,, Pavel atat in acest verset cat si in general, in epistolele lui nu invata

trihotomismul omului. ,,Duhul, cel care aici este mentional primul in randul celor trei
elemente, nu este o parte din fiinta omeneasca, insa este elementul nou pe care
credinciosul il primeste de la Dumnezeu( Rom 1,9. 8,16) impreuna cu incadrarea lui in
lumea noua a impratiei lui. Acest duh daruieste viata omului(II Cor, 3,6), atunci cand
locuieste in el(I Cor, 3,6). Acelasi duh lucreaza infierea(Rm 8,15),, marturiseste impreuna
cu duhul nostru ca suntem fii ai lui Dumnezeu(Rm 8, 16), si asa,, cati sunt manati de
Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu(Rm. 8, 14).[
.
,,, ,
, ,
( 1,9. 8,16)
. ( 3,6), (
3,16). ( 8, 15),,
( 8, 16)
, ( 8, 14)]
Dupa parintii exegeti, acest duh este,, harisma( Sf.Ioan Gura de Aur, Teodorit),
sau ,,,harisma care se daruieste prin botez(Teofilact) sau ,, harisma duhovniceasca care
se daruieste celui botezat( Zigabenul).[
( , )
( )
( ).]
Cele doua terminologii antropologice suflet si trup in teologia paulina
caracterizeaza omul trupesc, cel care nu a primit darul Duhului si nu este inca desavarsit.
In locul acestor doua terminologii Pavel foloseste in epistolele sale, cu acelasi sens,
cuvantul ,,sarx(trup), care de regula se opune cuvantului ,, pnevma(duh). Om trupesc
este considerat acela care are inclinatie spre pacat si cel in care domneste boala
pacatului.( Rom 7, 25, 8, 3. II Cor. 7,1 . 10,2 s.a)[
,
.
.
, .

.( 7,25. 8,3. 7,1. 10,2 .)]
Prin cuvantul,, suflet, Pavel caracterizeaza omul cu toate trasaturile lui
intelectuale si sentimentale.[
.]
Trupul in teologia paulina nu este doar elementul material component al omului.
Faptul ca trupul este creat tot de Dumnezeu ( Fac 2,7) si va invia si acesta la a doua
venire, ii da acestuia o viziune diferita si o importanta deosebita in teologia pavleica.
Sufletul si trupul, adica omul trupesc, se desavarseste, dupa cum am spus, doar prin
aratarea datatoare de viata a Duhului.[
.
( 2,7) ,
.

, , , ,
.]

. , , .
. , , 2006, .347-348