Concepciones del Estado: Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional.

Es la realidad de la voluntad que tiene autoconsciencia particular elevada a su universalidad y de esta forma es la superacin del particular en el universal. Pero tambien es el fin ltimo donde se desarrolla la libertad, es la realidad de la libertad y su contenido existe en s y por s. La razn consiste en que esa libertad sea efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo importante es que esa libertad es slo formal (y en realidad no existe ya que una clase se impone sobre otra), pero debe parecer real para mantener la dominacin. Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es el espritu que esta presente en el mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el Estado no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes, y por otra parte la tarea de estas ideas dominantes es ocultar la dominacin generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad como acusa Hegel. En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la familia y la sociedad Civil "El Estado es efectivamente real y su realidad consiste en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares". As lo universal y la particularidad deben estar unidos ya que los intereses deben realizarse universalmente. Sobre el Estado, su fin es el inters general y la conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su espritu, para seguir el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los individuos no ven que satisfaga su fin subjetivo. El individuo al cumplir con su deber debe encontrar su inters y el de los dems. Los intereses particulares se limitan en el Estado sometidos a un inters universal y se obra segn una voluntad universal, todos se proponen un fin universal. Para Marx esto es al revs ya que en el Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que controla las ideas, y el fin que se propone se llama a s mismo universal pero en realidad es el fin particular de continuar la dominacin. Cuando para Hegel "el Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad, puramente universal, reside en los ciudadanos", para Marx su realidad reside en las condiciones de existencia que condicionan al Estado en el cual "el hombre vale como ser genrico, es miembro de

una soberana imaginaria, despojado de su vida real e individual y lleno de una universalidad irreal.". Para Hegel el Estado tiene un alma que lo vivifica que es la subjetividad y que a pesar de engendrar las diferencias, las conserva en la unidad. La unidad es importante ya que es la que permite el desarrollo de la idea. El Estado es sobre todo un organismo unido. "Todo depende en el Estado de la unidad de universalidad y particularidad". Adems de la unidad, tambien un Estado bueno debe ser infinito ya que si el Estado es racional, es en s mismo infinito y un Estado finito es un mal Estado. Aqu puede incorporarse una idea de Marx, que dice que un Estado en tanto organizado por las clases dominantes, se llama a s mismo infinito y toma sus ideas como las mejores, las universales y nicas pero en realidad pertenecen a una clase particular, la de los dominantes. Para Hegel la mejor forma de gobierno es una Monarqua Constitucional que es la culminacin del todo y la idea sustancial alcanza su forma infinita. Tambin el Estado debe tener una constitucin que sea reflejo de las costumbres del pueblo. El espritu del pueblo es la ley y las costumbres y la constitucin dependen del modo de la autoconsciencia. Todas las relaciones del Estado deben estar en su constitucin que debe tener base en el estado de desarrollo del pueblo ya que si solo existe exteriormente no tiene significado ni valor y se transforma en letra muerta. Adems la soberana del Estado es el nico principio capaz de producir la unidad y el orden social que se construye desde la autonoma racional del individuo y es un instrumento necesario para la preservacin de la sociedad de clase media. As el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo. Por otra parte para Marx la constitucin sera un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y el poder del Estado mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve cuando dice que "Todas las clases ... dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin.". El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters comn. Los intereses individuales en competencia son incapaces de garantizar la continuidad del todo y es necesario imponer una autoridad suprema por encima de esos intereses que pueda lograr una sociedad racional y el Estado es racional. Este debe

satisfacer el inters del individuo en una unidad entre lo individual y lo universal y se ve la libertad concreta en la que los intereses particulares tienen desarrollo integro y reconocen sus derechos. Unifica los intereses de los miembros y no puede estar sujeto a una norma ms alta ya que el Estado elimina el inters competitivo de los individuos y lo transforma en un inters universal para controlar los conflictos de la Sociedad Civil. Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo el velo de las formas jurdicas formales, las ideas de la poca y la cultura. Es una institucin que permite el dominio y la explotacin de una clase sobre otra. La poltica del Estado universal responde a los intereses de los sectores particulares, la materialidad de la vida econmica los conforma y sus intereses se mantienen por cohesin. Por otra parte para Hegel el Estado ( adems de ser la realizacin de la idea plena, y el espritu objetivo) es verdadero y racional si existe, ya que solo lo real es racional. La racionalidad es unin de universalidad e individualidad en el Estado con el individuo. Tambien es verdadero porque es la representacin del todo pero como universal no aniquila las partes sino que las contiene, tiene en su interior los momentos de su existencia. En l la razn se asume a s misma y se puede practicar el altruismo universal. Pero debe haber identidad entre el individuo y el Estado ya que este existe si sus miembros comparten un sentimiento de pertenencia y los fines privados y pblicos son los mismos como as el rgimen poltico debe ser la expresin de las tendencias y los hbitos de los individuos de la sociedad. Aqu puede introducirse fcilmente la critica marxista, porque los individuos se encuentran identificados ante el Estado gracias al monopolio de las ideas por parte de una clase hegemnica, y los intereses vistos como universales en realidad son particulares ocultos. De todas formas en Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las formas de Estado hay que estudiar la base material y el universalismo del Estado solo puede comprenderse desde la vida material ya que las ideas dominantes transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de poltica y de Estado estn sobre la base que son las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. El Estado se puede comprender desde la estructura econmica que lo condiciona La vida poltica se presenta como un simple medio cuyo

objetivo es la vida de la Sociedad Civil que es el sustento econmico de la sociedad. Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado... tienen sus races en las condiciones materiales de vida...". El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado de las relaciones que los hombres contraen en la produccin de su vida material. Estas relaciones no dependen de su voluntad y son las relaciones de produccin que muestran como estn desarrolladas sus fuerzas productivas materiales en ese momento. Hasta aqu se ve la estructura econmica de la sociedad. Esta estructura es la base real o material que condiciona las formas de pensamiento o los estados, es la prctica que luego permite la ideologa. Sobre dicha base se haya construda la superestructura jurdica y poltica o consciencia social. Esto lleva a Marx a decir, a diferencia de Hegel, que la consciencia del hombre no condiciona su ser, sino que es "su ser social el que determina su conciencia". A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la sociedad y en vez de superar las contradicciones las lleva al paroxismo total y es prisionero de la Sociedad Civil (que es en el capitalismo la sociedad burguesa que se encarga de mantener la dominacin y es un comit para la administracin de los asuntos comunes de toda la burguesa). El Estado como aparato poltico, es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay dominacin. La funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como negativo mantiene el dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es tambin el reino de la fuerza o la violencia organizada, subordinado a una determinada clase social. La Sociedad Civil depende del inters de los propietarios para organizar sus negocios En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las ideologas y mantiene el poder. Pero la burguesa a su interior no es homognea, aparece dividida en fracciones que tienen un inters comn que es la defensa del capital y la propiedad privada, a pesar de los intereses divergentes. Si una fraccin gana pierde la otra dada la complejidad del sistema capitalista (la burguesa industrial no es igual que burguesa terrateniente). El Estado burgus se repliega deponiendo sus antagonismos sectoriales en defensa del orden capitalista. Esto se relaciona con el Estado Bonapartista donde

ante las crisis que pongan en juego la continuidad del rgimen de dominacin, las clases dominantes se abren y la burocracia y las fuerzas armadas toman intereses globales para mantener el poder, se pone lo poltico en primer plano pero se corresponde a acuerdos econmicos y alianzas sociales. Si bien se mantiene la dominacin, las contradicciones se mantienen ya que la sociedad burguesa no aboli las contradicciones de clase pero centraliz los medios de produccin y la propiedad. La clase burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin y de esta forma todas las relaciones sociales. Las contradicciones de todas formas continan ya que "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es verdaderamente revolucionario. Adems la condicin de la existencia del capital es el trabajo asalariado, y con el hundimiento de la burguesa caen las contradicciones. Esto es inevitable como la victoria del proletariado y por eso Marx dice que "la burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros".