1 O QUE INSISTE EM NO SE DEIXAR CALAR NO DISCURSO DA PESSOA COM DEFICINCIA MENTAL Valria Marques CRP 05/12410 Psicanalista Psicopedagoga

Mestre em Educao Doutora em Psicologia marquesvaleria@globo.com valeriamarques@ufrrj.br

A psicanlise atesta um avano da civilizao sobre a barbrie. Ela restaura a idia de que o homem livre por sua fala e de que seu destino no se restringe a seu ser biolgico. Por isso, no futuro, ela dever conservar integralmente o seu lugar, ao lado das outras cincias, para lutar contra as pretenses obscurantistas que almejam reduzir o pensamento a um neurnio ou confundir o desejo com uma secreo qumica (Roudinesco, 2000, p.9).

O homem livre por sua fala e (...) seu destino no se restringe ao seu ser biolgico (Roudinesco, 2000), esta ser a pedra angular no trabalho que pretendemos discutir: liberdade atravs da fala. O homem ascende linguagem no momento em que o desejo se humaniza (Lacan, 1998), isto representa uma nova forma de lidar com o que marca o ser humano: o desejo e a pulso e no mais o puro instinto. Neste trabalho partiremos de alguns poemas e poesias de dois jovens com deficincia mental, para debatermos a constituio da subjetividade das pessoas nesta condio. Os textos foram transcritos dos livros conforme o seu original impresso. Acreditamos que mais relevante do que o erro ortogrfico aparente seja a leitura do contedo latente que perpassa no texto. Mannoni (1985) aponta que a histria da pessoa com deficincia mental marcada pela priso ao estigma da incapacidade desde sua primeira relao com o outro, sua me. Ela ocupar o lugar da falta objetivada, o que obstrui o sentido pleno desta mesma falta e dissimula a doena materna. Todo o desejo de despertar do filho ser primeiramente combatido pela me e depois ignorado e menosprezado pela sociedade. O lugar da pessoa com deficincia mental restringe-se, no imaginrio social, incapacidade e ao fracasso. Ela carrega em si o rtulo social da estagnao. Reduzidas sua condio de dficit cognitivo, so coladas completamente a este e ignoradas na sua efetiva-idade. O estigma da eterna infncia compromete a constituio do sujeito desejante e a interpretao social de seus desejos e demandas. Na medida em que ela no pode, sua identidade circunscrita sua deficincia. Deste lugar, ela ser amada por sua me e aceita pela sociedade. Enquanto a pessoa com deficincia mental ficar neste lugar materializado da falta, destinado a preencher a falta de ser da me, no ter outra significao possvel, a no ser existir para o outro e no para si prprio. A linguagem mdica instituiu e ainda mantm o foco no aspecto orgnico da falta, da leso. No de se surpreender que ao nascer uma criana com comprometimento, a fala mdica freqente apenas relacionada ao comprometimento e ao futuro certo de fracassos. Esta profecia torna-se auto-cumprida pela famlia e pela prpria criana. Poucos ousam desconfiar e discordar deste discurso premonitrio. Muitas vezes as prprias instituies de educao especial focalizam apenas os sintomas apresentados pelas pessoas com deficincia mental e justificam todo o quadro com caractersticas sintomticas, apagando qualquer vestgio da singularidade do sujeito. A cronificao da conduta da pessoa com dficit orgnico no surpreende, ela pode at mesmo ser esperada e justificada.
O que insiste em no se deixar calar no discurso da pessoa com deficincia mental Valria Marques valeriamarques@ufrrj.br Jornada: A Psicanlise e os Outros Discursos Escola Letra Freudiana 29 e 30/11/02

2 Quebrar com este sintagma no uma tarefa fcil, pois existe um gozo que prende a pessoa neste lugar de infantil-idade e de doena. Alguns trabalhos psicanalticos (Mannoni 1985, 1987; Cordi, 1996) e psicopedaggicos (Pan, 1987; Fernndez, 1987) apontam para uma anlise das questes latentes que no ficam reduzidas superficialidade da questo orgnica. Mrech (1999) reala que o processo de constituio do sujeito vai depender das condies tecidas atravs da linguagem e da fala que o Outro lhe der. Se este Outro colocar o sujeito desde o incio em uma condio de baixa expectativa, este sujeito se restringir a este lugar. Freqentemente, constatamos esta premissa como verdadeira em relao pessoa com deficincia mental. Ela estar limitada frente a si prpria e aos demais, no lugar daquela que no pensa, no deseja e no se expressa. A psicanlise permite se aproximar do sintoma e buscar a sua significao. Ele deixa de ser a certeza de uma doena para ganhar estatuto de uma palavra. recolhidos enquanto srie significante, portanto regidos pelas leis da linguagens seus sintomas so o ponto de abertura de um dizer sobre a histria e o lugar de enunciao de cada um desses sujeitos (Pinho, 2001,p. 77). A pessoa com deficincia mental passa a sua vida inteira repetindo algo que nem sempre reconhece como seu e que s vezes at mesmo discorda. Estas condutas repetitivas podem muito bem ser o sofrimento ou a morte. Ela goza no lugar da dbilidade. O sujeito goza na e atravs da linguagem. A alngua, processo inconsciente, no visa se comunicar, fazer sentido e sim gozar. O gozo refere-se ao prazer inconsciente da inrcia. Cada vez que o sujeito fala, diz mais do que gostaria de dizer.Este gozo dever ser domado pelo prprio sujeito em prol do movimento para a sade. Com isto, o gozo dever submeter o prazer e o desejo ao interdito da lei. A tica do psicanalista trata do gozo que dever passar ao dizer, que tender a ser decodificado (Cordi, 1996). Desta maneira, a pessoa com deficincia mental ter pouca chance de quebrar sozinha este circuito. A anlise pode colaborar para que ela se olhe, se oua e reconhea a maneira como foi ou olhada pelo Outro. Mesmo que aparentemente o discurso no comunique nada, por si s ele representa a existncia da comunicao. O psicanalista deve estar preparado para ouvir que parte deste discurso significativo (Lacan, 1998). A, ele opera, nas meias palavras, no lapso, no suspiro, no no-dito. Reconhecer as angstias que estas pessoas se defrontam com o amadurecimento, seria reconhecer em cada um a perda da fantasia da ingnua-idade infantil. Reduzir pessoa a sua condio de dficit cognitivo anular o reconhecimento do sujeito desejante, conseqentemente o sujeito da fala. Ver na pessoa com deficincia mental a possibilidade de viver a vida e confrontar-se com seus problemas reais na busca de solues possibilitar separar os espinhos e dores fantasmticas, dos espinhos e dores da realidade.
E a vida feita pra viver Vou andando de jardim em jardim De maneira graciosa e leve tentando Separar os espinhos que h espalhados Pelos caminhos. (Claudia Mello, Jardim da vida, 1996, p. 13)

Outro ponto que mantm a pessoa presa numa situao de menor-idade a anulao de sua sexualidade. O assunto muito srio, j que o processo de identificao se estrutura a partir da sexualidade. A entrada no universo simblico torna-se necessria
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3 para a simbolizao do desejo e a postergao de sua satisfao. Schmidt (2001) afirma que para que uma criana se estruture como sujeito psquico, fundamental que haja uma relao de desejo com um outro desejante que a puxe para fora de seu corpo biolgico, para fora do real(p. 70). Cada idade impe uma questo interna, e manter a pessoa com deficincia mental presa sua condio de infncia, filtrar os confrontos comuns de sua idade com as prprias escolhas, principalmente sexuais, alm dos conflitos com os ideais, as fantasias e suas realizaes. O adolescente normal adentra sua curiosidade, o adolescente e jovem com deficincia mental precisa da permisso, consentimento e muitas vezes monitoramento na sua iniciao sexual. Schmidt (2001) conclui que enquanto o adolescente normal necessita apenas de autorizar a si prprio para satisfazer seus desejos, o adolescente e jovem com deficincia mental necessita que seus pais e professores primeiro legitimem seus prprios desejos para considerarem os desejos dos filhos e dos alunos. Na efetiva-idade encontra-se a riqueza do enfrentamento com a possibilidade e a limitao de cada um.
Um jardim que no me sai do pensamento E nem do meu sonho Um sonho que nunca vai ter fim. (Claudia Mello, O perfume das flres encantadas, 1996, p. 15)

O princpio da realidade importante na constituio do sujeito, seno este seria aniquilado na permanncia incondicional do princpio do prazer. A pessoa com deficincia mental tem o espao para as suas escolhas e experincias sexuais prejudicadas pelo tabu que envolve as questes sexuais. A sua libido percorre as zonas ergenas e caminha para a escolha do objeto de amor e de desejo, entretanto a sociedade no reconhece o seu direito de amar e produzir, e a confina apenas s suas fantasias. A pessoa restrita sua condio de dbil-idade e convivncia social apenas no espao de casa e da escola, sempre protegida e sem autonomia, pode acabar por criar um mundo sem dados de realidade. Muitas vezes, o desejo da pessoa com deficincia mental, independente do sexo ou da idade cronolgica, no levado em considerao e visto apenas como brincadeira de criana.
Uma voz mansa e roca Sussurando no meu ouvido uma senssao deliciosa e gostosa S de pensar Eu me arrepio toda por dentro (Claudia Mello, Sussuros, 1996, p.35)

A psicanlise no se reduz ao biolgico nem ao aparente do ser humano. O psicanalista propicia uma abertura para que a prpria pessoa se escute e re-signifique sua histria. O analista no deseja nada, desta forma, o sujeito confronta-se atravs das suas prprias marcas expressas no discurso, atravs de fantasias e projees, em seu prprio mundo fantasmtico. Lacan (1998) mostra que no h fala sem resposta, mesmo que depare apenas com o silncio, desde que ela tenha um ouvinte, e que esse o cerne de sua funo na anlise (p.249). A fala no se reduz ao dito. O no-dito presente na fala ouvido pelo psicanalista e permite o manejo. Quantas vezes no cotidiano constatamos a pessoa com deficincia mental presa no discurso do Outro, quer seja na ferida narcsica da me, na nsia de consumismo da sociedade hipercintica atual ou na falta de solidariedade. A sociedade leiga atribui esta angstia causa orgnica causadora do dficit cognitivo. Anula-se, portanto, nesta explicao a premissa que a pulso de vida e
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4 de morte est presente em todos. Nesta leitura enviesada, a incompletude, a falta concretizada est unicamente na pessoa com dficit intelectual, no nos outros elementos da sociedade. No trecho a seguir, nos defrontamos no com uma pessoa com deficincia mental, mas com uma pessoa que nos traz uma questo.
Eu me sinto como um auguem prezo num apartamento feichado cuberto e escuro. Eu no acho a chave do apartamento escuro. E ningum quer mi salvar. Eu estou presisando de um auguem que me salve, o mais rpido posivel. (Duca Mendes, Apresentao, 1998, p. 15)

Souza (1995) aponta para a falta de liberdade para pensar nas pessoas que no conseguem aprender. Elas no conseguem superar as resistncias (internas e externas) e se escondem na ignorncia para no se defrontarem com suas angstias. Quando so desnudos os motivos que as impedem de pensar e retomados o prazer da curiosidade, se possibilita a utilizao do pensamento, ao invs de uma descarga imediata da tenso. A criatividade permite uma relao mais saudvel com si prprio e com os outros. A prpria pessoa torna-se capataz de sua priso. A funo do analista o lugar do outro, de onde pode surgir a angstia. A situao de angstia caracterizada pela impossibilidade do sujeito utilizar a palavra como mediadora. Quando ele consegue traduzir em palavras o que sente, j no h verdadeiramente angstia: uma comunicao pode ocorrer. A palavra no pertence linguagem objetivante, capturada no seu sentido manifesto. A palavra do sujeito que permite livrar-se da mentira a sua linguagem primeira, a linguagem do seu desejo na qual, para alm daquilo que nos diz dele, j nos fala sem o saber, e, antes de tudo, nos smbolos do sintoma (Lacan citado por Mannoni, 1985, p.55)
O cquito Resiste ao solo do deserto e mata a sede do homem que passa por ali... Tem espinhos para se proteger. O cquito e o homem que passa pelo deserto so fortes.(Duca Mendes, O cacto, 1998, p. 09)

A anlise s pode ter por meta o advento de uma fala verdadeira e a realizao, pelo sujeito, de sua histria em sua relao com o futuro (Lacan, 1998, p.303) para tanto, deve-se afastar qualquer relao objetivante da anlise. A manuteno da dialtica favorece no cair no engodo do encontro entre duas pessoas. O inconsciente demanda tempo para se revelar.Os trs tempos propostos por Lacan (1998): olhar, compreender concluir, no podem ser previstos em um tempo cronolgico. A maneira que lido o desejo, a sexualidade e a angstia das pessoas com deficincia mental so alguns pontos que se buscam obnubilar reforando/forando a dependncia e a imaturidade afetiva, cognitiva e social. O analista pode colaborar com o sujeito na ao de deixar cair as mscaras que lhes so impostas, para que o sujeito permita-se defrontar-se com a falta, no com o dficit cognitivo, mas com a incompletude eterna do sujeito desejante.
Tempo e vida andam lado a lado. Que fao com este tempo? Que fao com esta vida? Tic... Tac... do meu relgio. Tic... Tac... do meu corao. Sou este poeta inquietante. (Duca Mendes, Tic Tac, 2000, p. 15)
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Referncia Bibliogrfica: CORDI, A. Os atrasados no existem: Psicanlise de crianas com fracasso escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. FERNNDEZ, A. A inteligncia aprisionada: Abordagem psicopedaggica clnica da criana e sua famlia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990. LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. MANNONI, M. A criana retardada e a me. So Paulo: Martins Fontes, 1985. __________ A criana, sua doena e os outros.Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. MENDES, D. Vivendo e aprendendo. Rio de Janeiro: Redhes, 1998. __________ Antologia: Poetas de nosso tempo. Rio de Janeiro: Jornal Rabisco, 2000. MELLO, C. F. Cadernos de Claudia. Rio de Janeiro: Aldebar, 1996. MRECH, L.M. Psicanlise e educao: Novos operadores de leitura. So Paulo: Pioneiras, 1999. PAN, S. A funo da ignorncia: Estruturas inconscientes do pensamento. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1987. PINHO, G.S. Algumas notas sobre o trabalho clnico na escola especial .In Escritos da criana. Porto Alegre: Centro Lydia Coriat, 2001, n4, p.76-79. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. SCHMIDT, A.P. Ainda sobre a questo da sexualidade do deficiente mental. In Escritos da criana. Porto Alegre: Centro Lydia Coriat, 2001, n4, p.70-75. SOUZA, A. S. L. Pensando a inibio intelectual. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1995.

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6 POESIAS E POEMAS Estas obras foram registradas com respeito escrita de seus autores, jovens poetas.
APRESENTAO (1989) (Duca Mendes, 1998, p. 15) Meu nome Alexandre Batista da Costa. Eu me sinto como um auguem prezo num apartamento feichado cuberto e escuro. Eu no acho a chave do apartamento escuro. E ningum quer mi salvar. Eu estou presisando de um auguem que me salve, o mais rpido posivel. Eu estou neste apartamento h mais de vinte e oito horas, eu precizo de uma compania, de uma menina, de minha facha etria o mais breve posivel, de treze ou de minha propia idade quinze anos de idade. Eu estou precizando o mais breve posivel de uma salvao o mais rpido posivel. Eu estou presisando urgentemente de uma compania. O CQUITO (1994) (Duca Mendes, 1998, p. 09) O cquito Resiste ao solo do deserto e mata a sede do homem que passa por ali... Tem espinhos para se proteger. O cquito e o homem que passa pelo deserto so fortes. TIC...TAC... (Duca Mendes, 2000, p. 15) Tic... Tac... Tic... Tac... do relgio Que est preso no meu pulso, Lembra-me tempo Tic... Tac... do meu corao Est dentro do meu peito vida! Tempo e vida andam lado a lado. Que fao com este tempo? Que fao com esta vida? Tic... Tac... do meu relgio. Tic... Tac... do meu corao. Sou este poeta inquietante. Tic...Tac... Tic...Tac... Tic...Tac... JARDIM DA VIDA (Cludia Figueira de Mello, 1996, p.13) Cada boto de rosas uma flor que desabrocha No seu jardim da vida E a vida feita pra viver Vou andando de jardim em jardim De maneira graciosa e leve tentando Separar os espinhos que h espalhados Pelos caminhos O PERFUME DAS FLRES ENCANTADAS (Cludia Figueira de Mello, 1996, p.15) Quem j sentiu o aroma das flores do jardim encantado Aqui neste jardim a flor voc voc que faz ficar mais encantado ainda Do que j Um jardim que no me sai do pensamento E nem do meu sonho Um sonho que nunca vai ter fim O perfume ento nem se fala Em adormecer numa cama macia e gostosa E acordar no meio de flores e mais flores Em torno de mim demais. SUSSUROS (Cludia Figueira de Mello, 1996, p.35) Uma voz mansa e roca Sussurando no meu ouvido uma senssao deliciosa e gostosa S de pensar Eu me arrepio toda por dentro

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