UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX, MASTER SECIA TEOLOGIE SISTEMATIC BIBLIC, SEMESTRUL I

HRISTOLOGIA LUI ORIGEN

Coordonator tiinific: Pr. Prof. Univ. Dr. VALER BEL Masterand: Constantin Dancu

Cluj-Napoca 2009

PROLEGOMENE PRO
nceputul secolului al II-lea este un moment n care cretinismul nu posed nc o doctrin formualt, i implicit nici o hristologie exprimat n termeni exhaustivi. Chiar dac hristologia a fost prezentat de Apostoli n scrierile Noului Testament, i mai ales de ctre Sfntul Apostol Pavel, i chiar poate fi extras din viaa i activitatea Mntuitorului, interpretarea tuturor acestor elemente constituie o nevoie imediat a Bisericii, pentru c nivelul filosofiei greci i neoplatonice va cere doctrinei cretine un rspuns foarte bine articulat cu privire la pasaje interpretabile din punct de vedere filosofic i filologic. Rspunsul pe care acetia l vor primi va fi unul teologic, ns plin de terminologia filosofic, de care cretinismul s-a folosit pentru a vorbi pe nelesul acestora. Acest lucru nu este nicidecum o ncercare de nlare a principiilor cretinismului spre o exprimare elevat, ci mai degrab o coborre la exprimarea uman a spiritualului i divinului. Totui acest proces este necesar, n primul rnd pentru a face ordine n propria structur cretin, pentru c multitudinea de idei care erau vehiculate, erau variate i uneori chiar contradictorii. Fr ndoial cretinii aveau credine clare, acestea ns nu erau nc structurate n forme cristalizate i precise. Iar pentru c pe nvierea lui Hristos se bazeaz toat mrturisirea cretin (1 Cor cap 14), tot astfel pe HRISTOLOGIE se fundamenteaz restul ideilor teologice. Deja ctre mijlocul secolului al II-lea, nevoia de a extrage din acest amalgam de credine idei limpezi, se face simit. n ciuda persecuiilor dezlnuite de autoritile romane, cretinismul se rspndea tot mai mult n cadrul imperiului, trecnd n unele pri chiar peste grania lui. Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism, dovedea nevinovia, puterea de credin i de via a cretinismului. Cretinismul aducea idei noi, cuceritoare pentru oamenii persecutai, iar abnegaia i moralitatea cretinior atrgeau continuu noi adereni Bisericii. Mitologiile, sincretismul, tendina spre monoteism, propaganda cultelor orientale, i chiar propaganda filosofiei,
2

uurau primirea cretinismului aa cum ntinderea i organizarea Imperiului roman uurau circulaia i rspndirea ideilor cretine.1 Spiritele luminate ale timpului puseser n discuie nenumrate aspecte legate de raporturile omului cu divinitatea, cu lumea, i cu el nsui, dar dintre toi Clement Alexandrinul a fcut efortul cel mai consistent de a exprima credinele cretine n termeni filosofici i pentru a atenua exagerrile gnosticilor. ns gnirea lui Clement era prea conciliant, iar limbajul su prea savant i prea obscur pentru a putea da o orientare decisiv ideilor. Atunci apare ORIGEN, care a avut nu doar capacitatea de a da un corp doctrinal credinelor cretine ci i curajul de a o face. Origen este primul gnditor cretin care elaboreaz o lucrare sistematic a principiilor cretine n primele decenii ale secolului al III-lea. A face abstracie de Origen, ntr-un cadru mai larg al dogmelor cretine, nseamn a nu mai nelege evoluia gndirii cretine. Istoria gndirii sale este istoria gndiriii cretine, ea nsi aflat ntr-un moment decisiv a dezvoltrii sale. Strdania lui Origen const n a interpreta ntr-un limbaj mai raional, filosofic credina cretin a primelor dou secole, strdanie care ncepuse s se contureze nc de la nceputul secolului al II-lea, dar nu cu atta for i puterea ca la Origen.2 Origen a fost uitat i redescoperit n diferite epoci ale cretinismului n funcie de influenele care planau n acele momente asupra cretinismului, gndirea i opera sa vast i att de controverat, i-au dat posibilitatea de a se face util ca teologie i filosofie i de a redevni actual n momente cheie. ncepnd de la sfritul secolului IV i pn n secolul XV-XVI cnd Origen va fi invocat n zorii modernitii tocmai pentru filosofia libertii de umaniti ca Pico della Mirandola npotriva autoritarismului clerical medieval, sau de un Erasmus de Rotterdam mpotriva predesitinaianismului i augustianismului radical al lui Luther dasclul alexandrin n-a fost contemporanul Bisericii medievale. El a fost doar contemporanul epocii sale, al cretinismului secolelor II-III, i este sau a renceput s devin tot mai mult cum arat toate eforturile
George Celsie, Gndirea cretin-filosofic a lui Origen n De Principiis i urmrile ei pn la jumtatea secolului al VI-lea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 13. 2 Ibidem.
1

de reabilitare i de restituire a figurii i gndirii sale de la Renatere ncoace contemporanul nostru, contemporanul (post)modernitii.3 Omul este tentat s aduc n contemporaneitatea sa ceea ce i este specific, dar ceea ce nu i convine din trecut este respins, astfel se face o alegere nelegimit a aspectelor pe care le impropriem i a celor pe care le respingem, proces care nu poate s reflecte sub o form obiectiv imaginea pe care o avem despre un om sau despre opera unui om, este o vedere trunchiat, asemenea pildei orbilor care trebuie s descrie un elefan, fiecare dintre ei descriindu-l ca partea anatomic pe care au simit-o: un picior, trompa, un col de filde, piele tare etc. Cu att mai mult putem spune c Origen este ntr-adevr un elefant, un gigant al operei teologice cretine, i descoperirea lui nu se poate face dac nu avem vederea clar. Astfel Origen poate fi contemporan al postmodernitii n msura n care urmrete realizarea cunoaterii i exprimrii lui Dumnezeu comuniune. n aceast comuniune, noi suntem parte dinamic n virtutea faptului c prin El s-au fcut toate cele ce sunt i Eu v-am ales pe voi, nu poate fi ucenicul mai mare dect nvtorul. Ori toate acestea le tia Origen, le tria, iar postmodernitatea le uit i recurge la Origen ca la o surs de justificare a subiectivismului su cogitativ i activ. Pentru a-l nelege pe Origen i pe oricare dintre scriitori, este nevoie de o percepie realizat n cadrul operei omnia a acestora.4 Prin amploarea operei i profunzimea spiritului, Origen i depete cu mult pe gnditorii timpului su. Contemporanii si i-au intuit mreia, iar studiile de istorie modern, ne-au sporit motivele s-l admirm5

Diacon Ioan Ic Jr., Origen contemporanul nostrum, stdudiu introductive la volumul H. Crouzel, Origen, personajul exegete omul duhovnicesc teologul, traducere de Cristian Pop, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 15. 4 Pr. Prof. Dr Ioan Chiril Origen contemporanul nostru prefa la George Celsie, Gndirea cretin-filosofic a lui Origen n De Principiis i urmrile ei pn la jumtatea secolului al VIlea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 6. 5 E. Gilson Filosofia n Evul Mediu, traducere Ileana Stnescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
3

REPERE BIOGRA BIOGRAFICE

Cea mai de ncredere surs pentru o biografie a lui Origen o constituie scrierea lui Eusebiu de Cezareea, care scrie mpreun cu Pamfil o Apologie a lui Origen (lucrare ce s-a pierdut), apoi preia ideile acesteia n celebra sa Istorie Bisericeasc. Acesta a avut ca surse primare unele scrisori ale lui Origen, ct i relatri ale apropiailor lui Origen, contemporani cu el. Un alt reper biografic este Fericitul Ieronim, care scrie despre Origen n De viris ilustribus. Origen s-a nscut n 185 ntr-o familie de cretini din Alexandria Egiptului, avnd nc ase frai, el fiind cel mai mare. Tatl su pe nume Leonidas, era un crein evlavios care l-a educat complet pentru acele vremuri, att din punct de vedere al instruciei profane, ct i al celei religioase, cretine. Tatl su Leonida era un om inteligent, preocupat deopotriv de nvtura cretin i de cea profan. Spiritul su ascuit de fin mnuitor al cuvntului care nu exclude ns nici pe departe trirea religioas intens se conjuga fericit cu evlavia i smerenia mamei sale. Toate acestea la un loc, dublate de uimitoarea sa capacitate intelectual, au fcut din Origen un adevrat geniu al interpretrii Sfintei Scripturi i un lupttor nenfricat pentru afirmarea adevrurilor Evangheliei lui Hristos, mergnd pn acolo nct, atunci cnd tatl su a fost arestat urmnd s primeasc cununa martiric, n timpul persecuiei lui Septimiu Sever (193-211), numai grija mamei sale,
5

care i-a ascuns hainele pentru a nu mai putea iei din cas, l-a mpiedica s nu se expun aceleiai primejdii. Nu avea dect 17 ani, ns puterea sa interioar, ataamentul pentru credina cea adevrat, precum i inteligena sa nativ, reies cu precdere, att din scrisoarea pe care i-o trimite printelui su, ct mai ales din ntreaga sa activitate pe care o va desfura dup moartea acesuia, cnd va trebui s i ntrein familia din meditaii6 pentu c averea familiei sale a fost confiscat odat cu uciderea tatlui su. La doar 18 ani este numit director al colii catehetice din Alexandria, lsat liber de Clement, care fusese dasclul su. Tot n aceast perioad aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios Sakkas, cel care i-a influenat modul de gndire i expunere a propriei opere. Este coleg la coala lui Ammonios cu dumanul cretinior, filosoful Porfiriu, care relateaz ntr-una din scrierile sale c n aceast perioad, Origen studiaz pe Platon, Nicomah, pitagoreici i stoici. Tot acum nva i limba ebraic. Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare de la coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii numelui su. Pentru a putea face fa obligaiilor tiinifice i didactice, el ncredineaz lui Heracles nvmntul profan (ciclul celor 7 materii), iar el i rezerv filosofia, teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei Scripturi.7 Origen se afl acum n situaia de a gsi soluii la cele mai arztoare probleme ale epocii n care tria (persecuiile), ct i ale angajamentelor pe care le avea fa de societate i fa de sine (armonia dintre viaa pe care o predica i cea pe care o tria, i satisfacerea exigenelor cursurilor pe care le prezenta sau la care participa). Dup cum rezult din ceea ce ne-a scris Eusebiu de Cezareea despre Origen, el a reuit pt toate aceste planuri s duc o via de un rar echilibru ntre vorb i fapt: Ziua
6

Pr. Prof. Dr. Nicu Dumitracu, Teologi pre- i post niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2002, p. 94. 7 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 71.

ntreag ducea via de aspr ascez, iar partea cea mai mare din noapte o nchina studierii Sfintelor Scripturi, ducnd viaa cea mai filosofic cu putin, pe de o parte prin deprinderea posturilor, iar pe de alt parte, prin scurtarea timpului de somn, nefolosindu-se din capul locului nici de pat i nici de pern, dormind numai pe pmntul gol. Era de prere c cretinul trebuie s respecte tocmai acele cuvinte ale Mntuitorului care spun c nu este ngduit s avem dou haine i nici nclmintei c nici nu se cade s ne artm ngrijorai n legtur cu ziua de mine. Mai mult, cu o rvn nemaintlnit la vrsta lui, Origen continua s triasc n frig i goltate, certnd foarte aspru pe cei din jurul su, atunci cnd acetia l rugau s se foloseasc i el de ceva din bunurile lor, din pricina chinurilor pe care vedeau cum le ndur de dragul nvturilor celor sfinte, dar el nici nu vroia s aud de aa ceva. Se spune chiar c vreme de mai muli ani a umblat numai descu, fr s fi luat ceva n picioare, apoi c foarte muli ani de-a rndul a fost departe de a fi folosit vin sau alte mncruri necesare traiului, nct la un moment dat a ajuns n primejdie de boal, periclitndu-i foarte greu stomacul8 Totui, preocuparea exagerat fa de prestigiul colii, alturi de dorina nlturrii oricror ndoieli referitoare la relaiile sale cu auditorii si, printre care erau i mai multe femei, l fac s ia o decizie greit, care i va marca ntreaga via: interpretnd greit textul din Matei 19, 12 i sunt fameni care s-au fcut ei nii fameni, de dragul mpriei Cerurilor, execut n chip real cuvntul Mntuitorului. n 212 Origen pleac la Roma, unde se pare c l-a cunoscut pe Ipolit, iar n 215 se refugiaz n Palestina datorit persecuiei lui Caracala, i se stabilete apoi la Cezareea. Aici, invitat de episcopii Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului tlcuiete Scriptura n Biseric, lucru care ns l-a nemuliumit pe propriul su ierarh Demetru. n 218-219 merge n Antiohia, chemat fiind de Iulia Mameea, mama mpratului Sever, spre a o instrui n cele ale cretinismului. n drum spre Antiohia trece prin Palestina i Cezareea, unde
8

Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, PSB, vol. XIII, p. 228.

este hirotonit preot de cei doi episcopi menionai mai sus, cu care era prieten. Acest fapt a dus la destituirea sa din cadrul colii canonice din Alexasndria i depunerea din treapt sa de ctre Demetriu, care l i izgonete. Se refugiaz n Cezareea Palestinei, unde nfiineaz o nou coal catehetic, unde va primi pe muli studeni din toate prile, printre care i Grigorie Taumaturgul. Pe timpul persecuiei lui Maximin Tracul se retrage n Ceazreea Capadociei (235, 237-8). E nchis i chinuit n timpul persecuiei lui Deciu i moare dup aceea, probabil n 254-255 la aproximativ aptezeci de ani n cetatea fenician Tyr.

OPERA LUI ORIGEN

Origen a fost considerat cel mai prolific scriitor al Antichitii. Acest lucru l-a datorat mai ales lui Ambrozie, discipolul pe care l-a covertit la cretinism, i care i-a pus la dispoziie apte tahigrafi, caligrafi i copiti, pe cheltuiala sa.9 Datele referitoare la numrul crilor pe care le-a scris sunt contradictorii, dac Epifaniu vorbete de 6000! de cri, trebuie s nelegem aici suluri, omilii sau epistole, iar dac Eusebiu i Pamfil n Apologia, vorbesc despre 200 de titluri, Ieronim d n scrisoarea 33 ctre Paula, aproximativ 800. Vom meniona n continuare numai titlurile cele mai importante.

Hexapla. Este o oper uria dedicat criticii textuale, cu scopul

de a stabili varianta greceasc definitiv a Sfintei Scripturi. ntruct Septuaginta, traducerea greac a Biblie, efectuat n secolul III . Hr era
9

I. G. Coman, op. cit.p. 72.

contestat de ctre evrei sub aspectul fidelitii fa de original, Origen i propune s inventarieze versiunile existente, ibazndu-se pe vastele sale cunotine de ebraic, s elimine adaosurile sau diferenele. Din aceast oper, pierdut n urma incendiului bibliotecii din Alexandria, nu au rmas dect cteva fragmente10.

OPERA EXEGETIC
Aici gsim grupate scoliile (scurte adnotri la anumitecuvinte sau pasaje dificile din scrierile sfinte), omilii i comentarii. ntre acestea merit menionate:
-

Comentarii i omilii la Pentateuh Comentarii i omilii la Iosua, Judectori, Regi, Iov i Psalmi. Comentarii la Cntarea Cntrilor. Scrieri despre profei: Isaia, Ieremia, Baruch, Iezechiel. Comentarii la cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistolele lui Pavel.

Acestea scrieri s-au pstrat nsa doar ca fragmente n operele altor scriitori contemporani i ulteriori lui Origen. Caracteristica esenial ce trebuie reinut la Origen este interpretarea preponderent alegoric a textelor Sfintei Scripturi.

SCRIERI DOGMATICE
De Principiis - este lucrarea fudamental a lui Origen i prima mare ncercare de sintez teologic, a fost conceput ca un curs de dogmatic, n care Origen ncearc o prezentare sistematic a principiilor credinei cretine, bazat pe Sfnta Scriptur i Tradiie. Ni s-a pstrat versiunea latin (incomplet). Aceast lucrare poate fi considerat primul tratat de dogmatic pn la Sfntul Ioan Damaschin (sec. IX). n el Origen
10

Radu Duma, Cuvnt nainte la: Origen, Despre rugciune, Ed. Herald, Bucureti, p. 11.

dezvolt o teologie eminamente cretin, dar sub influena exegezei filoniene i a gndirii filosofice patristice.

SCRIERI APOLOGETICE
mpotriva lui Celsus. Este o apologie a cretinismului, scris ca replic la Tratatul despre adevr al lui Celsus, filosif ce ncercase s combat doctrina cretin prin argumente de ordin etic, filosofic i religios. Lucrarea a fost redactat n anul 248. Lucrarea reflect opoziia ireconciliabil dintre civilizaia antic i cretinismul autentic.

SCRIERI PRACTICE
Despre rugciune. Este scris n vremea n care Orinen se afla la Cezareea, n Palestina i apare menionat numai n Apologia lui Pamfilie. Textul integral figureaz ntr-un manuscris datnd din secolul al XIV-lea, de la Worms, care se afl acum n biblioteca Trinity College din Cambridge. Aceast lucrare, ca multe altele scrise de Origen, s-a nscut ca rspuns la diferitele ntrebri ridicate de discipolii si, de data aceasta fiind vorba de prietenul su Ambrozie i sora lui Tatiana. Problema la care va rspune aceast carte este, eficacitatea rugciunii, de care unii cretini, influenai de curente gnostice, se ndoiau, spunnd c aceasta nu are nici un rost, soarta lumii fiind pecetluit.

SCRISORILE
Din marele numr de scrisri ale lui Origen, ni s-au pstrat din pcate numai 2. Una ctre Grigorie Taumaturgul i alta ctre Iuliu Africanul. Corespondena lui Origen era evaluat de Eusebiu la cta sute de scrisori, el citind o mare parte dintre ele, i reuind astfel s afle amnunte i episoade din viaa lui Origen.

HRISTOLOGIA LUI ORIGEN

10

Hristologia lui Origen este una special, pentru c n ea se ntlnesc divinul i umanul, Logosul i Iisus. Credina n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Cuvntul care S-a slluit n lume aparine ntru totul Bisericii Cretine. Dar nvtura despre Logos poate fi ntlnit i la diferitele sisteme filosofice greceti anterioare sau de dup Hristos. Spiritul profund i sensibil al lui Origen a avut influena att a tradiiei cretine, ct i a curentelor filosofice antice ale vremii sale. Platon a opus categoric Ideile, fenomenelor, lumea noumenal celei fenomenale, fcnd s par c exist o prpastie incomensurabil ntre cele dou. El a afirmat c fiinele i obiectele nu exist dect n msura n care particip la Idei. Pentru a rezolva aceast problem, Platon, n Timaios, ncearc s explice cum se reaiza comuniunea care prea incompatibil cu sistemul su. Cel care servete acestui scop este Sufletul lumii. Acesta este de natur mixt, aparinnd att domeniului neschimbtor i permanent, noumenologiei, ct i fenomenologiei schimbtoare. Astfel acesta poate fi vzut ca intermediar. Ulterior stoicii formuleaz o doctrin care rezolv problema raportului dintre lumea vzut i principiul superior, dintre Idei i fenomene, suprimnd transcendena lui Dumnezeu. Dumnezeu este imanent n Cosmos, El e focul primordial i parte a Cosmosului, pe care l anim. Acest foc poate fi numit Inteligen. Logos sau Spirit, o energie divin care radiaz lumea. El este corporal, dar se transform treptat n Inteligen i Spirit. Astfel Dumnezeu i lumea se confund. Platonicienii nu au putut adopta aceast doctrin astfell formulat. Platon fcea o distincie clar ntre Dumnezeul superm i zeii subalterni. Aceste diviniti secundare seveau slujirii Lui i mplineau necesitile pe care nsi perfeciunea Sa i le interzicea11. Logosul i erau intermediari prin excelen
11

ntre

lumea

transcedental

lumea

vizibil.

sistemul

George Celsie, Gndirea cretin-filosofic a lui Origen n De Principiis i urmrile ei pn la jumtatea secolului al VI-lea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 139.

11

platonicienilor, Logosul nu mai era identic cu Dumnezeu nsui, el era un Dumnezeu de gradul doi. Era un :. Aceste fiine divine imanente n Cosmos iau fie numiri impersonale ca , , cnd un carcter mai viu i mai personal. Acestia sunt demonii lui Plutarh, ngerii lui Filon din Alexandria, puterile, stpnirile, tronurile lui Origen, sau eonii lui Valentin. Nu trebuie s surprind faptul c aceast doctrin despre Logos, de origine stoic, dar modificat prin platonicieni, devenise att de popular. Ea salva transcendena i absolutitatea, slava lui Dumnezeu, i pe de alt parte, ea afirma fr ocoli prezena i imanena unui principiu divin n cosmos, n istorie, ntre oameni. Ea rspundea astfel unei duble necesiti a gndirii greceti, astfel c ea s-a manifestat din momentul n care a respins scepticismul. Pe de o parte ea desprinde pe Dumnezeu din politeismul clasic, iar pe de alt partesatisfcea sentimentul antic cel mai profund, postulnd prezena i aciunea divinului n lume. O lume fr Dumnezeu ar fi fost insuportabil omului antic. Toat lumea credea n Logos, fiind o noiune foarte rspndit. Filosofii secolului al II-lea nu merg pn la a distinge doi dumnezei la Platon. Ei las s planeze confuzia, fr a clarifica problema transcenden imanen. Totui teologia lor ete adesea apofatic, din curentul dualist reinnd cteva puncte: Dumnezeu este departe, greu de cunoscut, inexprimabil, de neneles. Esena sau Fiina Sa nu poate fi cunoscut, ci numai lucrrile i existena Sa. Dar aceast cunoatere nu este suficient. Nu este suficient s tim c Dumnezeu exist ntr-un univers att de ndeprtat. Aceti filosofi postulau ideea unei posibile apropieri dintre Dumnezeu i lume. Astfel Dumnezeu a creat lumea, este prezent n lume prin Cuvntul Su i prin Legea Sa12. Dumnezeu are o aciune de pronie asupra lumi, are grij de creaia Sa, nu este un Demiurg care o abandoneaz haosului. Modul prezenei lui Dumnezeu n lume este prin Logosul su.

12

Ibidem;

12

Origen cunotea foarte bine aceast concepie, i spiritul su nu o putea ignora. De altfel, nvtura despre Logos, prin Care toate s-au fcut o gsim n Sfnta Scriptur n prologul Evangheliei a IV-a. De asemenea n epistolele pauline ctre Efeseni i Coloseni, a cpror identitate, nimeni din Biserica Primar o punea la ndoial, termenul, chiar dac este absent, exist ca idee. Iisus Hristos este perceput ca intermediarul ntre Dumnezeu i lume, al crei cap este Hristos. Epistola ctre Evrei, pe care Origen o atribuie Sfntului Apostol Pavel, ofer imaginea unui stpn care se sacrific i care nu este altul dect Cuvntul. Pentru stoici, ca i pentru platonicieni, rolul Logosului are o funcie cosmic, fiind n mod esenial cosmic. i totui cel mai important n ochii lor este rolul Su spiritual. Pentru ei, El este imaginea unui Dumnezeu. Tocmai de aceea autorul epistolei ctre Evrei L-a reprezentat ca motenitorul transcendental care ofer jertfa mntuitoare n locurile cereti. Apoi aceast concepie se pierde. Ea sufer odat cu Prinii Apostolici o eclips. Va reaprea i se va simi prin Sfntul Justin Martirul i Filosoful. Dar acest excelent apologet nu a fost un filosof la fel de important. Ideile sale sunt vagi, limba sa este lipsit de precizie, el nereuind s formuleze o doctrin hristologic foarte clar. Taian a fost un spirit mai viguros. El are meritul schirii doctrinei despre Iisus Hristos. Dar cei care au adoptat n mod decisiv ideea filosofic a Logosului au fost Clement Alexandrinul i mai ales Origen13. Acum trebuie s facem o precizare foarte important. Chiar dac Origen a folosit terminologie filosofic mprumutat de la filosofii antici i contemporani lui, de la care i-a mpropriat i un mod de a gndi specific vremii sale, totui el se distinge esenial de toi acetia prin spiritul su profund cretin. Logosul lui Origen este nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i nu un . Materia gndirii sale e evanghelic, dar turnat n unele concepte gata fcute i care au dobndit prin acest nou coninut un cu totul alt sens dect cel din trecut. Spre exemplu: Dumnezeul lui Platon este
13

Ibidem, p. 140;

13

incomunicabil, pe cnd n concepia lui Origen, Dumnezeu ni se comunic nou, oamenilor credincioi, prin Fiul pe care-L reveleaz. Este deci cu totul alt filozofie i alt teologie. Doctrina sa despre Logos este cu totul deosebit prin coninutul ei de doctrinele similare filosofice. Logosul su este Logosul Evangheliei lui Ioan, care S-a ntrupat spre a mplini planul divin al mntuirii. Transpunerea datelor Evanghelice in sistem teologic coerent demonstrativ nu a alterat coninutul lor revelational. Origen le-a ridicat la nivelul gndirii divine, la nivelul nelepciunii supreme. Exegeza lui este o cutare i o detaare a sensului dumnezeiesc din formulrile terminologice umane. Este un circuit al aceleiai substane revelaionale la toate treptele funcionale ale spiritului, iar Origen a ridicat credina de la stadiul ei de adeziune inflcrat pentru Hristos la liniile clare ale dumnezeirii, inteligibile minii omeneti. Origen afirm Cuvntul care-L descoper pe Dumnezeu si Care Sa fcut trup . Aceasta este linia de partajare ntre teologul alexandrin i filosofie. Paradoxul cretin este o absurditate pentru filosoful educat dup principiile platonice. Dumnezeu nu poate s se fac om fr alterarea naturii Sale divine. Atemporalul nu poate s se manifeste printr-un timp istoric. Este imposibil s spui c Dumnezeu se descoper prin intermediul unui om, precum se laud cretinii cnd pretind c prin Hristos l cunosc pe Dumnezeu. Pentru cretini, n rndul crora s-a considerat Origen, credina c Dumnezeu S-a descoperit prin Isus Hristos, face parte din Crezul cretin cretine. Conceptul de Hristos-Logosul, lansat n cugetarea cretin de Prologul Evangheliei dup Ioan i mbogit de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful cu elemente din filosofia greac, a fost preluat apoi, prin intermediul filosofiei lui Filon Alexandrinul, n scrierile lui Clement i Origen ca esen a esenelor i idee a ideilor, chip al lui Dumnezeu i arhetip al omului Logos creator i armonizator al lumii, cunoscnd o i mai ampl dezvoltare n gndirea patristic a secolelor IV i V. Cnd vorbete despre Hristos ca Logos,
14

, iar aceast

credin este exprimat i prin imnele liturgice dar i prin cele mai vechi texte

Origen l prezint ca de o fiin i coetern cu Tatl, cci Lui i poruncete Dumnezeu s fie lumin i tot ce Dumnezeu a spus s vin la exesten. i Logosul primind ordinul a fcut tot ceea ce Tatl i-a poruncit, cci Fiul nu se deosebete, nici nu difer ntru nimic de Tatl, cnd e vorba de puterea lucrrilor Lui. Ca Logos, Hristos S-a nscut din venicie din Tatl, fiind chipul Tatlui, not ce se potrivete Logosului-Hristos. Hristos este i imagine a lui Dumnezeu, numit i Adevrul, nelepciunea, Dreptatea, Lumina, chipul Buntii Tatlui. De astfel aceste atribute Dumnezeu Logos( ), nelepciune (), adevr,( dreptate ( ), Origen le atribuie lui Hristos ori de cte ori privete dumnezeirea Sa14. Dar dac Tatl posed toate notele acestea prin Sine, Fiul le posed numai ntruct este imagine, chip al Tatlui. Logosul lui Dumnezeu este cel care face legtura dintre Dumnezeu i lume, dar dac Logosul este imaginea Tatlui, lumea este imaginea lui Hristos-Logosul. Logosul ns depete prin mreie lumea, el fiind mai presus dect toate fiinele spirituale. Origen distinge n hristologia sa dou pri pe care le trateaz separat. Prima are ca subiect Logosul su, Fiul lui Dumnezeu. A doua parte expune nvtura sa despre ntupare, anume unirea Logosului cu Omul Iisus. n De Principiis, una se gsete n prima carte, cealalt se gasete n cea dea doua carte. n prima carte, unde Origen numete pe Fiul lui Dumnezeu, nelepciune, el afirm c nu trebuie s nelegem nelepciunea ca o abstracie, ci c o data admis c Fiul lui Dumnezeu este nelepciunea Lui, care-i are ca substan o existen de sine stttoare, atunci cugetarea noastr niciodat nu se va putea rtci, bnuind c ipostasul Su sau substana Sa ar fi ceva corporal,ntruct tot ce este corporal se caracterizeaz prin form, culoare i mrime proprie. Apoi el declar c nelepciunea a
14

Ibidem, p. 142.

15

existat dintotdeauna i c nu poate fi conceput un moment n care ea s nu fii existat. Principalele concluzii cu referire la hristologie care se pot trage din De Principiis sunt: 1. Logosul este imaginea perfect a Tatlui. 2. Aceast asemnare care exist ntre Tatl i Fiul este rezultatul voinei Fiului. 3. Acesta este i subordonat Tatlui. Acest lucru l ilustreaz prin imaginea a dou statui dintre care una este mai mic, dar este copia exact a celeilalte. n continuare vom analiza principalele evenimente din viaa lui Hristos, vzute din perspectiva lui Origen, pentru care Hristos este Logosul lui Dumnezeu, idee profund cretin (cf. Ioan cap.1) dar preluat din filosofia greac. Acestea sunt: Naterea din veci a Logosului, ntruparea Cuvntului, Unirea Ipostatic.

NATEREA DIN VECI A LOGOSULUI

Naterea Logosului din veci din Tatl este neleas de Origen n primul rnd pornind de la Tatl. Termenul (era), folosit de Evanghelistul Ioan implic existena Logosului alturi de Tatl dintotdeauna. De acelai cuvnt se folosete evanghelistul i cnd spune c Logosul era dintru nceput i c el era la Dumnezeu. Aceasta nseamn,dup Origen, c El nu a fost niciodat n afara nceputului i nici separat de Tatl. Logosul era dintru nceput nainte de timp la Dumnezeu. Cum s-ar putea crede c Dumnezeu Tatl ar fi putut s existe,chiar i o clip mrunt, fr s nasc din veci pe Cuvntul? n cazul acesta ar trebui s se afirme ori c Dumnezeu nu a putut nate Cuvntul nainte de a-L zmisli, ori c Dumnezeu a putut sa-L nasc dar nu L-a voit,or aceasta nseamn a-L huli pe Dumnezeu. Amndou aceste alternative ascund n sine un lucru nebunesc i nelegiuit. Nu este firesc a
16

spune nici c Dumnezeu a naintat de la neputin la putin, dar nici c avnd putina s o fac totui ar fi neglijat sau ar fi amnat s nasc pe Cuvntul. Acesta este primul temei pentru care, n concepia lui Origen, din clipa n care L-am cunoscut pe Dumnezeu, L-am cunoscut ca Tat al Fiului Su cel Unul Nscut, cci Fiul S-a nscut din Tatl i din El i-a primit fiina, desigur fr ca acest lucru s se fi petrecut ntr-un anume rstimp. Aadar,pentru Origen a pune nceput Cuvntului, nseamn o nelegiuire ndreptat mai mult mpotriva Tatlui dect mpotriva Fiului,cci prin aceasta se tgduiete c Tatl a fost Printe din veci i c ar fi putut nate din veci pe Cuvntul. Cu alte cuvinte, dac Fiul a avut un nceput atunci introducem n Dumnezeu o schimbare ceea ce contravine desvririi Lui absolute. Din pcate Origen admitea i subordinaianismul. Cunoaterea Fiului nu este dect o pregtire n cunoaterea direct a lui Dumnezeu. Teologia lui Origen acordnd lui Hristos o dumnezeire ntreag, dar secundar dup cea a Tatlui, d un caracter deficient funciei revelatoare a Cuvntului ntrupat: cunoaterea Fiului este modul de accedere spre cunoaerea Tatlu Foarte rar, Origen spune c Tatl este cunoscut n Fiul; ncepnd cu Imaginea, ncepnd cu Cuvntul, ncepnd cu Adevrul, ncepnd cu Dreptatea. Repetarea acestor formule arat c Dumnezeu, dup Origen, este cunoscut am putea spune, dincolo de atributele Sale, dincolo de Fiul Su. Cunoaterea Tatlui prin intermediul Fiului este etapa de pregtire provizorie. Ea este o cunoatere dat prin intermediul unui mijlocitor (). Cunoaterea Tatlui va fi direct, fa ctre fa, fr mijlocirea Fiului. Funcia revelatoare a Fiului nu poate s fie perfect. Revelaia Fiului nseamn mai mult descoperirea Tatlui dect artarea Sa. Funcia revelatoare a Cuvntului ntrupat ofer n gndirea lui Origen numai nceperea cunoaterii. ntlnim aadar la Origen i acest aspect al subordonrii Fiului fa de Tatl, idee preluat fr indoial din gndirea filosofic a vremii. Dar, aa
17

cum am vazut, ntre Logosul lui Origen i cel al filosofilor exist o mare diferen. Mai nti, el are un mod de a se exprima cnd vorbete despre Logos, mai cald i mai viu dect filosofii. Dar cel mai important e faptul c Orogen este cretin, avnd o concepie cretin, dup care Cuvntul se identific cu nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere el capt o particularitate aparte n ochii lui Origen. Astfel, el nu-i pune la socoteal numai mintea cnd trateaz despre Cuvntul,ci inima i sufletul nsui.

NTRUPAREA CUVNTULUI
Cea de a doua parte a hristologiei sale din De Principiis expune nvtura despre ntrupare. Pentru ispairea pcatului, Iisus Hristos a venit n lume, ntrupndu-Se din Fecioara Maria. n prefaa lucrrii sale, Origen i expune pe scurt,astfel ideile sale hristologice: Iisus Hristos Care a venit n lume, S-a nscut din Tatl, mai nainte de orice fptur. Aa cum L-a ajutat pe Tatl la crearea tuturor lucrurilor, cci totul s-a fcut prin El, tot aa, la plinirea vremii S-a golit pe Sine de mrirea venic i S-a fcut om, lund trup de om i rmnnd cu trup, cu toate c era Dumnezeu. A luat asupr-i trup asemenea trupului omenesc, cu singura deosebire c S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, iar ntruct acest Iisus Hristos S-a nscut i a ptimit cu adevrat, iar nu numai n chip aparent,a murit ntr-adevr de moarte obinuit, dar a i nviat cu adevrat din mori, iar dup nviere a petrecut un timp mpreun cu ucenicii Si i n cele din urm S-a nat la cer. Hristologia Periarhonului este cel mai sistematic,concentrat i complet,expus n cartea a doua. Tema este expus simplu i direct: A venit vremea s ne ocupm de ntruparea Domnului i Mntuitorului nostru, ca s vedem cum S-a fcut om i cum a vieuit printre oameni. Acest enun urmeaz dezbaterii problemei Logosului i a raportului Su cu Tatl i cu Duhul Sfnt. n paragraful nti,Origen l nfieaz pe Hristos ca Logosul, Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Relevnd actul primordial al cunoaterii
18

intratrinitare dintre Dumnezeu Tatl,Fiul i Duhul Sfnt, Origen continu: Noi trebuie s recunoatem cu toat convingerea c pe acest Cuvnt, Cruia I Se mai spune Logos, nelepciune sau Adevr, nu-L cunoate nimeni dect Tatl, despre Care este scris c [Lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris], desigur despre mrirea Fiului lui Dumnezeu. Cci este cu neputin s cuprinzi n scris tot ce ine de mrirea Mntuitorului. Dup att de mari i felurite consideraii asupra fiinei Fiului lui Dumnezeu, rmnem absolut uimii cnd vedem fiina Fiului care le ntrece pe toate celelalte, golindu-Se de starea Sa de mrire,fcndu-Se om i trind printre oameni, aa cum o adeverete harul revrsat pe buzele Sale,cum mrturisete Tatl ceresc i cum L-au ntrit semnele i feluritele minuni pe care Le-a svrit. Mai nainte de a fi fost de fa printre noi, cum a dovedit-o cu trupul Su, El a trimis pe profei, naintemergtori i vestitori ai venirii Sale, iar dup nlarea Sa la ceruri, El i-a trimis pe apostoli plini de puterea dumnezeirii Sale, s mearg n toat lumea ca s adune din toate neamurile i din toate popoarele un popor s cread n El. Apoi Origen subliniaz uimirea i neputina firii omeneti de a nelege complet taina prezenei unei fiine nemuritoare ntr-o alt fiin muritoare cum este omul. Dar dup toate aceste minuni i mreii, puterea de uimire i de nelegere este complet depit, iar ubrezenia minii noastre muritoare nu-i d seama cum ar putea s gndeasc i s neleag c aceast Putere att de mare a slavei dumnezeieti, acest Cuvnt al Tatlui nsui, aceast nelepciune a lui Dumnezeu prin care au fost fcute toate cele vzute i cele nevzute, s poat s existe n limitele stmte ale unui om care S-a artat n Iudeea i, mai mult, c nelepciunea lui Dumnezeu a ptruns n pntecele unei femei, S-a nscut ca un prunc,a scncit la fel cu copilaii care plng, iar n cele din urm a fost tulburat cu moartea Sa, aa cum o recunoate nsui Iisus: ntristat este sufletul Meu pn la moarte, iar n cele din urm c a fost dat morii, moarte socotit de oameni ca cea mai njositoare, dei a nviat a treia zi dup aceea.

19

n ce ne privete, noi vedem n Iisus cnd unele trsturi omeneti care parc nu se deosebesc cu nimic de slbiciunea comun a muritorilor, cnd nite trsturi att de dumnezeieti nct nu se potrivesc cu nimic altceva dect cu fiina primordial i inefabil a dumnezeirii. Aici judecata mrginit a omului ovie i, cuprins de mirare, nu mai tie ncotro s se ncline, ce s aleag, ncotro s se ntoarc. Dac se gndete la Dumnezeu, vede [in Iisus]pe cel muritor. Dac l socotim om, l vede cum, dup ce a nvins stpnirea morii se scoal din mori cu trupul Su. De aceea,spune Origen, aceast tain trebuie privit cu team mare i venerat ca s descoperim ntruna i aceeai fiin adevrul fiecrei firi n parte, ca nu cumva s cugetm ceva nedemn i necuviincios despre aceast fiin dumnezeiasc n substana Sa, i inefabil, nici s socotim dimpotriv c tot ce a fcut ar fi o simpl iluzie a unei false nchipuiri. Explicarea acestei taine depete cu mult posibilitile i priceperea noastr, chiar i pe apostoli, fiind mai presus chiar de puterile cereti. E de remarcat evlavia i prudena cu care teologhisete Origen cernd s nu i se socoteasc ndrzneal, ci numai o cerin logic, faptul de a arta n puine cuvinte mai curnd ceea ce conine credina noastr dect ceea ce ar putea s revendice afirmaiile raiunii, elabornd mai mult unele presupuneri, opinii dect afirmaii sigure.

UNIREA IPOSTATIC
Esena hristologiei lui Origen este unirea celor dou firi, firea dumnezeiesc i firea omeneasc, intr-un singur ipostas sau o singur persoan. Din pcate, Origen elaboreaz teoria posibilitii unirii substanei divine cu firea omeneasc prin sufletul personal al lui Hristos ca suflet similar tuturor sufletelor omeneti. Sufletul Su, creat dup celelalte fpturi cugettoare, a rmas singur absolut fidel lui Dumnezeu i unindu-Se cu Cuvntul prin voia Sa liber S-a transformat sub influena unei lungi obinuine ntr-o a doua natur. Din pcate este riscant i neconfirmat de tradiie afirmaia unui suflet care s-a
20

legat de Hristos nc de la crearea lumii. Conform credinei sale greite, despre o creaie iniial sufletelor omeneti, Origen mpinge aceast eroare pn la a afirma existena unui suflet creat anterior pentru Hristos. Viciul de gndire este amplificat i prin aceea c numai natura uman din Hristos avea un suflet omenesc i nu era necesar ca acest suflet s se fi legat de El nc de la crearea lumii. Menionm faptul c Origen nu nelege neaprat prin suflet natura spirirtual a omului, ci ia acest termen n sens aristotelian. Inteligena , dup Aristotel, este elementul constant, permanent i nemuritor al naturii umane. Sufletul reprezint partea mixt i intermediar ntre inteligen i corp. El poate s evolueze ntr-un sens sau altul spre Sau spre . Asfel, pentru Origen ca i pentru filozofii vremii sale, omul este compus din trup i suflet . Asfel, prin ntrupare, Logosul i aproprie nu trupul uman ci omul ntreg, trup i suflet. Logosul nemuritor i apropie un trup muritor i un suflet uman, asfel c ceea ce este divin n Iisus Hristos este doar Logosul i nu omul; nici sufletul i nici trupul. Tributar concepiei filosofice, Origen admite trihotomismul, afirmnd c Evanghelia dup Origen, cnd vrea s redea vreo pasiune sau tulburare, atunci Evanghelia folosete cuvntul suflet; de pild: Acum sufletul Meu S-a tulburat i ntristat e sufletul Meu pn la moarte i Nimeni nu ia sufletul Meu de la Mine, ci Eu nsumi l pun pe el. Dar ceea ce ncredineaz n Tatlui nu este sufletul Su ci duhul Su i cnd zice despre trup c este neputincios, El nu vrea s spun c sufletul este osrduitor, ci duhul este osrduitor, de unde ar urma c sufletul este ceva intermediar ntre trupul neputincios i duhul srguitor. Sufletul su a aderat nc de la nceput, adic din preexisten, la fiina lui Iisus. Unit inseparabil cu Iisus, ca i cu nelepciunea, cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu Adevrul i cu adevrata Lumin, primind n ntregime pe Iisus i prefcndu-se n lumina i stlucirea Acestuia, sufletul s-a fcut un singur spirit cu El, n principiu, dup cuvntul Apostolului c cine se unete cu
21

Domnul este un singur duh cu El. Din substana acestui suflet, slujind ca mijlocitor ntre Dumnezeu i trup- cci natura divin nu se putea amesteca cu trupul- se nate Dumnezeu-Omul( , Deus-Homo). Ca substan intermediar, acest suflet putea s ia un trup, iar ca substan raional, putea conine pe Dumnezeu n calitate de Cuvnt, nelepciune i Adevr. Sufletul era deci n ntregime n Fiul lui Dumnezeu sau l coninea. De aceea, sufletul mpreun cu trupul pe care L-a luat e numit Fiul lui Dumnezeu, Puterea lui Dumnezeu, Hristos i nelepciunea lui Dumnezeu i reciproc, Fiul lui Dumnezeu prin care toate au fost create a fost numit Iisus Hristos i Fiul Omului. Avem aici formulat pentru prima dat n mod explicit communicatioidiomatum, comunicarea nsuirilor divino-umane n Hristos, deci Origen nu cunoate termenul de persoan. i Origen documenteaz c in toat Scriptura natura dumnezeiasc e desemnat cu numiri omeneti, pe cnd firea omeneasc e mpodobit cu titluri rezervate numai lui Dumnezeu. Aceste vocabule sau denumiri sunt identice cu substana nsi a Fiului, care le posed fiinial nu accidental, avndu-le de la Tatl care le-a creat odat cu naterea Logosului. Unirea lui Hristos cu sufletul Su e mai mare dect aceea dintre brbat i femeie. Unirea sufletului lui Iisus cu Acesta este unirea dragostei, care ddea un singur duh. Comunicarea nsuirilor, schiate de Origen, este, dup cum se spune, unul dintre elementele cele mai interesante i dezvoltate din hristologia atanaso-capadocienilor. Ea deriv nu din unitatea persoanei, ci din contopirea firilor. Dragostea desvrit e aceea care a creat unitatea inseparabil ntre acest suflet i Dumnezeu, unitate produs nu din ntmplare sau de vreo accepie de persoan, ci datorit meritului virtuilor Sale. Prin meritele dragostei lui El a iubit dreptatea i a urt nedreptatea sufletul lui Iisus a fost uns cu untdelemnul bucuriei, pn ntr-att nct sufletul unit cu Logosul lui Dumnezeu devine Hristos. Iar a fi uns cu untdelemnul nseamn a fi plin de Duhul Sfnt. Sufletul lui Hristos a primit harul Duhului Sfnt nu ca profeii, ci El poseda plenitudinea substanial a Logosului, Cuvntului lui Dumnezeu, dup
22

cuvntul

Apostolului:

ntru

El

locuiete

trupete

toat

deplintatea

dumnezeirii. Teologii afirm c avem aici pentru prima dat o descriere a sufletului omenesc al lui Iisus i a felului unirii lor cu Logosul, n teologia patristic. E o anticipare a unirii ipostatice de care va vorbi Calcedonul n secolul V. Natura acestui suflet era aceea a tuturor sufletelor, avnd putina s aleag binele sau rul. Sufletul lui Hristos a ales aa de bine dragostea de dreptate, nct prin imensitatea acestei dragoste, El s-a unit neschimbabil i inseparabil cu aceast dreptate! Tria hotrrii i cldura nestins a dragostei Sale au stins orice dorin de schimbare i de revenire, pn ntr-att, nct ce se afla n voin s-a schimbat n natur printr-o deprindere ndelungat. Pentru a explica mai uor acest lucru Origen folosete un exemplu. Dac o bucat de fier rmne tot timpul n foc, din care primete cldur prin toi porii i structura lui, nct de la o vreme fierul devine el nsui o mas de foc, dac folosim mereu focul i nu scoatem fierul din foc, cnd o atingem, de fapt nu atingem metalul ci focul. Tot aa stau lucrurile i cu sufletul lui Hristos care, asemenea fierului din foc, petrece tot timpul n Logos, n nelepciune, n Dumnezeu, nct tot ce face, tot ce simte,tot ce cunoate este Dumnezeu. El devine neschimbabil prin unirea cu Logosul. O oarecare cldur a Logosului ajunge la toi sfinii, dar n sufletul hristic trebuie s credem c se afl focul dumnezeiesc nsui.15 n ncheierea capitolului despre ntruparea Mntuitorului, Origen

dezvolt ideea c umanitatea credincioas va vieui la umbra lui Hristos, nelegnd prin aceasta unirea sufletului nostru cu Hristos, dup modelul unirii sufletului omenesc al lui Hristos cu dumnezeirea Sa. Puterea de umbrire este puterea de mprtire a Duhului Sfnt, de mprtire a dumnezeirii. Imitnd firea omeneasc a lui Hristos, ndumnezeit,credincioii urmeaz ndemnul i viaa Sa, triesc n misterul nlrii Sale, cnd imitnd acest suflet, ajung prin credin la mntuire.

15

Ibidem, p. 144.

23

Cunoaterea direct i complet va avea loc n mprie. Aadar, ncheie Origen, dac legea dat pe pmnt este umbr, dac ntrega noastr via petrecut pe pmnt este umbr i dac vom vieui printre popoare la umbra lui Hristos, trebuie s vedem dac nu cumva adevrul despre toate aceste umbre nu va fi cunoscut n marea revelaie, cnd toi sfinii vor merita s contemple mrirea lui Dumnezeu, cauzele i adevrul lucrurilor, nu ca printr-o oglind, n tain, ci fa n fa. Dumnezeirea a devenit transparent prin Hristos, dar revelaia desvrit a esenei Sale se va efectua numai la a doua venire a Sa, n mprie. Aspiraia cretinilor este s ajung n mpria Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Cu modestia care l caracterizeaz Origen ncheie astfel discuia sa hristologic: Iat ce ni s-a prut minii noastre cnd am dezbtut nite chestiuni att de dificile, despre ntruparea i despre dumnezeirea lui Hristos. Desigur,dac cineva va putea s descopere ceva mai bun i s adevereasc ceea ce spune prin afirmaii mai evidente luate din Sfintele Scripturi, s fie primite mai degrab ideile sale dect acestea ale mele. Asfel a rezolvat Origen problemele teologice ale unirii celor dou firi n Hristos Iisus, posibilitatea logic a alianei ntre substana dumnezeiasc i cea omeneasc, prin mijlocirea sufletului Su omenesc, apoi comuniunea celor dou firi i ndumnezeirea firii Sale omeneti.

24

CONCLUZII
Aadar, putem spune c Origen afirm clar existena a dou naturi n Mntuitorul, cci El este n acelai timp Dumnezeu i om. n calitatea lui de Fiu Unul Nscut al Tatlui, spune Origen, Hristos are o fire dumnezeiesc cu totul deosebit de cea omeneasc pe care a luat-o asupr-i n zilele mai de pe urm, potrivit iconomiei mntuirii. Dar dac n Hristos exist dou naturi, n schimb nu se afl dect o singur persoan. Cuvntul lui Dumnezeu la ntrupare a devenit una cu sufletul i trupul lui Hristos, oferind pentru a fi neles mai bine exemplul cu fierul nroit, de care am vorbit mai nainte. Deci, Origen face pe de o parte distincie clar ntre Logos i Omul Iisus iar pe de alt parte refuz categoric s-I separeu. El afirm unirea celor dou firi, ntr-o unire organic. Noi nu separm pe Fiul lui Dumnezeu de Iisus spunea Origen ntr-o alt lucrare a sa. Dup ntrupare, sufletul i trupul lui Iisus, au devenit absolut una cu Logosul. Unirea este att de strns nct natura uman care este n Iisus Hristos

25

sufer o transformare. Prin unirea omului Iisus, prin trupul i sufletul Su muritor cu Logosul i prin participarea la divinitatea Sa ele s-au ndumnezeit. Concepia lui Origen despre sufletul lui Hristos a fost nvinovit cnd de monofizitism, ntruct absorbea natura uman n cea divin, cnd de nestorianism, ntruct separa prea mult cele dou firi. Sunt aici acuzaii contradictorii i vechi, care au fost amplificate ulterior de adversarii lui Origen. Acesta susine umanitatea complet a lui Hristos contra dochetismului gnostic. Omul nu a fost niciodat desprit de Logos, adic sufletul omenesc al lui Hristos creat ca toate celelalte suflete dup chip. Sufletul preexistent prsete snul Tatlui la ntrupare. n concluzie putem spune c Hristos, dup Origen, este ceva compus, n care cele dou firi nu sunt numai asociate,ci unite desvrit; firea dumnezeiesc conduce ansamblul divino-uman. Trupul lui Hristos particip nc din primul moment la dumnezeirea Logosului, ca ipostaz pnevmetic, dar a crui ndumnezeire nu se realizeaz dect dup nviere. Hristologia lui Origen se plaseaz n viziunea universal a teologiei sale. El are, aa cum spunea printre alii i marele nostru patrolog printele I.G.Coman, marele merit de a fi adncit n mod excepional hristologia patristic, de a-i fi dat dimensiuni i termeni tehnici noi ca: physis, hypostasis, ousia, homoousios, theanthropos, theosis, termeni ce vor sta la baza teologiei patristice ulterioare. El anticipeaz hotrrile Calcedonului, prezentnd unirea celor dou firi n Logosul Hristos prin formule ca: koinonia, henosis i anakrasis, communicatio idiomatum. Putem spune aadar c construcia teologiei lui Origen despre unirea celor dou firi n persoana Cuvntului ntrupat este bun, dar din pcate se sprijin pe concepia greit a lui Origen despre sufletul lui Hristos venind din preexisten, asemeni tuturor sufletelor.

26

Origen a fost un geniu, un creator al teologiei tiinifice. Opera sa, dei cu multe erori, a influenat pe toi marii prini i scriitori bisericeti care au venit dup el. a reuit s armonizeze cultura greac cu nvtura cretin i a pus-o pe cea dinti n sprijinul dezvoltrii i mbogirii celei din urm. Cum i nsuise toat tiina profan din vremea sa, i cum era un specialist n probleme de teologie cretin mai ales n cele de filologie biblic i exegez, a cutat s descopere cele mai potrivite formule i raionamente n vederea definirii unei doctrine cretine bine articulate, comparabile cu mareile sisteme filosofice elenice. A fcut din colile pe care le-a creat i le-a condus adevrate oaze de cultur cretin, ridicnd nivelul nvmntului la cel al celebrelor universiti pgne, iar auditoriul su a cptat o componen multireligioas i multinaional. A deschis drumuri noi n cugetarea cretin i, contient de micimea omului i a puterilor lui raionale n faa mreiei lui Dumnezeu a dat conceptelor sale doar valori de ncercri i exerciii i nu de dogme, lucru aproape uitat de ctre cei care l-au condamnat n secolul al VI-lea, ca eretic. De fapt a fost condamnat origenismul, care nu-i mai reprezenta n totalitate opiunile, ci era mai degrab o form alterat a nvturii sale. Dincolo de toate acestea. Origen a fost un luceafr pe cerul credinei noastre a crei strlucire n-a ncetat niciodat.16

LIOGRAFIE

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediie Jubiliar, diortosit de .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 2001;
2.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de

versiune
16

Nicu Dumitracu, op. cit. p. 103.

27

Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli, Ediia n format electronic;
3.

Noul

Testament,

versiunea

Bartolomeu

Valeriu

Anania,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995;

4.

Celsie, Pr. George Gndirea cretin-filosofic a lui Origen n De

Principiis i urmrile ei pn la jumtatea secolului al VI-lea, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002;

5.

Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent,

2000;
6.

Dumitracu, Pr. Prof. Dr. Nicu, Teologi pre- i post niceeni, Ed.

Napoca Star, Cluj-Napoca, 2002;

7.

Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, PSB, vol. XIII, EIBMBOR,

Bucureti, 1992;
8.

Gilson, E. Filosofia n Evul Mediu, traducere Ileana Stnescu, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1995;

9.

Ic Jr. Diacon Ioan, Origen contemporanul nostrum, stdudiu

introductive la volumul H. Crouzel, Origen, personajul exegete omul duhovnicesc teologul, traducere de Cristian Pop, Ed. Deisis, Sibiu, 1999;
10. 11.

Origen, Despre rugciune, Ed. Herald, Bucureti; Origen, De Principiis, PSB vol VII, EIBMBOR, Bucureti, 1997.

28

Cuprins
PROLEGOMENE............................................................................................................2 REPERE BIOGRAFICE................................................................................................... 5 OPERA LUI ORIGEN......................................................................................................8 OPERA EXEGETIC................................................................................................... 9 SCRIERI DOGMATICE................................................................................................9 SCRIERI APOLOGETICE...........................................................................................10 SCRIERI PRACTICE..................................................................................................10 SCRISORILE............................................................................................................ 10 HRISTOLOGIA LUI ORIGEN.........................................................................................10 NATEREA DIN VECI A LOGOSULUI.........................................................................16 NTRUPAREA CUVNTULUI......................................................................................18 UNIREA IPOSTATIC...............................................................................................20 CONCLUZII................................................................................................................ 25 LIOGRAFIE...........................................................................................................27 Cuprins......................................................................................................................29

29