Aclaratorias Sobre La Tradicion Orisa de Tierra Yoruba y La Tradicion Orisa de Cuba Conocida Como La Santeria o El Lucumi: Escrito por

Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo Hay muchas diferencias y también semejanzas entre la Santería cubana y la práctica Orisa de Nigeria. Voy hacer una lista para que no se nos complique mucho. Pero hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicar a toda tierra Yoruba. Aun en tierra Yoruba existe diversidad, y cuando hay variaciones en un tema tratare de dar más detalles. Esto en ningún momento para causar discordia ni polémica. Al contrario, espero que esto pueda mejorar las relaciones que hasta hoy han sido bastante tensas entre comunidades de diversas expresiones de Orisa como las de tierra Yoruba, Lukumi, Candomble, Batuque, Xango, Orisa de Trinidad y Tobago, y el Kele de St kitts. Para que se pueda tener un dialogo entre las varias tradiciones es necesario entender las similitudes y las diferencias entre ellas. Por favor tambien lean esta entrevista con Dramaturgo Wole Soyinka sobre la religion yoruba en nigeria: http://yoruba.org/Magazine/Summer97/File3.htm 1. No hay la ceremonia de "collares" en tierra Yoruba como se hace en la tradición cubana. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se presentan muchas veces de una forma ritualistica. Pero no entregamos cinco a la vez después de un rompimiento y rogación de cabeza...este ritual es de cuba. Tampoco se toma el recibo de estos collares como uno de los primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz. Es mas, en Tierra Yoruba hay deidades que no tienen un collar ni cuenta especifica, y otras que tienen ciertas variaciones en sus cuentas segun la region. 2. No se entregan "guerreros". Claro que entregamos los objetos sagrados de Ogun junto a otros Orisa que son hermanos del, y tal vez de allí viene el concepto cubano de "los guerreros". Pero tampoco el recibo de los objetos sagrados de Ogun y sus otros hermanos es un primer rito de pasaje de un nuevo ahijado. Una persona recibe Ogun si sale en adivinación que debe recibir lo, cuando es para tener un Ogun para que una familia tenga su objeto sagrado y lo puedan venerar en cualquier momento, o cuando la persona desea una mejor conexión con esta deidad para tener su protección y su favor. 3. No hay una gran separacion entre el sacerdocio de Ifa y los sacerdocios de los demás olorisa. Sencillamente, cualquier persona iniciada, sea con Orunmila o Iyemoja o algún otro, es un olorisa y awo (uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de cada Orisa trabajan juntos de una forma u otra, y a la misma vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la tradición Orisa de África Occidental se conoce sencillamente como Ifa, como Orunmila es uno de las deidades líderes importantes de nuestra tradición, junto a otros como Obatala, Osun (Oshun), Egungun, etc.

hombre o mujer. Cuando se hace la ceremonia de "isefa" (consagración de la mano de Ifa) solo se consagra y se entrega Ifa. Solo se ha preservado el Yoruba. en tierra Yoruba el idioma Yoruba es la base de toda la literatura religiosa pero es también el idioma que usan a diario para comunicar entre otros Yoruba. Existen . como una isla grande. que también era la práctica en Cuba. Lo interesante es que Cuba..4. también tiene bastante diversidad. El término "pie y cabeza" para describir nuestra iniciaciones en África fue creado en Cuba y muchas veces se usa de una forma despectiva hacia las practicas religiosa del Brasil y África. Pero en estos casos es por el signo que le salió al nuevo iniciado. 8. Existen personas en tierra Yoruba que solo hablan el Yoruba y no han aprendido el Ingles que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el Frances que es el idioma de uso general en la Republica de Benín. según la tradición de la deidad específica y la región. Nosotros mantenemos la misma tradición. Y a veces usan otro color.solo durante los días o semanas de iniciación. Pero nuestros nuevos iniciados en tierra Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer ano de iniciación. El idioma Yoruba que se usa en Cuba y en Brasil ha sido degradado por la opresión de la esclavitud y la pérdida del idioma Yoruba en el occidente como medio de comunicación entre padre e hijos en esas comunidades. Cuando entregamos mano de Ifa no se entregan los "guerreros". Al contrario.. Pero en este caso del Yoruba litúrgico de occidente con otros idiomas litúrgicos de otras tradiciones religiosas es que el sacerdocio de Cuba y Brasil no tiene como requisito el estudio del idioma y su comprensión e uso correcto según normas de gramática. En Cuba. No tenemos un año de "iyaworaje" en África Occidental. Ahora en algunos lugares en el occidente se está retomando poco a poco el uso más extenso del idioma Yoruba con los inmigrantes Yoruba que se han mudado de Nigeria y la Republica de Benín a Europa y las Américas. 7. 6. En raras ocasiones en áfrica durante la adivinación que se hace durante el ita del nuevo iniciado les recomiendan al nuevo iniciado/iyawo orisa que use más blanco durante el primer ano o blanco exclusivamente durante el primer ano. como idioma litúrgico en Cuba y Brasil. El término "iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo español "-aje". con bastantes transformaciones. y se han mantenido todos los varios dialectos del Yoruba. Brasil. Iyawo significa "nueva esposa" y se usa en el contexto de un nuevo iniciado. Acabo de saber que en Palmira en la provincia de Cienfuegos también los babalawos de ese pueblo mantienen la tradición de solo entregar mano de Ifa sin los "guerreros". de entregar solo el Orisa a que se está iniciando el iyawo. 5. y Trinidad y Tobago la tradición Orisa ha tenido muchas influencias de otras tradiciones religiosas de bases africana y no solo el catolicismo. y no por costumbre general. En tierra Yoruba no se entregan 5 o 6 orisa a la misma vez durante iniciación. Aunque ahora hay nigerianos y otros aprovechándose de las expectativas del publico solo expuesto a la tradición Orisa cubana que no conoce las tradiciones de tierra Yoruba. Y luego la persona puede recibir los orisas que son recomendados recibir en su ita cuando tenga los recursos y cuando ya esté preparada para tener la responsabilidad de tener más objetos sagrados. para mostrar que ha entrado en un matrimonio simbólico con su deidad.

. que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones de base africana en Brasil. trance-posesión por deidades. Es parte de nuestra tradición Orisa de tierra Yoruba. En Brasil. O sea. Los opositores a esta práctica y tradición de nosotros dirán. como muchos otros. que tiene muchas influencias de otras etnias. Claro que hay muchos conceptos oriundos de tierra Yoruba que también existen en el espiritismo. no es un "invento de los africanos".). en las áreas donde se inician mujeres en Ifa..mientras que en otras áreas donde se habla dialecto Ijebu si inician mujeres en Ifa. de esto estamos claro y lo respetamos. Fácil.influencias de las tradiciones del Kongo. Pero lo que ha sucedido en la tradición Orisa en tierra Yoruba por medio de intercambios religiosos/culturales entre varias etnias vecinos de los Yoruba ha sucedido desde mucho antes de que existiera la esclavitud de las Américas y mucho antes de que se desarrollasen las tradiciones religiosas de base africana en el occidente. donde existe la mayor población en el mundo de devotos a Orisa.. Pero en muchas áreas de tierra Yoruba han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. tales como los compañeros del cielo (guías espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo). Lo interesante también en todo esto es que la práctica de Ifa en Cuba. En algunas áreas de tierra Yoruba. Claro que esto no es posible en la tradición Lukumi. y también de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que también ha tenido mucha influencia de tradiciones aborígenes de las Américas y de conceptos y tradiciones africanas. se pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el término "iyanifa".y de otras etnias que también practican Ifa (en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la región dentro de tierra dahomeyana). donde si es bastante aceptado y conocido que las mujeres allí si se inician en "Fa" en su gran mayoría de lugares. 9. hablando de Cuba)". En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. usando terminología lukumi. si llegaron algunas iyanifa. etc. pero no le afeitan la cabeza... El único tabú en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). en la mayoría de las regiones de tierra Yoruba. Las mujeres.la tradición Lukumi es una liga de las diferente practicas de diversas regiones de tierra Yoruba. terminos. Inclusive. 10. Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio donde dominan más los hombres.. "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo también hay excepciones. las mujeres no se pueden iniciar en Ifa. En África la cultura Yoruba nunca ha sido aislada de otros grupos. dependiendo del linaje o área otra vez. también tiene influencia de los dahomeyanos. entre otros detalles según el linaje o región. por ejemplo en algunas áreas donde se habla dialecto Ijebu. y vienen más bien de tradiciones que han existido desde mucho antes de que existiera el espiritismo. reencarnación.. "Jeje" en Brasil). tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba.. muchas veces.a veces el término "iyanifa" es la mujer importante durante la iniciaciones de ifa que. "levanta" el nuevo awo. cambia de significado dependiendo del contexto. la mujer puede hasta lanzar opele y a veces hasta manipular ikin Ifa durante adivinación y hacer ebo como otros babalawos. Pero estos conceptos no son exclusivos del espiritismo. En el sacerdocio de Ifa en Cuba parece que se tomo una decisión de seguir la práctica de algunas áreas de dialecto Ijebu .

aunque se mojen los sacerdotes no es nada "malo". el iyawo orisa en la tradición Lukumi solo esta iniciado en un Orisa aunque reciba varias soperas a la misma vez. Pero en lo general es bastante aceptado que lo que he dicho es cierto en muchas áreas de tierra Yoruba. Esto no le hace daño para nada. En tierra Yoruba no es tabú que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada. Egungun. Claro que la cabeza de un iniciado es respetada. inclusive diversidad de opiniones.el de el Orisa principal a que se está iniciando el iyawo orisa. En tierra Yoruba y aquí entre los que practicamos la tradición Orisa/Ifa de África Occidental no es tabú lavar la cabeza con omiero. y cuando está en el pueblo y empieza a llover debe buscar algún techo o refugio durante la lluvia para que no se presente con la ropa ensopada. o simplemente no se les tomo en cuenta. Desde muchos siglos han habido sacerdotes que mantienen y trabajan en su siembra.para ellos es más saludable espiritualmente hacer Ifa primero y luego su idosu Sango. puede ser que ninguna iyanifa llego a Cuba o muy pocas llegaron. aun así solo hay un solo "machuquillo/ashe". No sería buena imagen. 11. En nuestra tradición no es tabú . entonces si un sacerdote trabajando en su siembra se encuentra con un aguacero seguro se mojara. usando termino Lucumi de Cuba) en más de un Orisa completamente... Y también es posible y común que después de iniciarse en Ifa (ifa/Orunmila es también un Orisa para nosotros de la practica Orisa de Nigeria) estos mismos hagan su iniciación total a otro Orisa tales como Sango. Tenemos muchas personas en África que están iniciadas en más de un Orisa y que se han hecho Ifa primero y luego otro Orisa que sea muy importante para el individuo (tampoco estoy diciendo que todos automáticamente hacen Ifa ni que lo hagan siempre primero). Obatala. En nuestra tradición Orisa/Ifa de África Occidental es posible y hasta común que las personas se inicien ("coronen". 13. Pero la cabeza es la parte esencial del cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la cabeza o cuero cabelludo. etc. vencimiento. Ogboni. Hay mas diversidad en África. O sea.no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. Lo que sí es bueno es que un sacerdote trate de mostrar buena apariencia. sea para larga vida. Solo en ocasiones donde es posible el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de una forma bien vestida. cuando se le presentan todas las soperas de los 5 y mas Orisa que se reciben en esa expresión de la tradición Orisa. Osun. El campo siempre es a distancia del pueblo. En la tradición Lucumi. En otras ocasiones cuando se están celebrando festivales de pueblo y viene la lluvia y moja a todos los participantes.. para algunos sacerdocios. Lo que sí es lógico que como las mujeres sacerdotisas en Ifa siempre han sido una minoría (ser una persona iniciada es distinta a ser una persona iniciada y preparada con autoridad para ser sacerdote). Inclusive.. De hecho ha sido difícil en muchas ocasiones hacer incisiones de varios tipos que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas iniciadas en la tradición Orisa de Cuba. como el de Sango del pueblo Oyo. se le ve al revés el hacer idosu ('coronar santo" en Lucumi) antes de hacer Ifa. Están acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal.. Oro. 12. protección.de solo entregarle un ikin Ifa a una mujer (amenos que salga para la mujer un Oju Odu o llamado “melli” en la tradición cubana). etc...

Cuando se hace iniciación a un Orisa. Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar. 16. solo se lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus aprendices. mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen su propio cuerpo de agua (esto no quiere decir que solo se puede comunicar con estas deidades en su rio especifico). Y Olokun es un Orisa femenino en la mayoría de tierra Yoruba y masculino en la mayoría de tierra Edo (Ciudad de Benín y sus entornos dentro de Nigeria entre grupos que hablan el idioma Edo y los idiomas relacionados como el Urhobo y el Isen).. Para nosotros el acto de destapar la cabeza es para mostrar respeto y humildad ante las deidades y a los versos de Ifa u Eerindinlogun que se recitan. en nuestra tradicion de Africa Occidental.todos los objetos sagrados de los Orisa se pueden reemplazar con las ceremonias apropiadas. En tierra Yoruba. Para nosotros no es problemático ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de Orisa aquí en las Américas resultados por la esclavitud transatlántico donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades aquí a los países de las Américas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento y el "ase" de sus deidades lo hizo posible. En estas ocasiones.. En la tradición Orisa de Nigeria y Republica de Benín es necesario destapar la cabeza para la mayoría de las ceremonias. y también a la poesía de cada Orisa que se recite.. En nuestros conceptos. De igual forma las personas que por eventos infortunas han perdido algún objeto sagrado de su Orisa no tienen que preocuparse. Olokun es la deidad del mar. La única excepción con el uso de omi ero o un jabón tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una parte específica. En nuestra tradición los Orisas del omo awo/omo orisa (ahijado) no nacen de los Orisas de su oluwo/babaloosa/iyaloosa.recibir incisiones en la cabeza. como cuando hay por recomendación de Ifa necesidad de lavar la cabeza o una pierna. Lo mismo se observa en el Candomble. Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de Medicina". como la tradicion Lucumi de Cuba. lavar la cabeza con omi ero siempre y cuando se use.todo lo que sea bueno para el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte más importante del individuo. mientras que es costumbre cubrir la cabeza con gorra o turbante en otras expresiones de Orisa... 14. O sea. la persona tiene el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus ceremonias fúnebres. También es forma de que las oraciones lleguen a ser “escuchados” por nuestro Ori que tiene que es testigo de cada oración antes de que las demás deidades puedan manifestar las peticiones de sus devotos. Reitero que no es un tabú en general que una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero.. para consagrar el objeto sagrado de Obatala. 15. el adosu de Obatala no tiene que primero lavar su Obatala en el omi ero que usara para lavar el Obatala de su ahijado. aun cuando hemos hecho iniciación a un Orisa u otro. no es falta de respeto al ase de ese Orisa ni tampoco existe para nosotros una manera de "borrar el osu". Por eso es importante. .

19. trono o lugar especial para una persona consagrada y de “realeza”. ni tampoco es el único tambor sagrado/consagrado. En la tradición Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado usar en la cabeza en el "día de medio". Al terminar la iniciación en el dia de celebración usualmente se cambia la ropa del iyawo para una más costosa. y existen tambores específicos para cada deidad para su uso entre sus seguidores y sacerdotes como el igbin de Obatala. 22. el aran de Ifa. o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos.Otro detalle importante es que Aganju no esta asociado con volcanes en Tierra Yoruba y en la Tradicion Orisa de Africa Occidental. pero usando un diseño típico Yoruba. elaborada. y sus varios estilos. no hay "Olokun de babalawo" ni "Olokun de olorisa". El egan que se ata a la cabeza del iyawo orisa de cualquier junto a las pinturas de efun y osun que se usan para pintar su cabeza muestran que el nuevo iniciado tiene la cabeza consagrada y reservada para Orisa. y bonita. para deidades como Obatala y su uso general.y hay lugares en tierra Yoruba donde se hay idosu total a esta deidad. bata para Sango. Es más. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el "Oduduwa de olorisa". Esu. Pero Aganju si es una deidad fuerte y mayor de Sango que castiga a los que rompen pactos o juramentos y reprenta el ejecutor / degollador. Son personas iniciadas a estas deidades o relacionadas que conocen sus ceremonias que los prepara. 17. Y si son estas personas también babalawos está bien.. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser hasta una idabora.. y Egungun. Las esteras específicas para los rituales de iniciación/consagración en Orisa/Ifa es suficiente como para “ite”. Aganju. Ni tampoco se llama el lugar donde está sentado el iyawo un "trono". Oduduwa. Iyewa. En nuestra tradición de Orisa de África occidental. Esa es una regla desarrollada . y el agogo para Ifa. Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye. etc. cada una de estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los están venerando desde generaciones. Osumare. no es "imprescindible" el uso de un rio durante la iniciación de una persona en Orisa o Ifa. La única diferencia puede existir según la comunidad dentro de tierra Yoruba. En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de un Orisa son preparados por un olorisa y por un babalawo. También está el sekere. el agere de Ogun y Osoosi. Olokun es Olokun para nosotros. el agba de Ogboni. El tambor bata no es el único tambor usado para las deidades. Pero no es que le añade otra cosa ni que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa. a menos que sea por discreción del babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el último día. etc. 21. 18. En nuestra tradición la ropa del iyawo orisa es sencilla y no usa ropa de gala durante su iniciación. el bembe de Osun. Ayan agalu (ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los tambores bata y dundun. apinti para Egungun. O sea. Obatala y ciertos otros. Olokun. Oya y Igunnuko. Oba. También de mucha importancia es el dundun. 20.

25. no se le puede soplar humo de tabaco a ningún Orisa. o de laterita es la base del objeto sagrado del Orisa. 28. etc. especialmente a Eegun (Egungun . A veces también se les marca la cara de un niño abiku para que sus compañeros del cielo no lo llamen al cielo a temprana edad. Para un babalawo no se toca el suelo con los dedos y después besarlos o cualquier otra variación regional en el occidente. Los látigos que se les da es algo más simbólico que muestra la importancia de tal ceremonia en la vida del iniciado. La primera porción de comida no es para los “muertos” o Eegun. El proceso de consagración dentro de Ifa en la arboleda de Ifa es otro proceso que no tiene que ver con cujes. La cultura Yoruba tiene una la tradición de tatuajes y cicatrizaciones para adornar el cuerpo y mostrar sus orígenes ancestrales de linaje. 29. piedras de rayo. pero no existe en tierra Yoruba. sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisa. No todo objeto sagrado de Orisa en tierra Yoruba tiene que contener piedra de una forma u otra. No hay diferencia en cómo se saluda un babalawo y como se saluda cualquier otro olorisa en nuestra tradición. Si. aun en lugares que no tengan rio.pero son ocasiones que no suelen suceder con frecuencia. es preferido que se coma. sean tradicionales en tierra Yoruba o tatuajes occidentales. aun después que la persona haya hecho iniciación a Orisa. rio. en la Fe Orisa de África Occidental. A menos que le salga como una prohibición en su adivinación de ita. Obaluwaye. 26. 24. En otras palabras. No es tabú en Orisa de tierra Yoruba hacer tatuajes o cicatrizaciones decorativos para el cuerpo. Un ejemplo es Sango que usualmente . de montana. y siempre se hace iforibale a las deidades. se les hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o persona de respeto. Aunque en algún momento Ifa u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espíritus positivos. Para algunos Orisa. en nuestra tradición. y Egungun. El verso utilizado del Odu Ifa Atepa Wori durante la consagración de uno en Ifa es para un proceso específico y no para los látigos simbólicos que se les da al iyawo Ifa antes de entrar al Igbo Odu/Igbo Ifa. 23. Es más. Se le ofrece la primera porción de comida a Esu (Elegbaa) en nuestra Tradición Orisa/Ifa de África Occidental.en Cuba. 27. Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a las deidades. En la tradición Orisa/Ifa de África Occidental no es tabú comer la comida del Orisa principal de uno. Sango. si se pueden hacer consagraciones a Ifa y a muchos otros Orisa de la forma en que las hacemos en tierra Yoruba. Los babalawos de tierra Yoruba también siguen haciendo idobale a otras personas mayores. En muy pocos casos hay excepciones en ciertos lugares con los objetos sagrados de Ifa…. de mar. las personas iniciadas pueden recibir tatuajes en el cuerpo.los ancestros). Ni tampoco se puede fumar cerca de los objetos sagrados de Sango. Obaluwaye. Para otros Orisa el objeto sagrado no consiste en piedra para nada ni nada que se parezca.

hay babalawos que pueden lanzar Eerindinlogun también y tienen el conocimiento. Y no es un tabu automatico que un babalawo manipule Eerindinlogun. festivales. Claro si un babalawo esta iniciado tambien en otro Orisa le da mas libertad de practicar ambos sacerdocios. no incorporamos a nuestra práctica de Ifa signos de Odu mezclados con las firmas del Palo ni las anaforuana (llamados “nsibidi” entres los Efik de Nigeria) del Abakua. y nadie nunca le puede quitar ese derecho de practicar ambos sacerdocios despues que tengo ambas iniciaciones y el conocimiento. 32. los adosu de Sango comen su comida durante su servicio religioso. sigue siendo el caracol del Orisa tutelar del sacerdote que se utiliza para consultar. Es más apropiado que los adosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus días de “ose”. iniciaciones etc. no es un tabu que un babalawo participe en una iniciacion de Orisa. 30. hay ciertos individuos que por si signo de Ifa no pueden usar mas ningún otro aparato para adivinación. Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tabú el uso de rojo ni el comer comidas rojas. Cada Orisa se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisa que son de estilo idosu y también los que no son). Esa liga de símbolos sucedió en Cuba. Y el olorisa que haya usada Eerindinlogun para hacer adivinación para sus clientes no está prohibido en iniciarse en Ifa. En tierra Yoruba se hace adivinación con el Oosa/Eerindinlogun (el “Caracol”) del Orisa tutelar del sacerdote y no con el caracol de Elegbaa. Los babalawos iniciados y entrenados en tierra Yoruba no tenemos uso de los “ajitenas” según el significado cubano…O sea. pero usara Eerindinlogun en aquellas ocasiones cuando le sea necesario usar Eerindinlogun durante una consagración de olorisa donde es requerido usarlo.recibe amala con obe gbegiri. y manzanas son frutas extranjeras y no son oriundas en tierra Yoruba. especialmente si el babalawo es uno consagrado en otro Orisa ademas de Ifa. Tampoco tenemos un objeto sagrado de Osanyin que sea una liga con una prenda/nkisi de Palo. luego que se le ofrezca su porción a Sango. incluyendo el Eerindinlogun. Inclusive. Y muchas veces el babalawo que también sabe y puede lanzar Eerindinlogun se enfoca más en usar opele o ikin Ifa. y el proceso de adivinación con los caracoles se puede llamar “Kika Elegbaa”. Aunque en algunos lugares de tierra Yoruba pueden llamar al “caracol” de su Orisa tutelar por “Elegbaa”. Ni es recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa. En nuestra tradición Orisa de África Occidental. y también hay ejemplos de otras ligas que se hicieron en Brasil y Trinidad y Tobago en el Caribe. 31. . 34. 33. Tampoco es tabú los hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el color rojo no es tabú para la gran mayoría de iniciados a Sango. En tierra Yoruba no hacemos Oba por medio de Osun…simplemente porque no se hace un Orisa por medio de otro en tierra Yoruba (el famoso “oro pa tal”). Claro está. Y la otra y mayor razón por la cual nunca se haría Orisa Oba con Osun en África es porque son irreconciliables las dos.

es como si no hiciera ningún sacrificio. Claro. En la tradicion Lucumi. sea con Ifa o Eerindinlogun. 36. 37. que otros oren por uno y que se trabaje también en forma de comunidad religiosa. No ofrendamos una cabeza de cerdo para Eegun cuando hacemos nuestras ceremonias para los ancestros ni cuando hacemos consagraciones en Eegun. Rindiendo homenaje a los ancestros y sacerdotes fallecidos se hace de diferentes formas. y luego devuelve el dinero a su bolsillo. Pero para nosotros no es que Orunmila se enojo y prohíbo el uso del Eerindinlogun en su casa. En Africa Occidental y entre todos que practiquen Orisa de tierra Yoruba. mientras hay otros que dicen que los babalawos pueden bailar a música popular pero no a música religiosa…cada persona que uno pregunte dara su propia explicación. no es tabu de que la mujer de un babalawo lanze Eerindinlogun ni es tabu de que tenga sus propios clientes que atienda usando Eerindinlogun como oráculo. La costumbre de darle . en casi todos los casos de ceremonias de gran importancia primeramente hay que darle conocimiento “al muerto” dándole coco y a veces si es indicado ofreciendo un animal. Pero en la tradicion Ifa de Africa Occidental no es tabu para nada que el babalawo baile. como los demás olorisas. el proceso de adivinación. Pero no es una practica estándar en tierra Yoruba el darle conocimiento a los antepasados y menos “al muerto”. El uso de la cabeza de cerdo para los ancestros es una costumbre China. orienta a los mayores del novicio en cuanto a sus deidades principales y los pasos que son más favorables seguir. el babalawo no se hace ebo a si mismo. 38. Sino que el bendijo el uso del Eerindinlogun para su esposa. Claro que tenemos historias semejantes a cuando Iyemoja u Osun atendían los clientes de Orunmila cuando este iba de viaje. También es importante.35. esta es una de las muchas influencias de otras culturas que han aportado a la expresión de la tradición Orisa que se desarrollo en Cuba. Es más. En la tradición Orisa de África Occidental. En Africa Occidental y la Tradicion Ifa de tierra Yoruba no esta prohibido que bailen babalawos. En tierra Yoruba una persona que en algún momento haya sido ¨montado¨ por algún Orisa no está automáticamente prohibido ser iniciado en Ifa. el ser iniciado en Ifa es más abierto al pueblo Yoruba en general. Hay algunos en la tradicion Ifa de Cuba que dicen que el babalawo puede bailar a música religiosa pero que no puede bailar a musica popular. Pero si un babalawo hace su propio ebo y pone el dinero del ebo en el tablero de Ifa durante el proceso de adabo. Este no es el caso en la tradicion Orisa de Africa Occidental. Debe invitar a otro babalawo o al menos uno de sus omo awo que sepa hacer ebo para hacerle el ebo recetado. Los babalawos en la tradicion Ifa de Africa Occidental pueden bailar a música religiosa al igual que la música contemporánea y popular. 39. 40. Los que visitan a comunidades religiosos en tierra Yoruba notan que en las celebraciones de Ifa los babalawos bailan mucho y son muy buenos en el baile. Puede un babalawo en nuestra tradición de África hacer su propia adivinación. siendo la tradición Orisa una tradición religiosa de comunidad.

Y también existe la diversidad en la misma África Occidental. Para nosotros en la tradicion Orisa de tierra Yoruba pensamos que cada deidad es un espiritu que como agua se puede dividir o estar en diferentes lugares sin dejar de ser la deidad. se hará esa aclaración. personas pueden ser posesionadas por Orisa mucho antes de ser iniciado. Este hecho en la tradicion de Africa puede ser donde viene la creencia Lucumi de que solo es posible una entidad que fue sacerdote de Orisa que verdadera monta la persona. y muchas veces es por eso que se mencionan "caminos" de varias deidades. En la Tradicion Orisa de Africa Occidental cuando una persona es montada o tomada en posesion por un Orisa se considera que si es un Orisa y no un sacerdote que fue devoto de tal Orisa que esta posesionando a la persona. Para Obaluaye (Sonponna) en tierra Yoruba de Africa Occidental no es tabu el uso de agua para sus servicios ni consagraciones. al igual que el liquido de los caracoles grandes de tierra. o de la deidad. Pero por lo general esto que se ha escrito si cubre la gran mayoría de regiones Yoruba. **Acuérdense que estas son generalizaciones de nuestra tradición Ifa/Orisa de África Occidental. Es mas agua fresca es uno de los elementos importantes que apacigua y refresca a esta deidad. Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi.conocimiento al muerto antes de comenzar una ceremonia es una costumbre que se desarrollo y se estandarizo en Cuba. Pero cuando una persona es montada por Orisa. es por el Orisa que se monta en Africa. Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo . y el vino de palma. Como una informacion adicional muy interesante. se piensa que hubieron encarnaciones de las deidades como Obatala y Sango. 41. Hay estados de trance cuando los Egberun de la persona. En la tradicion afrocubana la mayoria de los sacerdotes de esta tradicion dicen que es imposible que una deidad tome posesion de alguien directamente. Y tambien en Africa al igual que Brasil. 43. Mientras que es una ofrenda tipica que le hacen a estas dos deidades en la tradicion Lucumi. Aun no sabemos el origen de este detalle tan diferente e importante entre la tradicion Lucumi y la Tradicion Orisa de Nigeria y Republica de Benin. el aceite de palma. Cuando se encuentre alguna información verdadera y definitiva al contrario de lo que haya escrito aquí. A veces existen excepciones a las normas por razones muy específicas. esta no es nuestra creencia. 42. vienen y toman posesion de la persona en momentos cuando el Orisa no esta presente en el cuerpo. Es tabu ofrecerle pescado cocido a Iyemoja y a Osun (Oshun) en tierra Yoruba. y que es atraves de un espiritu de un fallecido que era sacerdote de un Orisa que puede montar a alguien.

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