H. P.

BLAVATSKY

GYAKORLATI OKKULTIZMUS

A m eredeti cme: PRACTICAL OCCULTISM The Theosophical Publishing House Adyar. 1948.

Fordtotta: Reicher Lszl Minden jog fenntartva.

Hungarian translation:

Magyar Teozfiai Trsulat

Ez a kis knyv H. P.B. hrom, egymssal sszefgg rst tartalmazza:

Az I. rsz Practical Occultism (Gyakorlati okkultizmus) cmen a Lucifer c. folyirat (a The Theosophist eldje) 1888. prilisi szmban jelent meg. A II. rsz az elbbire rkezett olvasi levelekre adott vlasz Occultism versur The Occult Arts (Az okkultizmus az okkult mesterkedsekkel szemben) cmmel az emltett folyirat 1888. mjusi szmban. Vgl a III. rsz cme ,.Some Practical Suggestion for Daily Life" (Gyakorlati tancsok a mindennapi letre) s a Theosophical Sifting c. gyjtemny III. ktetnek 2. rsa, 1889-bl.

A hrom rst egy ktetben elszr a The Theosophical Publishing Society (a The Theosopical Publishing House eldje) adta ki Londonban, 1912-ben. A TPH-kiads 1948-ban kszlt, azta tbbszri utnnyomssal.

GYAKORLATI OKKULTIZMUS FONTOS TUDNIVALK A TANULMNYOZ SZMRA Sok ember keres a gyakorlati okkultizmusra vonatkoz tmutatst. Ezrt szksges egyszer s mindenkorra meghatrozni (a) azt a lnyeges klnbsget, ami az elmleti s a gyakorlati okkultizmus kzt fennll, akztt, amit ltalban mint teozfit, ill. amit okkult tudomnyokknt ismernk, s (b) az utbbi tanulmnyozsval egyttjr nehzsgek termszett. Teozfuss lenni knny. Brmely tlagos rtelmi kpessg egyn, akinek hajlama van a metafizikhoz, aki tiszta, nzetlen letet l, aki tbb rmet tall felebartja megsegtsben, mint a neki nyjtott segtsg elfogadsban, aki mindig szvesen felldozza sajt rmt ms ember javra, aki az igazsgot, a jsgot s a blcsessget nmagukrt, s nem az ltaluk elrhet haszonrt szereti az teozfus. Egszen ms eset azonban arra az svnyre lpni, ami elvezet a helyes cselekedet ismerethez, ahhoz, hogy hogyan lehet helyesen megklnbztetni a jt a rossztl, s ami elvezet az erhz, amellyel az ember meg is teheti a jt, amit megtenni kvn, gyakran anlkl, hogy ltszlag akr az ujjt is megmozdtan. A tantvny figyelmt fel kell hvni mg egy fontos tnyezre: arra az risi, szinte hatrtalan felelssgre, amit a tant vllal magra a tantvny rdekben. A nyltan vagy titokban tant keleti tantktl a nyugati orszgok azon kevs kabbalistjig, akik vllaljk, hogy a Szent Tudomny alapfogalmaira oktatjk a tantvnyaikat ezek a nyugati beavatk sokszor maguk sincsenek tudatban a veszlynek, aminek magukat kiteszik , minden ilyen tant ugyannak a megszeghetetlen trvnynek van alvetve. Attl a pillanattl kezdve, amikor megkezdi az igazi tantst s amikor brmilyen hatalmat legyen az pszichikai, rtelmi, vagy fizikai a tantvnyra ruhz, magra veszi annak a tantvnynak az okkult tudomnyokkal sszefgg sszes bnt, szrmazzanak azok akr elkvetsbl, akr mulasztsbl mindaddig, amg a beavats sorn a tantvnybl Mester nem lesz s nmaga felelss nem vlik. Ltezik egy klns, misztikus vallsi trvny, amit nagyon tisztel a grgkeleti, flig elfelejtett a rmai katolikus s vgkppen eltrlt a protestns egyhz. Ez a keresztnysg legkorbbi idejbl szrmazik s a fent emltett trvnyen alapul, annak szimbluma s kifejezse. Ez a gyermeket tmogat, rte jtll keresztszlk kztti kapcsolat abszolt szentsgre vonatkoz dogma.1 A keresztszlk hallgatlag magukra vllaljk az jonnan megkeresztelt gyermek sszes bneit, (akit felkennek, mint a beavatsnl, ami szintn egy igazi misztrium) addig a napig, amg a gyermekbl felels egyed nem vlik, aki meg tudja klnbztetni egymstl a jt s a rosszat. gy aztn vilgos, hogy a tantk mirt olyan titoktartk s mirt kell a cslk-nak (tantvnyoknak) ht vi prbaid, hogy az alkalmassgukat bizonytsk s a szksges tulajdonsgokat kifejlesszk, mind a Mester, mind a tantvny biztonsga rdekben. Az okkultizmus nem mgia. Arnylag knny megtanulni a varzsigk trkkjt s a fizikai termszet finomabb, br mg mindig anyagi erit felhasznl mdszereket. Az emberi llek llati eri igen hamar felbreszthetk, azok az erk, amelyeket a szeretete, gyllete, szenvedlye hv letre, gyorsan kifejleszthetk. Ez azonban fekete mgia boszorknysg. Az indtk s kizrlag az hatrozza meg, hogy az er brmilyen felhasznlsa rosszindulat fekete, vagy jindulat fehr mgiv lesz. Lehetetlen szellemi erket alkalmaznia annak, akiben az
1

Az ilyen mdon keletkezett ktelk olyan szent, hogy a grg egyhz szerint egy gyermek keresztszleinek sszehzasodst a legslyosabb vrfertzsnek tartjk, trvnyellenesnek s a trvny ltal megsemmistendnek tekintik. Ez a szigor tilalom annyira szleskr, hogy mg a keresztszlk gyermekei sem hzasodhatnak ssze.

nzs legkisebb rnyalata is maradt. Ennek oka az, hogy hacsak a szndk nem a legnemesebb, a szellemi er talakul pszichikai erv s az asztrlis szinten kezd el mkdni, aminek rettenetes kvetkezmnyei lehetnek. Az llati termszet erit nz s bosszll egynek ugyangy fel tudjk hasznlni, mint az nzetlenek s megbocstk. A szellem eri csak a tkletesen tisztaszv embert segtik, ez az ISTENI MGIA. Tulajdonkppen, mi annak a felttele, hogy valaki a Divina Sapientia (Isteni Blcsessg) tanulja lehessen? Tudvalv, hogy ilyen oktats csak akkor adhat, ha a tanulk a tanuls vei alatt alkalmazkodnak bizonyos felttelekhez s szigoran betartjk azokat. Ez sine qua non (elengedhetetlen felttel). Senki sem kpes szni, amg nem megy a mly vzbe. Egy madr sem kpes replni, amg a szrnyai ki nem nttek, amg nincs eltte megfelel szabad tr, amg nem rendelkezik a levegbe emelkedshez szksges nbizalommal s btorsggal. Aki ktl kardot akar forgatni, elbb legyen tkletes mestere a tompa fegyvernek, ha nem akarja magt, vagy ami ennl is rosszabb msokat mr az els prblkozsnl megsebezni. Azrt, hogy megkzelt elkpzelsk legyen, milyen krlmnyek kztt lehet csak biztonsgosan folytatni az Isteni Blcsessg tanulmnyozst annak veszlye nlkl, hogy az Isteni akarat helyt a fekete mgia foglalja el, kzlnk nhnyat azokbl a bizalmas szablyokbl, amelyekkel Keleten minden tant rendelkezik. A kvetkez nhny rszletet igen sok ms kzl vlasztottuk ki s a magyarzatot zrjelben adjuk meg. 1. Az oktats befogadsra sznt helyet gy kell elrendezni, hogy a figyelmet semmi se terelje el s ott hatst kifejt (magnetikus) trgyakat kell elhelyezni. Egyb ms dolgok kztt ott kell lenni krben elrendezve az t szent sznnek is. A helynek mentesnek kell lennie a trben lebeg rosszindulat befolysoktl. [Az erre a clra hasznlt helyet vagy helyisget el kell klnteni s ms clra nem szabad hasznlni. Az t szent szn a prizma ltal ltrehozott t sznrnyalat bizonyos mdon elrendezve, minthogy ezek a sznek nagyon magnetikus hatsak. A rosszindulat befolysok alatt minden olyan zavar rtend, amit viszly, veszekeds, rosszindulat, stb. hoz ltre, mert ezek, gymond azonnal benyomst gyakorolnak az asztrlis fnyre, vagyis a hely lgkrre s mintegy a levegben lebegnek. Ezen els felttel megvalstsa knnynek ltszik s mgis, ha alaposabban vgiggondoljuk, rjvnk, hogy ez az egyik legnehezebben elrhet.] 2. Mieltt a tantvnynak megengednk, hogy szemtl szembe (vagyis kzvetlenl) tanuljon, elbb ms prbaids tantvnyok (upaszaka) pratlan szmra sszevlogatott trsasgban kell elsajttania az elkszt megrts kpessgt. [Szemtl szembe ez esetben azt jelenti, hogy a tantvny msoktl fggetlenl, vagy azoktl kln tanul, s az oktatst szemtl szembe vagy nmagval (magasabbrend, Isteni njvel), vagy a tantjval kapja. Csak ilyenkor kapja meg mindegyikk a neki megfelel tjkoztatst, aszerint, ahogyan a tudst hasznlja. Ez azonban csak a kpzsi idszak vge fel trtnhet.] 3. Mieltt te (a tant) kzlnd a tantvnyoddal (lanu-val) LAMRIN j (szent) szavait, vagy megengednd neki, hogy dubzsed-re kszlhessen, vigyzz, hogy elmje teljesen megtisztult s mindennel, fknt a tbbi n-jeivel megbklt legyen, klnben a blcsessg szavai sztszrdnak s a szelek felkapjk azokat. [LAMRIN: Cson-ka-pa gyakorlati tmutat mve, amely kt rszbl ll, az egyik egyhzi s exoterikus hasznlatra kszlt, a msik ezoterikus clt szolgl. Dubzsed-re kszlni a ltnoksgnl hasznlt eszkzk, mint pl. tkrk s kristlyok elksztst jelenti. A tbbi n alatt a tanultrsakat kell rteni. Amg a tanultrsak kztt nincs meg a teljes harmnia, nem lehet sikert elrni. A tant vlasztja ki s vlogatja ssze a tantvnyokat azok magnetikus s elektromos termszete szerint, a leggondosabban csoportostva a pozitv s negatv elemeket.]

4. Mialatt a tantvnyok (upaszaka) tanulnak, arra kell gyelni, hogy olyan egysgesek legyenek, mint a kzen az ujjak. Vsd az emlkezetkbe, hogy ami az egyiknek fj, az kell, hogy fjjon a tbbieknek is. Ha az rm, amit az egyik rez, a tbbiek kebelben nem tall visszhangra, akkor hinyoznak a szksges felttelek s hibaval lenne folytatni. [Ez aligha kvetkezhet be, ha a kivlaszts megfelelt a magnetikus kvnalmaknak. Ismeretes, hogy vannak tantvnyok, akik egybknt sokat grk lennnek s az igazsg befogadsra alkalmasak, mgis vekig knytelenek vrni, mivel indulatos termszetek s kptelenek a tbbiekkel sszehangoldni.] Ezrt 5. A gurunak gy kell sszehangolni a tanultrsakat, mint a lant (vina) hrjait: mindegyik klnbzik a msiktl, a hangja mgis harmonizl a tbbiek hangjval. Egyttesen olyan billentyzetet kell kpeznik, amelynek minden rsze a legfinomabb rintsre (a Mester rintsre) is vlaszol. Ilymdon nylik meg elmjk a blcsessg harmnijra, hogy az mint tuds rezdljn t mindegyiken s mindannyiukon, ami tetszik a felgyel Isteneknek (gymolt-, vagy rangyaloknak) s hasznos a lanu-nak is. gy vsdik a blcsessg rkre a szvkbe s a trvny harmnija tbb nem szakad meg. 6. Azoknak, akik a sziddhikhez (okkult kpessgekhez) vezet tudst kvnjk elrni, az let s a vilg minden hisgrl le kell mondani. (Az eredeti szablyokban itt kvetkezik a sziddhik felsorolsa.) 7. Egyik sem rezheti magt klnbnek a msiknl, mint pl. n vagyok a legokosabb, legblcsebb, n szentebb vagyok, a tant, vagy a krnyezetem jobban szeret engem, mint a testvreimet, stb., ha tovbbra is tantvny akar maradni. Gondolatait fknt a szvre kell irnytania s kizni onnan minden ellensges gondolatot, ami brmely llny ellen irnyul. Szvnek telve kell lenni a minden llnytl el-nem-klnltsg rzsvel, ugyangy a termszet tbbi lnyei s rszei irnt is, klnben a siker elmarad. 8. A lanu-nak (tantvnynak) csak a kls l befolysoktl kell tartania, vakodnia (az l teremtmnyek magnetikus kisugrzsaitl). Ezrt nagyon kell vigyzni, hogy mikzben bels termszetben mindennel egy kls teste minden idegen befolystl mentes maradjon. Csakis sajt ednybl szabad ennie, vagy innia. Kerlnie kell a testi rintkezst minden llnnyel (megrinteni, vagy megrintetni), akr emberi, vagy llati lny legyen az. [Semmifle kedvenc llatot sem szabad tartani, st egyes fkhoz s nvnyekhez is tilos hozznylni. A tantvnynak mintegy a sajt atmoszfrjban kell lnie, hogy azt okkult clokra egyniv tegye.] 9. Elmjnek a termszet egyetemes igazsgai kivtelvel minden mssal szemben tompnak kell maradnia, klnben a szv tana csak a szem tanv (azaz res ezoterikus ritulkk) vlik. 10. A tantvny semmilyen llati eredet tpllkot nem vehet maghoz, semmi olyat, amiben let van. Sem bort, sem ms szeszes italt nem ihat, sem piummal nem lhet. Ezek mind olyanok, mint a Lhamayim (gonosz szellemek), akik rtapadnak a vigyzatlanra s felfaljk az rtelmet. [Felttelezik, hogy a bor s a szeszes italok mindazok rossz magnetizmust tartalmazzk s megtartjk, akik ellltsuknl segdkeztek. Msrszt minden llat hsa megrzi a fajtjt jellemz pszichikai tulajdonsgokat.] 11. Meditci, nmegtartztats, az erklcsi ktelessgek betartsa, gyengd szavak s gondolatok, j cselekedetek, kedves beszd, jakarat mindenki irnt, az n-rl val teljes elfeledkezs a leghatsosabb eszkzk a tuds elnyersre s a felkszlsre a magasabb blcsessg befogadshoz.

12. Csakis az elbb emltett szablyok szigor betartsa mellett remlheti a tantvny, hogy hamarosan elrheti az arhtok okkult kpessgeit s a szksges szellemi nvekedst, hogy fokozatosan eggy vljon az EGYETEMES MINDENSGGEL. Ez a 12 idzet kivonat mintegy 73 szablybl, amelyeket felesleges lenne felsorolni, mert Eurpban rtelmetlenek lennnek. De ez a kevs szably is elegend ahhoz, hogy rmutasson a nehzsgek mrhetetlensgre, amelyek a tantvnysg-hoz vezet svnyt elrasztjk azok szmra, akik nyugati orszgokban szlettek s nevelkedtek.2 Minden nyugati orszg, de klnsen Anglia nevelsnek a vetlkeds s a viszlykods az alapja, minden fit arra serkentenek, hogy megtanulja legyrni s minden tekintetben fellmlni a msikat. Amit tvesen bartsgos vetlkeds-nek neveznek, azt kitartan gyakoroljk s ugyanezt a szellemet poljk s erstik a mindennapi let minden terletn. Gyermekkora ta belnevelt ilyen felfogssal hogyan tudna egy nyugati ember gy rezni a tanultrsai irnt, mint a kzen az ujjak? A tanultrsait nem vlasztotta ki, vagy vlogatta ssze szemlyes rokonszenv s elismers alapjn. A tant egszen ms alapon s szempontok szerint vlogatja ket ssze. Aki tanul akar lenni, annak elg ersnek kell lennie, hogy a szvbl msok irnt minden ellenszenvet kiljn. Hny nyugati ember hajland ezt akr csak komolyan megksrelni is? Azutn itt vannak a mindennapi let rszletei, hogy a legkzelebbinek s legkedvesebbnek mg a kezt sem szabad rinteni. Milyen ellentte ez a nyugati felfogsnak a szeretetrl s a j rzsrl! Milyen hidegnek s kemnynek tnik mindez. Az emberek azt is mondank: nmagba zrkz s tartzkodik attl is, hogy msoknak rmet okozzon, pusztn a sajt fejldse rdekben. Ht legyen, de azok, akik gy gondolkodnak, halasszk el egy msik letre az svnyre-lps komoly ksrlett. De ne krkedjenek sajt kpzelt nzetlensgkkel. A valsgban a ltszat az, ami tvedsbe ejti ket, a hagyomnyos fogalmak, amelyek alakja az rzelgssg s mlengs, vagy az un. udvariassg s amelyek a valtlan let rszei, nem az igazsg parancsai. Feltve, hogy flretennnk ezeket a nehzsgeket, amelyek inkbb klslegesek, br nem kevsb fontosak, hogyan tudnnak a nyugati tantvnyok egymssal harmonizlni, ahogy ezt itt megkvnjk tlk? Eurpban s Amerikban mr annyira megersdtt a szemlyisg, hogy nincs az a mvsz-iskola, amelynek nvendkei ne gyllnk egymst s ne lennnek fltkenyek egymsra. A szakmai gyllkds s irigysg szinte kzmondsoss vlt s az emberek az letben brmi ron is a sajt javukat keresik, annyira, hogy mg az un. udvariassg is csak res larc, ami a gyllkds s fltkenysg dmonait takarja. Keleten a nem-elklnltsg szellemt a gyermekkortl kezdve kvetkezetesen az elmbe vsik, gy, mint Nyugaton a vetlkedst. Ott a szemlyes ambcik, rzsek s vgyak elburjnzst nem btortjk annyira. Ha a talaj termszettl fogva j, helyesen mvelik meg s a gyermek olyan emberr fejldik, akinl a szoks, hogy az alacsonyabb nt a magasabb n-nek alrendelje, erteljes s ers lesz. Nyugaton az emberek azt hiszik, hogy a ms emberek vagy dolgok irnti szeretetk vagy ellenszenvk, tetszsk vagy nemtetszsk a cselekvseik alapjul szolgl vezrelvek mg akkor is, ha sajt maguk nem kvetik letk trvnyeknt s nem trekednek arra, hogy msokra erszakoljk. Akik panaszkodnak, hogy a Teozfiai Trsulatban keveset tanultak, szvleljk meg a szavakat, amelyek a Path (svny) cm folyiratban jelentek meg: A halads kulcsa minden fokon a jellt maga. Nem az istenflelem a blcsessg kezdete, hanem az NISMERET, ami MAGA A BLCSESSG.
Itt szeretnnk felhvni a figyelmei arra, hogy Keleten minden csl-t (tantvnyt), mg a prbaidseket is upaszak-nak nevezik az els beavatsukig, amikor is lanu-upaszak-v vlnak. Addig a napig mg a lmakolostorokhoz tartozkat is klnvlasztjk s laikusok-nak tekintik ket.
2

Milyen nagyszernek s igaznak ltszik az okkultizmussal foglalkoz s az elzleg emltett igazsgok nmelyikre reszml tantvny szmra a Delphoi Jsda vlasza mindazoknak, akik az okkult blcsessget kerestk s amit a blcs Szkratsz is folyvst ismtelt s megerstett: EMBER, ISMERD MEG NMAGAD ...

AZ OKKULTIZMUS AZ OKKULT MESTERKEDSEKKEL SZEMBEN Gyakran hallottam, de mig el nem hittem, Vannak, kik a bvs varzsigk ltal Hitvny szndkikhoz tudjk hajltani A termszet si, rk trvnyeit. MILTON Az e havi Levelezs-ben tbb levl tanstja, hogy a mlt hnapban megjelent Gyakorlati okkultizmus c. cikk milyen ers benyomst gyakorolt egyesekre. Az ilyen levelek messzemenen bizonytanak s megerstenek kt logikus kvetkeztetst: (a) sokkal tbb a mvelt s gondolkod ember, aki hisz az okkultizmus s a mgia ltezsben (a kett kzt risi a klnbsg), mint amennyit a materialista sejt, s (b) a legtbb embernek kztk sok teozfusnak is , akik hisznek benne, nincs hatrozott fogalma az okkultizmus termszetrl s ltalban sszetvesztik az okkult mesterkedsekkel, kztk a fekete mgival. Elkpzelseik arrl, hogy ezek milyen erket adnak az embernek s milyen eszkzket hasznlnak azok megszerzsre, amilyen sokflk, olyan klnsek. Sokan azt kpzelik, elegend, ha a terlet valamelyik, mestere megmutatja az utat s mris egy Zanoni3 lesz bellk. Msok szerint csak t kell kelni a Szuezi-csatornn s Indiba utazni, hogy mint egy Roger Bacon, vagy ppen egy St. Germain grf kezdjenek tndklni. Sokan Margrave-t teszik meg eszmnykpknek az folyton megjul fiatalsgval s keveset trdnek azzal, hogy a lelkvel fizetett rte. Sokan vannak olyanok is, akik sszetvesztik az egyszer boszorknykodst az okkultizmussal a stygiai homlybl az st Fldre hvjk fel a gths szellemeket, hogy a napvilgon jrjanak s azt akarjk, hogy az emberek ezen mutatvnyuk alapjn teljesen kialakult Adeptusnak tekintsk ket. A szertartsos mgia Eliphas Lvi gunyorosan megfogalmazott szablyai szerint a rgi Arhtok filozfijnak bekpzelt hasonmsa. Rviden: a prizmk, amelyeken t a filozfiban jratlanok szmra az okkultizmus megjelenik, olyan soksznek s sokflk, amilyenn az emberi elkpzels csak teheti azokat. Vajon a blcsessg s a hatalom ezen jelltjei neheztelni fognak, ha megmondjk nekik a meztelen igazsgot? Nemcsak hasznos, de most mr szksges is kibrndtani a legtbbjket, mg mieltt tl ks lenne. Ez az igazsg nhny szban kifejezhet: Nyugaton a magukat okkultistk-nak nevez lelkes szzak kztt egy fl tucat sincs, akinek megkzelten helyes elkpzelse lenne annak a tudomnynak a termszetrl, amelyet kezelni szndkozik. Nhnyuk kivtelvel mindegyik a boszorknysg szles tjt jrja. Mieltt tiltakoznnak ezen megllapts ellen, csinljanak rendet az elmjkben uralkod zrzavarban. Elbb tanuljk meg, ismerjk meg, mi a valdi kapcsolat az okkult tudomnyok s az okkultizmus kztt s mi a kett kztti klnbsg, azutn legyenek dhsek, ha mg mindig gy
3

Hres bvsz (regnyhs) a 19. szzadban. (A ford.)

rzik, igazuk van. Idkzben tanuljk meg, hogy az okkultizmus a mgitl s ms titkos tudomnyoktl gy klnbzik, mint a sugrz Nap a kis jjeli lmptl, mint az ember vltozhatatlan s halhatatlan szelleme az abszolt, ok-nlkli s megismerhetetlen MINDEN visszatkrzdse klnbzik a haland anyagtl, az emberi testtl. A mi igen civilizlt Nyugatunkon ahol modern nyelvek alakultak ki s j szavakat alkottak az jabb fogalmak s gondolatok eredmnyeknt, ahogyan ez minden nyelvben trtnik , a Nyugatnak ebben az nz, hideg lgkrben s a vilgi javak utni szntelen hajszjban, ahogy a nyelv egyre inkbb elanyagiasodott, egyre kevsb reztk szksgt, hogy jabb kifejezseket talljanak arra, amit mr rgta felttlen s elvetett babonnak tekintettek. Az ilyen szavak csak olyan fogalmakhoz lennnek jk, amelyekrl aligha felttelezhet, hogy egy kultrember agyban helyet talljanak. A mgia a szemfnyvesztshez hasonl rtelm, a boszorknysg a durva tudatlansggal egyenrtk sz, az okkultizmus pedig szomor hagyatka a kzpkor bomlott agy nhai filozfusainak, a Jakob Bhme-knek s Szt. Martin-oknak, olyan kifejezsek, amelyek bven elegendk, hogy a szemfnyveszts egsz terlett felleljk. A megvets ezen kifejezseit ltalban csak mint a stt kor s az azt megelz pognysg korszaknak hulladkt s szemetjt emlegetik. Ezrt nincs angolul pontos kifejezs az ilyen termszetfeletti erk kztti klnbsgre, vagy az ezek megszerzsre alkalmas tudomnyok meghatrozsra s rnyalt megjellsre, olyan, amilyen a keleti nyelvekben, mindenekeltt a szanszkritban lehetv teszi a szabatossgot. Mit jelentenek a csoda s a varzslat szavak azok szmra, akik akr halljk, akr kimondjk azokat? (Ezek jelentse vgl is azonos, mert azt fejezi ki, hogy csodlatos dolgokat idznek el a termszet trvnyeinek megszegsvel, amint azt az elfogadott tekintlyek magyarzzk.) A keresztny ember, mikzben br azok ,,megszegik a termszet trvnyeit" szilrdan hisz a csodkban (mert megmondtk neki, hogy azokat Isten tette Mzes ltal), vagy gnyoldik a fra mgusainak varzslatain, vagy az rdgnek tulajdontja azokat. Ez utbbit hozzk kapcsolatba az okkultizmussal jmbor ellenfeleink, mg az istentelen ellenfeleik, a hitetlenek nevetnek Mzesen, a mgusokon s az okkultistkon s bizonyra elpirulnnak, ha csak egy komoly gondolatot is pazarolnnak ilyen babonkra. Ennek az az oka, hogy nincsenek megfelel szavaink a klnbsg kifejezsre; nincsenek szavaink a fnyek s rnykok megjellsre, amelyek kijellnk a hatrt a magasztos s az igaz, a kptelen s a nevetsges kztt. Az utbbi a teolgiai magyarzat, amely szerint az ember, az Isten, vagy az rdg megszegheti a termszet trvnyeit az elz pedig azt tantja, hogy a tudomnyos csodkat s varzslatokat Mzes s a mgusok a termszet trvnyeivel sszhangban hoztk ltre, olyanok, akik mind jratosak voltak a szent helyek (ama korok Tudomnyos Akadmii) minden blcsessgben s az igazi OKKULTIZMUS-ban. Ez a sz: okkultizmus, a Gupta-Vidja, (Titkos Tuds) sszetett sz fordtsa, bizonyra flrevezet. Minek a tudsrl van sz? Nhny szanszkrit kifejezs segthet ebben. A klnfle ezoterikus ismeretekre sok ms kztt ngy kifejezs hasznlatos mg az ezoterikus Purnk-ban is: Ltezik a 1. Jadzsna-Vidja4, azon okkult erk ismerete, amelyeket bizonyos vallsi szertartsok s rtusok bresztenek fel a termszetben.
A brhmanok szerint a Jadzsna rktl fogva ltezik, mert a Legfelsbb Egytl ered ... akiben a nemkezdettl szunnyad. Ez a kulcsa a TRAIVIDJ-nak, a hromszorosan szent tudomnynak, amit a jagu-kat, az ldozati misztriumokat tant Rig-versek tartalmaznak. A jadzsna lthatatlanul ltezik mindenkor, hasonl az elektromossgnak a villamos gpekben szunnyad erejhez, amely a megfelel berendezs mkdtetsvel szablyosan elhozhat. Feltehet, hogy az Ahavanij-bl, az ldozati tzbl emelkedik a mennybe, olyan hidat, vagy ltrt hozva ltre, amelynek segtsgvel az ldozatot bemutat sszekttetsben lehet az Istenek s szellemek vilgval, st lknt is eljuthat hozzjuk. (Lsd: Martin Hauge: Aitareja Brahmana)
4

2. Maha-vidja, a nagy tuds, a kabbalistk s a tantrika imdkozsi forma mgija, ami sok esetben a boszorknysg s varzslat legrosszabb fajtja. 3. Guhja-vidja, a hangban (terben), gy a mantrkban (nekelt imk, vagy varzsigk) is rejl erk ismerete, amely erk az alkalmazott ritmustl s dallamtl fggenek, ms szval a termszet erinek s azok sszefggseinek ismeretn alapul mgikus cselekmny. 4. Atma-vidja, amely kifejezst az orientalistk egyszeren a llek tudsa-knt, valdi blcsessg-nek fordtottk le, de ennl sokkal tbbet jelent. Ez utbbi az okkultizmus egyetlen fajtja, amely utn az olyan teozfusnak, aki a Vilgossg az svnyen-t nagyra becsli s aki blcs s nzetlen szeretne lenni, trekednie kell. A tbbi mind az okkult tudomnyok valamelyik ghoz tartozik, azaz olyan mesterkedsek, amelyek a termszet birodalmai az svnyok, nvnyek s llatok vgs lnyegnek megismersn alapulnak, teht az anyagi termszethez tartoz dolgok fel irnyulnak, ha mg oly lthatatlan is az a lnyeg s brmennyire is kisiklott eddig a tudomny karmai kzl. Az alkmia, asztrolgia, okkult lettan, tenyrjsls ltezik a termszetben s az egzakt tudomnyok, amelyeket taln azrt neveznek gy ebben az ellentmondsos filozfij vilgban, mert rjttek az ellenkezjre az emltettek j nhnyt felfedeztk. De a tisztnlts, a clairvoyance, amit Indiban Shiva Szem-vel szimbolizlnak, Japnban pedig vgtelen lts-nak neveznek, nem hipnzis, a mesmerizmus5 trvnytelen fia s ilyen mdszerekkel nem is rhet el. A tbbi mind elsajtthat, s akr j, akr rossz, vagy kzmbs eredmny is elrhet velk, azonban az Atma-Vidja kevs rtket tulajdont nekik. Mindegyiket magban foglalja s alkalmanknt jtkony clra fel is hasznlja azokat, de csak miutn megtiszttotta a salaktl s vigyzva arra, hogy megfossza azokat minden nz indtktl. Hadd magyarzzuk meg: brmely n vagy frfi hozzfoghat a fent emltett okkult mesterkedsek tanulshoz minden nagyobb elkszlet nlkl, st az sem szksges, hogy az letmdjn klnsebben szigortson. Akr mg a magasztos erklcsi normktl is eltekinthet. Az utbbi esetben termszetesen tz az egyhez, hogy a tanul egszen trhet varzslv fejldik s fejest fog ugrani a fekete mgiba. De mit tesz az? A vuduk s dugpk6 vgan esznek-isznak s mulatnak pokoli tnykedsk ldozatainak hekatombi felett. Hasonlan cselekszenek a kedves lve-boncolk, s az orvosi egyetemek diploms hipnotizrei is, a klnbsg csak annyi, hogy a vuduk s dugpk tudatos, CharcotRichet s kveti pedig ntudatlan varzslk. gy, br mindkt csoportnak le kell aratnia a fekete mfajban vgzett munkja s eredmnyei gymlcst, a nyugati gyakorl nem kapja meg a bntetst s hrnevt anlkl, hogy ebbl hasznot s lvezetet ne hzna. jbl megjegyezzk, hogy a hipnotizmus s az lveboncols, amint az ilyen iskolkban gyakoroljk, egyszeren boszorknysg, azon tuds nlkl, amivel a vudu s dugpa varzslk rendelkeznek s amit egy Charcot-Richet tven vi nehz tanulssal s ksrletezssel sem kpes elrni. Legyenek csak meg nlkle azok, akik a mgiba akarnak kontrkodni akr megrtik annak termszett, akr nem , ugyanakkor tl kemnynek talljk a tantvnyokra nehezed szablyokat s akik ezrt flreteszik az Atma-Vidjt, vagy okkultizmust. Legyenek csak mindenron mguss, ha mindjrt vuduk s dugpk lesznek is a kvetkez tz inkarncira. Olvasink rdekldsnek kzpontjban azonban valsznleg azok llnak, akik lekzdhetetlenl vonzdnak az okkult fel, br mg sem annak igazi termszett nem rtettk meg, ami fel vonzdnak, sem nem vltak elg szenvedly-mentesekk, mg kevsb igazn nzetlenekk.
Ez a jadzsna egybknt az aksa egyik formja s a misztikus sz, amely azt felbreszti s amelyet a beavatott pap gondolatban ejt ki, az Elveszett Sz, amely az AKARATER-tl kapja az indt lkst. (Lsd: Isis Unveiled I. ktet, Bevezets, valamint Martin Hauge: Aitareja Brahmana). 5 Az un. llati mgnessg (emberrl emberre rad delejes ram) s annak a gygyszatban val gyakorlati alkalmazsnak tana (F.A. Mesmer 18. szzadi nmet orvos nevbl) a szerk. megj. 6 Vudu : afrikai varzsl, Dugpa : tibeti varzsl.

Azt krdezik tlnk, mi trtnik azokkal a szerencstlenekkel, akiket ktfel szaktanak az ellenttes erk? Olyan gyakran volt arrl sz, hogy felesleges ismtelni s maga a tny is ismert minden megfigyel szmra: ha egyszer valakinek a lelkben igazn felbredt az okkult irnti vgy, semmi remnye sem lehet, hogy brhol a vilgon bkt, nyugalmat s vigasztalst talljon. rkk mardos, kiolthatatlan nyugtalansg zi ki az let sivatagba. Tlsgosan tele van mg szenvedlyekkel s nz kvnsgokkal ahhoz, hogy belphessen az Arany Kapun, a mindennapi letben pedig nem tall sem pihenst, sem bkt. Vajon kikerlhetetlenl szksges-e a boszorknysgba s fekete mgiba esnie, hogy azutn sok-sok testelltsen t rettenetes karmt halmozzon fel magnak? Nincs ms t a szmra? Hogyne volna, vlaszoljuk. Ne trekedjen magasabbra, mint amit elrni kpes! Ne vllaljon olyan terhet magra, aminek hordozsa tl nehz! Anlkl, hogy valaha is Mahatma, Buddha, vagy nagy szent kvnna lenni, tanuljon filozfit s a llek tudomnyt s akkor egyike lehet az emberisg szerny jtevinek, minden emberfeletti hatalom birtoklsa nlkl. A sziddhik (vagy arht-erk) csak azoknak valk, akik kpesek olyan letet lni, amelyben meg tudjk hozni az ilyen kpzshez tartoz rettenetes ldozatokat s az utols betig kpesek alkalmazkodni hozzjuk. Tudjk meg mielbb s sohase felejtsk el, hogy az igazi okkultizmus, vagy teozfia mind gondolatban, mind tettben az nmagunkrl val Nagy Lemondst jelenti, felttel nlkl s teljesen, gondolatban s tettben egyarnt. Ez az ALTRUIZMUS s azt, aki gyakorolja, vgkppen kiragadja a tbbi l soraibl. Attl kezdve, hogy magt a munknak szentelte, nem magrt, hanem a vilgrt l. Az els prbavekben sok mindent megbocstanak neki. De mihelyt elfogadott tantvnny vlik, a szemlyisgnek el kell tnnie s a termszet egyszer, jtkony erejv kell vlnia. Csak kt vglet ll ezutn eltte, kt svny, ahol nincs pihentet kzpt. Vagy fradsgosan haladhat lpsrl lpsre felfel, devacsni megszakts nlkl, gyakran szmtalan inkarncin keresztl a Mahatma-llapothoz (az Arht, vagy Bodhiszattva llapothoz) vezet arany ltrn, vagy az els hibs lpsnl lecsszik a ltrn s legurul a dugpa llapotba... Ezeket vagy nem ismerik, vagy teljesen figyelmen kvl hagyjk. Valban, aki kvetni kpes a jelltek kezdeti trekvseinek csendes fejldst, sokszor szreveszi, hogy klns elkpzelsek foglaljk el elmjket. Vannak, akik gondolkod kpessgt annyira eltorztottk az idegen befolysok, hogy azt kpzelik, az llati szenvedlyek gy kifinomthatk s felemelhetk s azok dhe, ereje s tze gymond befel fordthat. Azt is kpzelik, hogy ezek a szenvedlyek elraktrozhatk s elzrhatk az ember kebelben, amg energijuk nem terjed szt, hanem magasabb s szentebb clok fel irnyul: nevezetesen, amg azok sszestett s sszevont ereje alkalmass nem teszi tulajdonosukat, hogy belpjen a llek valdi szentlybe s meglljon a Mester a MAGASABB N jelenltben! Ezrt nem akarnak szenvedlyeikkel sem megkzdeni, sem azokat meglni. Egyszeren csak nagy akarati erfesztssel igyekeznek a vad lngokat lecsendesteni s termszetkn bell korltok kztt tartani, engedve, hogy a tz a vkony hamurteg alatt lappangjon. rmmel vetik magukat al az olyan knzsoknak, mint a sprtai fi, aki inkbb hagyta, hogy a rka mardossa a zsigereit, semhogy lemondjon az llatrl. h szegny, vak brndozk! ppen gy remlhetnnk, hogy ha egy csom rszeg kmnyseprt a munktl zsrosan, olajosan, kimelegedve bezrnnk egy tiszta fehr leplekkel krlaggatott szentlybe, k ahelyett, hogy azokat bepiszktank s az egszbl koszos rongyhalmazt csinlnnak, nmaguk vlnnak a szentlyben annak mesterv s olyan tisztn hagynk el azt, mint amilyen rintetlen a szently maga. Mirt ne kpzelhetnnk mindjrt azt, hogy egy tiszta atmoszfrj dong-p-ba (kolostorba) zrt tucatnyi grny az ott hasznlt tmjntl titatva illatosan kerl el?... Furcsa eltvelyedse az emberi elmnek. Lehetsges ez gy? Vitassuk meg ezt. A Mester lelknk szentlyben a magasabb n az isteni szellem, akinek tudata az elmre tmaszkodik s kizrlag abbl ered (az emberbe zrva, mindenesetre annak haland lete folyamn), az elmbl, amit emberi lleknek neveznk (a szellemi llek lvn a szellem

tudathordozja). Az elbb emltett (a szemlyes, vagyis emberi llek) pedig legmagasabb formjban a szellemi trekvsekbl, akarsokbl s isteni szeretetbl, alsbb formjban az llati kvnsgokbl s fldi szenvedlyekbl ll. Ezeket a vgyakat s szenvedlyeket a tudathordozjval trtn azonosuls idzi el, mivel ez a tudathordoz az emltettek szkhelye. Ily mdon az, mint kapocs s kzvett ll az ember llati termszete amit a magasabb n igyekszik megfkezni s a spiritulis termszete kztt, ami fel vonzdik, amikor a bels llat-tal val kzdelemben fellkerekedik. Az utbbi, a bels llat, az sztns llati llek a meleggya azon szenvedlyeknek, amelyek amint ppen emltettk csak alszanak, nincsenek meglve, s amiket a vigyzatlan lelkesedk a keblkn melengetnek. Azt remlik taln, hogy ily mdon sikerl az llati szennycsatorna sros radatt az let kristlytiszta vizv vltoztatni? Vajon hol, milyen semleges terleten lehet azokat gy elzrni, hogy ne hassanak az emberre? A szerelem s a testi vgy szenvedlyei mg lnek s ott maradhatnak szletsk helyn ugyanabban az llati llekben. Az emberi lleknek, vagy elmnek mind a magasabb, mind az alsbb rszei visszautastjk az ilyen laktrsat, br nem kerlhetik el, hogy az ilyen szomszdsg be ne piszktsa ket. A magasabb n vagy szellem kptelen asszimillni az ilyen rzelmeket, mint ahogyan a vz sem keveredik ssze az olajjal, vagy a piszkos, hg faggyval. Ilyen mdon teht az elme az egyedli kapcsolat s kzvett a fldi ember s a magasabb n kztt az egyedli szenved fl is, aki llandan ki van tve annak a veszlynek, hogy ezek a szenvedlyek brmikor felbredhetnek, lernthatjk s az anyag rvnybe vsz. Hogyan kerlhet egyltaln sszhangba az elme a legmagasabb Lnyeg harmnijval, amikor az a harmnia az ilyen llati szenvedlyek puszta jelenlttl is megsemmisl az plflben lv szentlyben? Hogyan tudna az sszhang fellkerekedni s gyzni, amikor a lelket a szenvedlyek hborgsa szennyezi be s az elme a testi rzkek fldi vgyaival, vagy ppen az asztrlis emberrel van elfoglalva? Mert ez az asztrl az rnyk-kpms mind az emberben, mind az llatban nem az isteni n, hanem a fldi test trsa. Ez az sszekt kapocs a szemlyes n, a manasz alsbb tudatossga s a test kztt, egyben a muland, nem pedig a halhatatlan let tudathordozja, eszkze. Mint az ember rnyka, minden mozdulatt rabszolga mdjra s gpiesen kveti s ppen ezrt az anyag fel hajlik anlkl, hogy valaha is a szellem fel emelkedne. Csak amikor a szenvedlyek hatalma mr tkletesen meghalt, amikor a szenvedlyek a tntorthatatlan akarat lombikjban sszetrtek s megsemmisltek, ha nemcsak a hs valamennyi vgydsa s svrgsa halott, hanem a szemlyes n megbecslst is sikerlt kilni s az asztrl ennek kvetkeztben jelentktelenn zsugorodott, csak akkor kvetkezhet be a magasabb n-nel val egyesls. Amikor az asztrl mr csak a legyztt embert tkrzi, az ugyan mg l, de mr nem vgyd, nz szemlyisget, csak akkor kpes a ragyog Augoeides, az isteni N tudatos sszhangban rezegni az ember egsznek mindkt plusval a megtisztult anyagi emberrel s az rkk tiszta szellemi llekkel s megllni a MESTER N, a misztikus gnosztikusok Christosnak jelenltben, belemerlve s rkre eggy vlva AZ-zal.7 Hogyan tarthatjuk lehetsgesnek, hogy egy ember belpjen az okkultizmus szk kapujn akkor, amikor gondolatai a nap minden percben sznet nlkl a vilgi dolgokhoz, a birtokls s hatalom utni vgyakhoz, svrgsokhoz, trekvsekhez s feladatokhoz ktdnek, amelyek brmilyen tiszteletremltak legyenek is, mgiscsak fldiek, a fldhz tartoznak? Mg a hitves s a csald irnti szeretet a legtisztbb, egyben legnzetlenebb emberi rzelem is akadlya az igazi okkultizmusnak.
7

Akik hajlamosak az emberben hrom n-t ltni, kptelenek lesznek a metafizikai rtelmet felfogni. Az ember hromsg, amely testbl, llekbl s szellembl ll, de azrt az ember csak egy s ugyanaz s biztosan nem a teste. Ez utbbi az ember tulajdona s ideiglenes ruhja. A hrom eg az EMBER a hrom megnyilvnulsban, az asztrl, az rtelmi, vagy pszichikai s a szellemi skon, vagy llapotban.

Akr egy anya tiszta szeretett vesszk gyermeke irnt, akr egy frjt hitvese irnt, ha ezeket a legmlyebben kielemezzk s kmletlen alapossggal vizsgljuk, mg ezekben az rzelmekben is ott talljuk az nzst az els, az emberpr nzst a msodik esetben. Melyik anya nem ldozna fel ezer meg ezer letet szve gyermekrt? Melyik igaz szeret, vagy frj nem volna hajland az t krlvev sszes frfiak s nk boldogsgt sztrombolni, csakhogy teljestse szerettnek kvnsgt? Ez csak termszetes, mondank. Ez gy is van az emberi tulajdonsgok szablyai szerint, de mr kevsb igaz az egyetemes isteni szeretet fnyben. Amg a szv egy kis csoport n-nel van elfoglalva, akik kzelllk s kedvesek neknk, milyen sors jut lelknkben a tbbi embernek? A szeretet s gondolkods hny szzalka marad a nagy rva, az emberisg megajndkozsra? Hogyan tallhat a halk hangocska meghallgatsra egy llekben, amely tele van sajt kivltsgos lakival? Mennyi hely marad az emberisg egsznek szksgletei szmra, hogy belevsdjn, vagy akr csak egy rpke vlaszt kapjon? Aki rszeslni hajt az egyetemes elme blcsessgben, csak az emberisg sszessgn t rheti el azt, tekintet nlkl fajra, brsznre, vallsra vagy trsadalmi llsra. Nem az nzs, mg annak legtrvnyesebb s legnemesebb felfogsban sem, hanem az altruizmus az, amely az egyedet arra tudja ksztetni, hogy kis njvel az egyetemes n-be merljn. Ezek a ktelessgek s feladatok, amelyeknek az okkultizmus fel trekv igazi tantvnynak magt szentelnie kell, ha a teo-zfit, az isteni Blcsessget s a Tudst el akarja rni. A trekvnek felttlenl vlasztania kell a vilgi let s az okkult let kztt. Haszontalan s hibaval trekvs a kettt sszeegyeztetni, mert egyszerre kt gazdt senki sem kpes gy szolglni, hogy mindkett meg legyen elgedve. Senki sem szolglhatja a testt s a magasabb njt is, nem teljestheti csaldi ktelessgeit s az egyetemes ktelessgeit is anlkl, hogy egyiket, vagy msikat jogaiban meg ne srten, mert vagy a halk hangocskra fog figyelni s gy elmulasztja meghallani kicsinyeinek srst, vagy csak az utbbiak szksgleteirl gondoskodik s sket marad az emberisg hangja irnt. Ez szntelen s rjt erlkds lenne majd minden hzasember szmra, aki az igazi gyakorlati okkultizmust akarn kvetni, annak elmleti filozfija helyett. Folyton ingadozna az emberisg irnti szemlytelen, isteni szeretet s a szemlyes, fldi szeretet kztt. Ez pedig csak arra ksztetheti, hogy vagy egyiket, vagy msikat, vagy egyiket se tudja betlteni. De van mg ennl rosszabb is. Mert aki, miutn elktelezte magt az OKKULTIZMUS-nak, mgis enged a fldi szerelem s vgy lvezetnek, majdnem azonnal rezheti ennek eredmnyt: valami ellenllhatatlanul hzza lefel, az isteni, szemlytelen llapotbl az anyag alsbb szintjeire. Az rzki, vagy akr mentlis n-kielgls a szellemi tlkpessg erinek azonnali elvesztsvel jr; a Mester hangjt nem tudja tbb megklnbztetni a sajt szenvedlyei, vagy akr egy dugpa szavtl; a jt a rossztl, az egszsges erklcst a puszta szrszlhasogatstl. A Holt-tenger gymlcse a legragyogbb misztikus sznben kelleti magt, hogy azutn hamuv vljon az ajkakon s epv a szvben, aminek eredmnye vgl: Egyre mlyl mlysg, egyre stted sttsg, blcsessg helyett rltsg, rtatlansg helyett bnssg rm helyett szenveds s remny helyett ktsgbeess. Ha az ember egyszer ilyen mdon tvedett s tvedse alapjn cselekszik, de tvedse felismerstl visszariad, mind mlyebbre sllyed a posvnyba. Br elssorban a szndk hatrozza meg, hogy fehr, vagy fekete mgirl van-e sz, az eredmny, a rossz karma ltrehozsa mg az akaratlan, nem tudatos boszorknysg esetben sem kerlhet el. ppen elg alkalommal mutattak

r, hogy boszorknysg minden rossz befolys, ami ms szemlyekre irnyul, akik szenvednek tle, vagy annak kvetkeztben msoknak szenvedst okoznak. A karma az let csendes vizbe vetett slyos k, aminek hullmai egyre tgul krkben szinte a vgtelenbe terjednek. Az gy ltrehozott okok vltjk ki a hatsokat, amelyek a bntets igazsgos trvnyben jelentkeznek. Ezek nagy rsze elkerlhet lenne, ha az emberek nem rohannnak meggondolatlanul olyasmibe, aminek sem a termszett, sem pedig a jelentsgt nem rtik. Senkitl sem vrjk el, hogy erejt s kpessgeit meghalad terhet cipeljen. Lteznek szletett mgusok, akik szletett misztikusok s okkultistk, a testet ltsek, a szenvedsek s hibk korszakai sorozatnak kzvetlen rksge jogn. k, mondhatni szenvedlymentesek. rzseiket s vgyaikat semmifle fldi eredet tz nem kpes lngra lobbantani, az emberisg nagy jajkiltsn kvl semmilyen ms emberi hang nem tallhat visszhangra nluk. A sikerben csak k lehetnek biztosak. De velk csak elvtve tallkozhatunk. k azok, akik t tudnak menni az Okkultizmus keskeny kapujn, mert nem cipelik magukkal a ml emberi rzelmek poggyszt. k mr megszabadultak az alacsonyabb szemlyisg rzelmeitl, ezltal megbntottk az asztrl-llatot s az arany, de keskeny kapu nyitva ll elttk. Ms a helyzet viszont azokkal, akiknek tbb inkarncin t kell magukkal hordozniuk az elz leteikben, vagy ppen ebben az letkben elkvetett bneik terht. Ezek szmra, ha nem jrnak el kell vatossggal, a Blcsessg arany kapuja tgas kapuv s szles tt vlik, amely a romlsba visz, s ezrt sokan lesznek, akik ezen lpnek be. Ez az okkult mesterkedsek kapuja, amelyeket nz indtkbl, nmegtartztats nlkl s az ATMA-VIDJA jtkony hatsnak mellzsvel gyakorolnak. Most a Kli-Jgban vagyunk s ennek vgzetes hatsa ezerszer hatalmasabb Nyugaton, mint Keleten. Ebbl szrmazik a jelen korszak kzdelmeiben a stt kor hatalmainak knny zskmnya s az a sok tveszme s kprzat is, amelyek alatt a vilg most grnyed. Ezek egyike az a viszonylagos knnyedsg, ahogy egyes emberek a kapu-hoz rst s az okkultizmus kszbnek tlpst minden nagyobb ldozat nlkl kpzelik el. Ez a legtbb teozfus lma, amit a hatalom utni vgy s a szemlyes nzs sarkall, ezek pedig nem olyan rzelmek, amelyek ket valaha is az hajtott clhoz vezetnk. ppen ezrt, amint azt egy olyan valaki, aki kztudottan az emberisgnek szentelte magt, megjegyezte: szk a kapu s keskeny az t, ami az rk lethez vezet s ezrt kevesen vannak, akik megtalljk. Valban annyira keskeny, hogy a kezdeti nehzsgek puszta emltsekor a megrmlt nyugati jonc megfordul, s borzongva htrl meg... Csak hadd lljanak meg itt s nagy gyengesgkben ne is ksreljenek meg tbbet. Ez azrt j gy, mert mikzben htat fordtanak a szk kapunak, az okkult utni vgyukban egy lpst tesznek a szlesebb s hvogatbb kapu fel, ahol az illzik fnyben arany misztriumok sziporkznak, de jaj nekik! Ez csak a dugpa-sghoz vezethet s bizonyosak lehetnek, hogy hamarosan a pokol Vszes tj"-n fognak kiktni, amelynek kapuja felett Dante a kvetkez szavakat olvasta: Per me si va nella citta dolente Per me si va nell eterno dolore Per me si va tra la perduta gente. nrajtam jutsz a knnal telt hazba, nrajtam t oda, hol nincs vigassg, rajtam a krhozott np vrosba.*

Dante: Isteni sznjtk 3. nek: A pokol kapuja. (Babits M. fordtsa.)

NHNY GYAKORLATI TANCS A MINDENNAPOKRA ELSZ Az idzeteket, amelyekbl a kvetkez anyag sszellt, eredetileg nem kiads cljra szedtk ssze, ezrt lehet, hogy nmileg sszefggstelennek tnnek. Elszr a Theosophical Sifting cm gyjtemnyben kzltk, annak remnyben, hogy az olvask megrtik a clzst s a kivonatokat napi olvasmnyknt hasznljk, az elolvasott knyvekbl feljegyzseket ksztenek s gy olvasmnyaik gyakorlati rtket jelentenek szmukra. E terv elfogadsa esetn az olvas kis helyre srthetn mindazt, ami az olvasott knyv lnyegeknt klnsen hatott r. A komoly tanulmnyoz szmra segtsgknt az az elkpzels is ajnlott, hogy reggelente olvasson el nhny idzetet, prbljon meg napkzben azok szerint lni s meditljon rajtuk csendes perceiben.

NHNY GYAKORLATI TANCS A MINDENNAPOKRA I. Kelj fel korn, amint felbredtl, ne henylj az gyban flig bren, flig lmodozva. Fohszkodj komolyan az emberisg szellemi megjulsrt, azrt, hogy imid serkentsk az igazsg svnyn kzdket a mg komolyabb s eredmnyesebb munkra, imdkozz azrt, hogy magad is megersdj s ne engedj az rzkek csbtsnak. Kpzeld el Mesteredet, amint szamdhiban van.8 Kpzeld magad el, figyelmed terjedjen ki minden rszletre, gondolj r tisztelettel s fohszkodj, hogy minden mulasztsbl ered vagy elkvetett hiba legyen megbocstva. Ez nagyon elsegti az sszpontostst, megtiszttja a szvedet s ennl is tbbet tesz. Vagy gondolkodj el jellemed fogyatkossgain: mlyrehatan tudatostsd magadban azok veszlyeit s a ml rmket, amiket neked szereznek, s hatrozottan akard, hogy legkzelebb megteszel minden tled telhett s nem engedsz nekik. Ez az nvizsglat s az, hogy sajt lelkiismereted korltjai el llsz, soha nem lmodott mrtkben segti el szellemi fejldsedet. Frds kzben egsz id alatt gyakoroltasd akaratodat, hogy az erklcsi tiszttalansgokat is lemosod a testivel egytt. Msokhoz val kapcsolataidban vedd figyelembe a kvetkez szablyokat: 1. Soha ne csinlj meg olyasmit, amit minthogy nem a feladatod nem vagy kteles megtenni, teht semmi szksgtelen dolgot. Mieltt megtennd, gondold meg, a te feladatod-e azt megtenni. 2. Soha ne mondj semmi feleslegeset. Gondolj szavaid esetleges hatsra, mieltt kiejted ket. Soha ne hagyd, hogy trsasgod knyszert hatsra megszegd elveidet. 3. Soha ne engedd, hogy szksgtelen s haszontalan gondolat foglalja el elmdet. Ezt knnyebb mondani, mint megtenni. Nem tudod elmdet azonnal ress tenni. Kezdetben teht gy prbld meggtolni, hogy elmdet rossz, vagy medd gondolatok foglaljk el, hogy sajt hibidat elemezd, vagy a tkletes lnyekrl elmlkedj. 4. tkezs kzben gyakoroltasd akaratodat, hogy lelmedet tkletesen emszd meg, s gy olyan test pljn szmodra, ami sszhangban van szellemi trekvseiddel s nem hoz ltre gonosz
8

Szamdhi: a meditci ltal elrt olyan tudatllapot, amellyel az Adeptus az elrhet legmagasabb tudst ri el, mikzben a testben van. Ez az un. transz-, vagy rvlet-llapot.

indulatokat s rtalmas gondolatokat. Csak akkor egyl, amikor hes vagy s csak akkor igyl, amikor szomjas vagy, mskor soha. Ha nyed megkvn valami klnlegessget, ne engedj a csbtsnak, hogy pusztn svrgsod kielgtsrt nylj rte. Gondolj arra, hogy az ebbl szrmaz lvezeted nhny msodperccel elbb mg nem ltezett s nhny msodperccel ksbb elenyszik. Ez csak ml lvezet, olyan, ami szenvedsbe vlt, ha sokat szerzel belle, ez csak a nyelvnek lvezet. Ha nagy rat kellett adnod rte s hagytad, hogy elcsbtson, semmi ms megszerzsekor sem fogsz szgyenkezni. Ekzben van egy msik cl, ami rk boldogsgot adhat neked, a vgyaidnak ml dolgokra sszpontostsa mer ostobasg. Te nem vagy sem a test, sem az rzkek, teht az ezek ltal rzett rmk s bnatok valjban sohasem rinthetnek s gy tovbb. Gyakorold ezt a gondolatmenetet minden egyes ksrtsnl s br sokszor hibzol majd, a siker annl biztosabb lesz. 5. Ne olvass sokat. Ha tz percig olvasol, gondolkodj rajta rkig. 6. Szokj hozz a magnyhoz, s hogy gondolataiddal egyedl maradj. Szokj hozz a gondolathoz, hogy sajt magadon kvl senki ms nem segthet neked s fokozatosan vlaszd el rzelmeidet mindentl. 7. Mieltt elalszol, imdkozz gy, mint reggel. Gondold t a nap esemnyeit, lsd, miben hibztl s hatrozd el, hogy holnap nem fogod ugyanazokat a hibkat elkvetni.9 II. Az nismeret megszerzsnek helyes indtka az, amelyik az ismeret-hez s nem az n-hez tartozik. Az ismeret miatt rdemes keresni s nem az n-hez tartozsa miatt. Megszerzsnek legfbb eszkze a tiszta szeretet. Keresd a tudst tiszta szeretetbl s trekvsedet idvel nismeret fogja koronzni. A tny, hogy a tanul egyre trelmetlenebb vlik, nyilvnvalan jelzi: a jutalomrt dolgozik, az pedig azt bizonytja, hogy nem rdemli meg a nagy gyzelmet, ami azokra vr, akik valban tiszta szeretetbl dolgoznak.10 * A bennnk lv Isten vagyis a szeretet s igazsg, az igazsgossg s blcsessg, a jsg s hatalom szelleme kell legyen az egyetlen igaz s lland szeretetnk, mint az egyetlen megbzhat mindenben, az egyetlen hitnk, amely szilrd, mint a kszikla s amiben mindenkor megbzhatunk; az egyetlen remnynk, amely soha nem hagy cserben, ha minden ms el is vsz; s az egyetlen cl, amelynek elrsre trelmesen trekednnk kell, megelgedetten vrva, amg rossz karmnk kimerl s az Isteni Felszabadt felfedi jelenltt lelknkben. Az ajtt, amelyen t belp, megelgedettsg nek nevezik; mert aki sajt magval elgedetlen, a trvnnyel szemben is az, amely t olyann tette, amilyen; s miutn Isten maga a trvny, nem fog azokhoz eljnni, akik nincsenek Vele megelgedve.11 * Ha elismerjk, hogy a fejlds ramlatban vagyunk, akkor a magunk szmra minden krlmnyt tkletesen megfelelnek kell tallnunk. Az eltervezett cselekedeteink megvalstsnak kudarca a legnagyobb segtsgnk, mert mshogy nem tanulhatjuk meg azt a nyugalmat, amire Krishna oly nagy slyt helyez. Ha minden tervnk sikerlne, semmilyen klnbsget sem vennnk szre. Az is lehetsges, hogy terveinket
9

Theosophist 1889. aug. Theosophist 1889. aug. 11 Theosophical Sifting, II. ktet, 8.sz.
10

tudatlanul s ezrt helytelenl ksztjk el, a jsgos termszet pedig ezek kivitelezst nem engedi meg. A rossz tervrt nem kapunk dorglst, de karmikus adssgot szerezhetnk magunknak, ha nem fogadjuk el, hogy a kivitelezs lehetetlen. Ha levert vagy, gondolataid ugyanannyit vesztenek erejkbl, mint amennyi a levertsg. Lehet valaki bebrtnzve, mgis dolgozhat az gyrt. Ezrt krlek, tvoltsd el az elmdbl a jelen krlmnyekkel kapcsolatos sszes ellenszenvet. Ha sikerl mindent gy ltnod, ahogy azt ppen kvntad,12 akkor ez nemcsak a gondolataidat ersti meg, hanem visszahat a testre s azt is megersti.13 * Cselekedni s blcsen cselekedni, amikor eljn a cselekvs ideje, vrni s trelmesen vrni a pihens idejn, ez hozhatja sszhangba az embert az esemnyek aplyval s daglyval gy, hogy a termszettel s a trvnnyel a hta mgtt, a jtkonysggal s igazsggal, mint vezrl fnnyel a trekv csodkat vihet vghez. Ennek a trvnynek a nem-ismerse egyrszt idnknti megokolatlan lelkesedst, msrszt lehangoltsgot, vagy ppen ktsgbeesst vlt ki. Az ember gy az r s aply ldozatv vlik, amikor pedig mesterk kellene legyen.14 * Jellt, lgy trelemmel, mint az, aki nem fl a kudarctl s nem vgyja a sikert.15 * Felhalmozott energit nem lehet megsemmisteni, azt t kell alaktani, vagy ms mozgsi formba kell tvinni ha tovbbra is ltezik, nem maradhat rkk ttlen. Hibaval ksrlet ellenllni olyan szenvedlynek, amelyet nem tudunk ellenrizni. Ha a szenvedly felhalmozott energiit nem vezeted ms mederbe, annyira megn, hogy az akaratnl s az sznl is ersebb vlik. Ellenrzshez az szksges, hogy ms, magasabb mederbe tereld. gy a valami kznsges irnt rzett szeretetet t lehet alaktani egy magasabbrend irnt rzett szeretetre, a bnt pedig a cl megvltoztatsval ernny lehet vltoztatni. A szenvedly vak, oda megy, ahov vezetik s az sz biztosabb vezetje, mint az sztn. A felhalmozott harag (vagy szeretet) tallni fog valakit vagy valamit, akin vagy amin dht kitombolja, klnben tulajdonosra nzve rombol hats robbanst idzhet el. A vihart bkessg kveti. A rgiek azt tartottk, hogy a termszet nem tri az ressget. A szenvedlyt sem kiirtani, sem megsemmisteni nem tudjuk. Ha elzzk magunktl, msfajta elemi befolys vltja fel. Ezrt nem szabad megksrelni kiirtani az alacsonyabbrendt anlkl, hogy a helybe msvalamit ne tennnk, hanem helyettestsk az alacsonyabbrendt a magasabbrendvel; a bnt az ernnyel, a babont a tudssal.16

III.

12 13

Itt a ..te" a magasabb nt jelenti. Olyanok vagyunk, amilyenekk magunkat tesszk. Path, 1889. aug. 14 Path, 1889. jl. 15 A Csend Hangja. 16 Hartmann: Magic. 126. o.

TANULD MEG, hogy nincs orvossg a vgy ellen, nincs orvossg a jutalom szeretete ellen, sem a svrgs nyomorsga ellen, hacsak nem irnyul a lts s a halls arra, ami lthatatlan s hangtalan.17 * Az embernek hinnie kell a halads veleszletett kpessgben. Nem szabad megrettennie nagyobb termszettl s nem szabad hagyni, hogy a kisebb; vagy anyagi termszete visszahzza.18 * Az egsz mltbl az lthat, hogy a bajok nem szolglnak mentsgl a levertsgre, mg kevsb a ktsgbeessre, klnben a vilg a civilizci sok csodja nlkl maradt volna.19 * Aki utat vlasztott, annak legelszr is az elrelps erejre van szksge. Hol tallhat ez? Ha krlnznk, nem nehz rjnni, hogy msok honnan mertik erejket. Ennek forrsa a mlysges meggyzds.20 * Lgy nmegtartztat, mert az helyes ne pedig azrt, hogy te magad tiszta maradj.21 * Az ember, aki nmaga ellen harcol s megnyeri a csatt, ezt csak gy tudja megtenni, ha tudja, hogy ebben a harcban az egyetlen dolgot teszi, amit megtenni rdemes.22 * A ne llj ellen a gonosznak, azt jelenti, hogy ne panaszkodj s ne rezz haragot az let elkerlhetetlen kellemetlensgeivel szemben. Felejtsd el nmagad (msokrt dogozva). Ha az emberek csrolnak, ldznek, vagy megbntanak, minek ellenllni? Az ellenllssal mg nagyobb rosszat hozunk ltre.23 * Az ppen elvgzend munka a ktelessg ignyt tmasztja s annak viszonylagos fontossga vagy jelentktelensge egyltaln nem szmt.24 * A rossz legjobb gygymdja nem a vgy elnyomsa, hanem annak kikszblse, s ezt gy rjk el, hogy elmnket llandan magasztos isteni dolgokkal igyeksznk foglalkoztatni. A magasabb n ismerete elvsz, ha elmnknek megengedjk, hogy a zaboltlan rzkekhez tartoz trgyakon rgdjon, vagy azokrl lvezettel elmlkedjen.25 * Sajt termszetnk annyira alantas, bszke, nagyravgy s annyira el van telve sajt moh vgyaival, tleteivel s vlemnyeivel, hogy ha a ksrtsek nem korltoznk, remnytelenl
17 18

Vilgossg az svnyen Karma. Vilgossg az svnyen Kommentrok. 19 Through the Gates of Gold. (t az Arany Kapun.) 20 Through tbe Gates of Gold. (t az Arany Kapun.) 21 Vilgossg az svnyen 22 Through the Gates of Gold. (t az Arany Kapun.) 23 Path, 1887. aug. 24 Lucifer, 1888. febr. 25 Bhagavad Gta

elveszne. Azrt kerlnk a vgskig ksrtsekbe, hogy megismerjk nmagunkat s alzatosak legynk. Tudd meg, hogy a legnagyobb ksrts a ksrts-nlklisg, amirt is lgy boldog, amikor megostromol s llj ellent megadssal, bkvel s hatrozottan.26 * rezd, hogy nmagad szmra nincs semmi elvgezni vald, de azt is rezd, hogy az Istensg bizonyos ktelessgeket rtt rd, amelyeket teljestened kell. Istent kvnd s ne azt, amit adhat.27 * Minden munkt el kell vgezni, ami elvgezni val, de nem a cselekvs gymlcsnek lvezetrt.28 * Ha a cselekv minden cselekedett azzal a teljes meggyzdssel hajtja vgre, hogy az szmra rtktelen, de vgrehajtja pusztn azrt, mert meg kell csinlni ms szval, mert termszetnkben van a tevkenysg , akkor az nz szemlyisg egyre jobban gyengl, amg vgl megnyugszik, megengedve a tudsnak, hogy az igazi nt felfedje s az teljes pompjban ragyogjon. * Nem szabad megengedni, hogy akr az rm, akr a bnat eltrtsen kitztt clunktl.29 * Amg a Mester ki nem vlaszt, hogy hozz menj, lgy az emberisggel s dolgozz nzetlenl haladsa s fejldse rdekben. Egyedl ez hozhatja meg az igazi megelgedst.30 * A tuds olyan mrtkben gyarapszik, amilyen mrtkben hasznljk vagyis minl tbbet tantunk, annl tbbet tanulunk. Ezrt, mint az igazsg keresje, a kisgyermek hitvel s a beavatott akaratval adj abbl, amit felhalmoztl, annak, akinek tja sorn nincs mivel vigasztaldnia.31 * A tantvnynak teljesen fel kell ismernie, hogy az egyni jogok gondolata maga sem ms, mint az n kgyja mrgez tulajdonsgainak kvetkezmnye. Sohasem szabad egy msik embert gy tekintenie, mint akit kritizlni, vagy eltlni lehet, sem nem szabad nmaga rdekben, vagy mentsgre hangjt felemelnie.32 * Senki nem ellensged, senki nem bartod. Mindannyian tantid.33 *

26 27

Molinos: Spiritual Guide. Bhagavad Gta 28 Bevezets a Bhagavad Gt-ba. 29 Vilgossg az svnyen Kommentrok 30 Path, 1886. dec. 31 Path, 1886. dec. 32 Lucifer, 1883. jan. 33 Vilgossg az svnyen

Nem szabad tovbbra is brmi, akr vilgi, akr szellemi haszon elnyersrt dolgozni, hanem hogy beteljesedjen a ltezs trvnye, ami Isten igaz akarata.34

IV. Ne lj se a jelenben, se a jvben, hanem az rkkvalban. Ez az risi gyom (a rossz) ott nem tud virgozni, a ltnek ezt a foltjt mr az rkkval gondolatnak puszta lgkre is gykerestl kiirtja.35 * A szv tisztasga szksges felttel a Szellem ismeretnek elrshez. A megtisztuls elrhetsgnek kt f mdja van. Elszr: kitartan zz el magadtl minden rossz gondolatot, msodszor: minden krlmnyek kzt maradj higgadt, soha semmirt ne lgy izgatott, vagy ingerlt. gy tallod majd, hogy a megtisztuls e kt eszkzt legjobban az odaads s a knyrletessg segtheti. Nem szabad ttlenl lni, vrni s meg sem ksrelni az elrehaladst csupn azrt, mert nem rezzk magunkat tisztnak. Trekedjen mindenki s dolgozzon igaz komolysggal, de a helyes mdon dolgozzon s az els lps ebben az irnyban a szv megtiszttsa.36 * Az elmnek minden olyan alkalommal szksge van megtisztulsra, amikor haragot rznk, hamissgot mondunk, vagy ms hibjt szksgtelenl feltrjuk, amikor hzelg szndkkal mondunk, vagy tesznk valamit, vagy szavaink, ill. tetteink hamissgval brkit rszednk.37 * Akik dvzlni kvnnak, kerljk a kjt, a haragot s a kapzsisgot, gyakoroljk a btor engedelmessget a szentrsok irnt, tanulmnyozzk a szellemi blcsessget s legyenek llhatatosak ennek gyakorlati megvalstsban.38 * Akit nz szempontok vezetnek, nem lphet be a mennyorszgba, ahol nem lteznek szemlyes szempontok. Aki nem trdik a mennyorszggal, hanem megelgedett ott, ahol van, mris a mennyorszgban van, mg az elgedetlen hiba akarja azt hangoskodssal elnyerni. Szemlyes kvnsgok nlkl lenni annyi, mint szabadnak s boldognak lenni s a mennyorszg semmi mst nem jelenthet, mint olyan llapotot, ahol szabadsg s boldogsg van. Aki a jutalom remnyben gyakorolja a jtetteket, nem boldog, csak ha elnyeri azt s amikor elnyerte, vge a boldogsgnak. Nem lehetsges a tarts pihens s boldogsg, amg befejezetlen az elvgzend munka, viszont a ktelessgek teljestse meghozza a maga jutalmt.39 * Aki magt msnl szentebbnek gondolja, aki bszke arra, hogy mentes a bntl s a balgasgtl, aki magt blcsnek hiszi, vagy ms tekintetben embertrsai fltt rzi magt,
34 35

Bevezets a Bhagavad Gt-ba. Vilgossg az svnyen 4. szably. 36 Theosophist, 1888. okt. 37 Bhagavad Gta 38 Bhagavad Gta 39 Hartmann: Magic.

alkalmatlan a tantvnysgra. Mieltt belphetne a mennyek orszgba, olyann kell lennie, mint a kisgyermek. * Az erny s a blcsessg magasztos dolgok, de ha bszkesget s az emberisgtl val elklnlst eredmnyeznek, csak az n kgyi, amelyek kifinomult formban jelennek meg jra. Az ember szvnek s rzelmeinek felldozsa az els szably. Ez magban foglalja a kiegyenslyozottsgot, amelyet nem rendthetnek meg a szemlyes rzelmek. * J szndkaidat haladktalanul hajtsd vgre a gyakorlatban; egy se maradjon csak szndk. * Az egyedli igaz t szmunkra az, ha a cselekedet indtka magban a cselekedetben van, soha nem a jutalmban. Ne az eredmny remnye buzdtson cselekvsre, de a ttlensgre val hajlamnak sem szabad engedni. * A szv a hit40 ltal tisztul meg a szenvedlytl s a balgasgtl, Ebbl szrmazik a test legyzse s legvgl az rzkek leigzsa41. * A megvilgosodott blcs jellemz tulajdonsgai a kvetkezk: elszr is mentes minden kvnsgtl42 s tudja, hogy egyedl csak az igazi Ego, vagy legmagasabb Szellem dvssg, minden ms szenveds. msodszor mentes a ragaszkodstl s az ellenszenvtl brmi irnt, ami ri s elremeghatrozottsg nlkl cselekszik. vgl az rzkek leigzsa kvetkezik, ami a msodik nlkl haszontalan s gyakran rtalmas mert kpmutatst s szellemi ggt idz el a msodik viszont nem sokat r az els nlkl43. * Aki nem gyakorolja, az nzetlensget, aki nem ksz az utols falatjt44 is megosztani egy nla gyengbbel s szegnyebbel, aki elmulaszt embertrsn segteni legyen az brmilyen fajtj, nemzetisg, vagy hit brhol s brmikor tallkozik is a szenvedssel, s aki sket az emberi nyomorsg kiltsra, aki rtatlant hall rgalmazni s nem vdi meg, mint ahogy megvden nmagt, az nem teozfus. V. Senki sem cselekszik helyesen, aki az let flrerthetetlen s isteni parancson alapul ktelessgeit feladja. Aki azrt teljesti ktelessgeit, mert azt gondolja, hogy azok vgre nem hajtsa valami rosszat hoz a szmra, vagy azok elvgzse nehzsgeket fog az tjbl elhrtani, az eredmnyrt dolgozik. A ktelessgeket egyszeren azrt kell elvgezni, mert Isten rendelse, aki brmikor elrendelheti annak abbahagyst.
40 41

Azaz tuds ltal, ami nzetlensg s jindulat gyakorlsval rhet el. Bhagavad Gta. 42 Ez legjobban az elmnek llandan az istenibe merlsvel rhet el. 43 Bhagavad Gta 44 Ezt a legtgabb rtelemben kell venni, azaz mint szellemi tudst, stb.

Amg termszetnk nyugtalansga nem vlik nyugalomm, dolgoznunk kell, az Istensgnek szentelve munknk minden gymlcst, tudva, hogy Neki hatalmban ll helyesen cselekedni. Az ember igazi lete a megpihens a Legmagasabb Szellemmel val azonosulsban. Ez az let nem a mi tevkenysgnk folytn jtt ltre, ez a valsg, az igazsg s tlnk teljesen fggetlen. Annak beltsa, hogy mindaz, ami a fenti igazsggal ellenttes, nem ltezik, j tudatllapot s nem cselekedet. Az ember felszabadulsa semmi sszefggsben sincs a tetteivel. A cselekedetek annyiban hasznosak, amennyiben elsegtik, hogy rbredjnk: teljesen kptelenek vagyunk fggetlenteni magunkat az adott llapotban val ltezstl; miutn ezt a fokot elrtk, a cselekedetek inkbb akadlyoznak, mint segtenek. Azok, akik az isteni parancsoknak engedelmeskedve dolgoznak, tudva, hogy az er, amit hasznlnak, Isten adomnya s nem rsze az ember n-tudatos termszetnek, elrik a felszabadulst a cselekvs szksgessgtl. Akkor a tiszta szv igazsggal telik meg s az Istensggel val azonossg felfoghat lesz. Az embernek elszr meg kell szabadulnia attl a gondolattl, hogy maga tesz tnylegesen brmit is, tudva, hogy minden cselekvs a hrom termszetes tulajdonsgban 45 trtnik, semmikppen sem a llekben. Ezt kveten minden esetben az odaads alapjn kell cselekednie. Ez azt jelenti, hogy mindent a Legfelsbbnek szentel s nem sajt magnak tesz. Vagy nmagt kell Istenn felemelnie, akinek ldoz, vagy a msik igazi Istennek Ishvarnak ldoz s minden cselekvst s trekvst vagy sajt magrt teszi, vagy a Mindensgrt. Itt lp be az indtk fontossga. Ugyanis ha nagy hstetteket visz vgbe, vagy jt tesz az emberisg javra, tudst szerez, hogy az embereknek segtsen s csak ez sarkallja, mert azt hiszi, el fogja nyerni az dvssget, akkor csak a sajt javra dolgozik s gy sajt magnak ldoz. Ezrt szksges, hogy belsleg a Mindensgnek szentelje magt; tudva, hogy maga a tetteknek nem cselekvje, hanem csak tanja. Mivel haland testben l, feltmad ktelyei tmadnak r. Ezek azrt merlnek fel, mert valamit nem tud. Ezrt kpess kell vlnia a ktsget a tuds kardjval sztoszlatni. Ha valamilyen ktsgre ksz vlasza van, azt azzal nagymrtkben eloszlathatja. Minden ktelkeds az alacsonyabb termszetbl ered s soha, egyetlen egyszer sem a magasabbl. Ezrt minl odaadbb vlik az ember, annl vilgosabban kpes megltni a szattva (jsg) termszetben lakoz tudst. Mert megmondtk: Az ember, aki tkletes az odaadsban (vagy aki annak gyakorlsban llhatatosan kitart), idvel akaratlanul is felfedezi nmagban a szellemi tudst. Tovbb: a ktked elmj ember nem tall rmt sem ebben a vilgban, sem a msikban (a dvavilgban), sem a vgs dvssgben. Az utbbi mondat azt az elkpzelst oszlatja el, hogy ha ez a magasabb n bennnk van, mg ha kznysek s ktkedk vagyunk is, legyzi a tuds szksgessgt s elvezet bennnket az emberisg egsz radatval egytt a vgs dvzlshez.46 * Az igazi imdsg minden szent dolog szemllete, azok alkalmazsa nmagunkra, mindennapi letnkre s cselekedeteinkre, attl a szvbl rzett, komoly hajtl ksrve, hogy hatsuk ersebb, letnk pedig jobb s nemesebb vljon, hogy bizonyos mrtk megismersre mltk lehessnk. Minden ilyen gondolat ersen t kell legyen szve a Legmagasztosabb s Isteni Lnyeg tudatval, ahonnan minden ered.47 * A szellemi mveltsg sszpontostssal rhet el. Ezt az sszpontostst naponta s minden alkalmas pillanatot kihasznlva kell folytatni. A meditcit, mint az aktv kls gondolat megszntets-t hatroztk meg. Az sszpontosts a teljes letvitel egy adott letcl fel. Pldul
45 46

A hrom gnban. Path, 1889. jl. 47 Path, 1889. aug.

az az anya odaad, aki mindenben s mindenek felett gyermekei rdekeit s azok rdekldsnek sszes gt tekintetbe veszi s nem az, aki lel s egsz nap mereven gondol rdekeik egyik irnyra. A gondolatnak nmagt jrateremt ereje van s ha az elmt kitartan egy gondolatra szegezzk, az sznezi az elmt, mondhatnnk, e gondolat minden sszefggse felmerl benne. Ezrt a misztikus brmely trgyra vonatkoz ismeretet meg tud szerezni, amely trgyra elmlkedse sorn gondolatait folyamatosan rgzti. Ez Krishna szavainak sszer magyarzata: Gondolj llandan rm, egyedl bennem bzzl s biztosan hozzm jssz. Az let a nagy tant: a Llek nagy megnyilvnulsa, a Llek pedig a Legfelsbb megnyilvntja. Ezrt minden mdszer j s mind csak rsze a nagy clnak, az odaadsnak. Az odaads siker a cselekvsben olvashat a Bhagavad Gtban. * A jelentkez pszichikai kpessgeket szintn fel kell hasznlni, mivel azok trvnyeket fednek fel. rtkket azonban nem szabad tlbecslni, sem veszlyes voltukat figyelmen kvl hagyni. Az ember, aki rjuk bzza magt, olyan, mint aki a bszkesgnek, vagy ppen a ggnek s a diadalrzsnek enged, mert elrte az els tmenti pihent a cscsok fel, amelyeket meg akar mszni.48 VI. rk trvny, hogy az embert semmi rajta kvlll hatalom meg nem vlthatja. Ha ez lehetsges lett volna, akkor egy angyal a mennyei igazsgokat hirdetve mr rgen a fldre ltogathatott volna s szellemi termszete kpessgeinek megnyilvntsval szzval bizonytott volna olyan tnyeket, amelyekrl az emberi tudatnak eddig tudomsa sem volt.49 * Bntnyt ppen gy el lehet kvetni szellemileg, mint testileg. Aki brmilyen okbl gylli a msikat, aki bosszll, aki nem bocstja meg a srtst, az a gyilkossg szellemvel van teltve, br lehet, hogy ezt senki sem tudja rla. Aki meghajlik hamis hitvallsok eltt s lelkiismerett valamilyen intzmny parancsra elnyomja, a sajt lelkt kromolja s ezrt Isten nevt hiba hasznlja, br kromkodst soha sem ejt ki a szjn. Aki csak az rzki rmkkel rokonszenvez s azokat kvnja, akr hzassgon bell, akr azon kvl, igazi hzassgtr. Aki egy embertrst megfosztja attl a vilgossgtl, jtl, segtsgtl, tmogatstl, amit blcsen adni kpes lenne s aki az anyagi javak felhalmozsrt l, igazi rabl. Aki rgalmazssal, s brmifle hamis belltssal ellopja embertrsa rtkes jellemvonsait, nem kevsb tolvaj, mgpedig a legbnsebb fajtbl.50 * Ha az emberek szintk lennnek sajt magukkal szemben s jakaratak msok irnt, az let rtknek s az let dolgainak megtlsben risi vltozs kvetkezne be.51 *
48 49

Path, 1889. jl. Spirit of the Testament. 50 Spirit of the Testament. 51 Theosophist, 1889. jl.

FEJLESZD A GONDOLKODST. Lelked egsz erejnek sszpontostsval igyekezz elmd ajtajt becsukni minden ksza gondolat eltt, a belpst csak azoknak engedlyezve, amelyek az rzkek s az let valtlan voltt s a bels vilg bkjt trjk fel. jjel-nappal gondolkodj egsz krnyezeted s sajt magad bels valtlansgn. A rossz gondolatok felbukkansa kevsb rtalmas, mint a hibavalk, vagy a kzmbsek, mert a rossz gondolatoktl llandan rizkedsz s miutn elhatroztad, hogy kzdesz ellenk s legyzd azokat, ez az elhatrozs segt az akarater fejlesztsben. A kzmbs gondolatok azonban csak arra jk, hogy elvonjk a figyelmet s pazaroljk az energit. Az els alapvet rzkcsalds amitl meg kell szabadulni az, hogy azonostod nmagad a fizikai testtel. Gondolj gy a testre, mint egy hzra, amelyben egy ideig laknod kell s akkor sohasem fogsz ksrtseinek engedni. Ugyancsak prbld meg kvetkezetes erfesztssel gy legyzni termszeted szembetn gyengesgeit, hogy a gondolatokat az egyes szenvedlyek meglse irnyban fejleszd. Az els ksrlet utn lerhatatlan ressget s hinyt fogsz rezni szvedben; ne flj, tekintsd ezt a hajnali derengsnek, amely elre jelzi a szellemi dvssg napjnak felkeltt. A szomorsg nem rosszasg. Ne panaszkodj. Ami szenvedsnek s akadlynak ltszik, a valsgban gyakran csak a termszet rejtett trekvse, hogy munkdban segtsen, ha megfelelen tudsz vele bnni. Tekints minden krlmnyre a tantvny hljval.52 Minden panasz lzads a halads trvnye ellen. A mg be nem kvetkezett szenvedst kell elkerlni. A mltat sem helyrehozni, sem megvltoztatni nem lehet. Azt, ami a jelen tapasztalataihoz tartozik, nem lehet s nem szabad elkerlni; de egyarnt el kell kerlni a nyomaszt elrzeteket, vagy a jvtl val flelmet s minden olyan cselekvst, vagy sztnzst, ami akr a jelenben, akr a jvben neknk, vagy msoknak szenvedst okozhat.53 VII. Nincs rtkesebb dolog az egyn szmra, mint az olyan magasztos eszmny, amely fel llhatatosan trekszik, amely szerint gondolatait s rzseit s a tle telhet legjobban az lett is formlja. Ha teht inkbb azon igyekszik, hogy valamiv vljk, mint hogy valaminek lssk, nem mulaszthatja el, hogy egyre kzelebb kerljn cljhoz. Ezt a pontot azonban nem fogja kzdelem nlkl elrni, sem az igazi elmenetel, amit tudatosan elr, nem fogja nelgltsggel eltlteni, mert ha az eszmnykpe magas s a felje halads valdi, inkbb alzatoss, semmint felfuvalkodott vlik. A tovbbi halads lehetsge s a lt eltte megnyl, mg magasabb skjainak eszmje nem fogjk lelkesedst lelohasztani, br nteltsgt biztosan meglik. ppen az emberi let eme nagy lehetsgeinek fogalmra van szksg, hogy a kznyt kilje s a fsultsgot buzgalomm vltoztassa. gy az letet nmagrt lesz rdemes lni, mihelyt annak feladata nyilvnval lesz s nagyszer lehetsgeit mltnyoljuk. E magasabb tudatszint elrsre a legegyenesebb s legbiztosabb t az nzetlensg elvnek gyakorlsa, mind gondolatban, mind az letben. Valban szk az a ltkr, amely nmagra korltozdik s mindent a sajt rdeke szerint mrlegel, mert amg a llek ilyen n-korltoz, addig lehetetlen brmilyen magas eszmnyt felfognia, vagy az let brmely magasabb tudatszintjt megkzeltenie. Az ilyen elrehalads felttelei inkbb bell tallhatk, mint kvl s szerencsre fggetlenek az let krlmnyeitl s feltteleitl. Ezrt mindenki szmra nylik alkalom az elmenetelre a ltezs egyre magasabb szintjre, hogy ilyen mdon egyttmkdjn a termszettel az let nyilvnval cljainak beteljestsben.54
52 53

Theosophical Sifting 2.ktet, 3.sz. Patandzsali Jga-sztri 54 J.Buck: Man.

* Ha azt hisszk, hogy az let clja egyszeren anyagi nnk kielgtse, knyelemben tartsa s hogy az anyagi knyelem szolgltatja a boldogsg lehet legmagasabb fokt, sszetvesztjk az alacsonyat a magassal s a kprzatot a valsggal. Anyagi letnk mdja testeink anyagi felptsnek egyik kvetkezmnye. A fld frgei vagyunk, mert minden trekvsnkkel a fldhz ragaszkodunk. Ha a fejlds olyan tjra tudnnk lpni, amely ltal kevsb sr anyagiv, mint inkbb terikuss vlnnk, egszen msfajta civilizci jhetne ltre. Olyan dolgok, amelyek most nlklzhetetlennek s szksgesnek ltszanak, haszontalanokk vlnnak. Ha a tudatunkat a gondolat sebessgvel tudnnk thelyezni a Fld egyik rszrl a msikra, a kapcsolattarts jelenlegi mdjra nem lenne tbb szksg. Minl mlyebbre sllyednk az anyagba, annl tbb anyagi eszkzre lesz szksg a knyelem elrsre. Az emberben lakoz alapvet s hatalmas isten nem anyag s fggetlen az anyagra vonatkoz korltozsoktl. * Melyek az let valdi szksgletei? Erre a krdsre a vlasz teljessggel attl fgg, mit gondolunk mi szksgesnek. Vonatokra, gzhajkra szksgnk van, mgis, emberek millii lnek sokig s boldogan anlkl, hogy tudnnak rluk. Lehet olyan ember, aki szmra egy tucat kastly elengedhetetlen szksglet, msnak ilyen a kocsi, a pipa, stb. De valamennyi ilyen szksglet csak olyan, amit az ember teremti meg magnak. Ezek olyan helyzetet hoznak ltre, amelyben az ember jl rzi magt s amely arra csbtja, hogy maradjon is meg benne s ne vgyakozzon magasabb dolgokra. Ezek ppen, hogy akadlyozhatjk a fejldst, ahelyett, hogy elrevinnk azt. Ha szellemileg valban elre akarunk jutni, mindenfle anyaginak meg kell sznnie szksgletnek lenni. A gondolat heves s tkozl vgyakozsa az alacsonyabb let lvezeteinek megsokszorozsra az, ami meggtolja az embert, hogy belpjen a magasabb letbe.55

55

Hartmann: Magic