El hombre que estorbaba

Mario Vargas Llosa

Ilustracin de Fernando Vicente

No s por qu ha sorprendido tanto la abdicacin de Benedicto XVI; aunque excepcional, no era imprevisible. Bastaba verlo, frgil y como extraviado en medio de esas multitudes en las que su funcin lo obligaba a sumergirse, haciendo esfuerzos sobrehumanos para parecer el protagonista de esos espectculos obviamente rritos a su temperamento y vocacin. A diferencia de su predecesor, Juan Pablo II, que se mova como pez en el agua entre esas masas de creyentes y curiosos que congrega el Papa en todas sus apariciones, Benedicto XVI pareca totalmente ajeno a esos fastos gregarios que constituyen tareas imprescindibles del Pontfice en la actualidad.

As se comprende mejor su resistencia a aceptar la silla de San Pedro que le fue impuesta por el cnclave hace ocho aos y a la que, como se sabe ahora, nunca aspir. Slo abandonan el poder absoluto, con la facilidad con que l acaba de hacerlo, aquellas rarezas que, en vez de codiciarlo, desprecian el poder.

No era un hombre carismtico ni de tribuna, como Karol Wojtyla, el Papa polaco. Era un hombre de biblioteca y de ctedra, de reflexin y de estudio, seguramente uno de los Pontfices ms inteligentes y cultos que ha tenido en toda su historia la Iglesia catlica. En una poca en que las ideas y las razones importan mucho menos que las imgenes y los gestos, Joseph Ratzinger era ya un anacronismo, pues perteneca a lo ms conspicuo de una especie en extincin: el intelectual.

Reflexionaba con hondura y originalidad, apoyado en una enorme informacin teolgica, filosfica, histrica y literaria, adquirida en la decena de lenguas clsicas y modernas que dominaba, entre ellas el latn, el griego y el hebreo.
Le ha tocado uno de los perodos ms difciles que ha enfrentado el cristianismo en sus ms de dos mil aos de historia.

Aunque concebidos siempre dentro de la ortodoxia cristiana pero con un criterio muy amplio, sus libros y encclicas desbordaban a menudo lo estrictamente dogmtico y contenan novedosas y audaces reflexiones sobre los problemas morales, culturales y existenciales de nuestro tiempo que lectores no creyentes podan leer con provecho y a menudo a m me ha ocurrido turbacin.

Sus tres volmenes dedicados a Jess de Nazaret, su pequea autobiografa y sus tres encclicas sobre todo la segunda, Spe Salvi, de 2007, dedicada a analizar la naturaleza bifronte de la ciencia que puede enriquecer de manera extraordinaria la vida humana pero tambin destruirla y degradarla, tienen un vigor dialctico y una elegancia expositiva que destacan ntidamente entre los textos convencionales y redundantes, escritos para convencidos, que suele producir el Vaticano desde hace mucho tiempo.

A Benedicto XVI le ha tocado uno de los perodos ms difciles que ha enfrentado el cristianismo en sus ms de dos mil aos de historia. La secularizacin de la sociedad avanza a gran velocidad, sobre todo en Occidente, ciudadela de la Iglesia hasta hace relativamente pocos decenios. Este proceso se ha agravado con los grandes escndalos de pedofilia en que estn comprometidos centenares de sacerdotes catlicos y a los que parte de la jerarqua protegi o trat de ocultar y que siguen revelndose por doquier, as como con las acusaciones de blanqueo de capitales y de corrupcin que afectan al banco del Vaticano.

El robo de documentos perpetrado por Paolo Gabriele, el propio mayordomo y hombre de confianza del Papa, sac a la luz las luchas despiadadas, las intrigas y turbios enredos de facciones y dignatarios en el seno de la curia de Roma enemistados por razn del poder. Nadie puede negar que Benedicto XVI trat de responder a estos descomunales desafos con valenta y decisin, aunque sin xito. En todos sus intentos fracas, porque la cultura y la inteligencia no son suficientes para orientarse en el ddalo de la poltica terrenal, y enfrentar el maquiavelismo de los intereses creados y los poderes fcticos en el seno de la Iglesia, otra de las enseanzas que han sacado a la luz esos ocho aos de pontificado de Benedicto XVI, al que, con justicia, LOsservatore Romano describi como un pastor rodeado por lobos.

Los esfuerzos por poner fin a las acusaciones de blanqueo de capitales y otros delitos del banco del Vaticano tampoco han tenido xito Pero hay que reconocer que gracias a l por fin recibi un castigo oficial en el seno de la Iglesia el reverendo Marcial Maciel Degollado, el mejicano de prontuario satnico, y fue declarada en reorganizacin la congregacin fundada por l, la Legin de Cristo, que hasta entonces haba merecido apoyos vergonzosos en la ms alta jerarqua vaticana.

Benedicto XVI fue el primer Papa en pedir perdn por los abusos sexuales en colegios y seminarios catlicos, en reunirse con asociaciones de vctimas y en convocar la primera conferencia eclesistica dedicada a recibir el testimonio de los propios vejados y de establecer normas y reglamentos que evitaran la repeticin en el futuro de semejantes iniquidades.
Pero tambin es cierto que nada de esto ha sido suficiente para borrar el desprestigio que ello ha trado a la institucin, pues constantemente siguen apareciendo inquietantes seales de que, pese a aquellas directivas dadas por l, en muchas partes todava los esfuerzos de las autoridades de la Iglesia se orientan ms a proteger o disimular las fechoras de pedofilia que se cometen que a denunciarlas y castigarlas.

Tampoco parecen haber tenido mucho xito los esfuerzos de Benedicto XVI por poner fin a las acusaciones de blanqueo de capitales y trficos delictuosos del banco del Vaticano. La expulsin del presidente de la institucin, Ettore Gotti Tedeschi, cercano al Opus Dei y protegido del cardenal Tarcisio Bertone, por irregularidades de su gestin, promovida por el Papa, as como su reemplazo por el barn Ernst von Freyberg, ocurren demasiado tarde para atajar los procesos judiciales y las investigaciones policiales en marcha relacionadas, al parecer, con operaciones mercantiles ilcitas y trficos que ascenderan a astronmicas cantidades de dinero, asunto que slo puede seguir erosionando la imagen pblica de la Iglesia y confirmando que en su seno lo terrenal prevalece a veces sobre lo espiritual y en el sentido ms innoble de la palabra.

Joseph Ratzinger haba pertenecido al sector ms bien progresista de la Iglesia durante el Concilio Vaticano II, en el que fue asesor del cardenal Frings y donde defendi la necesidad de un debate abierto sobre todos los temas, pero luego se fue alineando cada vez ms con el ala conservadora, y como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (la antigua Inquisicin) fue un adversario resuelto de la Teologa de la Liberacin y de toda forma de concesin en temas como la ordenacin de mujeres, el aborto, el matrimonio homosexual e, incluso, el uso de preservativos que, en algn momento de su pasado, haba llegado a considerar admisible.

Sus ideas, alineadas con el ala ms conservadora, hacan de l un anacronismo dentro del anacronismo en que se ha convertido la Iglesia. Pero sus razones no eran tontas ni superficiales y quienes las rechazamos, tenemos que tratar de entenderlas por extemporneas que nos parezcan.

Estaba convencido que si la Iglesia catlica comenzaba abrindose a las reformas de la modernidad su desintegracin sera irreversible y, en vez de abrazar su poca, entrara en un proceso de anarqua y dislocacin internas capaz de transformarla en un archipilago de sectas enfrentadas unas con otras,

Algo semejante a esas iglesias evanglicas, algunas circenses, con las que el catolicismo compite cada vez ms y no con mucho xito en los sectores ms deprimidos y marginales del Tercer Mundo. La nica forma de impedir, a su juicio, que el riqusimo patrimonio intelectual, teolgico y artstico fecundado por el cristianismo se desbaratara en un aquelarre revisionista y una feria de disputas ideolgicas, era preservando el denominador comn de la tradicin y del dogma, aun si ello significaba que la familia catlica se fuera reduciendo y marginando cada vez ms en un mundo devastado por el materialismo, la codicia y el relativismo moral.

Juzgar hasta qu punto Benedicto XVI fue acertado o no en este tema es algo que, claro est, corresponde slo a los catlicos. Pero los no creyentes haramos mal en festejar como una victoria del progreso y la libertad el fracaso de Joseph Ratzinger en el trono de San Pedro. l no slo representaba la tradicin conservadora de la Iglesia, sino, tambin, su mejor herencia: la de la alta y revolucionaria cultura clsica y renacentista que, no lo olvidemos, la Iglesia preserv y difundi a travs de sus conventos, bibliotecas y seminarios.

Aquella cultura que impregn al mundo entero con ideas, formas y costumbres que acabaron con la esclavitud y, tomando distancia con Roma, hicieron posibles las nociones de igualdad, solidaridad, derechos humanos, libertad, democracia, e impulsaron decisivamente el desarrollo del pensamiento, del arte, de las letras, y contribuyeron a acabar con la barbarie e impulsar la civilizacin.

La decadencia y mediocrizacin intelectual de la Iglesia que ha puesto en evidencia la soledad de Benedicto XVI y la sensacin de impotencia que parece haberlo rodeado en estos ltimos aos es sin duda factor primordial de su renuncia, y un inquietante atisbo de lo reida que est nuestra poca con todo lo que representa vida espiritual, preocupacin por los valores ticos y vocacin por la cultura y las ideas.

Mario Vargas Llosa, 28 de febrero de 2013

Ayer, da 28 de febrero de 2013 a las 17.00 h. el todava Papa ha partido en helicptero desde el Vaticano hacia la residencia estival de Castel Gandolfo.

!7:30 h. El Papa Benedicto XVI saluda a los fieles que se han reunido en la plaza de Castel Gandolfo para escuchar sus ltimas palabras, que apenas han durado tres minutos.

20:00 h. Se cierran las puertas del Palacio de Exterior del monasterio de Castel Gandolfo

Solo soy un peregrino en la ltima etapa de su peregrinaje en esta tierra.

Msica: Giuseppe Verdi - Requiem Ofertorio. Domine Jesu Joan Sutherland: soprano Marilyn Horne: mezzo soprano Luciano Pavarotti: tenor Marti Talvela: bajo

2013