A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007

CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

Hermeneutic, dar cu msur

Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Iai, Polirom, 2006 Ultima carte a reputatului profesor Paul Cornea impresioneaz prin erudiie, dar mai ales prin capacitatea hermeneutic de integrare, n convergente dezbateri tematice, a datelor i informaiilor (istoricizate sau nu) culese din filosofie, logic i epistemologie, din tiinele sociale i tiinele literare, din tiinele culturii i ale religiei etc., domenii nnoite i diversificate ntr-un ritm ameitor, cu precdere n ultimele dou secole. Interpretare i raionalitate ar putea fi considerat, n egal msur, un tratat de hermeneutic, dar i o carte polemic la adresa hermeneuticii secolului XX, o sintez umanist interdisciplinar (cum i hermeneutica este), dar i un jurnal filosofic cu o implicit dimensiune testamentar. Oricum ar fi judecat, cartea a fost scris cu plcere i se citete cu plcere, chiar dac autorul nu reuete, ntotdeauna, s ne ctige de partea sa prin tezele i soluiile preconizate la unele chestiuni controversate, precum: raportul dintre nelegere i interpretare (corelat cu cel dintre limb i gndire), amendamentele aduse unor teze gadameriene (cu privire la tradiie), critica unor concluzii ale lui Matei Clinescu asupra relecturii etc. n ceea ce privete, de exemplu, nelegerea raporturilor dintre limb, gndire i interpretare (relaionate sau nu cu tema comunicrii), autorul privilegiaz filosofia analitic a limbajului (cu deosebire concepia lui Wittgenstein) n detrimentul filosofiei hermeneutice a limbajului (Heideggger-Gadamer, cu rdcini n Aristotel i Humboldt i descendeni de talia lui Eugeniu Coseriu ultimul, creator de coal n filosofia limbajului din a doua jumtate a secolului al XX-lea). Aparent, Paul Cornea nu foreaz adeziunea nimnui i caut ntotdeauna s respecte acel modus in rebus, pe care se silete mai nti s-l identifice n orice fenomen supus cercetrii. Cu toate acestea, uneori, ni s-a prut cam prea critic (ori mcar prea suspicios) fa de adeziunea la hermeneuticile de referin ale secolului care a trecut, cu deosebire la cea creat de Gadamer (la care face referiri frecvente), precum i fa de cuceririle tiinelor imaginarului. Descrierea cu maximum de pertinen a statutului crii de hermeneutic a lui Paul Cornea nu este un lucru lipsit de complicaii. Intenia formulat cu claritate nc din preambul, titlul ales, precum i polimorfismul fenomenului studiat, conservat ca atare prin utilizarea surselor bibliografice (pluri- i interdisciplinare), toate acestea fac dificil ncadrarea ultimei contribuii a lui Paul Cornea ntr-un gen anume. Heterogenitatea ei se explic, pe de o parte, prin erudiia constitutiv a problematicii tratate, iar pe de alt parte, prin ceea am putea numi geneza interioar a crii. Rod al unor cercetri i meditaii laborioase asupra unor probleme cardinale ale interpretrii, cartea Interpretare i raionalitate, anunat nc din 1998 (n prefaa la cea de-a doua ediie a faimoasei Introduceri n teoria lecturii, a crei prim ediie a aprut n 1988), a cunoscut o lung i anevoioas gestaie, despre care autorul nsui a vorbit n interviurile pe care le-a acordat unor reviste literare. Dup cum s-a remarcat deja, cartea reprezint i o sintez interdisciplinar, nscut din nevoia regndirii fundamentelor interpretrii pe bazele unui nou spirit epistemologic, pe care nu doar filosofia i filosofia hermeneutic l-au creat n beneficiul tiinelor umaniste (ncepnd cu secolul al XIX-lea i chiar anterior acestei

195

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

perioade), ci i filosofia analitic a limbajului, pragmatica, psihanaliza, ca i (sau mai ales) noua epistemologie promovat de Popper, dar i de antipopperieni ca Feyerabend, Duerr .a. Din perspectiva noastr, greutatea crii st chiar n punctul de inciden creat de interogarea problemelor hermeneuticii din unghiul unor permanent cutate convergene ntre epistemologia elaborat n decursul dezvoltrii hermeneuticii filosofice de ctre Dilthey, Heidegger, Gadamer (cu toate amendamentele aduse cu deosebire de Habermas, dar i de Rorty, Derrida .a.) i noua epistemologie, pe seama creia s-au dezvoltat multe tiine moderne. n sine considerate, eforturile de conjugare a unor sisteme de gndire diferite i totui asemntoare fie i numai prin geneza lor comun, care este mintea uman reprezint nite seductoare lupte intelectuale, ncununate sau nu de victorii. Ca n orice lupt de idei, n care autorul i asum rolul (dificil) de arbitru imparial i (de aceea) lucid (adic n slujba strict a raionalitii), victoriile sau eecurile se contabilizeaz diferit de la un caz la altul. Ele pot varia i n funcie de situaia hermeneutic a cititorului. Dialogurile (dintre tiine) construite (sau doar evocate) de ctre autor i prilejuiesc acestuia o mulime de reflecii personale ce mprumut, pe alocuri, crii un aer de autentic jurnal de idei. Fixarea asupra titlului Interpretare i raionalitate, caracterul vdit polemic la adresa hermeneuticilor clasicizate, ne oblig la formularea unei ntrebri: este cartea despre care vorbim o carte de hermeneutic? Rspunsul difer n funcie de interpretarea ntrebrii. Primul rspuns este, evident, da. Interpretare i raionalitate este o carte de hermeneutic att prin titlu, ct i prin materia abordat. Primele dou ample capitole ale crii snt consacrate conceptelor cardinale ale hermeneuticii: nelegerea i interpretarea, investigate att n plan diacronic, ct i sincronic. Al doilea (i mai mare) capitol al crii, intitulat Confruntarea fr de sfrit dintre raional i iraional corespunde celui de-al doilea pol al dezbaterii (evocat de al doilea element al titlului, raionalitate) i are n vedere problematica interpretrii, relaionat cu tema raiunii, din perspectiva tezei Interpretarea este un act raional (care formeaz i titlul primului subcapitol). Alte mari seciuni ale crii se ocup, pe larg, de genurile interpretrii, de substructurile i contextele raionalitii interpretative, de funcionarea i limitele interpretrii, precum i de strategiile interpretative i problemele privind validitatea interpretrilor. Pentru cei familiarizai cu problematica hermeneuticii (implicnd diverse grade de stratificare i ramificare istoric, epistemologic, geografic i cultural), toate chestiunile de mai sus snt chiar dac nu exclusiv de resortul hermeneuticii. Dar, cu toat problematica predominant hermeneutic a crii, autorul pare s nu-i fi dorit receptarea crii drept o carte de hermeneutic. Respectuoi fiind fa de intentio auctoris i intentio operis i fr a dori s excedem limitele acestora n favoarea unei nechibzuite i excesive intentio lectoris, credem c prin Interpretare i raionalitate profesorul Paul Cornea a scris o carte de hermeneutic mpotriva hermeneuticii. Nu mpotriva hermeneuticii n ansamblul ei cci de rezultatele hermeneuticii autorul uzeaz din plin ci numai mpotriva preteniilor la hegemonie ale acesteia, pretenii periculoase pentru tiinele umaniste, ca i pentru om n general. Dac ar fi s gsim o deviz dup care s-a definitivat finalmente universul acestei enciclopedice cri (n materie de interpretare cel puin), aceasta ar fi parafraznd titlul unui celebru articol al lui Thomas Mann (Dostoievski cu msur) hermeneutic, dar cu msur. Msura ar putea-o stabili raiunea n funciune, adic raionalitatea, nu raiunea mitizat, care i-a generat proprii si montri de-a lungul istoriei. Raiunea n exerciiul vigilenei necurmate reprezint dup Paul Cornea, i nu doar pentru el singura instan la care se mai poate raporta omul secolului al XXI-lea, victima (dar i autorul) attor interpretri bazate pe voina de putere, care i face sau risc s-i fac un alibi din interpretabilitatea sans rivages (folosind o expresie a autorului). n subsidiar,

196

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

autorul crii scrie o carte despre mirajele i pericolele ubicuitii hermeneuticii postnietzscheene (p. 68), cu rdcini ntr-o cunoscut tez a filosofului german, conform creia nu exist fapte, ci doar interpretri ale acestora (din Der Wille zur Macht, o controversat carte postum). Chiar dac nu ar renuna uor la seducia tezelor nietzscheene i la reverberaiile acestora n hermeneuticile postmoderne, cititorul atent al crii profesorului Cornea nu poate, totui, fie i numai s rmn pe gnduri ntr-o privin: poate c toate snt interpretri, dar interpretarea nu este totul. Mai exist i raiunea, i etica, mai este i credina n utilitatea celor anterior pomenite. O posibilitate de nelegere i gestionare judicioas a conflictelor generate de interpretrile infinite poate c singura care i-a mai rmas omului este raiunea. Aceasta poate mplini, dup caz, mai multe roluri: de corectiv (tinznd s modereze tendinele spre exagerare) ori de avertizare (semnalnd, de pild, discrepanele dintre opiunile subiectului i consensul existent ori contextul situaiei) ori de cenzur (opunndu-se printr-un soi de veto unor iniiative care ncalc grav normele n vigoare, fie ele politice, lingvistice, culturale etc.) (p. 214, s.n.). Intervenia raiunii n confruntarea fr de sfrit dintre raional i iraional din orice spaiu al interpretrilor pe care le produce omul nu nseamn raionalizarea lor, ci doar dezvoltarea lor n siajul (i n serviciul) raionalitii. Raionalitatea reprezint o variant a raiunii n funciune, varianta supl, flexibil, deschis, inventiv, contient de propriile-i limite, care emerge din confruntrile cu noile orizonturi ale tiinei i gndirea mitico-simbolic, din experiena criticii i abandonarea oricrei compliciti cu ceea ce am denunat ca raionalizare (p. 211). Autorul subliniaz apsat diferenele dintre raionalizare i raionalitate. Din punctul su de vedere, raionalizarea este o excrescen abuziv a raiunii, care i are originea fie n arogana performanelor din perioada de triumf a pozitivismului (dar i de oricnd), fie n naivitatea i rigiditatea minii oamenilor. n opoziie cu raionalizarea, raionalitatea reprezint o cucerire ce se cere mereu rennoit. Chiar dac revocabil, raionalitatea rmne mereu necesar: ca expresie a cutrilor, achiziiilor, desigur i a derivelor cunoaterii actuale, (ea) nu poate fi dect supl, flexibil, deschis, uznd, n termenii lui Vattimo, de o logic slab, nu de una tare (p. 200). Fiind ntru totul de acord cu necesitatea nelegerii adecvate i responsabile a interpretrii ntr-o lume mai degrab sedus de mirajele hermeneuticii dect avizat n materie de interpretarea interpretrilor (spaiu al jocului lucid, dar i al manipulrii obliterante), nu putem, n finalul acestor consideraii, s ne reprimm ntrebarea cu privire la oportunitatea multiplelor avertismente fa de pericolele hermeneuticii, n spaiul cultural i tiinific romnesc, n care tiina interpretrii cu acest nume abia de a cptat drept de cetate. Crile lui Marino nu au creat emulaie, cercetrile sistematice i avizate asupra hermeneuticii lui se las ateptate. Alte contribuii de hermeneutic romneasc (teoretic i practic), legate de numele lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Vasile Lovinescu (ca s-i menionm pe cei mai cunoscui), snt puse cu rare excepii n continuare, pe seama criticii literare. n afara facultilor de profil teologic, n care hermeneutica se studiaz n mod tradiional (nu la toate confesiunile), disciplina i-a fcut loc abia dup anii 90. Mai nti, s-a impus la facultile de filosofie i, abia n anii din urm, i la unele dintre facultile de litere din ar. n acest context, avertismentele i multiplele precauii ale autorului crii Interpretare i raionalitate mai degrab i-ar putea ndeprta dect i-ar apropia pe cei interesai de hermeneutic de domeniul n cauz. Evident, nu pierdem din vedere c publicul-int al acestei cri este unul mai larg dect cel din spaiul romnesc i mai extins dect cercul specialitilor. n ceea ce ne privete, credem c pericolele, reale, legate de excesele hermeneuticii n spaiu romnesc, snt depite cel puin pentru nc o bun perioad de timp de unul mult mai mare. Pericolul mult mai mare este ca hermeneutica i

197

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

interesul constant i sistematic pentru statuarea acestei discipline (mcar n ariile curiculare academice) s dispar (sau s se estompeze) nainte de a fi nceput cu adevrat. Dincolo de toate acestea (sau mpreun cu ele), cartea lui Paul Cornea prilejuiete celor ndeajuns de exersai o lectur-eveniment, prin paleta larg de probleme dezbtute, prin erudiia nenvins de scepticism, prin rigoarea unor formulri, ca i prin puterea de rmne de partea raionalitii n mijlocul unor controverse i contradicii care au fcut epoc n tiinele umaniste (nu doar n hermeneutic). Dup opinia noastr, cartea se adreseaz mai puin nceptorilor n hermeneutic i mai mult acelora care au traversat, singuri sau nsoii, domeniul tiinelor interpretrii. Acetia din urm vor avea i cel mai mare profit intelectual din parcurgerea ei. Nu n ultimul rnd, Interpretare i raionalitate poate fi citit i ca rezultatul unui pariu al autorului (ctigat sau nu, depinde de unghiul de interpretare) privitor la chestiunea naturalizrii i individualizrii refleciei hermeneutice n scopul ctitoririi unui alt tip de hermeneutic. Aceasta ar fi o hermeneutic nenregimentat silnic niciunei tradiii, dar deschis dialogului cu oricare dintre ele, una care s asume, fr complexe de superioritate dar i fr condescenden, provocrile altor tiine dect cele strict umaniste, o tiin a interpretrii capabil s fac fa provocrilor lumii i istoriei n care trim, fr s-i alieneze spiritul (prin trdarea raionalitii) i fr s-i uite misiunea n slujba omului (a acelui om care iubete raiunea n chip raional). Lucia Cifor

Hermeneutica literar, interogaii actuale

Lucia Cifor, Principii de hermeneutic literar, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2006 Dac va parcurge cu un ochi atent i avid de informaie volumul universitarului ieean Lucia Cifor, pe cititorul iniiat (ntruct acestuia, cu precdere, i se adreseaz Principiile de hermeneutic literar) l va atepta o plcut surpriz: aceea de a nu se vedea nevoit s ntmpine dificultile pe care le produce, ndeobte, avalana termenilor de specialitate concurnd, n unele cvasi-tratate cu pretenii de pe piaa noastr editorial, la dezorientarea publicului, o dat ce l foreaz s ntlneasc un limbaj arid, dar periculos prin lipsa de precizie semantic i riscnd s duc, n cazurile de extrem exagerare, chiar la incorecta descriere a cmpului de studiu circumscris. Din acest punct de vedere, un merit deosebit al Principiilor de hermeneutic literar l reprezint acuitatea cu care autoarea urmrete s decripteze i s explice sensurile fiecrui termen folosit n scopul declarat de a conduce la nelegerea imediat, necesar pentru a incita cititorul, nelsat aici, nici un moment, s lncezeasc sau s cad prad vreunei vinovate plceri a lecturii, lipsit de provocrile gndirii. Cu att mai interesant aceast intenie cu ct devine evident pe msura raportrii la lumea propriu-zis a textului i a apropierii de corelaiile stabilite ntre diversele discipline c ea implic un exerciiu, voluntar credem noi, de hermeneutic aplicat. Nu lipsete din context nici preocuparea de a delimita aria de aciune a tuturor conceptelor operante ce intervin n discursul teoretic, prin clasicizata metod. Lucia Cifor pornete, de cele mai multe ori, de la specificul etimologic al noiunilor implicate, precizeaz apoi gradul lor de evoluie istoric i, n paralel, semantic, urmrindu-le capacitatea de influenare a gndirii

198

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

nc din momentul apariiei i pn la importana pe care o joac astzi n domeniul interdisciplinar, tot mai controversat al incitantelor studii culturale. Att problematica lucrrii, ct i metodologia sau diferitele unghiuri de vedere din care ea este abordat sunt anunate nc din titlu, bine ales i ntru totul corespunztor coninutului. Principii de hermeneutic literar restrnge, n mod inteligent, aria de cercetare la acea component a hermeneuticii asupra creia autoarea se apleac din formaie, neuitnd s-i nfieze ns obiectul studiat din perspectiva complexei i multiplei ei deveniri pe diferite paliere: filologie, exegez sacr (hermeneutica cretin, cu deosebire), filosofie (filosofia limbajului n special), hermeneutic general i hermeneutic filosofic (s.a.). De asemenea, titlul anun i vdita nclinaie spre teoretizare, dar teoretizarea nu rmne aici ca, din nefericire, n suficiente exemple ale actualitii captiv unui sistem deja ncetenit de norme, legi, principii sau reguli pe care autorul le preia, iar cel care le parcurge le i accept necondiionat. Ea este privit drept o activitate cognitiv vie, care, dei sistemic, nu exclude excepia de la regul, nu se impune cu autoritatea celui mai puternic, ci i reconsider partenerul de dialog, relaionnd cu potenialul cititor printr-o invitaie onest n vederea decuprii sensului just, menit s conduc la analizarea i explicarea setului specific de fenomene pe care hermeneutica literar le include. De altfel, metoda utilizat rezoneaz cu finalitatea acestui dificil demers, pe care Lucia Cifor o face public din Introducere i o urmeaz fidel de-a lungul ntregului parcurs, i anume identificarea profilului propriu al disciplinei i a sarcinilor ce-i revin n contextul noilor provocri epistemologice. Reine, pe cale de consecin, atenia i faptul c hermeneutica literar este discutat ca disciplin de studiu. Totui, ncercarea de constituire a unui tratat avnd ambiia s respecte rigorile tradiionale nu eludeaz accesibilitatea, diseminarea i, nu n ultimul rnd, aspectul pedagogic. Condiionarea lecturii pas cu pas de comprehensiune face, n opinia noastr, ca studiul s se impun prin nota personal, prin convingerile proprii, nu numai prin buna stpnire i folosire a unei bibliografii foarte ntinse, din care nu absenteaz nici punctele de vedere ale unor nume venind din literatura romneasc de specialitate, precum Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Eugen Coeriu, Adrian Marino, Toma Pavel, Matei Clinescu, Paul Cornea, tefan Afloroaie, alturndu-se rsuntoarelor contribuii ale unui Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Hans-Georg Gadamer, Martin Heidegger, Paul Ricoeur, Gaston Bachelard, Hans-Robert Jauss sau Umberto Eco. Funcionnd nu numai pe principiul unei introduceri n domeniul de studiu propus analizei i dezbaterii, ci i conform inteniilor de normare a respectivei discipline, volumul de fa este organizat astfel nct s rspund dualitii sale constitutive: prima parte, intitulat O tentativ de reconsiderare a trecutului hermeneuticii din perspectiva hermeneuticii literare, conine acele date necesare cititorului pentru a se apropia de nucleul tematic spre care converg toate trimiterile din cea de-a doua parte, Identitatea hermeneuticii literare n contextul epistemologic actual. Din aceast punere n oglind se dezvolt o viziune comparatist asupra hermeneuticii literare, deschiztoare de orizonturi cu att mai cuprinztoare cu ct, n actualitate, nimic nu pare s mai poat exista (deci nu mai poate fi studiat) unilateral. Ea altur axa recuperatorie celei anticipatoare, urmnd modelul mbinrii constructive a perspectivelor temporale, aa cum se ntmpl, de pild, atunci cnd Lucia Cifor ne propune o confruntare ntre teoria sensurilor unui text, originnd n hermeneutica cretin (hermeneutica tradiional), i teoria straturilor de sens dezvoltat de Umberto Eco. Capitolul nti al primei pri, Rdcinile istorice ale hermeneuticii, atrage atenia asupra faptului c ea nu apare n spaiul literaturii, dup cum vom avea prilejul s-o constatm n capitolul al patrulea din cea de-a doua parte, Hermeneutica simbolurilor nici nu va rmne un demers complet aservit acesteia. nelegerea european a hermeneuticii drept arta ori tiina interpretrii textelor (s.a.) se va erija i n punctul de

199

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

plecare al lucrrii, autoarea insistnd asupra faptului c evoluia decisiv a termenului se datoreaz sfritului de secol al XVIII-lea, cnd desemna o activitate complex de transpunere a unui cuvnt strin n cuvintele i/sau n termenii nelegerii proprii, cu precizarea c prin cuvntul strin se subneleg textul, discursul, chiar idiomul cuiva, care este diferit, strin sau nu ndeajuns de familiar (s.a.) nct s poat fi neles n mod spontan sau fr o prelucrare prealabil, exemplul cel mai la ndemn de activitate hermeneutic rmnnd traducerea dintr-o limb n alta (p. 14). De-a lungul celei dinti pri este urmrit constituirea hermeneuticii pentru nceput ca disciplin practic, constnd ntr-un set de reguli utilizate n nelegerea i explicarea textelor, ntlnite n activitile de traducere i/sau editare a crilor sacre, a crilor juridice, istorice sau literare, adic a tuturor acelor texte care beneficiau de prestigiul tradiiei (sacre sau laice) (p. 15). Ulterior, se descrie traseul ei evolutiv ctre o teorie i practic a nelegerii (comprehensiunii) i interpretrii operei literare, interesat de problematica sensului i intervenind n relaia eulume, articulnd, prin simboluri, chipul alteritii la care, pentru a se raporta, interpretul trebuie s fie capabil s contextualizeze i s decontextualizeze adecvat simbolurile literare, fiind obligatoriu, de pild, s se cunoasc liniile de valorizare (estetic, filosofic, religioas etc.) a simbolurilor n romantism, n clasicism ori n alte epoci literare, pentru a putea infera corect asupra simbolurilor din operele unor scriitori i pentru a putea amorsa interpretri pertinente (s.a.) (p. 297). Prin aceasta, ultima etap analizat de Lucia Cifor pe linia unui Gilbert Durand sau a unui Paul Ricoeur n studiul su, hermeneutica simbolurilor, este neleas ca funcionnd la limita dintre studiile literare i studiile culturale, axndu-se totui, ca i pn atunci, pe implicarea existenial, dat fiind c nelegerea i traducerea unei alte gndiri n gndire proprie nseamn, mai presus dect orice altceva, remodelarea contiinei celui care practic actul de comprehensiune. i, dac acest aspect este rezervat modernitii, chiar postmodernitii, trebuie s precizm c Lucia Cifor anticipeaz o serie de apropieri cu etapa filologico-retoric, n cadrul creia nsi etimologia termenului red preocuparea fundamental pentru sens: hermeneuein (gr.) nseamn, n egal msur, a traduce, a tlmci i a interpreta (s.n.) (p. 17). Prima folosire a cuvntului este tributar lui Aristotel, care i intituleaz partea a doua a Organonului su Peri hermeneias. De altfel, studierii rdcinilor livreti, mitice sau mitologice, precum i celor filosofice i se acord un rol deosebit de important, de nelegerea lor corect depinznd ulterioara contextualizare a acestei discipline n raport cu cele conexe, precum filologia, exegeza sacr etc. n privina asocierii hermeneuticii cu numele zeului Hermes, mijlocitorul ntre ceti, ntre zei i oameni, autoarea apreciaz c nu ar fi incorect, dar prefer s se axeze asupra dialogului dintre hermeneutic i hermetism, doctrin ce a impus modele de interpretare a textelor esoterice, cu un grad mare de ncifrare, de care ne apropiem o dat cu vrstele hermeneuticii cretine. Aa se face c dezvoltarea hermeneuticii ca exegez a textelor sacre atinge apogeul n secolul al IV-lea d.Hr, considerat secolul de aur al patristicii (p. 19), cnd Fericitul Augustin impune calitile de filolog i om de cultur pentru orice hermeneut cretin, care trebuia s demonstreze cunoaterea limbii originare a textului, o bun cunoatere a ansamblului Bibliei, s posede cunotine despre contextul istoric n care a aprut textul comentat (p. 30). Sunt analizate, pe rnd, teoria sensului dublu, cristalizat n epoca stoicilor greci i fundamentat de Philon din Alexandria (20/25 .Hr. 40/40 d.Hr.), teoria sensului triplu, relaionat cu numele lui Origene (185-254 d.Hr.), i, n fine, teoria sensului multiplu, asociat lui Ioan Cassian (360-436 d.Hr.), toate opernd asupra textului biblic, cruia i se atribuie sensul literal (semnificaia uzual a cuvntului); sensul alegoric (ce este de crezut sau de neles dincolo de sensul comun); sensul moral sau spiritual (ce afl omul despre el nsui i despre viaa lui n lumina Cuvntului divin; o citire a adevrului propriei viei prin prisma adevrului cretin din Biblie; la acest nivel nelegerea nseamn edificare i

200

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

autoedificare); sensul anagogic sau mistic (cel mai nalt nivel al nelegerii textului) [...] cnd nelegerea reprezint un fenomen de supracogniie (p. 34). i, cum nceputul secolului al XIX-lea se leag de preocuprile filosofice pentru actul de comprehensiune incluznd i practicile interpretative ale literaturii, Principiile continu printr-o dezbatere asupra hermeneuticii moderne, n dubla ei dimensiune filosofic i literar. Indubitabil, aceasta este legat de numele lui F.D.E. Schleiermacher, profesor de hermeneutic biblic i filosofie la Halle i Berlin, din ale crui manuscrise i note de curs a fost reconstituit un volum tradus i la noi, n 2001, sub titlul Hermeneutica. Pe linia lui Hans-Georg Gadamer, care subliniaz influena exercitat asupra lui Schleiermacher de estetica kantian a geniului, Lucia Cifor reliefeaz caracterul profund romantic al doctrinei acestuia din urm, pentru care capitale sunt mitul originalitii operei geniale, noutatea consecutiv originalitii operei geniale, misterul individualitii creatoare, individualizarea prin art att a limbii, ct i a construciei literare (pp. 84-85). Decurg de aici att consideraii asupra instrumentelor hermeneuticii lui Schleiermacher, ct i privitoare la finalitatea pe care o atribuia el oricrui demers de aceast natur: Nu sensul obiectiv, n relaie cu un adevr prestabilit sau cu vreun scop determina(n)t reprezint mobilul activitii hermeneutice, ci producia liber de sensuri, creaia de sensuri noi, pe care n mod cu totul romantic Schleiermacher nu o mai raporteaz dect la individualitatea creatoare (s.a.) (p. 85). Procesul nelegerii se raporteaz n mod invers la modul de construire a unui discurs, comprehensiunea nsemnnd re-gndirea sensului pe care, iniial, autorul acelui discurs a ncercat s l transmit. De unde i bifurcarea instrumentelor hermeneuticii nsi, care trebuie s se preocupe de interpretarea gramatical (un fel de clarificare, de limpezire a enunului propriu-zis) i de interpretarea psihologic (propunndu-i s decripteze spiritul ascuns n semnele scrise, n cuvintele autorului). Lucia Cifor urmrete ndeaproape principiile i regulile avansate de Schleiermacher, accentund pe diferena existent ntre ele. Dac regulile interpretrii gramaticale sunt clare i cad n sarcina filologiei, regulile interpretrii psihologice se bucur de mai puine certitudini, relaionnd cu intuiia interpretului (divinatio). n opinia noastr, centrul de greutate al demonstraiei ce mbin erudiia i convingerile proprii pe care Lucia Cifor le tematizeaz cu impactul cel mai puternic este instituirea unui loc privilegiat pentru hermeneutica literar, loc ntemeiat pe funcionarea ei ca disciplin teoretic, prin urmare slujind studierii operelor acelor autori canonici care incumb n operele lor o mic/mare parte a umanitii universal valabil. Obiectivul de baz al hermeneuticii literare l constituie descoperirea, nelegerea i interpretarea sensurilor operei literare, operaii pe ct de simple n aparen, tot pe att de complicate n desfurarea travaliului interpretativ propriu-zis (p. 285), fapt ce antreneaz, desigur, caracterul pluridisciplinar al acestei pri integrante n hermeneutica general, dar i diferenele specifice, sesizate i evideniate de autoare n subcapitolul Identitatea hermeneuticii literare. Pe lng aspectul fr ndoial foarte bine informat al Principiilor de hermeneutic literar i uor de consultat, graie indexului, lucrarea valorific i generoase perspective interpretative ale operelor unor scriitori marcani pentru literatura universal, metamorfozai ei nii n modele de scriitur i mentalitate, precum Thomas Mann, Franz Kafka, F.M. Dostoievski, Friedrich Nietzche. De altfel, autoarea i anuna, nc din secvena introductiv a volumului, intenia de a fi adugat aici i un tronson numit Trasee hermeneutice, ce ar fi trebuit s includ aa-numita parte aplicativ a acestei cri, la care ns a renunat, din motive de spaiu, dar i din raiuni de omogenitate. Considerm c absena lui nu duneaz totui coninutului acestui volum, rotund prin intenie i realizare, urmrind cu acribie mecanismele textului i ale gndirii. Livia Iacob

201

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

ntre centru i periferie: problematica intervalului

Andrei Pleu, Despre ngeri, Bucureti, Editura Humanitas, 2007 (ediia I, 2003; reeditat n format clasic n 2004, 2005, 2007; audiobook, 2005) Rezultat al cercetrilor ntreprinse timp de mai multe decenii proiectul crii aprnd, dup mrturisirile autorului, nainte de 1989(p. 7) Despre ngeri fusese deja anunat ntr-un text mai vechi ngerii. Elemente pentru o teorie a proximitii publicat n Minima moralia (elemente pentru o etic a intervalului), Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988, i reluat ulterior n Limba psrilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 dar i ntr-o serie de prelegeri universitare (la Facultatea de Filozofie a Universitii bucuretene n 1992, respectiv 2001) i de conferine susinute cu diverse prilejuri (cum este cea rostit n deschiderea Festivalului de Muzic Simfonic de la Lucerna din 15 august 2001). Diversitatea mediilor n care Andrei Pleu a abordat aceast tem, pare s fie n fapt reflexul diversitii surselor din care autorul i extrage elementele discursului care nu poate fi atribuit n exclusivitate nici teologiei cretine, nici imaginarului islamic iit, nici filozofiei antice, medievale sau moderne i nici esteticii. De fapt, toate aceste zone i-au aflat un punct comun nu n experiena mistic, cum ar fi de ateptat n cazul unui asemenea subiect, ci n ceea ce autorul numete o form de supravieuire intelectual [...] o unic justificare, [...] singurul reper de normalitate, ntr-un context biografic dominat de risipiri tranzitorii, de arbitrar istoric, de dezordini (p. 9). Din punct de vedere structural, volumul este organizat n dou mari seciuni (Introducere n angelologie i Experiene, tatonri, lecturi), difereniate ca tip al discursului (liber-colocvial n primul caz i doct-academic n cel de-al doilea), urmate de o Addenda care include textul care sttuse la baza elaborrii volumului ngerii. Elemente pentru o teorie a proximitii i Tabloul ierarhiilor cereti n varianta consacrat a Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul. Din perspectiv ideatic, structura volumului ar arta altfel. Dup o prim parte introductiv n care se schieaz o geografie a lumilor intermediare i o anatomie a imaginalului angelic, se vor analiza rnd pe rnd relaia aproapelui cu departele (n capitolele ngerul de lng om: pzitorul ceresc i Omul de lng nger: clugrul), problematica identitii i implicaiile angelice (n capitolele ngerii, muzica lumii i naiunile, ngerii i gndirea simbolic, Omul Universal i Lupta lui Iacob cu ngerul), precum i multitudinea formelor de manifestare ale angelicului n spaiul proteic al intervalului. Tandemului specific gndirii dialectice moderne, de tipul centru vs. periferie, termeni ce motenesc direct mai vechii polis vs. ethnos, civitas vs. barbaros, cretin vs. pgn sau mai noii civilizat vs. primitiv, industrializat vs. subdezvoltat etc., scriitorul i prefer n volumul de fa, de pe poziii declarat anti-dihotomice i cu caracter programatic, triada centru interval periferie. Prin interval el nelege spaiul situat ntre doi poli, diferii dac nu opui, care n dubla sa calitate de loc intermediar i de proces unete mai mult dect desparte, apropie cele considerate deprtate, accesibilizeaz cele inaccesibile. Motivul pentru care opteaz pentru respectivul termen este obiectul discursului su fiina (Una e identitatea unei glei, alta este identitatea lui Gheorghe., p. 19) i anume fiina al crei

202

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

spaiu de existen l reprezint intervalul, indiferent dac e vorba despre nger sau despre om. Surprinztoare pentru un intelectual modern i, relativ, monden (dac se are n vedere aventura sa politic n funciile de ministru de externe i de consilier prezidenial) este fundamentarea atitudinii anti-dihotomice prin recursul la ceea ce modernitatea n general trateaz cu o respectuoas condescenden viziunea tradiional. Aadar, parafraznd autorul, atunci cnd Gheorghe este subiectul n discuie, dou sunt elementele definitorii ce caracterizeaz viziunea acestuia asupra lumii: - itinerana (caracterul trector al omului) i - parcursul (veacul de om). Or, dac, din perspectiv tradiional, propriu condiiei umane este caracterul trector, schimbtor prin excelen i opus, deci, identicului modern, imobil i logic, atunci identitatea omului (mai degrab aspectul procesual al acesteia, identificarea) nseamn situarea n rnduial (adic identificarea cu modelele propuse de ctre rnduiala cosmicefect al voinei divine). n situarea n rnduial va vedea i Andrei Pleu forma de existen specific fiinelor locuitoare ale intervalului ( Cineva care nu se afl n condiia itineranei, care nu se situeaz n dinamica unui parcurs existenial, nu are nevoie de etic. [...] Problema eticului se pune pentru noi, care nu sntem nici ntr-o parte, nici n alta, care ne aflm n interval, un soi de mimauri, de corcituri, cnd halucinai de retorica puritii i a absolutului, cnd prbuii n cea mai neagr mizerie trupeasc i moral. [...] Nu sntem nici buni ca Dumnezeu, nici ri ca Diavolul. i atunci trebuie o anumit ordine, pentru ca un asemenea conglomerat ambiguu s funcioneze convenabil. Ordinea aceasta este eticul., p. 21), cu meniunea c problema se pune diferit, cel puin din perspectiv formal, n cazul oamenilor i n cel al ngerilor (Diferena dintre ngeri i noi pentru c i ngerii snt fiine ale intervalului e c pentru ei problema opiunii s-a pus o singur dat, n vreme ce pentru noi se pune clip de clip., p. 22). Se ajunge astfel ca, dei la nivelul argumentaiei s se invoce ntr-o ordine aproape cronologic autoritatea marilor personaliti filosofice, teologice, culturale i tiinifice ale lumii, n planul ideatic s se adopte o viziune specific omului tradiional: homo viator/omul trector, fiin venind din preexisten, vieuind temporar n veac i orientat definitiv ctre post-existen, i avnd o permanent contiin a condiiei sale trectoare. Ceea ce accentueaz Andrei Pleu este faptul c pe tot parcursul existenial din spaiul intervalului omul este nsoit de alteritatea noastr identic (p. 20) de origine celest, ngerul, a crui menire indiferent de gradul nostru de contiin o constitue perpetua inducie (vezi p. 29 .u.) a modelelor divine n contraponderea seduciei diavoleti: Lng fiecare este, ngerul aeaz un cum ar trebui s fie. El conjug neobosit, la optativ, curgerea vieii noastre, aa cum am face-o noi nine dac am fi n condiia lui (p. 28). Dincolo de aceast solidaritate ontologic a fiinelor din spaiul intervalului, se pot sesiza i o serie de noi valene ale centrului i periferiei n ceea ce privete relaiile omnger. Bazndu-se pe o solid argumentaie teologic, autorul stabilete o ierarhie local, intra-interval, evident din perspectiva finalitii creaiei universale. n definitiv, omul e scopul Creaiei, suma i stpnul ei. Fa de el, instalat providenial n centrul lumii, ngerii zboar pe somptuoase orbite marginale (p. 35). n termeni simbolici, omului-cruce, ca schem de structurare a intervalului, i corespunde ngerul-vector, ca mod de orientare a structurii spaiului-interval. n consecin, autorul i va reprezenta lumea ca pe un ansamblu de centre (spirituale, materiale, sociale, economice, culturale .a.) care nu se afl ntr-o izolare perpetu unul fa de cellalt, ca in individualismul modern, ci mai degrab ntr-o relaie ontologic i organic definit ca o niruire de proximiti. n orizontul unei lumi din ce n ce mai polarizate n centre i periferii, ntre care, n ciuda relaiilor economice tot mai puternice, golul/pustietatea se manifest plenar, cartea lui

203

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

Andrei Pleu vine s semnaleze ochiului grbit spaiul intermediar intervalul (punte ce leag diversele centre extreme) i fiinele mediatoare (ngerul, respectiv dublul sau terestru, omul) a cror existen const n apropierea celor ndeprtate, n legarea celor de nelegat. Se ncearc astfel nu doar articularea tardiv membrelor unui cadavru sfiat de postmodernitate, ci, mai mult, nvierea sa, chiar dac numai la nivelul contiinei cititorului. C demersul autorului nu a fost unul n van, ne-o pot confirma cele trei reeditri (2004, 2005, 2007) datorate epuizrii tirajelor! Adrian Crupa

Poveti uitate
The Robber with a Witchs Head: More Stories from the Great Treasury of Sicilian Folk and Fairy Tales, Collected by Laura Gonzenbach, Translated and Edited by Jack Zipes, Illustrations by Joellyn Rock, Routledge, New York, 2004, 230 p. n anul 1869, istoricul i teologul Otto Hartwig i cerea Laurei Gonzenbach fiica consulului elveian la Messina cteva basme populare pe care dorea s le anexeze unei lucrri ce avea ca tem istoria Siciliei, ca ilustrare a bogiei acestei culturi. La nceput, Laura Gonzenbach i trimite zece basme, pentru ca apoi numrul acestora s creasc la 92, astfel nct Otto Hartwig decide s le publice ntr-un volum individual. Basmele apar la Leipzig, n anul 1870, dar, dei culese n dialectul sicilian, acestea au fost traduse de Laura Gonzenbach n limba german, limb n care vor cunoate lumina tiparului. n anul 2003, profesorul american Jack Zipes traduce i editeaz primele 50 de basme i le public n volumul Beautiful Angiola, pentru ca, un an mai trziu, s reuneasc i restul de 42 n volumul The Robber with a Witchs Head, pe care l aducem n atenie. Chiar dac nu a scris/consemnat basmele n dialectul n care i-au fost relatate, Laura Gonzenbach a cutat s pstreze spiritul povetilor, spontaneitatea i naturaleea lor. Editorii nu i-au ndulcit scriitura i nici nu au cenzurat nimic din scenele (aproape) barbare (v., spre exemplu, basmul Sabedda and her Brother) care abund n aceast colecie de basme niciodat considerate potrivite pentru a fi citite nainte de culcare sau pentru a fi studiate n coal spre deosebire de basmele semnate de Fraii Grimm sau de Hans Christian Andersen. Traducnd i editnd cele dou colecii de basme, Jack Zipes (re)aduce n atenia publicului amator o comoar ngropat. Ceea ce face ca aceste basme s difere de altele aprute tot la sfritul secolului al XIX-lea ne referim aici, desigur, la colecia de basme semnat de Fraii Grimm este, n primul rnd, marea tem care le strbate pe toate: perspectiva ideologic asupra femeilor din clasa de jos care lupt mpotriva opresiunii (p. XVI). Basmele cuprind detalii explicite despre conflicte familiale, violene domestice, pedepse sadice, legturi imorale (aspecte reale ale societii siciliene din secolul al XIX-lea). i, din toate acestea, transpare perspectiva feminin (i nu feminist, subliniaz J. Zipes) a clasei de jos: sunt dezvluite plngerile i dorinele femeilor, a cror voce se auzea cu greu ntr-un secol dominat de figura patriarhal. Dei nu se cunoate cu certitudine ntreaga semnificaie a acestor basme pentru sicilieni, cert este c ele ilustreaz foarte sugestiv felul lor de via i schimbrile pe care i le doreau, iar ceea ce frapeaz este tocmai perspectiva realist ce le caracterizeaz. Datorit acestor aspecte care reflect societatea n ansamblul ei, J. Zipes afirm c nu toate povetile pot fi considerate basme. Ele sunt fie legende, fie

204

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 5/ 2 007
CENTRU I PERIFERIE CENTER AND PERIPH ERY CEN TRE ET PERI PHERIE

__________________________________________________________________________________

Recenzii / Revie ws / Comptes-rendus

fabule sau anecdote populare. Majoritatea sunt ntr-adevr basme i, n ciuda felului de a povesti, care uneori este macabru i terifiant, ele sunt totui pline de sperana unor vremuri mai bune. Aproape toate basmele ncep cu o lips sau cu o catastrof: regele i regina nu pot avea copii sau, atunci cnd pot, dau natere unui arpe, unei fiare sau copilul nscut este blestemat (The Brave Prince); copiii sunt abandonai sau rpii de nori, cpcuni, vrjitoare (Maria, the Evil Stepmother, and the Seven Robbers); fetele i bieii sunt maltratai fizic i psihic de nvtor sau de o alt figur autoritar; familia este att de srac, nct copiii sunt alungai de acas sau decid s plece n lume pentru a gsi o comoar (About Joseph, Who Set Out to Seek His Fortune); fraii invidioi comploteaz pentru a face ru celui mai norocos dintre ei (Joseph the Just). Basmele se ncheie, n general, cu aceeai referin la pauperitatea povestitorului (i a asculttorilor si): And then they all lived happily and content, but we were left without a cent.; She remained happy and content, but we still cant pay the rent.; And they remained rich and consoled, and we just sit there and are getting old.; They continued to live happy and content, but we were left empty-handed. (p. XIX). Basmele sunt lecii ce trebuie nvate i eroii care fac parte din clasa de jos sunt evident ilustrai ca fiind mai inteligeni dect stpnii lor; gsesc inevitabil metode pentru a-i umili, pentru a scpa nepedepsii i, uneori, chiar pentru a-i omor. Basmele culese de Laura Gonzenbach nu vorbesc numai despre conflictul de clas, de lupta dintre ran i stpnul lui, ci i despre conflictul de gen i l prezint pe brbat ca fiind stpnul opresiv. Eroinele pleac de acas i doresc s-i croiasc singure soarta. Dac e s comparm aceste basme cu cele ale Frailor Grimm sau cu alte basme din secolul al XIX-lea, putem spune c exist n aceast colecie o preponderen clar a femeilor-eroine inteligente, inventive, ndrznee i independente. De regul, femeile siciliene nu prseau casa dect n momentul n care se cstoreau, dar n aceste basme multe dintre ele pleac din diferite motive; se poate afirma c basmele cuprinse n acest volum prezint o alternativ la condiia inferioar a femeii (posibil, a majoritii informatoarelor). Aa cum Laura Gonzenbach remarca, textul tiprit nu poate surprinde savoarea i gestica de care se folosete un povestitor atunci cnd spune un basm. Ne este greu s ne imaginm accentele, modulaiile vocii, micrile corpului, contactul vizual sau ntreruperile auditoriului; ori contextul. Cu toate acestea, basmele culese de pe o insul aflat la intersecia a dou lumi cea oriental i cea occidental , dei lipsite de magia prezenei povestitorului, ncnt cititorul i astzi, la mai bine de un secol de cnd au fost culese. Eva Damian

205