apontando uma possibilidade de identificao e compreenso da presena dos elementos da cultura popular e erudita.

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RSUM

Le but de notre dissertation de Mestrado est d'entreprendre une analyse discursive de l'oeuvre Le fromage et les vers de Carlo Ginzburg, partir d'un cadre thorique compos de la thorie Smiolinguistique de P. Charaudeau, de la notion de le Dialogisme de M. Bakhtine et de quelques lments et procds mthodologiques de la Nouvelle Histoire Culturelle. Ce travail a t organis, premirement, partir de la dfinition et tude du statut du discours historiografique travers la thorie Smiolinguistique; ensuite, on a procd l'exploration et lapplication de quelques concepts tels quels : l'ide de fictionnalit, le dialogisme, la transgression de genres et les concepts de culture populaire et culture rudite; finalement, l'analyse du corpus nous a montr, partir du dialogisme prsent dans l'oeuvre, les possibilits d'identification et de comprhension du rapport de circularit entre la culture populaire et la culture rudite.

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INTRODUO

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A RELAO ENTRE A HISTRIA E ANLISE DO DISCURSO

Os estudos nas diversas disciplinas da rea das cincias humanas contam, atualmente, com uma quantidade significativa de trabalhos que contemplam a interao social. Essa confluncia no tema tem sido percebida e realizada com um grande esforo em articular os planos macro e microssocial, as dimenses psicolgicas e discursivas. Nesse sentido, a Anlise do Discurso e, especialmente, a Teoria Semiolingstica de Patrick Charaudeau, so reconhecidas como teorias interdisciplinares por buscar articular essas dimenses e lograr sucesso nessa empreitada. Partindo dessas premissas e tendncias, outras disciplinas como a Histria, a comunicao, a psicologia, entre outras, tm realizado estudos que focam ou tm como corpus o discurso. Esse interesse se faz pertinente medida que as relaes entre as dimenses sociais, psicolgicas e antropolgicas envolvidas no ato de comunicao permitem explorar ou ampliam os horizontes dessas pesquisas delineando novos rumos e novas possibilidades. Em nosso trabalho, abordaremos a obra O Queijo e os Vermes1 de Carlo Ginzburg. O autor, tendo como premissa e como referncia terica a Nova Histria Cultural empreende o estudo dos personagens annimos da Histria, realizando uma inovao ao lanar esse novo tipo de abordagem e de objeto de estudo. Alis, essa abordagem de personagens comuns, antes no considerados como sujeitos histricos, recente e se constitui como uma marcante caracterstica dessa corrente historiogrfica. A partir desse corpus, acreditamos poder obter um rico painel discursivo da poca retratada (como fez Ginzburg) e a possibilidade de realizar uma pesquisa em Anlise do Discurso visando e tornando possvel outras abordagens tericas e mtodos de estudo. Daremos nfase ao papel do dialogismo como elemento constituinte da formao discursiva do personagem Menocchio, alm de evidenciarmos assim a cultura popular e sua relao com a cultura erudita poca da Idade Mdia nos alicerando na premissa da circularidade2 entre ambas.

1 A partir desse momento, ao citarmos a obra e o referido autor, utilizaremos a abreviatura: CG-QV. 2A idia de circularidade est descrita em Mikhail Bakhtin (2000) como a relao dialgica entre a cultura erudita e a cultura de massa. Para Chartier (1995), trata-se de uma relao que, por vezes, revela a submisso de

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Tambm podemos observar que o interesse da historiografia pelo discurso como possibilidade de estudo da histria no recente. J h algum tempo, a histria vem explorando esse objeto de pesquisa, expandindo as possibilidades do conhecimento histrico. Em parte, essa expanso se d pelo interesse da Nova Histria Cultural sobre o informal, o cotidiano e pelas massas annimas. Segundo Vainfas (2002, p.17) uma histria problematizadora do social, preocupada com as massas annimas, seus modos de viver, sentir e pensar. Essa corrente historiogrfica, a Nova Histria Cultural, se originou no incio do sculo XX na chamada Histria das Mentalidades que tinha como caracterstica estabelecer um dilogo entre a histria e as demais cincias humanas. A Histria das Mentalidades no realizou isso sem receber inmeras crticas a chamada Histria das Mentalidades abriu-se de tal modo a outros saberes e questionamentos que, no limite, ps em risco a prpria legitimidade da disciplina" assegura Vainfas (2002, p. 55-56). Em razo dessas crticas, a Histria das Mentalidades por no ter muito claro o prprio conceito de mentalidades, se refugia na Nova Histria Cultural, balizando-se no conceito de cultura estabelecido por essa historiografia. A cultura no vista como produto da elite para a fruio do esprito, viso predominante at ento. As classes subalternas tambm produzem cultura - entendida aqui em um sentido mais amplo - e estabelecem com a chamada cultura da elite uma relao de circularidade. Nesse sentido, a perspectiva que a Nova Histria Cultural lana sobre a Histria, enxerga a cultura popular em sua relao com a cultura erudita de uma maneira bastante singular: por um lado, a cultura popular tenta se estabelecer rompendo os padres sociais, se esquivando e se afirmando pela negao a essa ordem; por outro lado, em outras situaes, aceita passivamente essa determinao scio-poltico-linguageira que acaba por difundir o status social e poltico de cada poca. H tambm um interesse pelos personagens comuns e annimos da histria:
Alm disso, a Nova Histria Cultural quer tambm se aproximar das massas annimas. Podemos, portanto, afirmar que a Nova Histria Cultural revela uma especial afeio pelo informal, por anlises historiogrficas que apresentem caminhos alternativos para a investigao
uma outra; por outras vezes, as maneiras com que a cultura popular se esquiva dos moldes da cultura erudita numa forma de se impor e se manifestar.

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histrica, indo onde as abordagens tradicionais no foram. (Vainfas, 2002: p. 62)

Em meio a esse quadro, percebe-se a relao dialgica entre as culturas populares e eruditas. Na Anlise do Discurso que, por definio uma cincia emprico-dedutiva, cada objeto de estudo suscita uma abordagem e uma necessidade. Nesse aspecto, tanto a Histria como Anlise do Discurso so convergentes, na medida em que percebem a lngua e a Histria como elementos dinmicos, no estanques e as suas metodologias se assemelham quanto s formas de abordagem do corpus. O contexto histrico em que se localiza a obra de Ginzburg marcado pela reao da Igreja Catlica ao movimento da Reforma Protestante. O Conclio de Trento, anunciando rever os dogmas alvo das crticas dos protestantes, acabou por reedit-los, reforando-os ainda mais e preparando terreno para uma feroz reao. Para os limites extra-Europeus recm descobertos, a Companhia de Jesus se encarregou de evangelizar os novos povos atravs dos jesutas. Desta forma, a Igreja expandia a f catlica para o Novo Mundo. No mbito interno europeu, era necessrio reagir onda de protestantes que se convertiam e se revoltavam contra o catolicismo comprometendo a sua hegemonia. A fogueira da Inquisio foi reacesa e passou a perseguir os infiis e os pagos. Evidentemente, aqueles que se faziam simpticos ao protestantismo eram perseguidos e acabavam condenados. Vemos assim, em poucas linhas, como se caracteriza a cultura popular e sua relao com a cultura erudita. Numa primeira instncia, temos uma cultura erudita que acredita ser a nica fonte de cultura e de saber, em grande medida alicerada pela cultura religiosa catlica, rechaando todas as demais formas de pensamento e de viso de mundo. Numa segunda instncia; uma cultura popular que se alimenta dessa primeira e da cultura oral de seu tempo, evidenciada ora nas formas de interpretao da cultura religiosa daquele momento e na fala do personagem central do livro O queijo e os vermes, ora nas maneiras de se entender e explicar o mundo em que viviam, ainda muito ancorado no paganismo. A definio e a forma como encarado o conceito de cultura popular e erudita pelo prprio autor da obra O Queijo e os Vermes, nos parece coerente e fundamental: a partir dos modos de

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ler que continham parte da cultura oral e representam os significados atribudos a essa cultura popular, o autor estabelece a relao de poder entre a cultura erudita e a de massa. Por outro lado, interessa-nos tambm a noo de cultura popular esboada por Chartier (1995, p. 185),
[...] na qual as culturas populares esto sempre inscritas numa ordem de legitimidade cultural que lhe impem uma representao da sua prpria dependncia. [..] cada prtica de discurso popular pode ser objeto de duas anlises que mostrem, alternadamente, sua autonomia e sua heteronomia.

Essa definio nos d uma idia de como operar a noo da circularidade entre as culturas populares e eruditas. Partindo da cultura popular, podemos dizer que esta se apresenta nos discursos e aes submetidas dominao e, ao mesmo tempo, nos discursos e aes que ignoram os padres de dominao estabelecidos ou utilizam-se de algum subterfgio para no se subjugar. Sobre essa relao entre cultura popular e erudita, Mikhail Bakhtin nos elucida a relao entre uma esfera cultural e a outra, aqui entendidas como gneros do discurso primrio e secundrio. Os gneros primrios seriam os gneros do discurso ligados oralidade e a situaes cotidianas. Eram entendidos por Bakhtin como mais autnticos e menos institucionalizados, sendo assim por esta razo, mais espontneos. Os gneros secundrios seriam os gneros do discurso ligados escrita ou que pertenceriam esfera mais institucionalizada e mais limitada, compreendendo restries de expresso que, na opinio do autor, tirariam a naturalidade e a realidade da lngua. Estas duas concepes Bakhtinianas de gneros podem ser aplicadas da seguinte maneira no caso em questo: os gneros primrios, portanto aqueles das situaes cotidianas, estariam ligados cultura popular por representarem de maneira geral a comunicao oral e de certa maneira a prpria cultura popular por sua informalidade (a narrativa oral, os rituais pagos, o carnaval). Os gneros secundrios seriam os gneros do discurso escrito e institucionalizado. Representariam o saber produzido pela Igreja e pelas Universidades, ou seja, um conhecimento normatizado, composto por regras e restries muito especficas e de pouco acesso populao em geral, sobretudo pelo fato da expanso ainda incipiente da escola e da leitura.

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Para ns, essa noo de gneros seria apenas uma distino necessria e esclarecedora. Compartilhamos os mesmos posicionamentos oriundos da Nova Histria Cultural que, [...] deixou de lado concepes de vis marxista, que entendiam a

cultura como integrante da superestrutura, como mero refluxo da infraestrutura, ou mesmo da cultura como manifestao superior do esprito humano[...].(Pesavento, 2005: p.14/15)

Para entendermos o processo linguageiro que se opera nos diferentes discursos que perpassam CG-QV, pensamos que a teoria Semiolingstica de Patrick Charaudeau se apresenta como importante instrumento de anlise de corpus dessa natureza (textos e fragmentos de discursos histricos, entre outros). Parece-nos claro que tanto os interesses da historiografia quanto os interesses da Semiolingstica colaboram mutuamente, como veremos a seguir com exposio de alguns conceitos como o modo de organizao narrativo, a narrao na escrita da Histria, a ficcionalidade e a factualidade, entre outros. Nessa concepo terica, um gnero do discurso sempre produzido por um ser social, com uma identidade psico-scio-linguageira, que emite discursos e que atravessada por vrios outros discursos. Uma noo central na Teoria Semiolingstica aquela de contrato. Encontramos no Dicionrio de Anlise do Discurso, a definio de Contrato de Comunicao como:
[...] condio para os parceiros de um ato de linguagem se compreenderem minimamente e poderem interagir, co-construindo o sentido, que a meta essencial de qualquer ato de comunicao. (Charaudeau, 2002: p. 130)

Em relao CG-QV, importante compreender o modo de organizao narrativo de Patrick Charaudeau: O sujeito-enunciador (Historiador) recolhe os fatos da realidade histrica, utilizando os mtodos apropriados, as fontes especficas, as metodologias historiogrficas, para, ento, construir o conhecimento e o discurso da Histria. A partir disso, ele constri um discurso que pretende corresponder e representar uma verso plausvel sobre a Histria. Temos ento, uma verdade que se prope possvel, ou como, uma verso possvel da realidade histrica. O sujeito-destinatrio deve reconhecer a identidade do

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sujeito-enunciador, no caso o historiador, e desta forma, o discurso do mesmo, que deve corresponder ao discurso da Histria, podendo ser compreendida e identificada a verso dada pelo historiador a respeito dos fatos. Segundo Charaudeau, na Grammaire du sens e de l'expression, esse esquema no tem a pretenso de ser considerado como verdade em si mesma (Charaudeau, 1992, p. 760). Na realidade, este autor tenta responder a problemtica sobre a definio e caracterizao dos processos que so ativados durante o ato de narrar. Em nosso caso, especificamente, temos o historiador e pesquisador Carlo Ginzburg na posio de um narrador-historiador idealizando um leitor-destinatrio ideal que ser capaz de reconhecer a legitimidade e a credibilidade histrica do discurso, como uma realidade possvel.

Assim, o efeito de realidade resulta de uma convergncia de ndices, referncias e fatos que contribuem para a construo de uma viso objetiva do mundo e, digamos, de uma busca de consenso. Esse efeito pode ser marcado pelos ndices que revelam a tangibilidade dos universos (o que pode ser percebido); a experincia social partilhada pelos participantes do ato de comunicao (as competncias para identificar os saberes partilhados); o conhecimento com que o narrador d a impresso de que o discurso histrico pode ser verificado (mundo da racionalidade histrica, da qual se pode verificar, atravs dos fragmentos do corpus e da bibliografia citada, os caminhos percorridos pelo pesquisador), etc. O procedimento que vamos seguir tem por base o quadro metodolgico proposto por Patrick Charaudeau (1996, p.36):
A anlise do discurso, do ponto de vista das cincias da linguagem, no experimental, mas emprico-dedutiva. Isto quer dizer que o analista parte de um material emprico, a linguagem, que j est configurado em uma certa substncia semiolgica (verbal) e tal configurao que ele percebe e pode manipular para determinar, por meio da observao das compatibilidades e das incompatibilidades de infinito possvel das combinaes, os cortes formais simultaneamente s categorias conceptuais que lhes correspondem.

Viso semelhante observada nas proposies de Chartier para os estudos no campo da Nova Histria cultural e o trato de seus dilemas. Na perspectiva de se abordar o problema da relao entre as culturas erudita e popular, Chartier aponta caminhos possveis e, sobretudo,

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no-estanques. Cada objeto ir exigir ou necessitar de abordagens e metodologias diferenciadas para a construo do conhecimento histrico. Se, por um lado, a dicotomia entre cultura popular e cultura erudita se estabelece e se afirma como maneira de abordar a histria da cultura, por outro lado a circularidade entre ambas demonstra a autonomia entre uma e outra, ao mesmo tempo em que revela sua dependncia:
Somos levados de volta nossa pergunta inicial: como articular (e no s utilizar de forma alternada) esses dois modelos de inteligibilidade da cultura popular que so, de um lado, a descrio dos mecanismos que levam os dominados a interiorizar sua prpria ilegitimidade cultural e, de outro lado, o reconhecimento das expresses pelas quais uma cultura dominada "consegue organizar, [numa] coerncia simblica cujo princpio lhe prprio, as experincias da sua condio"?32 A resposta no fcil e hesita entre duas alternativas: operar uma triagem entre as prticas mais submetidas dominao e aquelas que usam de astcia com ela ou a ignoram; ou, ento, considerar que cada prtica ou discurso "popular" pode ser objeto de duas anlises que mostrem, alternadamente, sua autonomia e sua heteronomia. O caminho estreito, difcil, instvel, mas acredito que seja, hoje em dia, o nico possvel.(Chartier: 1995, p. 192)

Essa concepo emprico-dedutiva da Semiolingstica de Patrick Charaudeau e o posicionamento de Chartier se tornam complementares em um estudo ou pesquisa, uma vez que ambas buscaro observar semelhanas, dicotomias, singularidades, regularidades, de acordo com as categorias especficas de cada uma das disciplinas no sentido de alcanar os objetivos estabelecidos nessa dissertao. No que se refere ao corpus, abordaremos a CG-QV, em sua totalidade, como um conjunto coerente que obedece a uma exegese prpria, para que se possa ter uma viso do todo da obra. Quando se fizer necessrio, nossa anlise tratar de recortes especficos para fins de anlises mais pontuais e para exemplificar recorrncias. A obra foi construda na poca em que o autor realizava uma outra pesquisa sobre bruxas e curandeiros. Em meio aos arquivos da Cria Episcopal da cidade de Udine, na Itlia, na dcada de 1960, ele se deparou acidentalmente com um processo que lhe chamou a ateno, pela declarao do ru quanto ao mundo ter se originado na putrefao. Na dcada de 1970, Ginzburg resolve entender as origens daquela afirmao e pesquisa o processo de Inquisio desse moleiro do sculo XVI chamado Domenico de Scandela, vulgo Menocchio.

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CG-QV trata da vida e da histria desse moleiro do sculo XVI: suas afirmaes herticas, suas leituras, o modo como leu esses livros e as maneiras como os interpretou. Diante disso, o autor vislumbrou a possibilidade de conhecer a cultura popular e erudita do sculo XVI, a partir da noo de circularidade entre ambas. importante salientar a inteno declarada do autor em fazer da obra um livro destinado no s a pesquisadores do assunto como ao leitor comum, utilizando-se da narrativa e do estilo romanesco, deixando as referncias e citaes para o final do livro para que o leitor no interrompa o ritmo de leitura. Assentamos nossa dissertao na hiptese de que o dialogismo de Bakhtin (2000) elemento constituinte da lngua:
Le rapport de dialogue se manifeste ds qu'un change est ralis, [...] au moment o nous percevons dans l'nonc la voix d'un autre. Non pas seulement cette voix de lnonciateur dans son nonc, mais les traces dans cet nonc de la voix de lautre vers qui lnonc soriente. (Peytard, 1995, p. 69) (Traduo nossa: A relao dialgica se manifesta a partir do momento em que uma troca realizada, [...] no momento em que percebemos no enunciado a voz do outro. No somente esta voz do enunciador sobre o seu enunciado, mas os traos sobre este enunciado da voz de outro para qual a enunciao se orienta.)

Partimos da noo de circularidade, de gneros transgressivos, e da idia de discurso interno e externo, por estarem relacionados ao j citado conceito de dialogismo. Assim, essas noes podem revelar aspectos significativos da cultura de uma poca e lanar a possibilidade de demonstrar que os Estudos Histricos e a Anlise do Discurso podem se complementar numa relao interdisciplinar. Evidentemente, no pretendemos encerrar questes nem em relao aos estudos histricos, ou em relao aos estudos lingsticos. Nossa finalidade apenas demonstrar que a relao entre as disciplinas possvel e as contribuies seriam mtuas, a partir dos referenciais tericos de que dispomos. Com o objetivo de desenvolver um estudo do corpus, nossa pesquisa obedecer a trs etapas metodolgicas complementares:

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(i) Num primeiro momento, procederemos descrio do corpus coletado a partir do quadro comunicacional dos sujeitos da linguagem. (ii) Num segundo momento, procederemos comparao do material produzido a partir da primeira etapa. Sero feitos levantamentos a partir da classificao do corpus: (a) das regularidades lingsticas, discursivas, e situacionais e histricas; (b) das identidades sociais, discursivas e histricas. (iii) Por fim, faremos a anlise dos resultados das variantes e das regularidades do corpus, apontando as configuraes caractersticas do dialogismo e da circularidade cultural das vozes e ecos da cultura popular e erudita da Idade Mdia e do Renascimento. Na primeira parte, desenvolveremos os referenciais tericos com os quais nos nortearemos ao longo dessa dissertao. Inicialmente, importante compreendermos quais os referenciais tericos e a metodologia com as quais o autor da obra se orientou na realizao de sua pesquisa. A partir dessa explanao, abordaremos a tenso existente na escrita da Histria no que diz respeito ao estatuto do discurso historiogrfico: estatuto ficcional e estatuto factual. Como possibilidade de elucidar o entendimento sobre essa tenso presente no estatuto do discurso da Histria, passaremos explorao do modo de organizao narrativo de Charaudeau (1992). Ainda na primeira parte, apontaremos a evoluo dos estudos histricos nos apoiando no trabalho de Pesavento (2005), Chartier (1995), na perspectiva da Nova Histria Cultural, a fim de elucidar a questo da narrativa, do estatuto ficcional e factual, e a importncia de se avaliar as sensibilidades na pesquisa histrica. Na segunda parte da dissertao, trataremos da teoria semiolingstica de Charaudeau (1995). A partir da, abordaremos a noo de gneros do discurso, de discurso interno e discurso externo de Bakhtin (2000), para ento, analisarmos o seu conceito de dialogismo. Ainda nessa etapa, exporemos os referenciais utilizados quanto noo de cultura popular e erudita, alm de discutirmos a tenso existente entre ambas. Por fim, faremos a anlise dos fragmentos selecionados do corpus a fim de demonstrar a ocorrncia do dialogismo, e identificarmos vestgios da cultura popular e erudita.

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importante dizer que, em nosso trabalho, limitamos a nossa anlise a alguns conceitos em funo de outros, devido extenso do trabalho.

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CAPTULO I
TENTATIVAS DE SE EXPLICAR O DISCURSO HISTORIOGRFICO

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1- CONSIDERAES INICIAIS

O presente captulo focalizar o contexto em que foi produzida CG-QV. Primeiramente, faremos uma breve explanao da situao em que a obra foi produzida, bem como os referenciais tericos que o autor utilizou em sua anlise. Nesse aspecto, trataremos do estatuto da obra e os caminhos percorridos pelo pesquisador. Em razo disso, faremos uma anlise do papel do historiador e do discurso historiogrfico para compreendermos como o texto e os fragmentos encontrados por Ginzburg foram trabalhados na perspectiva do fazer da Nova Histria cultural. Desta forma, relacionaremos os estudos lingsticos produo da narrao e ao estatuto ficcional e factual do modo de organizao narrativo. Em outro sentido, ao fazermos essa anlise, estamos nos apoiando nos conceitos que podem explicar o estatuto do discurso historiogrfico, a partir dos aspectos lingsticos. Alm disso, tambm relacionamos esse aspecto ao percurso da Filosofia da Histria, que no caso guiada pela corrente historiogrfica da Nova Histria Cultural. Pelo fato da Histria utilizar a narrativa e se apoiar na interligao dos estatutos ficcional e factual, a idia de narrativa histrica e da narrao luz da teoria semiolingstica, sero abordadas a fim de evidenciar limites conceituais com os quais trabalharemos nas anlises. Assim, na anlise dos caminhos percorridos pela Nova Histria Cultural e o modo de organizao narrativo, abordaremos as noes de narrao na Histria, a questo da ficcionalidade e da factualidade, alm da questo das sensibilidades na metodologia do pesquisador dos assuntos histricos, a fim de expor a relao possvel entre os estudos histricos e os estudos lingsticos. Acreditamos que assim, poderemos expor como abordaremos o corpus, demonstrando quais os referenciais tericos nos nortearo durante nossa pesquisa.

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1.1- GINZBURG E A OBRA O QUEIJO E OS VERMES

Carlo Ginzburg um historiador italiano que dedica seus estudos e trabalhos ao ofcio da histria cultural. Tambm designado por alguns como inaugurador da micro-histria.3 Na dcada de 1960, mais precisamente no ano de 1962, realizava uma pesquisa em um arquivo da Cria Episcopal de Udine na Itlia. Esse arquivo guardava uma extensa documentao sobre processos da Inquisio e registros antigos, sobretudo do sculo XVI. No desenvolvimento de seu trabalho, um processo em especial lhe chamou a ateno: tratavase de um moleiro chamado Domenico Scandela (vulgo Menocchio), que afirmava que a vida surgiu da putrefao. Como Ginzburg procurava outros arquivos sobre seitas herticas e bruxaria para uma outra pesquisa que daria origem a sua obra I benandant, publicada em 1966, simplesmente tomou nota daquele trecho para uma posterior consulta. De fato, como afirma o prprio Ginzburg (2002, p.11), nos anos que se seguiram, essa anotao ressaltava periodicamente de meus papis e se fazia presente em minha memria. Assim, o pesquisador realizou em 1970 a pesquisa sobre a vida desse personagem, at ento, annimo da Histria. Mennochio era um moleiro, portanto, moia cereais. Em um de seus depoimentos, quando perguntado sobre o que fazia, ele disse (Ginzburg, 2002, cap. 1, p. 37), [...] que sua atividade era de moleiro, carpinteiro, marceneiro, pedreiro e outras coisas. Durante um certo perodo, foi designado como magistrado da aldeia e dos povoados ao redor de Montereale. Essa funo pblica era designada a cidados que possussem algum estudo. quela poca existiam escolas pblicas, mas no em Montereale. Presume-se que ele deve ter passado por uma dessas escolas nas cidades de Pordeone e Aviano. Assim, podemos verificar que Menocchio possua a capacidade de ler e escrever, o que lhe dava algum destaque no povoado onde vivia. Foi acusado inicialmente de heresia e blasfmia
Histria cultural e micro-histria so designaes feitas para a Histria cultural. Uma das preocupaes da Nova Histria Cultural a de resgatar os personagens annimos e as pessoas comuns. Essa inteno levou a produo de inmeros trabalhos que tinham como corpus as massas annimas. A obra de Ginzburg, por tratar da vida de uma pessoa comum e pertencente s classes populares, considerada por muitos como um marco nessa abordagem.
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por suas idias a respeito da virgem Maria e dos dogmas da Igreja. Em um dos interrogatrios, quando questionado sobre suas blasfmias, disse:
Eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos [...] e de todo aquele volume e movimento se formou uma massa, do mesmo modo o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos. A santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os outros, anjos, e entre todos aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela massa, naquele mesmo momento. (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 105-106)

Esse trecho em particular, chama a ateno pela cosmogonia proferida pelo personagem. Posteriormente, verificaremos quais os traos de culturas populares pags podem ter influenciado a fala de Menocchio neste momento. Veremos tambm, como curioso o espao de subjetivao do personagem diante dessas influncias a que foi submetido, para construir o que chamaremos aqui de sua re-elaborao dos mitos pagos. Assim, Menocchio foi levado Inquisio em 1584 e depois em 1599 quando foi condenado morte. No primeiro processo, apesar dos interrogatrios trazerem tona uma cosmogonia bastante original e perpassada por vrias influncias pags, Menocchio suplicou clemncia e perdo, alegando estar influenciado pelas foras do mal e no estar em sua plena conscincia quando praticou suas heresias. Prometeu ainda no voltar a repeti-las e se dizia muito arrependido. Conseguiu ser absolvido e condenado a no se afastar da cidade de Montereale, alm de usar um hbito com a cruz sobre a roupa como sinal de sua blasfmia e heresia. De acordo com CG-QV, essa comutao salvara a vida de Menocchio e transformara, de alguma maneira, a sua forma de se relacionar com as pessoas da comunidade. O seu hbito de falar diminuiu, mas no se encerrou. Quando o fazia, tentava se justificar aos outros como se estivesse na frente do inquisidor. Apesar disso, s vezes discutia algumas das idias que o levaram o Tribunal do Santo Ofcio. Em 1597, fora ao vigrio pedir permisso para se ausentar de Montereale para poder tocar em uma festa em Udine. Menocchio era moleiro, mas entre outras aptides, sabia tocar violo.

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Em Udine, encontrou um antigo amigo, tambm msico (tocador de violino), Lunardo Simon, com o qual conversou sobre vrios assuntos. Lunardo, ao saber da bula contra os herticos4, escreveu para ao frade Gerolamo Asteo, contando a conversa:
Eu ouvi dizer, falou Menocchio, que voc est querendo ser padre: verdade? Lunardo: No uma boa histria? No, porque coisa de pobre. Lunardo respondera, devolvendo a gozao: No (Devo) ser frade para continuar pobre?Todos os santos, eremitas e tantos outros que levavam vida de santo, ningum sabe onde foram parar. Nosso senhor Deus no quer que se saibam esses segredos agora. Se eu fosse turco no ia querer me tornar cristo, mas sou cristo e tambm no quero me tornar turco. [...] Eu no acredito se no ver. Acredito que Deus seja o pai de todo o mundo e que pode fazer e desfazer. Os turcos e os judeus tambm acreditam, mas no acreditam que tenham nascido da virgem Maria. Por que quando Cristo estava na cruz e os judeus lhe disseram: Se voc Cristo, desa da cruz, ele no desceu? Foi para no obedecer aos judeus, disse Lunardo. Menocchio: Foi porque Cristo no podia. Ento, voc no acredita no evangelho? No, eu no acredito. Quem que voc pensa que fez o evangelho?So coisas de padres e frades que no tm mais nada para fazer. Ficam pensando nessas coisas e depois escrevem. O evangelho no feito nem pelos padres, nem pelos frades, mas foi feito antes deles objetara Lunardo e fora embora, julgando seu interlocutor uma pessoa hertica. (Ginzburg, 2002, cap.49, p. 164-165)

O moleiro no conseguia deixar de falar e pensar as suas teorias e blasfmias. Algo nele parecia ser mais forte do que o temor pela sua vida. A partir desse momento, as suas heresias no s eram sabidas somente pelo povo de Montereale. Sua fama atingia outras cidades: Vocs pensam que Cristo nosso senhor era filha da virgem Maria, mas como, se essa virgem Maria era uma puta? Como que vocs querem que Cristo tenha sido concebido pelo esprito santo se ele nasceu de uma puta?.(Ginzburg, 2002, cap. 52, p. 170-171) Assim, Menocchio seguiu para o seu segundo processo (1599) sendo levado fogueira nesse mesmo ano. O que restou desse personagem, at ento, annimo da Histria, um rico arsenal discursivo manuscrito nos arquivos de Udine, e que foram pesquisados por Ginzburg. Assim, como discutimos anteriormente, o passado s pode ser acessado pela forma indireta: textos, discursos, vestgios e pistas, postas prova pelos mtodos da Histria.

4 A bula contra os herticos consistia em um documento eclesistico anunciando o incio dos trabalhos inquisitrios. Nesse momento, as pessoas da comunidade eram solicitadas e revelar toda e qualquer suspeita sobre heresias e herticos.

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Desta forma, o discurso histrico produzido pelo historiador e corresponde a um tempo localizado entre os fatos ocorridos e a realidade histrica produzida pelo prprio texto. Para nos situarmos quanto produo historiogrfica e o texto do historiador, se faz necessrio uma incurso pela Historiografia a e escrita da Histria. Primeiramente, discutiremos o papel do historiador-contador, e por onde caminharemos agora.

1.2- O HISTORIADOR/CONTADOR: ENTRE O ESTATUTO FICCIONAL E O FACTUAL

Muito se discute sobre o papel e o ofcio do historiador: um contador de histrias? Um portador da verdade do passado? Um cientista social? A historiografia tem realizado muitas dessas reflexes, procurando respond-las e dando material terico para se construir a pesquisa histrica. Temos ento, que Teoria da Histria e a pesquisa no podem ser desassociadas.
A pesquisa histrica mantm com a teoria da histria uma relao de fecunda tenso: por um lado, toma-a como direcionadora do seu olhar, por outro, nega-a para sustentar que o vivido sempre novo e alheio a toda teoria. A teoria tambm mantm com a pesquisa uma relao igualmente fecunda e tensa: quer se impor sobre a documentao e sistematizar a experincia vivida, mas aceita a pluralidade de perspectivas possveis e considera necessria e desejvel a resistncia do vivido s suas orientaes. (Reis, 2005, p. 7)

Assim, toda pesquisa histrica parte de um posicionamento do historiador frente ao corpus. Esse posicionamento a priori produz um conhecimento histrico no isento de condicionamentos histricos, polticos e sociais da poca em que foram produzidos. CG-QV, produto de uma pesquisa feita pelo historiador autor, apresenta uma estrutura romanesca, confundindo um leitor menos avisado. Este pode confundir o estatuto histrico, portanto factual da obra, pelo estatuto ficcional devido ao aspecto narrativo da escrita da pesquisa que propicia uma leitura mais agradvel do livro. Alm disso, observamos os posicionamentos histricos e conceituais com que o autor trabalha e que j anuncia na introduo do referido livro. Temos ento, os referenciais com os quais o autor se orientar e

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buscar articular aos dados da pesquisa constituda a partir da realidade encontrada nas laudas do processo de Inquisio. Esses aspectos tericos sero trabalhados mais adiante. Ginzburg procura reconstituir a cultura popular e erudita da poca da Inquisio na Itlia, por volta do sculo XVI, a partir das laudas do processo de Menocchio: o moleiro que proferia blasfmias e dono de uma cosmogonia bastante original. Evidentemente, a escolha de um trecho em detrimento de outros j se configura como um posicionamento do autor frente ao arquivo e em consonncia com as suas idias e valores. importante que em nossa pesquisa faamos um delineamento entre esses posicionamentos e o corpus; entre esses posicionamentos e os nossos, e de que maneira iremos abordar os fragmentos encontrados na obra de Ginzburg. Para abordarmos os textos produzidos a partir do processo de Inquisio do moleiro Menocchio no sculo XVI encontrados na pesquisa de Carlo Ginzburg, trataremos evidentemente de um discurso produzido pelo historiador-contador autor da obra. Assim, a linguagem como objeto de estudo e de anlise deve ser entendida como um corpus multidimensional. Multidimensional porque a linguagem possui diversas dimenses que so, ao mesmo tempo, partes necessrias e integrantes do processo de comunicao, semiotizao e de produo de conhecimento sobre as coisas e o mundo. Elas abarcam as vises de mundo de cada indivduo, o constructo social ao qual se inserem, bem como as relaes de poder que se estabelecem nessa sociedade.
O homem um ser social (sentido amplo da palavra), criado/condicionado pela sociedade/cultura do lugar onde vive. Logo, enquanto sujeito-falante, ele repete a voz do social, mas o lado psicossocial-situacional lhe garante tambm uma individualidade. Nem completamente individual, nem completamente coletivo: um amlgama dos dois. (Machado, 2001, p. 46)

Assim, nosso trabalho se relaciona com o discurso do moleiro Menocchio personagem central da pesquisa, de maneira indireta: a partir dos posicionamentos de Ginzburg frente ao corpus. Para tanto, devemos considerar a dimenso lingstica dessa tenso entre o corpus, o historiador-contador e o leitor. Desta forma, vamos elucidar o modo de organizao narrativo de Patrick Charaudeau que aponta uma explicao possvel para essa tenso.

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1.3- O MODO DE ORGANIZAO NARRATIVO

A narrao essencialmente um exerccio de recontar ou contar o passado a partir de um determinado tempo presente. (Charaudeau, 1992, p. 712-713):
Raconter est une activit postrieure lexistence dune ralit qui se donne ncessairement comme passe (mme lorsquelle est pure invention), et en mme temps cette activit a la facult de faire natre, de toutes pices, un univers, lunivers racont, qui prend le pas sur lautre ralit laquelle nexiste plus qu travers cet univers. (Traduo nossa: Contar uma atividade posterior existncia de uma realidade que se d necessariamente como passada (mesmo quando pura inveno), e ao mesmo tempo esta atividade tem a faculdade de fazer nascer, de todas as peas, um universo, o universo contado, que toma o passo sobre a outra realidade, que existe to somente, apenas atravs deste universo.)

Essa conceituao dada por Charaudeau em relao narrao pe em evidncia a distino entre os estatutos ficcional e o factual. A narrao possui uma ficcionalidade que pode ser constitutiva, colaborativa e predominante. (Mendes, 2004, p. 131). Na construo do discurso histrico em CG-QV, o historiador utiliza-se do estilo do gnero romanesco na construo da sua narrativa. Entretanto, sabemos que a Histria possui estatuto factual, sendo uma narrativa de uma verso possvel da realidade. Assim, observa-se em CG-QV uma tenso entre essas esferas devido utilizao do estilo romanesco na escrita da obra:
Vocs querem que eu ensine a estrada verdadeira? Tente fazer o bem, trilhar a caminho dos meus antecessores e seguir o que a Santa Madre Igreja ordena: foram essas palavras, como recordamos, que Menocchio afirmava (quase com certeza, mentindo) ter dito aos seus conterrneos. (Ginzburg, 2002, cap. 11, p. 72)

No trecho acima, verificamos a utilizao, por parte do autor, do uso da narrao seguida de algumas anlises e comentrios desses fragmentos. Desta forma, podemos explicar a funo narrativa como um relato feito por um narrador-contador entendido como uma testemunha dos fatos, mesmo se tratando de um texto ficcional, ou como no caso, de uma pesquisa historiogrfica. No caso do texto histrico, o historiador no uma testemunha dos fatos, mas

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algum capaz de atestar a verossimilhana do texto e que pode revelar uma das possveis realidades histricas. Esses aspectos criam efeitos de fico na obra, mas o estatuto do texto histrico produzido factual. Ginzburg se coloca entre o historiador e o contador numa estratgia de seduo do leitor. Desta maneira, temos o seguinte quadro (Charaudeau, 1992, p. 756):

Este quadro, por ter sido transcrito por ns em sua lngua original (francs), deve ser agora explicado ao leitor. Toda narrao depende de uma mise en narration que articula dois espaos de significao: um espao externo e um espao interno. O espao externo onde se encontram os parceiros da troca linguageira, ou seja, o autor e o leitor reais. Eles correspondem ao autor/sujeito-comunicante (EuC), e ao leitor/tu sujeitointerpretante (TuI).

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O espao interno onde se encontram os dois sujeitos da narrativa: o narrador-enunciador (Eu E) e o Leitor-destinatrio (TuD). Nesse quadro, os sujeitos da comunicao assumem as duas identidades discursivas atravs desse desdobramento. O pesquisador, ao escrever a obra, assume o papel social de um escritor-historiador. Assim, este idealiza um destinatrio ideal. O escritor-historiador imaginou o seu leitor-destinatrio supondo que este possua algumas competncias que lhe daro subsdios para compreenso dos fatos relatados em sua obra tendo a possibilidade de verificar a verossimilhana e a coerncia das informaes encontradas no texto. O historiador utiliza estratgias do discurso ficcional na construo do discurso historiogrfico, que factual. Esse aspecto ser retomado adiante. Podemos visualizar o quadro de outra forma (Charaudeau, 2008, p. 184):

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O texto produzido por um historiador possui marcas discursivas que permitem ao leitor interpretante, identificar a seqncia dos acontecimentos, assentados em documentao e pesquisa, demonstrando objetividade, tendo assim a credibilidade de um texto historiogrfico. Temos ento, uma representao que resume nossa explanao e o modo de organizao narrativo de Patrick Charaudeau (1992, p. 760):

Histria contada NARRADOR HISTORIADOR * Coleta os dados da realidade histrica; * Constri uma histria fiel a esta realidade. * Representao objetiva atestado uma e de LEITOR DESTINATRIO * Chamado a receber e

verificar a histria contada como histria real.

histria

que pertence a realidade histrica. A representao objetiva dos fatos histricos normalmente obedece a uma metodologia da Histria e a uma teoria da Histria adotada pelo narrador-historiador. Essa metodologia e essa teoria so passveis de crticas, reflexes, posicionamentos dentro da prpria historiografia. Sobre esse aspecto, ns nos dedicaremos agora.

1.4- A HISTORIOGRAFIA E A ESCRITA DA HISTRIA

O trabalho desenvolvido por CG-QV, como mencionamos anteriormente, se enquadra no que chamamos de Nova Histria Cultural. Para compreendermos em que linhas tericas se desenvolve e se assenta essa linha historiogrfica, importante fazermos um breve caminho pelo qual a histria da Histria se desenvolveu e vem se desenvolvendo.

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Primeiramente, pertinente citar o surgimento no incio do sculo XX, na Frana, da chamada cole des Annales. Com alguns dos mais importantes percussores como, Marc Block e Lucien Febvre, lanou um novo paradigma e um novo olhar sobre o fazer histrico. Em linhas gerais, a cole des Annales e o conceito de Mentalidades propunham uma parceria da Histria com outras disciplinas sociais a fim de promover a abordagem de novos temas alando novas possibilidades:
A principal proposta do programa dos Annales foi a interdisciplinaridade e as suas trs geraes, apesar de suas divergncias e descontinuidades, fizeram uma Histria sob a influncia das cincias sociais. (Reis, 2000, p. 15)

Posteriormente, crticas se insurgiram contra a cole des Annales em funo da sua aproximao com as cincias sociais e sua idia vaga sobre o conceito de mentalidades. A referida escola, e o que passou a chamar de Histria das mentalidades, foi acusada de no possuir um mtodo de um fazer prprio da Histria e tambm de pr em crise a prpria cincia histrica, na medida em que se apoiava por demais sobre outras disciplinas sociais, como a sociologia, a geografia, etc. Diante das crticas, os seus seguidores elaboraram novos mtodos e procuraram solucionar os problemas levantados, tentando criar um modo de organizao e de metodologia da Histria que trabalhasse com a idia da mentalidade e de cultura. Assim, trilhando nesse caminho, a idia de mentalidades evoluiu para o conceito de cultura. Vainfas (1997, p. 127) aponta como as crticas se insurgiram contra as mentalidades:
O enfoque das mentalidades supe erroneamente, uma coerncia fictcia e estvel de sentimentos e idias numa dada sociedade em prejuzo da pluralidade de sistemas de crenas e racionalidades, que coexistem no interior de uma mesma cultura, comunidade ou indivduo.

O termo Nova Histria Cultural se firmou para se diferenciar do que era ento conhecido como Velha Histria Cultural, ou simplesmente Histria Cultural. Esse ltimo possua um vis marxista, hierarquizando a cultura erudita e a cultura popular e colocando esta ltima numa relao de inferioridade. Alm disso, a evoluo cultural s existiria e seria produzida nas chamadas classes mais abastadas e, portanto, na camada social correspondente cultura de elite. Nas palavras de Pesavento (2005, p. 14/15):

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Foram deixadas de lado concepes de vis marxista, que entendiam a cultura como integrante da superestrutura, como mero refluxo da infraestrutura, ou mesmo da cultura como manifestao superior do esprito humano e, portanto, como domnio das elites. Tambm foram deixadas para trs concepes que opunham a cultura erudita cultura popular, esta ingenuamente concebida como reduto do autntico. Longe vo tambm as assertivas herdeiras de uma concepo da belle poque, que entendia a literatura e, por extenso, a cultura, como o sorriso da sociedade, como produo para o deleite e a pura fruio do esprito.

Assim, a chamada Nova Histria Cultural se afirma num sentido mais objetivo que o conceito vago de mentalidades. Ao mesmo tempo, no se furta de se aproximar com as demais disciplinas sociais.
Os historiadores da cultura (...), no chegam propriamente a negar a relevncia dos estudos sobre o mental. No recusam, pelo contrrio, a aproximao com a antropologia e demais cincias humanas, admitem a longa durao e no rejeitam os temas das mentalidades e do cotidiano.(Vainfas, 2002, p. 56)

A referida corrente historiogrfica tambm se aproximou das massas annimas, dando voz aos esquecidos. Partindo do pressuposto de que a produo de conhecimento e cultura no se d apenas nas classes e camadas mais abastadas da sociedade, o estudo dos personagens annimos e marginalizados tambm daria uma viso e uma perspectiva diferenciada da Histria, contendo elementos da vida poltica, social e econmica que esto presentes no cotidiano. Indo nessa direo, Chartier (1995) prope uma outra perspectiva acerca da Histria. Compartilhando da idia de que no h dicotomia entre a cultura popular e erudita, o autor pretende avaliar os conceitos de representao e apropriao.A representao busca presentificar uma ausncia. Nesse sentido, aquilo que se representa busca reavivar os valores e as relaes de poder ausentes nessa nova presena. Assim, temos que a representao um conceito ambguo, pois se estabelece na relao entre a ausncia e a presena, de onde pode-se concluir que a Histria seja uma reconstruo discursiva de realidades possveis. Sendo assim, uma espcie de reflexo do ausente e uma reconstruo a partir do presente e do real.

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H uma exposio, uma representao de algo ou algum que se coloca no lugar de um outro, distante no tempo e/ou no espao. Aquilo/aquele que se expe o representante guarde relaes de semelhana, significado e atributos que remetem ao oculto o representado. A representao envolve processo de percepo, identificao, reconhecimento, classificao, legitimao e excluso. (Pesavento, 2005, p. 40)

O poder da representao est na sua capacidade de criar e mobilizar reconhecimento e legitimidade se inserindo em [...] regimes de verossimilhana e de credibilidade, e no de veracidade(Pesavento, 2005, p. 41). Nesse sentido, aqueles que possuem o poder sobre o campo simblico das representaes tambm tm o poder de controlar a vida social e poltica de uma poca. Portanto, podem propor valores e normas, classificaes e divises, autorizam e legitimam comportamentos sociais. No corpus estudado temos como pano de fundo uma poca marcada pela profunda representao realizada pela Igreja Catlica frente ao mundo medieval europeu. Suas representaes, alm de dar sentido a este mundo, impe valores e hbitos tidos como autorizados, no-autorizados, vlidos, aceitos, valores de poder, de saber, de fazer-saber, entre outros. Ora, propor outras formas de pensar o mundo, a vida, Deus, era atentar contra a ordem poltica, social e, quanto a isso, o Tribunal do Santo Ofcio fazia o seu papel, como podemos observar em um dos trechos do processo de Menocchio:
O vigrio insistindo: O esprito de Deus e Deus so a mesma coisa? E o esprito de Deus est incorporado nos quatro elementos? Eu no sei respondendo Menocchio. Permaneceu calado por algum tempo. Talvez estivesse cansado. Ou talvez no entendesse o que queria dizer incorporado. Finalmente respondeu: Eu acredito que todos ns, homens, temos um esprito de Deus, que, se fizermos o bem, fica alegre, e, se fizermos o mal, o esprito no gosta. O senhor acha que esse esprito de Deus o mesmo que nasceu daquele caso? Eu no sei. Confesse a verdade. recomeou, implacvel, o vigrio e vamos acabar com o interrogatrio; disse que acredita que as almas retornam majestade de Deus e que Deus ar, gua, terra e fogo; como ento as almas retornam majestade de Deus? (Ginzburg, 2002, cap. 35, p. 128)

Evidentemente, a Igreja tambm portadora do saber sobre a verdade, que aqui reconheceremos como credibilidade e no como veracidade. Sobre esse aspecto ligado cultura religiosa e cultura erudita trataremos mais adiante.

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Assim, a proposta da Histria Cultural pensada por Chartier (op. cit.) seria, pois, decifrar a realidade do passado por meio das representaes, tentando decifrar as formas discursivas e imaginrias pelas quais os homens de uma determinada poca expressam suas vises e percepes do mundo e de si mesmos. H, nesse sentido, uma dificuldade nessa estratgia: a possibilidade de encontrar traos incompreensveis e indecifrveis do passado. Desta forma, a tarefa do historiador da cultura se apresenta bastante complexa, pois dever se equipar com filtros e ferramentas capazes de realizar a decodificao desses enigmas. Acreditamos que a Anlise do Discurso pode ser uma dessas ferramentas de apoio na (re)construo do discurso e do conhecimento histrico. O historiador da cultura acessar o passado por meio das representaes que se fazem dele. Assim, a Histria ser uma narrativa da representao do passado, formulando verses plausveis e compreensveis. sobre a narrativa histrica que aprofundaremos nossa discusso no tpico seguinte.

1.5- A NARRATIVA E O OFCIO DO HISTORIADOR

Na concepo de Aristteles, a Histria a narrativa do que aconteceu, se diferenciando da literatura que a narrativa do que poderia ter acontecido (Pesavento, 2005, p. 41). Para a Nova Histria Cultural o papel da narrativa bastante valorizado e utilizado. Geraes de historiadores, anteriores a Histria Cultural, criticavam o retorno da narrativa ao seu discurso, como afirma Burke (2005, p. 157):
Os historiadores sociais radicais rejeitavam a narrativa porque a associavam a uma nfase excessiva sobre os grandes feitos dos grandes homens, importncia dos indivduos na histria e especialmente supervalorizao da importncia dos lderes polticos e militares em detrimento dos homens e mulheres comuns.

Entretanto, a Nova Histria Cultural operou uma nova abordagem sobre a narrativa com uma preocupao maior com as pessoas comuns e a vida cotidiana. Assim, a produo

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historiogrfica pautada na narrativa se ocupou dos homens e mulheres comuns, antes alijados do discurso e das preocupaes histricas. Quanto ao estatuto do discurso da Histria, a utilizao da narrativa se insere na discusso entre a fico e a factualidade. A Histria pretende ser uma narrativa verdadeira como afirma Paul Veyne, citado por Pesavento (2005, p. 49). Na realidade, h uma mediao a do historiador, entre aquilo que aconteceu e o que foi escrito como verso dos fatos. Essa mediao feita pelo historiador a de selecionar fontes, tecer relaes entre eles, e [...] dispe em uma seqncia dada e d inteligibilidade ao texto. (Pesavento, 2005, p. 50) Ricoeur, tambm citado por Pesavento (2005, p. 50), explica a relao da escrita da histria entre a ficcionalidade a factualidade:
[...] as construes narrativas da histria so refiguraes de uma experincia temporal. O que o historiador pretende reconstruir o passado, para satisfazer o pacto de verdade que estabeleceu com o leitor, mas o que constri pela narrativa um terceiro tempo, situado nem no passado do acontecido nem no presente da escritura. Esse tempo histrico uma inveno/fico do historiador, que, por meio de uma intriga, refigura imaginariamente o passado. Mas sua narrativa almeja ocupar o lugar desse passado, substituindo-o. , pois, representao que organiza os traos deixados pelo passado e se prope como sendo a verdade do acontecido.

Voltando a discusso sobre o estatuto ficcional e factual, percebemos que a Histria utiliza-se das estratgias referentes ficcionalidade. Entretanto, o que a Histria almeja e ocupa o discurso de uma realidade possvel sendo, portanto, da esfera do factual. Para tanto, em sua tarefa de mediar e construir o discurso histrico, o historiador ir se valer de metodologias capazes de dar credibilidade verso da verdade apresentada pelo seu texto. Nesse sentido, ele produzir um discurso que gozar de uma credibilidade em funo dos mtodos, fontes, abordagens, mas, sobretudo, pela mediao do historiador. Pesavento (2005, p. 54) afirma que Krystof Pomian, admite que, [...] as fronteiras entre a histria e a fico so mveis. Enquanto, por um lado, o historiador seleciona as fontes, os documentos, as metodologias, almejando a cientificidade, por outro, na construo da narrativa, utiliza elementos de ficcionalidade aproximando-se do discurso romanesco.

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Admitindo que h em cada poca uma leitura da Histria e, portanto, uma nova verso da histria, significativo dizer que, a partir dessa perspectiva, a provisoriedade dessa cincia a colocaria em situao de questionamento quanto ao seu estatuto cientfico. Assim, Ricoeur nos diz que ... a fico quase histrica, assim como a histria quase fico.(Pesavento, 2005, p. 54) Tal qual a Literatura, a Histria uma forma de conhecer o mundo, mas s a Histria tem o objetivo (idealizado) de chegar a uma realidade possvel acerca dos fatos.(Pesavento, 2005, p. 55). Dito de outra forma, o que se observa, no discurso historiogrfico, uma verso possvel de uma realidade histrica, que tem credibilidade construda em funo das metodologias, fontes, mtodos, teorias e reflexes. Assim, Pesavento (2005, p. 51) afirma que,o mais certo seria afirmar que a Histria estabelece regimes de verdade, e no certezas absolutas, que corroborado pelo lingista Patrick Charaudeau:
O efeito de verdade no existe, pois, fora de um dispositivo enunciativo de influncia psicossocial, no qual cada um dos parceiros da troca verbal tenta fazer com que o outro d a sua adeso a seu universo de pensamento e de verdade. O que est em causa no tanto a busca de uma verdade em si, mas a busca de credibilidade, isto , aquilo que determina o direito palavra dos seres que comunicam, e as condies de validade da palavra emitida. (Charaudeau, 2006, p. 49).

Nesse contexto, um outro aspecto observado na construo do conhecimento do historiador da cultura a idia do real e do ficcional, fato esse que permeia o discurso histrico. sobre esse assunto que nos dedicaremos agora.

1.6- A FICCIONALIDADE

At o sculo XVI, Literatura e Histria eram quase a mesma coisa. Ambas, apresentadas essencialmente sobre a forma de narrativa se colocavam como verso dos fatos de um tempo passado. S a partir do sculo XVIII e XIX, a Histria buscou adquirir o estatuto de cincia e, mais recentemente na dcada de 1980, a discusso sobre a ficcionalidade na narrativa histrica foi debatida abertamente. Nesse percurso entre o estatuto ficcional e o estatuto

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cientfico, a discusso sobre o uso da narrativa e sua comparao Literatura retomaram seu vigor na Nova Histria cultural. Em Pesavento (2005, p.52), encontramos o pensamento de Kosselleck alertando para a diferenciao entre os estatutos ficcional e factual na Histria. Para ele, [...] essa diferenciao no se sustentava e o historiador construa uma temporalidade especfica, que implicava uma fico perspectivista da facticidade. (Pesavento, 2005, p. 52) Assim, o uso da narrativa pelo historiador e a sua aceitao junto aos leitores como algo possvel opera muito mais em funo das expectativas do leitor interpretante. (Pesavento, 2005, p. 53) A aproximao da literatura/fico e a Histria se d pela narrativa. A Histria pretende relatar o passado e oferecer uma verso possvel desse passado. Opera atravs dos efeitos de ficcionalidade e de factualidade. A Histria resgata ou constri uma representao do passado histrico. Realiza essa tarefa atravs do efeito de realidade produzido por essa narrativa histrica. Como afirma Chartier (1995), se presentifica, substituindo-o. Em CG-QV, construda atravs da narrativa histrica do historiador-autor, observa-se o uso de um estatuto ficcional e de um estilo literrio que pode at confundir um leitor menos avisado. Essa estratgia possibilita inclusive uma boa fruio da leitura como o autor mesmo anuncia no prefcio da edio brasileira. Temos ento, uma obra historiogrfica que se insere no contexto de uma Histria cultural que busca resgatar a voz de um personagem marginalizado e esquecido, a fim de identificar a cultura popular poca do Renascimento e da Contra-Reforma Catlica. Em outras palavras, vemos que a relao entre a Histria e a literatura est ligada ao estatuto ficcional. Em relao ao tema, Mendes (2004, p. 117) aponta a distino de alguns dos conceitos sobre o assunto e que achamos relevante elucidar. Acreditamos e compartilhamos a idia de que o texto do historiador utiliza efeitos de ficcionalidade. Entretanto, o estatuto do texto histrico factual. Entendemos que o literrio seja um juzo de valor que imputado ao texto, conferindo-lhe, sobretudo, um valor estilstico por um determinado uso de registros da lngua e no um estatuto.

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O que se pode diferenciar um texto do outro a situao, o contrato em que so produzidos e lidos. O leitor do texto de fico espera encontrar uma histria fictcia, produto de gneros literrios especficos: romance, policial, conto, etc. O leitor de um livro de histria espera encontrar o produto de uma pesquisa, na qual alguns mtodos e fontes foram selecionados sobre o crivo do historiador, que o mediador desse conhecimento que se produziu a partir de seus estudos. Desta forma, o que se pode esperar do discurso historiogrfico que ele seja uma verso da realidade, interpretada pelo historiador em funo de uma dada historiografia. Cada poca lana o seu olhar sobre o passado e elabora sua viso do mesmo, a partir de suas experincias comuns. Em cada poca esses olhares iro revelar algo de novo do qual no se havia pensado antes. Nesse sentido, a verdade da histria uma verdade construda pelo discurso historiogrfico, e sempre pode ser relativizada como uma experincia e uma realidade possvel. Na inteno de tornar essa experincia e esse trabalho da escrita da Histria mais eficiente, a Nova Histria Cultural prope que se leve em considerao s sensibilidades do momento histrico do qual se empreende uma pesquisa, com o intuito de melhor interpretar as aes humanas frente s transformaes histricas. Assim, o conceito de sensibilidades invocado pela referida corrente do pensamento histrico, e o tema que iremos abordar no prximo tpico.

1.7- AS SENSIBILIDADES: A IMPORTNCIA DE SE AVALIAR O MUNDO SENSVEL

No percurso realizado pelo historiador da cultura ainda se impe um conceito e aspecto que requer cuidado e ateno no estudo da Histria. Na definio de Pesavento (2005, p. 56),
As sensibilidades corresponderiam a este ncleo primrio de percepo e traduo da experincia humana no mundo. O conhecimento sensvel opera como uma forma de apreenso do mundo que brota no do racional ou das elucubraes mentais elaboradas, mas dos sentidos que vm do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades compete essa

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espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com o emocional, com a sua subjetividade.

Assim como j foi mencionado, as preocupaes da Histria no mais se restringiriam aos grandes vultos, ou aos grandes governantes e membros das classes mais abastadas e mais poderosas. Agora tambm as pessoas simples, sem importncia e subalternos ganham a ateno do pesquisador. Esses sujeitos detm uma expresso cultural e popular prprias, na qual os sentimentos, as sensaes, as impresses e os valores referentes ao mundo em que vivem passam a ser visveis. As sensibilidades se expem atravs de diversas formas. Nos ritos, nas festas, nas tradies, nas imagens e, sobretudo, no discurso. Falam, por sua vez, do real e do no-real, do sabido e do desconhecido, do intudo ou pressentido ou do inventado. (Pesavento, 2005, p. 58) Evidentemente, esse foco que se d s sensibilidades bastante difcil de ser trabalhado. Apesar da dificuldade, Mikhail Bakhtin em sua obra O Freudismo- um esboo crtico (2001), acena numa direo que possibilita compreender melhor a importncia desse movimento, bem como a possibilidade de decifr-lo ou interpret-lo de maneira mais eficiente.

1.8- CONSIDERAES FINAIS

No presente captulo, nos dedicamos a expor a relao entre a Histria e a Literatura pela faceta do estatuto ficcional. Buscamos nos orientar pelos conceitos da historiografia e pelos conceitos da lingstica, em especial a teoria de Patrick Charaudeau e o modo de organizao narrativo, para compreendermos a posio do discurso historiogrfico nesse quadro. Constatamos que h uma convergncia entre os posicionamentos da teoria de Charaudeau e dos estudos histricos, no que diz respeito construo da narrativa histrica. Para o momento, necessrio identificar quais os aspectos lingsticos que influenciam ou explicam as situaes sociais vivenciadas por Menocchio poca em que viveu. Acreditamos que a Teoria Semiolingstica de Patrick Charaudeau e a teoria dos gneros de Bakhtin so

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um importante instrumento de explicao dos fenmenos lingsticos e sociais. Sobre esse assunto ns nos aprofundaremos no captulo seguinte.

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CAPTULO II
A HISTRIA E OS ESTUDOS LINGSTICOS

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2- CONSIDERAES INICIAIS

Para dar continuidade ao nosso trabalho, consideramos importante analisar, nesse captulo, as teorias lingsticas com as quais nos nortearemos na anlise do corpus. Abordaremos a teoria semiolingstica e a idia de contrato de Charaudeau, as noes de gneros do discurso, discurso interno e discurso externo, gneros transgressivos e dialogismo de Bakhtin. Tambm abordaremos as noes de cultura popular e erudita e as suas relaes. Ao final do captulo, pretendermos estabelecer a relao entre as teorias de gneros transgressivos idia de discurso externo. Assim, estabeleceremos nossa teoria de que poderemos encontrar historicidade na lngua atravs da Anlise do Discurso.

2.1- A TEORIA SEMIOLINGSTICA

Nessa parte, ns nos dedicaremos teoria semiolingstica de Patrick Charaudeau buscando compreender o processo de comunicao e as identidades sociais e lingsticas. Charaudeau nos explica que a situao de comunicao entendida como um quadro comunicacional no qual os sujeitos discursivos e sociais se encontram, ou melhor dizendo, se desdobram. Desta forma, o ato comunicacional compreendido como um ato de encenao do ato de linguagem. Isso o que possibilita a troca comunicativa ente os parceiros de um ato de comunicao.
[...] o discurso est relacionado ao fenmeno de encenao do ato de linguagem, esta encenao depende de um dispositivo que compreende dois circuitos: um externo, que representa o lugar do fazer psicossocial (o situacional) e um circuito interno que representa o lugar da encenao do dizer. (Charaudeau, 2001, p.26)

Assim, temos os sujeitos que se encontram em uma dada situao de comunicao e que precisam ou desejam estabelecer uma atividade comunicativa. Essa situao impe uma srie de restries e normas, por assim dizer, que iro regular o que pode e deve ser dito naquele ato de comunicao e naquele espao social especfico. Evidentemente, os participantes

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devem possuir as competncias necessrias que aquele exerccio social de comunicao exige deles. Quanto melhor for o domnio do sujeito sobre essas normas, estratgias e comportamentos, melhor ser realizada a troca verbal entre os sujeitos. Temos ento, que em uma dada situao de comunicao o sujeito-comunicante (EuC) se desdobra em sujeito-enunciador (EuE), assumindo uma identidade discursiva. Este (EuE) se dirige ao outro que ele idealizou como sujeito-destinatrio (TuD): uma aposta no perfil psicossocial do outro. Por sua vez, o sujeito-interpretante (TuI) pode ou no corresponder total ou parcialmente a aposta empreendida pelo (EuE) sujeito- enunciador, e estabelecer com ele um contrato de comunicao a partir das identidades psicossociais assumidas nesse contrato. Podemos visualizar o contrato e o quadro comunicacional de Charaudeau (2008, p. 52):

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Os sujeitos do ato de comunicao dispem de referncias para o melhor desenvolvimento da atividade comunicativa.
[...] preciso, ao sujeito falante, referncias para poder se inscrever no mundo dos signos, significar suas intenes atravs da linguagem e da linguagem atravs do sujeito ser individual e coletivo. conjuntamente que se constroem, em nome do uso a normalizao dos comportamentos, do sentido e das formas, o sujeito registrando-os em sua memria. (Charaudeau, 2004, p.19)

Assim, o terico prope a idia de trs memrias na qual se constituem as comunidades humanas: (i) uma memria dos discursos; (ii)- uma memria das situaes de comunicao; (iii)- uma memria da formas de signos. A memria dos discursos refere-se s representaes dos homens sobre as coisas e o mundo. Essas representaes formam as identidades coletivas e as crenas de uma sociedade. assim que, no caso da sociedade do sculo XVI, h a crena na existncia do purgatrio e do inferno, bem como as aes que levariam as pessoas para um e para outro lugar. A memria das situaes de comunicao o que permite aos participantes do ato de comunicao entender sobre o que se constitui a troca de expectativas, reconhecendo o sentido. A memria das formas dos signos que se organizam como as formas de dizer, escrever, comunicar, mais ou menos rotineiras, [...] como se o que importasse no fosse o que se diz, mas sua execuo. (Charaudeau, 2004, p. 20) Charaudeau (2004, p. 20) ainda aponta para a relao entre essas trs memrias e a situao de comunicao:
Podemos ento, sustentar a idia de que o sujeito social se dota de gneros empricos, e que, por meio de representaes que ele se constri deles pela aprendizagem e pela experincia, ele os erige em normas de conformidade linguageira e os associa aos lugares de prtica social mais ou menos institucionalizados.

Assim, os sujeitos da comunicao se dotam de gneros e de memrias que ao longo de suas vidas garantem, atravs das experincias e da exposio s situaes de comunicao, uma

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habilidade de se colocar e de comunicar em um meio social e em uma situao de comunicao especfica. Esses lugares sociais e as situaes possuem graus variveis de restries e normas que a associam a esses mesmos lugares. Bakhtin(2000) classifica essas restries atravs da teoria dos gneros do discurso como: os locais mais institucionalizados referem-se aos gneros secundrios; os locais menos institucionalizados, aos gneros primrios. Mais adiante, teceremos mais algumas consideraes sobre esta classificao. A comunicao se estabelece, ento, antes mesmo que se diga a primeira palavra. O enjeu (aposta), define a intencionalidade do (EuC), sujeito-comunicante desdobrado, em um (EuE), sujeito-enunciador. Essa aposta opera as memrias citadas acima e tenta estabelecer um contrato de comunicao com o (TuD) sujeito-destinatrio idealizado. No h uma correspondncia total entre (TuD) e o (TuI), mas graus maiores ou menores de proximidade. A correspondncia perfeita entre o TuD e o TuI (sujeito-interpretante) jamais ser idntica, mas isso no impede a comunicao verbal nem a construo do contrato de comunicao. Ele ocorrer a partir dessa negociao entre os sujeitos sociais ali presentes, e os sujeitos discursivos representados nessa situao de comunicao social. Nesse aspecto, as identidades sociais determinam as identidades discursivas desempenhando um papel que delimita o que deve ser dito naquela determinada situao de comunicao. Da mesma forma, iro operar as apostas quanto ao (TuD), pois o sujeito-comunicante (EuC) pode apenas supor qual ser a provvel identidade do sujeito-destinatrio (TuD), projetando um sujeito-interpretante (TuI), e estabelecer com ele um contrato de comunicao. Nessa etapa definimos, ainda que rapidamente, a posio de Charaudeau (1992) quanto comunicao verbal, a idia de contrato de comunicao e as memrias discursivas, alm do papel das identidades sociais e discursivas. Mais adiante, falaremos sobre a teoria de Mikhail Bakhtin e sua relao com a interioridade do discurso e a sua exteriorizao, bem como as transgresses, que ao nosso ver, so reveladoras de subjetividades e de impresses sobre a realidade histrica e social.

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2.2- BAKHTIN: GNEROS TRANSGRESSIVOS E A EXTERIORIZAO DO DISCURSO INTERNO

A lngua a manifestao mais viva da cultura humana; produto e manifestao de tudo o que humano, inteligvel e racional. aquilo que prprio da sociedade. A vida e o mundo, em suas complexas e dinmicas relaes, produzem na lngua efeitos das diversas ideologias, crenas a respeito da vida e das coisas, vises de mundo, comportamentos, pontos de vista, conflitos, entre outros. A prtica cotidiana e a memria cultural acumulada pela sociedade contribuem no processo de formao da lngua. Para Sargentini (2003), a inter-relao da histria com a linguagem ocorre por meio de processos discursivos, usados para perpetuar e cristalizar a memria de uma poca. Os estudos sobre gneros tm atribudo grande importncia anlise da realidade que se apresenta no discurso enquanto memria. As anlises desses processos nos permitem compreender a histria impressa nos discursos. O enunciado e o tipo a que pertencem, ou seja, os gneros do discurso, so as correias de transmisso que levam a histria da sociedade histria da lngua. (Bakhtin, 2000, p. 285) Os gneros transgressivos, assunto sob o qual nos dedicaremos mais profundamente adiante, assim como os demais gneros do discurso, refletem as dinmicas e complexas relaes histrico-sociais de cada poca, de cada cultura, de cada sociedade. Nas muitas esferas comunicativas a que somos submetidos ao longo de nossas vidas, podemos construir certas transgresses que contm algum sentido oculto. Nesse aspecto, a pardia e a ironia so os recursos mais encontrados como transgresso de gneros. De acordo com Maingueneau (2001), a utilizao de um gnero dentro de um outro gnero destoando completamente o cenrio discursivo, o contrato comunicacional, mas, contendo um sentido discreto e sutil naquilo que no foi dito, no est explcito e sim implcito, transgride as normas do gnero principal, e caracteriza os gneros transgressivos. Abordaremos o tema gneros transgressivos tentando demonstrar o seu conceito e as suas formas de apresentao, sem perder de vista a historicidade da lngua. Num primeiro

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momento, desenvolveremos a idia sobre gneros transgressivos e a dimenso psicanaltica da lngua. Em seguida, estabeleceremos a relao entre a natureza psicanaltica e a teoria dos gneros do discurso de Mikhail Bakhtin. Com isso, tentaremos vislumbrar os gneros transgressivos, as suas origens, sua relao com a vida, com a Histria e a sociedade, propondo uma outra possibilidade conceitual.

2.3- DIMENSO PSICANALTICA DA LNGUA

Um aspecto abordado por Bakhtin, e que nos parece pertinente para a nossa investigao sobre os gneros transgressivos, a dimenso psicanaltica da lngua e do discurso. A esse respeito, vale dizer que Bakhtin realizou uma anlise um tanto quanto reducionista5 do pensamento freudiano em seu conjunto, apesar de alertar e enaltecer a importncia cientfica dessa teoria. No entanto, essa anlise de Bakhtin nos ajuda a compreender a natureza da palavra, do discurso e do gnero, bem como os objetivos desejados nessa dissertao. Bakhtin realiza, em sua obra Freudismo: um esboo crtico, uma anlise da Teoria Freudiana apontando falhas que ele acredita estarem contidas na definio do objeto. Segundo Stam (1999, p. 21), para Bakhtin, todo o contedo do psiquismo de Freud foi construdo pela expresso verbal humana. Aps desenvolver uma longa introduo sobre os principais aspectos da teoria freudiana, Bakhtin inicia sua crtica dizendo que o inconsciente freudiano nada mais do que uma outra dimenso do consciente, oculto pela necessidade dos indivduos se integrarem socialmente. O inconsciente freudiano , na verdade, manifestao do consciente no-oficial, que na sua conceituao denomina-se discurso interno. Sendo assim, o consciente e o inconsciente freudiano so renomeados e redefinidos respectivamente, como consciente oficial (externo) e consciente no-oficial (interno). (Bakhtin: 2001, p. 89) Ainda de acordo com Bakhtin, o consciente no-oficial (inconsciente)
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Essa considerao pode tambm ser encontrada no prefcio edio brasileira feita por Paulo Bezerra em 2001.

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seria o do domnio interior que pode eventualmente no se encaixar e no aceitar as normas socialmente estabelecidas, sendo ento chamado de discurso interno. Essa fala oculta , por natureza, transgressiva quando verbalizada. Uma forma de se compreender a dinmica desse discurso interno a teoria das pulses de Freud. A atividade psquica acionada por estimulaes internas e externas. As externas so as relaes sociais, a vida familiar, os conflitos, as tenses, enfim, as relaes humanas. As estimulaes internas surgem do prprio organismo (corpreo) e so chamadas de pulses internas, que se dividem em: (i) pulses sexuais, com o objetivo de perpetuar a espcie; (ii) pulses individuais, com o objetivo da auto-preservao da espcie. Para atingirmos os objetivos propostos nessa dissertao, abordaremos mais profundamente apenas as pulses sexuais. As pulses sexuais determinam a maioria dos fenmenos psquicos do ser humano ao longo da vida de acordo com a teoria de Freud. A infncia, o complexo de dipo, a adolescncia, a fase adulta; toda a sua vivncia influenciada por essas estimulaes do inconsciente. A pulso sexual um impulso natural (biolgico) do ser humano, estimulado por essas instintivas motivaes corpreas. Os indivduos constroem, ao longo de suas vidas, posicionamentos resultantes do conflito entre as motivaes internas e as relaes sociais provenientes das aspiraes e motivaes externas. Transgresses se tornam possveis sempre que as aspiraes internas se tornarem externas, ou emergirem da obscuridade do inconsciente. No momento em que se descaracteriza o gnero principal, explicitamente, lanando mo de caractersticas de um outro gnero, temos configurado o gnero transgressivo. Tambm encontramos a situao em que ocorre a transgresso do gnero. Percebe-se que alguma das caractersticas inerentes aquele gnero foi alterada proposital ou inconscientemente. A propsito, a noo de gnero que adotamos a mesma de Bakhtin (2000) e Charaudeau (2001) que consideram os gneros sempre vinculados a sua utilizao social, sendo relativamente estveis, e ao mesmo tempo, flexveis e dinmicos.

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Voltando distino entre gneros transgressivos e transgresso dos gneros, temos que: enquanto o primeiro reconhecido e cristalizado pelas suas caractersticas e regularidades (como, por exemplo, a pardia, que descaracteriza o gnero ao qual se refere), a transgresso dos gneros ocorre em uma determinada situao social, da qual aquele gnero faz parte, quebrando algumas das regularidades e normas referentes ao mesmo: formas, restries discursivas e dados situacionais. Assim, acreditamos que a exteriorizao do discurso interno (no-oficial) seria uma das formas ou origem da transgresso. Temos como exemplo de transgresses inconscientes, os chistes, o ato falho. Isso reala a importncia de estudos acerca desse tema como relevantes compreenso da natureza do discurso, do sujeito, da histria e tambm do prprio conceito de gneros transgressivos. Alguns estudos tomam por tema a questo dos chistes, dos atos falhos e dos no-ditos como parte integrante do processo de comunicao. Nesse sentido, tal qual acontece na msica, o silncio no considerado como valor negativo: ele tambm parte integrante da sinfonia. O silencio to importante quanto o som. Em certo sentido, a msica a conjugao entre o som e o silncio. Assim, acredita-se que o silncio to expressivo quanto o som e um no existiria se no fosse em funo do outro. Nesse aspecto, o dito e o nodito tm funes complementares e significativas. O no-dizer contm elementos de expresso e significao que do sentido ao ato de comunicao em uma dada situao. H sempre algo implcito no no-dito. Desta forma, acreditamos que o ato falho, ou aquilo no deveria ser dito, ou algo que no foi racionalizado pelo sujeito, mas foi exteriorizado, um sinal significativo de sentido e comunicao; dele se extrai o implcito. Como j mostrado anteriormente, Charaudeau (2001) aponta que em uma dada situao social bem definida, com atores sociais bem definidos, os participantes do ato enunciativo fazem uso de competncias para o estabelecimento de um dado contrato de comunicao. Os participantes lanam mo de uma dada memria dos discursos que opera nas representaes partilhadas de uma dada sociedade, uma memria das situaes de comunicao, apreendida

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socialmente e que se estabelece impondo algumas restries discursivas tpicas daquele dado ato comunicacional, e uma memria das formas de signos, organizando as maneiras de dizer mais ou menos rotineiras. (Charaudeau, 2004, p. 13-41) Nas mais diversas situaes sociais esses contratos so tcitos. Em outras, especialmente nas situaes de comunicao mais elaboradas e culturalmente sofisticadas, elas so definidas por Bakhtin como gneros secundrios. Em ambos os casos, existem restries e regras. No entanto, no segundo caso (gneros secundrios) as restries so muito mais rgidas e impem juntamente restries de poder, restries sociais e polticas mais profundas e elaboradas. Essas motivaes psquicas internas nos influenciam nas diversas esferas da dinmica social, que possuem regras discursivas adequadas s mais variadas situaes. Muitas vezes, ou na sua maioria, essa dinmica reflete as relaes de poder que se fazem presentes. Essas relaes de poder se constroem poltica, economicamente, culturalmente, adequadas ao comportamento de uma determinada poca, determinando e sendo determinadas por esse dialogismo. Em certo sentido, possvel assemelhar o que Charaudeau chama de contrato de comunicao com os gneros secundrios de Bakhtin. As categorias das memrias do discurso de Charaudeau, j mencionadas, se entrecruzam com a idia de dialogismo na qual Bakhtin afirma que a fala do sujeito formada e atravessada pela fala do outro. Esse processo se d de forma consciente e inconsciente e foi examinado por Bakhtin (2001). A relao proposta por ns, entre a obra citada e a teoria dos gneros do mesmo autor, o tpico que iremos abordar agora.

2.4- TEORIA PSICANALTICA DA LNGUA E A TEORIA DOS GNEROS DO DISCURSO

Os participantes de uma coletividade possuem habilidades de domnio de gneros que os tornam membros dessa sociedade. Elas permitem aos sujeitos do ato comunicativo identificar o todo do discurso, o sentido, o tipo de linguagem, a quem se destina e, por sua vez, a

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entonao adequada e sua atividade responsiva e individual nesse processo (Bakhtin, 2000, p. 290). Os domnios dessas habilidades tambm nos permitem identificar a que classe social esse ou aquele indivduo pertence. Segundo Maingueneau (2004), essas habilidades, constitudas socialmente ao longo da vida em comunidade, garantem as trocas verbais e a devida competncia no domnio dos gneros, necessrias para a comunicao dos indivduos. Analisar as diversas possibilidades e as ocorrncias de transgresso dos gneros algo extremamente complexo. No entanto, diante dessas hipteses formuladas anteriormente, o gnero transgressivo pode ser definido como um rompimento6 com as especificidades genricas: a funo social da linguagem, o lugar institucional, uma temporalidade especfica, o suporte material determinado, o contrato entre os membros do ato comunicacional, entre outros. Ou seja, a transgresso pode ser vista como uma quebra do cenrio dos direitos e deveres discursivos que devem ser conhecidos pelos sujeitos comunicantes. Maingueneau (2004) nos remete ao termo transgresso, explicitado aqui por ns de maneira simplificada, como rompimento das regras de um determinado gnero. Diante disso, nos parece relevante a discusso sobre o discurso interno (no-oficial) e o discurso externo (oficial), que reformula a teoria do inconsciente de Freud levando-nos questo da exteriorizao do discurso interno como transgresso dos gneros. Quando um sujeito-comunicante, numa dada situao discursiva, num dado quadro discursivo dotado de regras bem definidas, rompe as regras (direitos e deveres) do contrato comunicacional de maneira inconsciente (nos termos definidos por Maingueneau (2004) e por ns citados no pargrafo anterior), ele estaria exteriorizando um discurso no-oficial pertencente ao domnio do inconsciente freudiano. Nesse instante, todas as punies referentes s transgresses das regras so assumidas, ou pelo menos, reconhecidas pelo transgressor.

Entendemos como "rompimento a quebra intencional ou no, das normas determinadas de cada gnero, tais como: a situao comunicacional, a temporalidade adequada, o cenrio discursivo, entre outras.

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A transgresso pode revelar um descontentamento com o enunciado anterior ou com a situao social estabelecida: as tenses entre culturas diversas; as lutas entre classes sociais; etc. s vezes, atravs do silncio (no-resposta), que se demonstra essa aceitao ou a noaceitao com o enunciado anterior. Em outras situaes a ironia e/ou a pardia podem ser instrumentos para se transgredir o gnero, em uma dada situao, a fim de se criar um significado implcito. A concepo clssica do ato de comunicao em que o locutor (aquele que emite um discurso) possui um papel ativo e o receptor (quem recebe a fala) possui um papel passivo, reduzem e no representam o todo da comunicao e suas possibilidades. Sobre esse prisma, Bakhtin chega a dizer que a descrio clssica das funes da lngua tais como o locutor e receptor, s do uma imagem bastante distorcida do complexo processo da comunicao verbal. (Bakhtin, 2000, p. 290) No s compartilhando, mas tambm ampliando essa noo, Patrick Charaudeau (2004) demonstra a dinmica do ato de comunicao quando o locutor projeta um receptor ideal e elabora o seu discurso em funo dessa projeo de receptor idealizado. Ora, no desenvolvimento do processo de comunicao, o ento chamado ouvinte j realiza uma compreenso responsiva, como diria Bakhtin (2000, p. 281). Essa compreenso responsiva pertence ao domnio das suas vises de mundo, das suas habilidades discursivas, e de sua verso e entendimento do enunciado inicial, que se faz internamente. Portanto, ela se constri, principalmente, na esfera do discurso interno, ainda quando o ouvinte apenas l ou escuta o enunciado inicial. J nesse instante, o ouvinte desenvolve sua atividade responsiva7 baseada, evidentemente, no seu entendimento acerca do mundo em que vive e da situao social a que est inserido no momento. Cabe a ele decidir se o discurso interno pode tornar-se externo; se a situao permite que isso ocorra; se ele est disposto a arcar com as conseqncias dessa possvel transgresso. H tambm situaes em que o fenmeno da exteriorizao do discurso interno se d de maneira inconsciente. Os atos falhos e os chistes so exemplos destes fenmenos, bem
A atividade responsiva proposta por Bakhtin questiona a passividade do receptor em um ato de comunicao, colocando-o num carter ativo.
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como o uso de conectores lexicais e certos sintagmas e palavras que, aps uma anlise, revelem possveis transgresses no discurso interno. No possvel aceitar, desta forma, uma concepo clssica de comunicao e ignorar a esfera social e psquica da linguagem. Assim, abordaremos a teoria dos gneros do discurso de Bakhtin, com sua dupla classificao. O estudo da relao entre os gneros primrios e secundrios revela a relao existente entre as esferas institucionalizadas e cotidianas da sociedade e remete s relaes polticas e de poder nela existente, expressas atravs do discurso e da lngua. A linguagem (os gneros) guarda traos das relaes de poder8 existentes no ambiente social e o estudo dos gneros do discurso revela sua hierarquizao e suas ideologias. Devido natureza dos gneros, a transgresso ocorre tanto na esfera dos gneros primrios quanto nos gneros secundrios. Esse ltimo, pelo fato de ser mais rgido, configura uma ocorrncia mais nitidamente significativa. O domnio miditico (publicidade) tem sido um dos meios mais comuns de transgresso, tambm pertencente ao gnero secundrio, por exemplo quando utiliza a pardia como recurso. evidente que at mesmo nas relaes cotidianas, nas relaes familiares e informais, por exemplo, existem interesses que no se manifestam espontaneamente e se mantm internos (ocultos). Nos gneros primrios e secundrios, toda uma srie de aspiraes internas oculta, refletindo um aspecto da dinmica das relaes humanas. Os gneros primrios (por serem menos rgidos e mais informais) so repletos da vida e da sociedade que os produziu. Eles so mais maleveis e se transformam com maior dinamismo do que os gneros secundrios. Estes ltimos, possuem relao com a vida, mas em grau diferenciado: por estarem ligados s situaes sociais mais complexas e cercadas de restries lingsticas, formais e sociais, eles tendem a reproduzir o script scio-discursivo ao qual esto inseridos. A propsito disso, tomamos como exemplo a norma gramatical da lngua portuguesa. As suas normas so alteradas de acordo com a utilizao e transformao da lngua em cada poca.
Essas relaes de poder podem ser entendidas como relaes de poder econmico, social, de gnero (masculino/feminino), de raa, religio, etc.
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Entretanto, vemos que existe por parte dos membros da Academia uma resistncia na normatizao de alguns usos j cristalizados na esfera das relaes informais (gneros primrios). Nesse sentido, dizemos que as mudanas e transformaes so muito comuns nos gneros primrios, que logo os absorvem, fazendo uso deles. A normatizao gramatical, uma esfera que pertence aos gneros secundrios, aspira uma imutabilidade que no real. A despeito disso, tal gnero tambm ir se transformar ao longo da utilizao da lngua nas mais diversas situaes sociais e histricas, apesar da resistncia que se observa nesse domnio. As conversas informais entre amigos, a reunio familiar, o dirio ntimo, a fala cotidiana, expem a relao direta entre o devir e a produo de sentido. Desta forma, Bakhtin argumenta polemicamente que a manifestao do inconsciente freudiano no s acontece da mesma forma que numa seo de psicanlise, mas tambm sob a forma da exteriorizao do discurso interno, chamada de pulses inconscientes por Freud. A exteriorizao do discurso interno seria a natureza do gnero transgressivo. a fala interna que se coloca externamente num contexto comunicacional no adequado. J nos gneros secundrios (institucionalizados) menos comum encontrar a presena dessa exteriorizao do discurso interno, apesar de, nesses gneros, encontrarmos a tenso maior entre as esferas sociais, polticas, econmicas, de vises de mundo, preconceitos, ideologias, gneros, raas entre as pulses interiores e as aspiraes pessoais do sujeito do ato de comunicao. Os gneros secundrios pertencem esfera da superestrutura da sociedade, tendo, assim, bem definidos a finalidade, o estatuto de parceiros legtimos da comunicao, a funo da linguagem, o lugar institucional, o suporte material, bem como o contrato discursivo9. Assim, Maingueneau (2001) afirma que, todo gnero do discurso prev que os sujeitos participantes aceitem as regras e restries para quem os transgredir. A concepo do autor compartilha a mesma viso que Charaudeau sobre o tema e, nesse sentido, a noo de transgresso dos gneros e gneros transgressivos se complementam.
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Essa questo vem sendo desenvolvida por P. Charaudeau (1983) e usada como referncia por Maingueneau (2002).

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Para Bakhtin (2000), os gneros secundrios representam as esferas sociais mais elevadas e os discursos institucionalizados de cada sociedade. Desta forma, a transgresso evidentemente mais rara, mas no inexistente. Os gneros secundrios afastam da lngua a vida social, pelo menos em certa medida. nesse sentido que a transgresso, ou melhor, a exteriorizao do discurso interno, tem sua ocorrncia diminuda. Entretanto, importante observar que isso no , de forma alguma, uma situao imutvel ou estanque. As mais variadas formas de transgresso so encontradas nas esferas secundrias. Podemos citar como exemplo, o caso do gnero literrio, que em alguns momentos histricos serviu de base para transgresses discursivas que representavam transgresses sociais. Essas consideraes nos parecem extremamente importantes no sentido de se estabelecer uma dimenso scio-histrica e psicanaltica das origens do gnero transgressivo, pois configuram as aspiraes individuais e as relaes sociais que se estabelecem em qualquer ato de comunicao. Considerar o fenmeno da transgresso por esse prisma nos abre algumas possibilidades de fazer novas abordagens no sentido de se compreender a vida que estaria impressa nos discursos. Ao analisarmos a possibilidade da natureza dos gneros transgressivos pela origem psicanaltica da lngua, no optamos por uma abordagem totalmente inovadora. A psicanlise deu significativas contribuies para a compreenso da lngua alm dos enunciados e signos formais: Quanto aos processos enunciativos, [...] teria sido a psicanlise, de modo particular, quem primeiro avanou na tentativa de compreender a linguagem nesta dimenso. (Mari, 1999: 20) Nesse sentido, a anlise do discurso soube retrabalhar essa direo tomada pela psicanlise de forma eficaz. Neste particular, pode-se dizer que uma integrao entre estas duas dimenses do conhecimento acadmico tende a fortalecer uma e outra. (Mari, 1999, p. 21) Cabe dizer que Bakhtin realizou uma crtica teoria freudiana no sentido de que os fenmenos psquicos pudessem expor a dimenso da lngua que vai alm do enunciado: a natureza do discurso baseada no dialogismo e na relao com o outro; as relaes sociais e as

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diversas possibilidades de interao com o outro e a conscincia que se forma pela relao social. Na construo dos enunciados em uma dada situao social, os sujeitos participantes desenvolvem uma srie de discursos que se apiam nos discursos dos outros, nos saberes partilhados, tentando imprimir suas vises e posicionamentos. Existe sempre um dilogo entre o sujeito e o mundo que ele vive, sendo um co-formador e uma formao dessa construo de sentidos coletivos partilhados por todos. Nesse sentido, a anlise dos gneros transgressivos como exteriorizao do discurso interno apontada aqui como a luta entre as estimulaes externas (histricas, sociais, polticas, econmicas, temporais, etc.) e as respostas s estimulaes externas realizadas atravs do consciente no-oficial e do dialogismo entre ambas. H, tambm, segundo CG-QV, a possibilidade da compreenso da circularidade entre a cultura de elite e a cultura de massa, ou seja, entre o discurso oficial e mais elaborado (dotado de maiores restries discursivas e sociais) e o discurso cotidiano e popular. Essas tenses vislumbram a luta de poder que h nas relaes humanas no sentido de dar significao s coisas do mundo e do homem. Essa apropriao de valores humanos alvo da disputa entre as esferas sociais mais elaboradas (gneros secundrios) e as menos elaboradas (gneros primrios). Esses estudos vislumbram uma compreenso do que so os gneros transgressivos e sua natureza, mas tambm, acenam a possibilidade de enriquecimento e relevncia desses estudos para outras cincias como a histria, por exemplo, fornecendo instrumentos eficientes de anlise e investigao. Partindo dessa teoria geral de Bakhtin, outro conceito do mesmo autor se faz necessrio compreenso do fenmeno comunicativo e discursivo: o conceito de dialogismo. Nesta perspectiva, discutiremos esse conceito no prximo tpico.

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2.5- O DIALOGISMO

Trata-se de um conceito fundamental e central no pensamento de Bakhtin. [...] Bakhtin concebe o dialogismo como princpio constitutivo da linguagem e a condio do sentido no discurso (Barros, 2003, p. 2). Para Fiorin (2006, p. 24), o dialogismo o modo de funcionamento real da linguagem, o princpio constitutivo do enunciado. A palavra no existe isoladamente: parte de uma coletividade, de uma sociedade e de uma cultura. As palavras de um sujeito enunciador esto entrecruzadas e atravessadas pelas palavras do outro. Sobral (2005, p. 105) elucida a questo da seguinte forma:
[...] O sujeito no mbito de uma arquitetnica em que os diferentes elementos que constituem sua fluida e situada identidade esto em permanente tenso, em constante articulao dialgica, em permanente negociao de forma de composio, [...].

Essa viso implica outra reflexo: relativiza a subjetividade do sujeito enunciador, no significando a sua no-existncia. Seu campo de ao e manifestao fica relativamente reduzido e no totalmente desaparecido. Dessa constatao Bakhtin coloca a viso do Eu para a sua teoria. Assim, este se desdobra em trs categorias: o eu-para-mim, o eu-para-os-outros, e o outro-para-mim. Assim, Brait (2005, p. 98), nos diz que:
Essa concepo implica sujeitos que instauram discursos a partir de seus enunciados concretos, de suas formas de enunciao, que fazem histria e so a ela submetidos. Assim, a singularidade est exatamente no dilogo com o coletivo em que os textos, verbais, visuais ou verbovisuais, deixam ver, em seu conjunto, os demais participantes da interao em que se inserem e que, por fora, da dialogicidade, incide sobre o passado e sobre o futuro.

Desta forma, a subjetividade e as identidades se constituem a partir de referenciais sociais e lingsticos que apresentam conceitos que so assimilados pelos homens. Atravs da distino, semelhana, contraste e, sobretudo, pela alteridade, que se constituem as identidades sociais e, conseqentemente, as identidades discursivas. Sobre a questo das identidades, aprofundaremos a discusso no captulo III.

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Discorremos sobre os gneros transgressivos e o papel do discurso interno na exteriorizao das subjetividades. Podemos concluir que o meio social condiciona e forma a conscincia do sujeito. Apesar disso, o sujeito no est apagado: ele formado pelo meio em que vive, mas tambm se volta contra este meio para transform-lo atravs da sua criatividade e subjetividade. Em CG-QV, Menocchio expe suas idias quanto anterioridade de Deus em relao ao caos (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 106):
Esse Deus estava no caos como algum que est na gua e quer se expandir, como algum que est num bosque e quer se expandir: seu intelecto, tendo recebido conhecimento, quis se expandir para criar este mundo.

Esse trecho um bom exemplo dessa reapropriao dos textos e da subjetividade construda pelo personagem Menocchio. Isso fundamenta, em parte, a idia de que o discurso sempre formado pelo discurso alheio: a fala do outro que atravessa a fala do sujeito-enunciador. Em outras palavras, para Bakhtin no existe um discurso que no seja dilogo. No que falado coexiste o que j foi dito. (Flores, 1998, p. 30). Posio convergente com a de Bakhtin, podemos extrair da literatura de Imre Madch (1980, p. 33) quando o personagem Ado, da obra A Tragdia do Homem, ouve de Lcifer o seguinte: Palavra tola: "sou"... Foste e sers! A vida vir a ser e j ter sido. Olha em redor, com os olhos do esprito! Tentamos demonstrar assim, o papel sempre provisrio do ser humano e, por conseqncia, da lngua. Esta provisoriedade se assenta no sentido de que a lngua est sempre em movimento e em transformao. O dialogismo se constitui como um papel integrante da relao dinmica da lngua, da vida e da histria. Bakhtin aponta a relao entre a vida e a lngua propondo que a enunciao est diretamente ligada a sua situao social. Fora disso, no passar de uma orao. Feita essa distino, vemos que a enunciao composta de uma orao que, no contexto social a que aplicado se transforma em enunciado. Desta forma, os gneros se compem como formas relativamente estveis de enunciados aplicados a determinadas situaes sociais. Tal concepo, proposta por Bakhtin, aproxima-se da de Charaudeau, citado por Mendes (2004, p. 116), [...] na qual os gneros so determinados socialmente e que so categorias maleveis e em constante transformao.

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Atribumos a essas transformaes, a prpria natureza da lngua, na forma de enunciados aplicados s mais variadas situaes sociais. Vemos que o dialogismo a caracterstica fundamental na construo das identidades sociais e discursivas ao longo do processo e das formas de comunicao que a sociedade elabora. Desta forma, tentamos esboar o conceito que para ns parece ser central na Anlise do Discurso: a idia do dialogismo. Este contribui para a formao do conceito das memrias discursivas propostas por Charaudeau: a memria dos signos; a memria das situaes de comunicao e a memria dos discursos. Ficou claro tambm, que tanto Bakhtin quanto Charaudeau, cada um a sua maneira, consideram o dialogismo como elemento formador dos gneros e do discurso. Assim, vamos agora compreender os conceitos que permeiam a idia de cultura popular e erudita para, a partir dessas noes j trabalhadas, propormos uma relao possvel entre as duas categorias de cultura.

2.6- UMA TENTATIVA DE DEFINIO DE CULTURA ERUDITA POCA DE MENOCCHIO

Em CG-QV e no presente trabalho, entenderemos a cultura erudita como aquela construda nos mosteiros provenientes da Igreja Catlica. Portanto, nos referimos ao discurso religioso oficial da Igreja Catlica e aos seus dogmas, por volta do sculo XVI. O processo de Inquisio de Menocchio visava identificar e punir as heresias proferidas pelo moleiro. O processo permite identificar as leituras e as culturas populares, tidas como pags pela Igreja, das quais o moleiro se alimentou e difundiu no povoado de Montereale. Nesse sentido, vamos de encontro s manifestaes do que chamaremos de cultura popular: os ritos, as manifestaes, e especialmente no caso de Menocchio, as idias que buscavam explicar o mundo sua maneira, diferentemente da verso catlica. Esses mitos foram amplamente difundidos e ampliados, a partir da difuso da imprensa. Antes disso, a cultura

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oral se encarregava de fomentar a difuso dessas idias e culturas populares. Assim, segundo Ginzburg (2002, cap. 28, p.113):
[...] o salto histrico de peso incalculvel que separa a linguagem gesticulada, murmurada, gritada, da cultura oral, da linguagem da cultura escrita, desprovida de entonao e cristalizada nas pginas dos livros. Uma como um prolongamento do corpo; a outra coisa da mente. A vitria da cultura escrita sobre a oral foi acima de tudo, a vitria da abstrao sobre o empirismo. Na possibilidade de emancipar-se das situaes particulares est a raiz do eixo que sempre ligou de modo inextricvel escritura e poder.

A igreja catlica constituiu a sua filosofia ao longo de sculos atravs dos estudos dos monges e filsofos que vivam nos mosteiros. Dona da cultura e do conhecimento herdado pela Antigidade Clssica, a Igreja cuidava para que tais elementos da cultura clssica no fossem acessveis todos. Alis, a Igreja era a portadora da verso oficial sobre a verdade do mundo, descrita na Bblia (Livro da verdade). Temos assim, alguns pressupostos que norteiam as escrituras e que eram interpretados segundo a hierarquia e dogmas catlicos. Um dos princpios bsicos reside na noo de que Deus o centro de todas as coisas. Deus o criador do cu e da Terra; criou tambm os homens, os animais e a natureza. Assim, dotado de bondade, sabedora e poder. Tambm se pode atribuir a Deus, o seu carter eterno: no teve incio e no ter fim. Em outras palavras, Deus sempre existiu antes mesmo de qualquer coisa; tudo o mais veio depois e pela vontade Dele. medida que a Igreja tornou-se hegemnica politicamente na Europa, o controle sobre os ritos no catlicos foi reforado. Isso forou a Igreja a se tornar menos tolerante com as manifestaes que contrariassem seus dogmas e crenas. Assim, a cultura religiosa catlica tornou-se poderosa, hegemnica e dominante por todo o continente, especialmente depois das Cruzadas, (quando os povos mulumanos foram expulsos do continente). Assim, a cultura erudita passou a ser a cultura religiosa difundida pela Igreja catlica. Os padres, monges, bispos e clrigos gozavam de uma autoridade que lhes era conferida em funo do poder ideolgico e poltico da instituio. Nesse sentido, a cultura erudita se confunde com a cultura poltica, econmica e socialmente dominante. essa noo que ns

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utilizaremos para tratarmos do termo cultura erudita aqui nessa dissertao: a cultura religiosa proferida e difundida pela Igreja catlica no sculo XVI. Agora que temos uma noo do que consideramos cultura erudita, passaremos ento a discusso sobre os conceitos de cultura popular. Uma parte dessas definies nascem no do prprio objeto (cultura popular/cultura erudita), mas da tenso existente entre ambas. Por semelhana e por contraste tenta se definir e elaborar um conceito de cultura popular e cultura erudita. Mais adiante, discutiremos essa tenso. Antes, tentamos definir o nosso referencial sobre a cultura erudita na obra de Ginzburg poca do Renascimento, para podermos tentar definir um conceito de cultura popular. No prximo tpico avanaremos na anlise e discusso sobre o conceito de cultura popular. A partir da, passaremos discusso sobre essa tenso entre as duas esferas culturais citadas.

2.7- A CULTURA POPULAR

Tentar definir o que a cultura popular sempre algo um tanto quanto difcil. Duas tendncias norteiam essas tentativas de defini-la: a primeira considera a cultura popular como autnoma, autntica, e se manifesta atravs de estratgias e da astcia frente aos padres dominantes da cultura erudita; a segunda refora a dependncia da cultura popular em relao cultura erudita. Chartier (1995, p. 179) diz que, [...] temos, ento, de um lado, uma cultura popular que constitui um mundo parte, encerrado em si mesmo, independente, e, de outro, uma cultura popular inteiramente definida pela substncia da legitimidade cultural da qual ela privada. No corpus selecionado, temos uma distino entre cultura popular e erudita no seguinte aspecto: a cultura erudita ou oficial aquela imposta e difundida pela Igreja e desenvolvida pelos clrigos nos mosteiros. No que diz respeito s formas de conhecer o mundo e a ordem social, indo at mesmo nas questes que dizem respeito natureza, a Igreja no s detm o domnio deste saber como se

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certifica de faz-los circular pela sociedade europia da poca. Evidentemente, com a Reforma Protestante, os cultos e crenas pags so punidos por difundirem saberes contrrios aos dogmas da Igreja. Por volta do ano de 1376, o dominicano Nicolau Eymerich, conhecido por ser um grande telogo e jurista, fama esta que lhe deu o direito de pertencer ao tribunal da Inquisio em 1392, escreveu o Manual dos Inquisidores. O referido cdigo de procedimento trazia um manual, com questes prticas que se faziam necessrias ao exerccio da tarefa da busca da verdade e dos herticos. O Manual contm as formas de se obter confisses, alm da postura do inquisidor frente s heresias e ao herege. O objetivo era acabar com o problema purificando o acusado atravs da fogueira. O perdo era quase impossvel e justificado pelo temor de que as heresias pusessem instabilidade na ordem celestial. Alm disso, a verdade das escrituras deveria ser defendida custasse o que custar. Para se ter uma idia, alguns hereges eram condenados mesmo depois de mortos. O processo se desenvolvia e, ao final, os seus restos mortais eram levados Praa pblica e finalmente queimados. Nada podia ameaar a verdade religiosa que explicava o mundo. Quando Galileu insistiu na esfericidade da Terra, foi logo convencido a mudar de opinio para no arder na fogueira. A questo no era o conhecimento sobre o mundo fsico apenas: trata-se de pr em crise aquilo que era falado e proferido pela Igreja, e que ameaaria toda a autoridade religiosa do catolicismo e das Sagradas Escrituras. Da, a dureza desse tribunal e desse Manual quanto aos processados hereges. Voltando ao tema proposto, a cultura popular bastante combatida na medida em que atenta contra as verdades do Catolicismo e as Sagradas Escrituras. Assim, podemos identificar no trabalho de Ginzburg, algumas obras citadas por Menocchio nos processos e que podem elucidar a questo de que como surgiram tais influncias na memria do moleiro. No primeiro processo (1584) foram citados os seguintes livros: - Bblia (em latim vulgar); - ll fioreto della bibbia (traduo de uma crnica medieval catal);

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- Il lucidario della Madonna (do dominicano Alberto da Castello); - il lucendario de Santi (de Jacopo de Varigine); - Historia de Giudicio ( pequeno poema annimo); - Il cavallier Zuanne de mandavilla (livro de viagem de Sir John Mandeville); - Il Sogno dil Caravia (edio de Veneza datada de 1541); No segundo processo (1599) foram citados os seguintes: - Il supplimento delle Cronache (de Jacopo Filippo Foresti); - lunario ao modo di Italia calculato composto nella citt di Pesaro dal Eccmo dottore Marino Camilo de Leonardis; - Decameron (Boccaccio verso no censurada); - Alcoro (em 1547, sai em Veneza uma traduo italiana.). As obras acima citadas constam nos autos do processo como livros que Menocchio teria se referido. Alm disso, o moleiro teve acesso cultura oral de seu tempo e s leituras em voz alta para muitas pessoas. Um outro lugar social de difuso de idias eram os moinhos. Nesse local as pessoas se encontravam e discutiam sobre vrios assuntos. Foi principalmente no seu moinho que Menocchio difundiu suas reflexes e discutiu como os seus vizinhos e amigos. Alis, em funo dessas discusses que as suas heresias acabaram por lev-lo aos dois julgamentos. Assim, entendemos que a cultura popular presente em CGQV, refere-se ao no-oficial e ao que vai contra os dogmas catlicos. Na anlise do corpus no nos aprofundaremos e nem explicaremos todas as obras tal qual fez Ginzburg em seu livro. Apenas faremos citaes e anlises daqueles textos que esto relacionadas ao corpus selecionado e que ser mostrado mais adiante.Veremos agora como entendemos a tenso entre a cultura popular e erudita.

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2.8- A TENSO ENTRE A CULTURA POPULAR E A CULTURA ERUDITA

Como j vimos no tpico anterior, a definio de cultura popular algo difcil de se conceituar, pois se situa em um campo bastante complexo. As possibilidades de conceituao situam-se tambm no espao relacional entre a cultura popular e a cultura erudita. Retomando o que dizem essas duas correntes de pensamento sobre a cultura popular, temos uma definio que se assenta na autonomia da cultura popular frente cultura dominante, enquanto outra se constitui na dependncia da cultura popular em relao cultura erudita. Chartier (1995, p. 179) aponta para essas tendncias explicitando os seus perigos metodolgicos. O terico argumenta citando Jean-Claude Passeron:
Da mesma forma que as cegueiras sociolgicas do relativismo cultural, quando aplicado s culturas populares, encorajam o populismo, para quem o sentido das prticas populares cumpre-se integralmente na felicidade mondica da auto-suficincia simblica, assim tambm a teoria da legitimidade cultural corre sempre o risco [...] de levar ao legitimismo, que, sob a forma extrema do miserabilismo, no faz seno descontar, com um ar compungido, as diferenas como se fossem carncias, ou as alteridades como se fossem um menos-ser.

Assim, alguns historiadores postulam que haveria ento um perodo de expanso e de preponderncia da cultura popular quanto ao seu uso e exerccio. Essa poca se estenderia at o incio do sculo XVII. At ento no existia uma represso to forte aos ritos populares, e a cultura popular vivia livre. Da em diante, uma disciplina eclesistica repressora podaria e reprimiria as manifestaes ditas populares, marcando um perodo de represso violento. Chartier (1995, p. 180) explica bem essa idia, baseando-se em Peter Burke que nos diz:
Em 1500, a cultura popular era a cultura de todo mundo; uma segunda cultura par os instrudos e a nica cultura para os demais. Por volta de 1800, contudo, em muitas parte da Europa, o clero, a nobreza e os comerciantes, homens de ofcio e suas mulheres haviam abandonado a cultura popular, da qual estavam agora separados, como nunca antes, por profundas diferenas de viso de mundo.

No se deve imaginar, com isso, que nos perodos posteriores ou anteriores a essa periodizao descrita por Burke, por volta de 1600-1650, houve um desaparecimento da cultura popular em funo da represso exercida pela Igreja, pela nobreza e pelas classes

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dominantes. Tampouco, podemos aceitar essa periodizao incondicionalmente, uma vez que inmeros outros estudos apontam outros momentos de periodizao semelhantes em que a cultura popular foi mais sufocada e marginalizada ou gozou de melhores condies de se difundir. O que importa pensar o fato de que, apesar das tentativas repressoras de se sufocar as prticas e as crenas populares em diversos momentos da histria, sejam quais forem, esses movimentos no foram suficientes para aniquilar e interromper tais prticas da cultura popular. Nem a atividade repressora da Igreja catlica no perodo da Inquisio, nem a cultura de massa que aniquila a reflexo e as identidades nos dias atuais. Nesse sentido, o que mudou nos dias atuais em relao ao passado foram as formas de se anunciar a cultura popular frente a essas tentativas de aniquil-la. isso que refora a idia, para alguns, de que a cultura popular opera como uma resistncia cultura de elite sendo, portanto, mais original, verdadeira e mais autntica. (Chartier, 1995, p. 182) Ainda, segundo Chartier, as crenas sobre a cultura popular e erudita tiveram na Europa e nos EUA trs idias dominantes: em primeiro lugar, a cultura popular podia ser definida por aquilo que ele no era quando se contrasta com a cultura erudita ou dominante; uma segunda idia buscava identificar a cultura popular pelo pblico a que essas manifestaes atingiam; por fim, uma definio que se assenta na crena de que as manifestaes populares so puras (social e politicamente). Essas questes devem ser postas de lado, uma vez que se constata tanto as manifestaes das religies e crenas populares quanto s manifestaes e crenas tidas como eruditas so [...] aculturantes e aculturadas. (Chartier, 1995, p. 183) Assim, no eficaz identificar a cultura popular pela distribuio de suas manifestaes nas camadas populares e pobres. Temos que a leitura se impe como um elemento importantssimo na disseminao de valores culturais. exatamente quando ocorre um aumento da produo e do consumo literrio que as idias se renovam e se reformulam.

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Quando uma sociedade se inscreve na prtica da leitura, uma nova gama de significados ganha sentido novo fazendo com que os sujeitos se voltem contra a sociedade que os formatou e se reafirmem, transformando-a. Do ponto de vista da teoria semiolingstica de Charaudeau (2004, p. 184), o papel do interpretante no conjunto das significaes do quadro comunicacional a parte mais complexa. Este no corresponde totalmente aposta (enjeu) do sujeito-enunciador. Ela sempre algo diferente mesmo que haja uma aceitao dessa aposta. A produo do significado o campo de desenvolvimento da subjetividade do sujeito-interpretante. Assim, toda tentativa aculturante no encontra eco no espao da recepo que o espao do sujeito e das comunidades interpretantes10. Para se tentar chegar a alguma definio, ainda que seja extremamente difcil chegar a essa definio e, evidentemente, estarmos longe de querer fechar questo sobre o assunto, devemos observar o caminho que opera uma triagem entre as prticas que se submetem mais dominao e as outras que se impem atravs de uma certa maleabilidade e astcia para se afirmar enquanto pensamento e cultura viva. Desta forma, chegamos a um ponto em que podemos afirmar que a relao entre a cultura de elite ou erudita e a cultura popular ou de massa, se d atravs do dialogismo, que pedra angular da teoria de Bakhtin. A relao de circularidade entre as duas e a relao dialgica da lngua proposta por Bakhtin, demonstram a possibilidade de se trabalhar com os textos histricos no sentido de dar credibilidade a essa abordagem em conjunto com outras teorias.

2.9- CONSIDERAES FINAIS

Diante das muitas maneiras de se entender e de conceituar o que um a cultura popular, no devemos deixar de pensar na cultura como um espao de construo das subjetividades de um

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Segundo a descrio de Richard Hoggart, que explica as comunidades interpretantes pela variao em funo dos tempos, dos lugares e dos grupos sociais. Extrado em Chartier (Idem, p. 184).

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povo em uma dada poca. Portanto, definidos esses aspectos que norteiam as nossas idias sobre o trabalho, vamos agora a etapa de definio e anlise do corpus.

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CAPTULO III
ESTUDO DO CASO

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3- CONSIDERAES INICIAIS

Nos captulos anteriores, expomos de que maneira o corpus foi desenvolvido por Ginzburg e como se caracteriza. Em seguida, expomos os referenciais tericos que nos nortearo ao longo do processo de pesquisa. Nesse captulo, faremos primeiramente uma descrio da seleo do corpus, para num segundo momento realizarmos a anlise.

3.1- SELEO DO CORPUS

Primeiramente, vamos delimitar os trechos de CG-QV, selecionados para anlise. Observaremos alguns fragmentos dos dois processos (o de 1584 e o de 1599) seguidos dos comentrios e anlises feitos por Ginzburg e tambm por ns quanto aos livros e influncias que podem ser atribudos s falas. Selecionaremos trechos da obra, a partir da fala de Menocchio, no que se refere criao do mundo e ao carter de Deus, do Esprito Santo e de Cristo. Quanto aos comentrios e interpretaes ns nos nortearemos pelos estudos de Ginzburg na construo do discurso historiogrfico.

3.2- CORPUS

Faremos uma descrio e anlise do corpus selecionado em CG-QV. Em nossa opinio, as partes selecionadas contm as bases das teorias de Menocchio sobre a criao do mundo, a divindade de Deus e a salvao. No primeiro processo em 1584, observamos as idias de Menocchio quanto criao do mundo. Temos, por contraponto, a verso oficial da criao, no livro Gnesis da Bblia sagrada:

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No princpio criou Deus o cu e a terra. A terra era sem forma e vazia; havia trevas sobe a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz. E houve a luz. Viu Deus que a luz era boa, e fez separao entre a luz e as trevas. E chamou Deus luz dia, e as trevas, noite. (Bblia, 1996, p. 1)

Na perspectiva religiosa catlica, a criao do mundo foi realizada por Deus. Portanto, Deus existe, existir e sempre existiu antes mesmo de todas as coisas. Assim, a Igreja atribui a Deus a criao do mundo e dos homens, bem como de todas as coisas naturais existentes. Temos, ento, o que podemos chamar de teoria criacionista: Deus, o criador, criou o cu, a terra, o mar, o fogo e o homem; este a sua imagem e semelhana. A propsito, as religies monotestas tm a crena de que o mundo e tudo o que h nele so a criao de um nico Deus. Essa crena se contrapunha crena romana do politesmo: existiam deuses para as mais variadas manifestaes da natureza com atributos e qualidades humanas e sobre-humanas. O judasmo se constitua como uma crena monotesta e tem a crena na existncia de apenas um Deus. Para o judasmo, Deus enviaria Terra o seu filho- o Messias, para viver entre os homens. Os cristos acreditam que Cristo era o filho de Deus nascido entre os homens. Assim, surge o cristianismo que se funda a partir de uma crena monotesta o judasmo e, posteriormente, influenciado pela estrutura e cultura do Imprio Romano. Na mesma regio, o islamismo surgiria da mesma crena judaica na qual Maom seria entendido como o Messias. Assim, temos ento que, o cristianismo uma religio e, por que no dizer, uma cultura, que se originou de uma crena monotesta (judasmo), e que se influenciou pela estrutura do Imprio Romano ao longo dos sculos. Voltando questo da criao, observamos a perspectiva da Igreja Catlica enfatizando a criao do mundo e de todas as coisas a partir de Deus. Essa perspectiva se apresenta em toda a filosofia catlica e corresponde viso de mundo da poca. A filosofia preponderante naquele momento se caracteriza pela cultura extremamente religiosa, na qual os fenmenos naturais so atribudos divindade se traduzindo ora em castigos ou em graas aos homens, em funo do cumprimento de suas funes religiosas e

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sociais, como: plantar, trabalhar, pagar os impostos ao senhor feudal e Igreja (servos); governar, conceder o uso das terras pelos servos, proteger os domnios dos feudos (senhor feudal); rezar e garantir o cumprimento dos sacramentos, alm de pregar os valores cristos e catlicos (clero). Como se pode perceber, a Igreja se estabelecia social e politicamente como instituio reguladora das formas de se pensar e de se viver quela poca. Somente com o Renascimento seria dado o primeiro sopro em direo ao retorno do pensamento alicerado na razo. Na Grcia antiga, o conhecimento dos homens sobre o mundo era pensado pela razo, buscando identificar elementos que pudessem explicar as causas dos fenmenos naturais. Com o movimento renascentista, os valores da Antigidade foram resgatados e uma revoluo cultural se operou em toda Europa por volta do sculo XVI. Antes disso, importante perpassar pelo caminho que levou a f crist ao centro hegemnico da cultura ocidental. Primeiramente, temos como marco terico o Edito de Milo (337 d.C.), quando foram permitidos os cultos cristos. Na verdade, o cristianismo j era bastante difundido pelos padres e clrigos e seus fiis seguidores. Entretanto, do ponto de vista do pensamento, ainda existiam disputas quanto interpretao das escrituras. Discutia-se qual a verdadeira, ou a correta maneira de se interpret-las. Assim, Constantino convoca em 325 d.C. o Conclio de Nicia, que estabeleceu parmetros para a interpretao das escrituras. Logo, foi criada a Igreja Catlica, que em grego significa igreja universal. Esse processo de disputa pela correta interpretao das escrituras dentro da prpria Igreja tambm foi marcado por violncias contra as idias consideradas hereges. Entretanto, no bastava uma imposio da Igreja para que as interpretaes fossem amplamente aceitas e difundidas. Era necessrio teoriz-las munindo-a de algum parmetro racional. Tentando conciliar f e razo, a Igreja fundamentou suas interpretaes a partir dos filsofos catlicos em seus mosteiros. O primeiro a tentar conciliar a f com a razo foi Santo Agostinho, que elaborou a filosofia Crist, como ele mesmo a chamaria. Na poca em que Santo Agostinho vivia, a(s)

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filosofia(s) tinha(m) perdido a confiana na razo. Na verdade, elas estavam (Abro et. alii., 2002, p. 99), Mergulhadas no ceticismo, [...]duvida da possibilidade do conhecimento da verdade. Desta forma, Santo Agostinho afirmava que o homem no podia ser avalista do conhecimento:
Assim, a verdade s pode ser assegurada por algo que se coloque acima dos homens e das coisas: Deus. Se a razo, na busca de sua certeza, depara com a f em Deus, tambm a f que permite resgatar a dignidade da razo: Compreender para crer, crer para compreender, escreve ele. (Abro, 2002, p. 99)

Desta forma, a Igreja se afirmava como possuidora de saberes e conhecimento guardados em seus mosteiros, e se expandia por toda a Europa garantindo o seu poderio frente s culturas pags. Foram as cruzadas, entre os sculos V e XI, que tornaram hegemnica a instituio da Igreja na Europa. No entanto, apesar do poderio da Igreja ter se consolidado naquele momento, vestgios e influncias da permanncia de povos no-catlicos no continente deixariam suas marcas e heranas para a cultura europia. Fato marcante dessa influncia a permanncia dos rabes na Pennsula Ibrica. O Renascimento lanar uma nova luz sobre os fenmenos fsicos e naturais, projetando a cultura e o homem a um novo estatuto: a razo. nesse momento que as obras literrias, as artes, as reflexes filosficas e tantas outras manifestaes culturais operam uma srie de inovaes no cotidiano da sociedade da poca. Para o nosso trabalho importante citar a difuso da imprensa. graas a ela que Menocchio teve acesso a uma grande quantidade de ttulos que acabaram por forjar e fomentar a sua bagagem discursiva, ajudando a compor as suas prprias idias. O moleiro articulava seus prprios pensamentos, alimentado pela cultura escrita e oral de sua poca. Diferentemente da verso bblica, ele pensava a criao de maneira bastante diferente. Primeiro, dizia que a criao derivaria de um caos primordial (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 104): eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos, isto , terra, ar, gua e fogo juntos.

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Ele estava se contrapondo a um dos pilares da religio catlica: o criacionismo. Deus sempre existiu antes mesmo de todas as coisas; criou todas as coisas e no foi criado, pois sempre existiu. Deus eterno, portanto, no teve incio e no ter fim. No se pode aplicar a Ele o termo imortal, pois define aquele que teve um incio e no ter fim. Diferente ainda dos mortais que tiveram incio e tero fim. Sobre o fim (a morte) a religio assegura a sua continuidade junto ao criador. Menocchio acabara de mexer em um vespeiro. Quando ele diz que tudo era um caos, isto , terra, ar, gua e fogo juntos, questionou a eternidade de Deus e a interpretao das Sagradas Escrituras. Deus tambm teria sido criado desse Caos? Essa pergunta apareceria na boca do inquisidor logo em seguida. Afinal, era isso que estava implcito na fala de Menocchio. Alm disso, esta fala poderia ter sido uma influncia sofrida de alguma obra. Quando perguntado de onde Menocchio tinha tirado aquelas idias, ele respondeu: [...] li isso no Fioretto della Bibbia, mas as outras coisas que eu disso sobre o Caos eu tirei da minha prpria cabea. (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 104) O Fioretto della Bibbia no falava exatamente do Caos. Ginzburg (2002, cap. 25, p. 104) aponta uma outra fonte escrita da poca como possvel referncia:
provvel que Menocchio tenha tomado conhecimento desse termo erudito num livro ao qual se referiu incidentalmente durante o segundo processo. [...] no Supplementum supplementi delle croniche, do ermito Jacopo Fillipo Foresti. {...] Depois de ter citado Agostinho, patrono da sua ordem, Foresti escreveu: [...] e est dito, no princpio Deus fez o cu e a terra: no que este existisse realmente, mas porque existia em potencial, para que depois se escrevesse que o cu fora feita; como se, considerando as sementes de uma rvore, j falssemos em raiz, tronco, ramos, frutos e folhas: no que j existam, mas porque vo existir. E assim se diz que no princpio Deus fez o cu e a terra, quando a matria do cu e da terra ainda estava fundida, mas, como estava certo de que seria o cu e a terra, tal matria j foi chamada de cu e terra. Essa forma enorme, sem figuras definidas, foi chamada por Ovdio, no incio de seu livro mais volumoso, e tambm por alguns filsofos, de Caos, o qual Ovdio menciona nesse mesmo livro dizendo: Antes da terra, do mar, do cu que tudo cobre, a natureza era uma massa que os filsofos chamavam Caos, uma grande e indigesta matria: e no era mais do que uma massa incerta e inerte reunindo num mesmo crculo, e as sementes discordantes de coisas no bem combinadas.

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Na referncia citada por Ginzburg, encontramos Ovdio, citado por Foresti no Supplementum. Foresti tentou conciliar e harmonizar Ovdio com a Bblia. Como podemos ver, essa verso foi mais tendenciosa a Ovdio. O fato que Menocchio difundiu e discutiu muito sobre essas idias com seus conterrneos de Montereale.
Eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos [...] e de todo aquele volume em movimento se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos. A Santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os outros, anjos, e entre todos aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela massa, naquele mesmo momento. (Ginzburg, 202, cap. 25, p.104)

Quando foi confrontado o testemunho de Povoledo, que disse que ouvira de um amigo, que havia falado com Menocchio, verifica-se que a verso de Menocchio fora um pouco diferente (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 105):
Eu ouvi ele dizer que no princpio este mundo era nada, que gua do mar foi batida como a espuma e se coagulou como o queijo, do qual nasceu um infinidade de vermes; esses vermes se tornaram homens, dos quais o mais potente e sbio foi Deus e os outro lhe dedicaram obedincia..

Portanto, no era exatamente do Fioretto della Bibbia que Menocchio se referia. Pode ser que ele no estivesse lembrado quando foi perguntado, ou que tentou esconder a verdadeira referncia. Desde j, percebemos o entrecruzamento dessas obras no questionamento que Menocchio se fazia a respeito da criao, em contraponto ao livro do Gnesis. Se compararmos as duas verses, a de Menocchio e a de Povoledo, verificamos (ns e Ginzburg) o desaparecimento do termo Caos por no princpio este mundo era nada. E ainda: A seqncia queijo-vermes-anjos-santssima majestade-de-Deus, o mais potente dos anjos-homens, tinha sido reduzida, durante a trajetria, a outra, queijo-vermes-homens-Deus, o mais potente dos homens. (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 106) O decorrer do processo demonstra que Menocchio variava alguns elementos dos depoimentos sem, no entanto, alterar o carter essencial de sua cosmogonia. Assim, o inquisidor lhe perguntou (Ginzburg, 2002, cap. 25, p. 106): O que era essa santssima majestade? Eu entendo a santssima majestade como o esprito de Deus, que sempre existiu.

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Assim, em razo dessa complicada cosmogonia no apontar concluses mais objetivas e certeiras para o inquisidor, este lhe interrogou novamente para esclarecer melhor tais dvidas. Era 12 de maio de 1584 (Ginzburg, 2002, p. 107-109):
INQUISIDOR: O senhor pareceu se contradizer nas respostas anteriores, quando falou de Deus, porque numa disse que Deus eterno com o caos e, em outra, disse que Ele foi feito do caos. Agora esclarea o seu pensamento. MENOCCHIO: A minha opinio que Deus eterno com o caos, mas no conhecia a si prprio e nem era vivo, mas depois se conheceu, e isso o que eu entendo por ter sido feito do caos. INQUISIDOR: O senhor disse anteriormente que Deus tinha intelecto; como ento que antes no conhecia a si mesmo e qual foi a causa que o fez se conhecer? Explique tambm o que aconteceu a Deus que possibilitou que Ele, no estando vivo, se tornasse vivo depois. MENOCCHIO: Acredito que tenha acontecido com Deus o mesmo que acontece s coisas deste mundo, que vo da imperfeio perfeio, como uma criana, por exemplo, que, enquanto est no ventre da me, no compreendem, nem vive, mas logo que sai comea a viver e, medida que cresce, comea a entender; assim Deus, que era imperfeito enquanto estava no caos, no compreendia nem vivia, mas depois, se expandindo nesse caos, comeou a viver e a compreender. INQUISIDOR: Esse intelecto divino no princpio conhecia todas as coisas distintamente e em detalhes? MENOCCHIO: Ele conhecia todas as coisas que deveriam ser feitas, sabia do homem e tambm que daquele deveriam nascer outros, mas no conheceu todos aqueles que deveriam nascer, como, por exemplo, os que tocam os rebanhos sabem de quais animais vo nascer outros, mas no sabem especificamente todos os que vo nascer. Assim, Deus via tudo, mas no via todos os detalhes do que viria a acontecer. INQUISIDOR: No princpio esse intelecto divino teve conhecimento de todas as coisas: de onde recebeu essa informao, da sua prpria essncia ou por outra via? MENOCCHIO: O intelecto recebia conhecimento do caos, onde todas as coisas se encontravam confundidas, e em seguida o caos deu ordem e compreenso a esse intelecto, assim como ns conhecemos a terra, a gua, o ar e o fogo e aos poucos pudemos distingui-los. INQUISIDOR: Esse Deus no possua vontade e podre antes que fizesse todas as coisas? MENOCCHIO: Sim, assim como nele crescia o conhecimento, tambm cresciam vontade e poder. INQUISIDOR: Poder e querer so a mesma coisa para Deus? MENOCCHIO: So distintas, assim como so para ns: quando existe o querer preciso que exista o poder para fazer alguma coisa. Por exemplo. o carpinteiro, se quiser fazer um banco, precisa de

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instrumentos para poder faz-lo e, se no tiver a madeira, sua vontade intil. O mesmo dizemos sobre Deus; alm do querer, preciso o poder. INQUISIDOR: Qual o poder de Deus? MENOCCHIO: Operar atravs dos trabalhadores. INQUISIDOR: Os anjos, que para o senhor so ministros de Deus na criao do mundo, foram feitos diretamente por Deus, ou ento por quem? MENOCCHIO: Foram produzidos pela natureza, a partir da mais perfeita substncia do mundo, assim como os vermes nascem do queijo, e quando apareceram receberam vontade, intelecto e memria de Deus, que os abenoou. INQUISIDOR: Poderia Deus fazer todas as coisas sozinho, sem a ajuda dos anjos? MENOCCHIO: Sim; assim como algum que constri uma casa usa trabalhadores e ajudantes, mas se diz quer fez tudo sozinho, Deus, na criao do mundo, usou os anjos , mas se diz que foi Deus quem o fez. E, da mesma forma que aquele construtor poderia ter feito sua casa sozinho, mas levaria mais tempo, Deus poderia ter construdo o mundo sozinho, mas em muito mais tempo. INQUISIDOR: Se no tivesse existido a substncia da qual foram produzidos todos os anjos, se no tivesse existido o caos, Deus teria podido fazer toda a mquina do mundo sozinho? MENOCCHIO: Eu acredito que no se posa fazer nada sem matria e Deus tambm no poderia ter feito coisa alguma sem matria. INQUISIDOR: Aquele esprito ou anjo supremo, pelo senhor chamado de Esprito Santo, da mesma natureza e essncia de Deus? MENOCCHIO: Deus e os anjos so da mesma essncia do caos, mas diferentes em perfeio, porque a substncia de Deus mais perfeita e no a mesma do Esprito Santo, sendo Deus a luz mais perfeita; o mesmo digo de Cristo, que de substncia inferior de Deus e do Esprito Santo. INQUISIDOR: O Esprito Santo to poderoso quando Deus? E Cristo tambm to poderoso quanto Deus e o Esprito Santo? MENOCCHIO: O Esprito Santo no to poderoso quanto Deus e nem Cristo to poderoso quanto Deus e o Esprito Santo. INQUISIDOR: Aquele que o senhor chama de Deus foi feito, produzido por algum? MENOCCHIO: No foi produzido por outros, mas recebe seu movimento das mudanas do caos e vai da imperfeio perfeio. INQUISIDOR: E o caos, quem o move? MENOCCHIO: Ele se move sozinho.

Como podemos observar, a explicao que Menocchio d criao bastante confusa e complexa. A prpria natureza da situao de comunicao, um interrogatrio no qual estava

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em jogo a sua vida, pode explicar em parte essa confuso de explicaes e teorias sobre a criao, medida que era pressionado pelo inquisidor. Apesar dessa confuso, um aspecto parece imutvel (Ginzburg, 2002, cap. 27, p. 110):
[...] a recusa em atribuir divindade a criao do mundo e, ao mesmo tempo, a obstinada reafirmao do elemento aparentemente muito bizarro: o queijo, os vermes-anjos nascidos do queijo.

Ainda, segundo Ginzburg (2002, cap 27, p. 110), [...] talvez seja possvel detectar aqui um eco da Divina Comdia (Purgatrio, X, 124-125): [...] vermes, nascidos para formar Anglica
borboleta, [...]. Para o historiador, Menocchio no poderia ter extrado essas idias do livro de

Dante, uma vez que no h qualquer indcio que ele o tenha lido. Uma possibilidade apontada por ele (Ginzburg) que Menocchio tenha adotado como forma de se expressar melhor, o uso de metforas, como o fez na maioria de suas explicaes, tanto no processo, quanto para as pessoas com quem discutiu tais teorias. Portanto (Ginzburg, 2002, cap. 27, p. 111),
[...] a experincia cotidiana do surgimento de vermes do queijo putrefato servia para Menocchio explicar o nascimento dos seres viventes os primeiros, os mais perfeitos, foram os anjos do caos, da matria grande e indigesta, sem recorrer interveno de Deus. O caos precede a santssima majestade, que no melhor definida; dos caos nasceram os primeiros seres viventes -0 os anjos e mesmo Deus[...]

Diante desse dilema quase incompreensvel, pertinente considerar que, boa parte das idias expostas por Menocchio, tenha surgido em meio cultura oral. Assim, voltamos a dois fatores histricos, j citados, e que contriburam para o surgimento de tais idias: a Reforma religiosa e a difuso da imprensa. Graas primeira, um simples moleiro pde pensar em tomar a palavra e expor suas prprias opinies [...]. Graas segunda, tivera palavras sua disposio para exprimir, [...] a inarticulada viso de mundo que fervilhava dentro dele. (Ginzburg, 2002, cap. 28, p. 113) Vamos nos concentrar apenas no fenmeno da imprensa e verificar que esta foi primordial para a formao da bagagem discursiva do moleiro. Com a difuso da imprensa a Igreja sofreu um grande abalo no que diz respeito ao monoplio de um conhecimento. A partir daquele momento, a difuso de folhetins, livros e peridicos, permitira que um livro como o Fioretto della Bibbia fosse comprado por [...] 2 soldos, nas banquinhas de livreiros de Veneza (Ginzburg, 2002,cap. 29, p. 114).

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exatamente no livro Fioretto della Bibbia que encontramos as palavras e as referncias que Menocchio citou no depoimento ao inquisidor: Assim no interrogatrio de 12 de maio, encontramos criana no ventre da me, rebanho, carpinteiro, banco, trabalhador, queijo, vermes, mas tambm, imperfeito, substncia, matria, vontade, intelecto e memria.

A grande maioria dos termos utilizados por Menocchio pode ser associada ao Fioretto della Bibbia. Essa obra forneceu os elementos lingsticos e culturais que permitiram ao moleiro a sua elaborao terica sobre a origem do mundo. Ginzburg (2002, cap. 29, p. 115-116), nos mostra que no Fioretto, captulo XXVI, h uma passagem sobre a criao:
Muitos filsofos foram enganados e incorreram em grandes erros sobre a criao das almas. Alguns disseram que as almas so feitas eternamente. Outros dizem que todas as almas so uma e que os elementos so cinco, os quatro citados acima e ainda um outro, chamado orbis, e dizem que desse orbis Deus fez a alma de Ado e todas as outras. E por isso dizem que o mundo no acabara jamais, porque, quando o homem morre, retorna aos seus elementos.

importante analisar tambm que a influncia do Fioretto foi conjugada cultura oral da poca de Menocchio. A forma com que o Fioretto foi escrito tem o objetivo de ser o mais profundamente didtico. Suas metforas tentam obter esse resultado para facilitar o entendimento. Segundo Ginzburg (2002, cap. 31, p.117), a funo das metforas em Menocchio outra; em certo sentido, inversa. Assim, verificamos na cosmogonia de Menocchio algo que no bem explicado e claro. Essa confuso deriva da cultura oral e do prprio aspecto dialgico da construo do discurso. No caso de Deus, o moleiro bem confuso. Para ele, Deus um pai. [...] Deus um pai para os homens: todos somos filhos de Deus, da mesma natureza que o do que foi crucificado. Todos: cristos, herticos, turcos, judeus [..] (Ginzburg, 2002, cap. 31, p. 117). Em outros momentos, Menocchio faz aluso a Deus, distinto da Santssima majestade; por outras vezes, identifica-a com o esprito de Deus; compara Deus a um grande capito que enviou um representante junto aos homens, seu filho.

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Quando identifica Deus como um senhor, incute o fato de que um senhor no trabalha, pois tem quem trabalhe por ele. Em outro momento, observa-se que Deus tambm um patro: um proprietrio de terras que no utiliza suas mos para o trabalho. Enfim, todas as tentativas de Menocchio em traduzir a suas idias so tambm uma tentativa de aproximar suas explicaes dos exemplos cotidianos.
Assim como algum que constri uma casa usa trabalhadores e ajudantes, mas se diz que fez tudo sozinho, Deus, na criao do mundo, usou os anjos, mas se diz que foi Deus quem o fez. E, da mesma forma que aquele construtor poderia ter feito sua casa sozinho, mas levaria mais tempo, Deus poderia ter construdo o mundo sozinho, mas em muito mais tempo. (Ginzburg, 2002, cap. 31, p. 119)

Em certo sentido, aprendera isso inconscientemente atravs da leitura de suas referncias. O prprio Fioretto della bibbia possua uma estrutura baseada na filosofia escolstica, com reflexes e contra-argumentos que eram, em seguida, refutados. Isso, evidentemente, ajudou a construo do seu estilo e retrica: Com inconsciente desenvoltura servia-se de vestgios de pensamentos alheios como de pedras e tijolos. (Ginzburg, 2002, cap.29, p. 116) Ainda assim, quanto criao do mundo, o moleiro insistia que Deus no o fez. Quando muito, Deus o fez atravs dos trabalhadores anjos. Menocchio pudera ler no Fioretto que as primeiras criaturas que foram criadas so os anjos. Pde ler no mesmo livro: porque foram criados da mais nobre matria que existia, pecaram por soberba e foram privados dos seus lugares. (Ginzburg, 2002, cap. 31, p.118) Em outros momentos, em suas divagaes Menocchio fazia declaraes muito mais audaciosas:
Quem esse tal Deus? uma traio da Escritura, que o inventou para nos enganar; se fosse Deus se mostraria; Quem que vocs pensam que seja Deus? Deus no nada alm de um pequeno sopro e tudo o mais que o homem imagina; O que o Esprito Santo? [...] No se v esse tal de Esprito Santo. (Ginzburg, 2002, cap 32, p. 121)

Quando lhe repetiram essas afirmaes feitas por ele, Menocchio se contradisse e se defendeu:

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Nunca se encontrar quem afirma que eu tenha dito que o Esprito Santo no existe; pelo contrrio, minha maior f neste mundo est justamente no Esprito Santo e na palavra do altssimo Deus que ilumina o mundo todo. (Ginzburg, 2002, cap. 32, p. 121)

Passaremos agora a anlise desses fragmentos do corpus luz das propostas elaboradas em nosso trabalho.

3.3- ANLISE DOS FRAGMENTOS

Primeiramente, faremos uma anlise a partir do quadro comunicacional de Charaudeau, referente situao de comunicao exercida no Tribunal de Inquisio, a partir do corpus selecionado. A partir da, faremos uma anlise do dialogismo presente no trecho citado. No quadro comunicacional de um tribunal de inquisio, o inquisidor pressupe uma situao de comunicao na qual ele tentar extrair do ru a verdade sobre os fatos. Evidentemente, as pressuposies de que o ru est potencialmente condenado so marcantes. O interrogatrio era a possibilidade de se identificar a heresia e acabar com ela. Tais perspectivas so encontradas nos trechos da fala do inquisidor que se seguem:
INQUISIDOR: O senhor pareceu se contradizer nas respostas anteriores, quando falou de Deus, porque numa disse que Deus eterno com o caos e, em outra, disse que Ele foi feito do caos. Agora esclarea o seu pensamento. INQUISIDOR: O senhor disse anteriormente que Deus tinha intelecto; como ento que antes no conhecia a si mesmo e qual foi a causa que o fez se conhecer? Explique tambm o que aconteceu a Deus que possibilitou que Ele, no estando vivo, se tornasse vivo depois. [...] INQUISIDOR: Esse intelecto divino no princpio conhecia todas as coisas distintamente e em detalhes? [...] INQUISIDOR: No princpio esse intelecto divino teve conhecimento de todas as coisas: de onde recebeu essa informao, da sua prpria essncia ou por outra via? [...] INQUISIDOR: Esse Deus no possua vontade e podre antes que fizesse todas as coisas? [...] INQUISIDOR: Poder e querer so a mesma coisa para Deus? [...] INQUISIDOR: Qual o poder de Deus? [...] INQUISIDOR: Os anjos, que para o senhor so ministros de Deus na criao do mundo, foram feitos diretamente por Deus, ou ento por quem? [...]

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INQUISIDOR: Poderia Deus fazer todas as coisas sozinho, sem a ajuda dos anjos? (Ginzburg, 2002, Cap. 26, p. 107-109)

Verificamos a insistncia do inquisidor em esclarecer alguns pontos obscuros da fala de Menocchio, sobretudo por algum ato falho ou alguma contradio que ele pudesse cometer. Havia uma quase certeza de que o ru era culpado e que deveria ser exemplarmente punido e condenado. Raramente um ru era absolvido. No Manual dos Inquisidores seguem-se recomendaes para o inquisidor nunca prometer absolvio mediante alguma confisso ou divulgao de nomes. Os mtodos para se extrair a verdade certamente se enquadrariam nas atuais e to combatidas prticas de tortura, e fariam qualquer pessoa confessar qualquer coisa. Antes de se iniciar os trabalhos inquisitrios, os inquisidores devem seguir ao local das supostas heresias munidos da carta que os apresenta aos bispos locais. Em seguida, numa celebrao local, convoca-se um ou dois representantes de cada parquia prxima, para que tomem conhecimento da origem da visita do inquisidor, que feita substituindo-se o sermo paroquial pelo sermo do inquisidor. No Manual dos Inquisidores encontramos o seguinte:
Aps a leitura desta ameaa, numa linguagem bem prosaica, o inquisidor ter que fazer trs coisas: a) Primeiro, explicar o sentido desta ameaa e simplific-lo para que seja mais bem entendido. Deve resumi-la assim: Esta sentena- dir ele - compreende trs pontos. O primeiro de ordem geral: se souberdes que algum herege, suspeito de heresia ou conhecido como herege, deveis denunci-lo a ns. O segundo especfico: se souberdes que algum ensina qualquer coisa errada, deveis nos dizer. O terceiro singular: deveis denunciar a ns quem souberdes que tem livros herticos ou invoca os demnios. (Eymerich, [1376], (1993), p. 100)

Em seguida, o inquisidor anuncia que aqueles que colaborarem com alguma informao para o tribunal ganharo trs anos de indulgncias: Quem me ajudar a cumprir minha tarefa ganhar rs anos de indulgncia. [...] Portanto, sede eficientes e lucrai indulgncias. (Eymerich, [1376], (1993), p. 10) Mais adiante, o inquisidor estipula um perodo de tolerncia e at mesmo de perdo para aqueles que denunciarem qualquer prtica hertica. Esse perodo era chamado de poca do perdo nos seguintes termos:

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E ns, em nome da autoridade apostlica de que somos investidos, atribuiremos uma graa especial a todos os hereges, simpatizantes, protetores, suspeitos, benfeitores, conhecidos como hereges, etc. [...] que dentro de um ms a contar de hoje, se apresentarem espontaneamente a ns. Durante esse ms de graas, teremos muita misericrdia com aqueles que venham a ns espontaneamente para confessar sua culpa e pedir perdo. Mas quem em vez de se apresentar espontaneamente, esperar que seja acusado, denunciado, citado ou capturado, ou deixar passar a poca do perdo, no vai se beneficiar de tanta misericrdia! Suplico, portanto, a todos que se apresentarem espontaneamente, durante a poca do perdo. (Eymerich, [1376], (1993), p.100/101)

nessa atmosfera de terror que se inicia o trabalho do inquisidor. necessrio almejar a compreenso do que isso representava no imaginrio, (e assim tentar, de alguma forma, compreender as sensibilidades propostas pela Nova Histria Cultural): primeiro, a possibilidade de que as foras do mal estivessem presentes na regio; segundo, a possibilidade de que algum soubesse de alguma prova ou indcio de tais heresias e hereges. O ms de graas11 poderia expor algum herege ou testemunha. Essa revelao poderia significar a salvao pelo arrependimento e, em outra esfera, a salvao de todo o povoado na medida em que se extinguiriam as foras do mal. A autoridade poltica do inquisidor tambm se refletia na ateno que era dispensada para ele pelos prncipes, senhores, magistrados e autoridades locais: deveriam obedecer as suas ordens, prendendo, intimando testemunhas, prendendo quem estiver sob suspeita, dando proteo ao inquisidor e as seus auxiliares, enfim, fazendo tudo o que fosse preciso para auxiliar o inquisidor na sua tarefa. Partindo agora para o quadro comunicacional, vamos tentar compreender a situao de comunicao dos interrogatrios da Inquisio. Temos o sujeito-comunicante (EuC)/inquisidor, que se desdobra em um sujeito-enunciador (EuE), com estratgias discursivas que visam extrair a verdade do sujeito-interpretante (TuI)/ru. Essas estratgias apontam as identidades discursivas do sujeito-enunciador (EuE) revelando algumas

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O ms de graas era um perodo que se iniciava quando o inquisidor chagava a cidade ou vilarejo. Inicialmente, nos primeiros trinta dias, era concedido perdo queles que confessassem o que sabiam sobre a heresia: algo que ouviram falar, ou que saibam sobre quem est envolvido com tais prticas. Era tambm facultado ao autor desses atos, somente nesse perodo, o perdo possvel caso ele se encaminhasse ao inquisidor.

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impresses que este tem a respeito do seu sujeito-interpretante (TuI). Fica claro que, diante da autoridade exercida pelo sujeito-comunicante (EuC) e a imagem construda a partir dessa autoridade enquanto sujeito-enunciador (EuE) como j foi descrita anteriormente, o sujeitointerpretante (TuI)/ru, se v em uma situao bastante intimidadora. Por um lado, o (TuI) precisa entender as estratgias utilizadas pelo inquisidor, para que ele confesse. O (TuI) se v obrigado a negar toda e qualquer heresia e afirmar todos os dogmas religiosos, a fim de no caracterizar a sua culpa e garantir uma identidade discursiva de inocente ao seu papel desenvolvido naquela situao como sujeito-interpretante (TuI). Nesse jogo de apostas (enjeu) se configura o contrato de comunicao do interrogatrio de inquisio ao qual nos inclinamos. O inquisidor (EuC) se desdobra em um sujeito-enunciador (EuE), idealizando o sujeito-interpretante (TuI). Em outras palavras, temos:
Haveria, no momento da enunciao, uma projeo de um sujeito enunciador com uma ou vrias identidades discursivas que seriam estabelecidas em funo das posies tomadas pelo sujeito comunicante. De outro lado, teramos: um sujeito interpretante, com uma ou vrias identidade sociais, que fatia uma interpretao (ou mltiplas interpretaes) de um sujeito destinatrio a partir de uma ou vrias identidades discursivas. (Mendes, 2004, p. 14)

Sobre um trecho do corpus, vejamos a seqncia abaixo:

INQUISIDOR: O senhor pareceu se contradizer nas respostas anteriores, quando falou de Deus, porque numa disse que Deus eterno com o caos e, em outra, disse que Ele foi feito do caos. Agora esclarea o seu pensamento. (Ginzburg, 2002, p.107)

No fragmento acima, vemos o inquisidor iniciar suas indagaes sobre a natureza de Deus, tema esse que Menocchio no havia sido claro o bastante em interrogatrio anterior. O questionamento do inquisidor categrico. A situao social em que este se encontra impe o uso da sua autoridade, assumindo essa identidade discursiva, para extrair do ru as respostas esperadas. Por isso, o uso de verbos no modo imperativo, demonstra o tom de suas indagaes bastante duras e diretas. No temos como saber, por esses trechos, a entonao feita pelo inquisidor. Entretanto, pelo Manual dos Inquisidores e pelos relatos histricos de outros eventos como esse, estimamos

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que a entonao dos inquisidores em casos semelhantes, eram quase sempre, em tons ameaadores e em voz alta, para causar maior intimidao. O que se pode esperar do ru em casos como este que ele diga a verdade, confessando suas heresias. Entretanto, caso isso no ocorresse, um deslize ou alguma contradio poderia revelar algo que se pretendia ocultar, expondo a heresia e a culpa do ru:
INQUISIDOR: O senhor disse anteriormente que Deus tinha intelecto; como ento que antes no conhecia a si mesmo e qual foi a causa que o fez se conhecer? Explique tambm o que aconteceu a Deus que possibilitou que Ele, no estando vivo, se tornasse vivo depois. (Ginzburg, 2002, Cap. 26, p. 107)

Como j foi dito anteriormente, o tribunal de inquisio bastante singular. A culpa do ru j presumida (o (EuC) inquisidor j cria um (TuD) culpado e cabe ao (TuI) desfazer-se dessa culpa e neg-la), tornando raro e difcil a absolvio. Portanto, as estratgias discursivas para se interrogar os rus so bastante capciosas. Logo, o inquisidor ao mesmo tempo de que dispe da autoridade e respeito, no dispensa o uso e o domnio da retrica e oratria afinada que lhe auxilia na construo do seu interrogatrio na busca de se obter a verdade e a heresia. A enunciao e as estratgias bem como as identidades discursivas esto condicionadas pelas identidades sociais em um dado quadro comunicacional. Assim, essa comunicao pressupe um plano de estratgias para demonstrao das intenes do discurso. Le sujet comuniquant (JeC), conoit, organise et met em scne ses intentions de faon produire certains effets[...] sur le sujet interpretant.12 (Charaudeau, 2001, p. 50) interessante observar como Menocchio se comportava frente a esse cenrio: apesar das presses e daquilo que estava sendo posto em jogo, o ru se comportava um tanto quanto vontade em alguns momentos, expondo calmamente sua complicada cosmogonia. Essa era uma habilidade (identidade discursiva) que o inquisidor no esperava que viesse de Menocchio- um simples moleiro:
MENOCCHIO: Acredito que tenha acontecido com Deus o mesmo que acontece s coisas deste mundo, que vo da imperfeio perfeio, como uma criana, por exemplo, que, enquanto est no ventre da me,
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Traduo nossa: O sujeito comunicante (EuC), concebe, organiza e pe em cena suas intenes de forma a produzir certos efeitos sobre o sujeito interpretante .

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no compreendem, nem vive, mas logo que sai comea a viver e, medida que cresce, comea a entender; assim Deus, que era imperfeito enquanto estava no caos, no compreendia nem vivia, mas depois, se expandindo nesse caos, comeou a viver e a compreender. (Ginzburg, 2002, p. 108)

Desta forma, o jogo de expectativas foi sendo renegociado e se desenhando as identidades discursivas. As respostas que Menocchio dava ao inquisidor causavam certo espanto pela complexidade e profundidade. Assim, estabeleceremos agora as hipteses por ns levantadas nesse trabalho. Primeiramente, a idia de que algumas palavras e idias surgem como catarses, e expem motivaes inconscientes chamadas de discurso interno ou no-oficial. Por vezes, essas palavras e idias so exteriorizadas consciente ou inconscientemente, expondo essas motivaes e preferncias das quais nem o prprio enunciador tem conscincia em alguns casos. Desta forma, temos a possibilidade de identificar algumas das referncias literrias e orais de onde o moleiro extraiu suas idias ou das quais se alimentou para formular as suas prprias. Essa possibilidade vai de encontro com a teoria dialgica da lngua, que a base do pensamento de Mikhail Bakhtin. Para o autor, a construo do enunciado pressupe um dilogo com textos anteriores e com a fala do outro, na qual o enunciador passa a construir sua prpria fala que atravessada pela fala do outro na construo da sua identidade13. Assim, entendemos como, aos poucos, ficava configurado de onde Menocchio extrara suas idias e como este as reconfigurava na sua verso sobre a criao. Sobre as falas de Menocchio podemos observar algumas influncias fundamentais que explicam, ao menos em parte, sua fonte de inspirao para criao de suas teorias acerca da origem das coisas e da natureza de Deus.

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Para Charaudeau, fica configurado que essas identidades so sociais e discursivas. Percebe-se assim, a influncia do pensamento de Bakhtin na obra de Charaudeau.

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O Fioretto della bibbia seria a obra mais presente em suas idias, fato esse confirmado pelo prprio Menocchio quando indagado sobre as origens de suas teorias. A distino descrita por Menocchio entre Deus, o Esprito Santo e Cristo, nos oferece um painel extenso sobre essa cosmogonia. Verificamos ento que, nas respostas formuladas pelo moleiro, quanto criao do mundo e a origem de Deus, algumas influncias escritas puderam ser atribudas sua fala. A obra , (livreto que podia ser comprado por 2 soldos, graas a difuso da imprensa), permitiu que o moleiro elaborasse teorias sobre o assunto. Assim, percebemos o dialogismo que permeia as idias criadas por Menocchio, por vezes de forma consciente, por outras de forma inconsciente. O prprio autor CG-QV e ns, aqui neste trabalho, utilizamo-nos do dialogismo na construo do discurso. Ginzburg se apia em outros textos e teorias para delimitar os aspectos importantes de sua investigao e formulao de suas hipteses, tal qual fazemos aqui. Essa caracterstica dialgica da palavra e do discurso, presente na obra de Bakhtin, nos elucida o papel dominante de sua teoria. Verificamos o carter dialgico da fala de Menocchio, mas tambm o papel de sua subjetividade dentro desse quadro. No compartilhamos a idia de que o sujeito estaria condicionado pelo meio social apenas; este tambm se volta contra ele, reformulando-o. Isso colabora com idia da faceta viva da lngua, que parte da vida, tal qual a vida parte da lngua. (Bakhtin, 2000, p. 282)

3.4- CONSIDERAES FINAIS

Assentamos ento nossa anlise na presena do dialogismo constituinte da fala do moleiro em seu processo para atingirmos a idia da circularidade cultural. Como j foi dito no captulo II, a respeito da relao entre a cultura popular e da cultura erudita, propomos que essa relao seria balizada na circularidade: tanto uma esfera cultural erudita quanto uma esfera cultural popular, se entrecruzariam uma sendo formada pela outra.

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Por um lado, haveria uma relao de foras entre elas: a cultura popular oscilaria entre a sua relao de dependncia e de alteridade perante a cultura erudita; por outro lado, tambm existem manifestaes que se caracterizariam pela submisso da cultura popular cultura erudita. Dessa tenso, veramos a resistncia e a adaptao que resultaria numa nova possibilidade de compreender as amlgamas culturais. Desta forma, fica aqui exposto nossa idia sobre o dialogismo e a circularidade cultural. Uma vez que Bakhtin aponta a relao dialgica da lngua e mostra a relao muito prxima e direta entre a linguagem e a vida, ns acreditamos que essa posio pode oferecer algumas contribuies aos estudos historiogrficos e discursivos.

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CONCLUSO

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Propomos em nossa dissertao, realizar uma investigao sobre o aspecto dialgico da lngua presentes em CG-QV. A obra, produto de uma pesquisa historiogrfica, desponta como obra da Histria que revela a cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento. Ginzburg, utilizando-se do aparato terico da Nova Histria Cultural, (desde a escolha dos temas, a metodologia, etc.), trabalhou na perspectiva da abordagem das massas annimas, na figura do moleiro do sculo XVI. Destas anlises temos um rico material revelador da cultura popular poca de Menocchio. Primeiro, importante salientar a relao entre a linguagem e a vida, que aproxima a interpretao dos textos histricos e as metodologias da Histria dessas concepes da filosofia da linguagem e dos estudos lingsticos, no sentido de dar maior credibilidade s metodologias e s interpretaes dos textos, enquanto objetos de estudo. Quanto questo da circularidade cultural apontada por Chartier, vemos que esta se complementa ao pensamento de Bakhtin. As tenses existentes entre a cultura popular e a cultura erudita so entendidas como um movimento de co-influenciao entre as duas esferas, que se interelacionam: deixam se influenciar algumas vezes ou, influenciam a outra esfera em outros momentos. O movimento oscila entre a alteridade, resistncia, submisso, aceitao parcial, negao, afirmao, refutao, s representaes apontadas por determinadas identidades discursivas e sociais que se constroem na vida em sociedade. A Histria, por ser uma cincia que s pode acessar o seu objeto, (que se encontra no tempo passado), de forma indireta, atravs dos textos, fontes, relatos e vestgios, tem na Anlise do Discurso e, por conseqncia na Lingstica, o apoio dessas importantes disciplinas para o auxlio ao trabalho do historiador e construo de uma interdisciplinaridade. Fica exposta a relao entre os efeitos de ficcionalidade e de factualidade atribudo ao discurso do historiador e, especialmente, ao historiador da Nova Histria Cultural. Esses efeitos so importantes elementos que colaboram na construo do prprio discurso da Histria. Essa noo da ficcionalidade do discurso historiogrfico se deu, em grande parte, pelo retorno da narrativa histrica dentro da filosofia da histria, a partir das discusses da Nova Histria cultural.

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Desta forma, discutimos e tentamos abordar a questo historiogrfica com o intuito de nos posicionarmos quanto dimenso narrativa do discurso produzido na obra estudada. Assim, passamos anlise do dialogismo na obra para identificarmos as vozes e ecos da cultura popular e erudita poca do Renascimento e da Idade Mdia. Nessa breve dissertao de mestrado, tentamos estabelecer e caracterizar os elementos que constituem o discurso historiogrfico a partir do corpus estudado. Porm, estamos certos que para se tomar concluses mais complexas e elaboradas sobre o assunto, seria necessrio um aprofundamento mais amplo. Assim, discutimos e tentamos abordar essa questo historiogrfica com o intuito de nos posicionarmos quanto dimenso narrativa do discurso produzido na obra estudada. Desta forma, passamos anlise do dialogismo na obra para identificarmos as vozes e ecos da cultura popular e erudita poca do Renascimento e da Idade Mdia. Acreditamos que a relao proposta por Bakhtin com referncia ao dialogismo como natureza da lngua se complementa com a noo de circularidade de Ricoeur. Evidentemente, essa possibilidade deve ser mais trabalhada e aprofundada, a fim de estabelecer as maneiras como essas teorias se complementam. Assim, esse aprofundamento pode ser realizado no em uma dissertao, mas talvez, em uma futura tese.

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