El Pensamiento Ilustrado y la Educacin

Profa. Carmen Elena Chacn

2013
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTLAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN ESCUELA DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE TEORAS E HISTORIA DE LA EDUCACIN CTEDRA DE HISTORIA DE LAS IDEAS PEDAGOGICAS EN VENEZUELA

Estudiar el proceso que sigui la educacin venezolana, a finales de la colonia, en un momento importante de nuestra historia, en el cual se inicia la transicin hacia la construccin de la Nacionalidad, implica entre otras cosas, conocer cules fueron las ideas que, a finales del siglo XVIII, inspiraban los planteamientos ms significativos que en esta materia, estaban hacindose en nuestra pequea metrpoli caraquea, planteamientos en los cuales est centrado el contenido de la primera parte de la Unidad I del programa de Historia de las Ideas pedaggicas en Venezuela y que expresan entre otras ideas el antagonismo que se prefigura entre el pensamiento tradicional escolstico, fundamento del orden feudal y del llamado Antiguo Rgimen y un nuevo pensamiento, basado en un orden racional y fundado en la naturaleza de las cosas. Los textos que siguen, nos pueden permitir entender cul es el pensamiento que rige el plan de reformas que emprendi la corona espaola con el objetivo de modernizar al pas y cmo dichas ideas se expresaron en el pensamiento que estudiamos a travs de los escritos que forman parte del contenido de esta primera Unidad de la asignatura.

EL MOVIMENTO DE LA ILUSTRACION
El movimiento conocido como Ilustracin comienza a dar sus primeras seales de existencia ya hacia finales del siglo XVII y se extender hacia finales del siglo XVIII y buena parte del siglo XIX. Sin embargo, el significado y alcances histricos de este movimiento intelectual no son posibles de ser constreidos a un perodo de tiempo especfico, puesto que an en la actualidad se pueden detectar en buena parte del pensamiento de occidente los profundos lazos que en el plano terico, todava nos unen con esa racionalidad que conocemos como racionalidad ilustrada quizs porque la misma, ms que implicar un conjunto de principios, ideas o pensamientos propios de un movimiento intelectual organizado, signific ante todo la expresin de una existencial, de un grupo de postura particular, filosfica, poltica y an hombres, intelectuales, cuyas expectativas

eventualmente desbordaron la realidad en la que se desempeaban como actores. En 1784, el filsofo alemn Emmanuel Kant, tratando de responder a la interrogante sobre Qu es la Ilustracin?, deca que la misma es... la liberacin del hombre de su culpable incapacidad...1 Continuaba escribiendo Kant: La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino en la decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. 2 Y culminaba con lo que sera acuado como el lema de la Ilustracin: Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! 3 Si hay un elemento que est presente en cada una de las expresiones que asumi este dismil movimiento es, la fe incondicional en las ilimitadas posibilidades de la razn humana como herramienta autosuficiente en la bsqueda y logro de los objetivos de la existencia, trazados en el marco de una nueva concepcin de hombre y de su ubicacin en el mundo. Esta fe incondicional

1KANT,

2dem.

Emmanuel. Filosofa de la Historia. Pag. 25. Pag. 26.

3Ibidem.

expresa, a la vez el espritu optimista de este movimiento, para el que la liberacin del hombre en todas sus dimensiones vendra dada a partir del reconocimiento de la actividad racional como constitutivamente liberadora. Esta circunstancia se transforma en una inusitada fe en la razn como nico rbitro de las acciones humanas y juez supremo a travs del cual es posible viabilizar la crtica a todo lo que provenga de la tradicin, sean valores, sean instituciones, sean ideologas en general. En el marco de este pensamiento, la independencia de la razn humana de las ataduras de la tradicin y de la autoridad exterior impuesta y trascendente, se coloca como principio fundante de la accin del hombre, utilizndose como instrumento para someter a la crtica ms acrrima todas las instituciones tradicionales comenzando por los dos grandes poderes, el temporal y el eclesistico. La ciencia acompaa a la filosofa en la bsqueda de un nuevo camino que permita al hombre su autonoma intelectual. Desde el siglo XVII, se venan produciendo grandes avances en las ciencias, ejemplo de ello es la particularizacin de los saberes: la ciencia natural, la historia natural, la geometra, la matemtica, la fsica, el derecho natural, todas van conformando saberes que nutren una nueva concepcin de la vida y el hombre de corte cientfico/terrenal. Avances cientficos que contribuyen a la construccin de una nueva manera de ver y/o crear un nuevo orden basado en la razn y la verdad. As, La ilustracin supone (...) una actitud global que envuelve una concepcin de la vida cuyo centro es el hombre, independizado de las tutelas sociales, polticas y religiosas tradicionales, y posedo de una fe en sus propios medios, razn y ciencia, que le permiten resolver los problemas de la existencia y dominar la naturaleza, lo que se concreta en un humanismo optimista y progresivo.4 En este contexto, el pensamiento se abre paso hacia una actitud optimista en cuanto a las posibilidades del hombre de acceder al conocimiento de la naturaleza y las leyes que la explican utilizando como va sus sentidos y su razn.
4LEN,

Virginia. La Europa Ilustrada. Pag. 14.

Esta misma actitud optimista, fundamenta la creencia en la perfectibilidad de la naturaleza humana y el progreso de la humanidad como corolario inevitable de la historia.

La Ilustracin en Espaa
Es a partir de l757, con el ascenso al trono de Espaa el rey borbn Carlos III, cuando de una manera ms clara, sistemtica y organizada, se intenta introducir al pas en una dinmica de modernizacin que abarca todos los mbitos de la vida espaola, debido a que era ste uno de los pases ms atrasados de Europa. En este contexto, la propia corona impulsa un plan de reformas, lo cual le imprime la particularidad de ir dirigido fundamentalmente hacia la satisfaccin de un anhelo de progreso y felicidad sociales por va del aumento del nivel de vida de los habitantes a travs del fomento de la produccin agrcola y artesanal basndose en postulados fisiocrticos.5 Como es posible entrever aqu, la dimensin poltica del pensamiento de la ilustracin se soslaya en la medida en que, por un lado, no se busca acabar con los privilegios de las clases tradicionales, cuyo apoyo al plan de reformas resultaba indispensable, y por otro lado, pero como elemento vinculado al anterior, no se intenta tampoco ampliar las posibilidades de participacin poltica a aquellos sectores no vinculados a la nobleza terrateniente o en general, a los grupos sociales tradicionalmente privilegiados, lo cual confirmara el carcter elitista y minoritario que caracteriza el movimiento ilustrado espaol.6
La fisiocracia o fisiocratismo era una escuela de pensamiento econmico del siglo XVIII fundada por Franois Quesnay, Anne Robert Jacques Turgot y Pierre Samuel du Pont de Nemours en Francia. Afirmaba la existencia de una ley natural por la cual el buen funcionamiento del sistema econmico estara asegurado sin la intervencin del gobierno. Su doctrina queda resumida en la expresin laissez faire. El origen del trmino fisiocracia proviene del griego y quiere decir "gobierno de la naturaleza", al considerar los fisicratas que las leyes humanas deban estar en armona con las leyes de la naturaleza. Esto est relacionado con la idea de que slo en las actividades agrcolas, la naturaleza posibilita que el producto obtenido sea mayor que los insumos utilizados en la produccin surgiendo as un excedente econmico. Los fisicratas calificaron de estriles las actividades como la manufactura o el comercio donde la incautacin sera suficiente para reponer los insumos utilizados. Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Fisiocracia, el 22.01.13 a las 10:23 am. 6ESTEBAN, Len. Las Obras Ilustradas sobre Educacin y su recepci n en Espaa. Revista de Educacin. Nmero Extraordinario 1988. La Educacin en la Ilustracin Espaola. Pp. 135-160.
5

En suma, una de las peculiaridades que asume el proyecto reformador en manos del gobierno espaol, con caractersticas de despotismo ilustrado, es su nfasis en el carcter econmico de las reformas, es decir, la visin de la importancia de lograr el progreso y la felicidad social por la va del aumento de la produccin y del trabajo. Ms an, agrega el historiador Jess Fueyo: ...la vivencia espaola de la Ilustracin, despliega el fenmeno europeo desde la conviccin ntima de la negatividad histrica del pasado y de la idea agorera, que quedara fijada para siempre en nuestra conciencia histrica, de la decadencia espaola...7. Es posible que esta -en muchas ocasiones- acre actitud hacia todo lo que significara el pasado y la tradicin, fuera la explicacin de expresiones duras tales como los principios apestados de los siglos obscuros, utilizada para referir los valores heredados del pasado8, pero a la vez histricamente necesarias ya que las mismas formaron parte de todo ese contexto ideolgico y cultural que deba acompaar y hacer socialmente legtimas las intenciones de reforma que se estaban generando a partir del propio gobierno. De cualquier manera, estas intenciones de reforma puestas en movimiento sobre la base de principios ilustrados, obedecan a una exigencia histrica ineludible: superar las condiciones de atraso cultural y de pobreza material general que se convertan en impedimento importante para la incorporacin de Espaa en condiciones de igualdad al concierto del desarrollo capitalista europeo-occidental. A su vez, un espritu contradictorio acompaaba este proceso: el hecho de asumir un pensamiento, una ideologa que por su naturaleza y fundamentos pone de relieve el principio de libertad del hombre de todas sus ataduras, pero al servicio de un orden monrquico absolutista, esta contradiccin signar de manera significativa el carcter, orientacin y profundidad de las reformas emprendidas. 9

7FUEYO,

Jess. Ideas del Estado en la Ilustracin. En: Op. Cit. Tomo I. Pag. 35-70. Las cursivas son nuestras. 8Expresin utilizada por el Conde de Floridablanca en carta dirigida al Conde de Aranda. Citada por Jess Fueyo en Op. Cit. Pag. 35. 9El historiador Juan Francisco Fuentes, seala, sin embargo, algunas de las medidas de mayor significacin tomadas durante el reinado de Carlos III: supresin de las tasas sobre los granos y liberacin de su comercio interior (1765); puesta en marcha del proyecto de Sierra Morena y la reforma del rgimen municipal (1766); la expulsin de los jesuitas (1767); la reforma de los planes

A pesar de su carcter contradictorio, la alianza por dems transitoria, entre el poder absoluto y las nuevas clases sociales en ascenso representadas en el grupo de ilustrados espaoles que rodearon al monarca, tena entre algunos miembros de la clase dominante, pintorescas formas de legitimacin: Para el logro de las grandes cosas, es necesario aprovecharnos hasta del fanatismo de los hombres. En nuestro populacho est tan vlido aquello de que el rey es el seor absoluto de la vida, las haciendas y el honor, que el ponerlo en duda se tiene por especie de sacrilegio, y de aqu el nervio principal de la reforma. Yo tambin s que el poder omnmodo del monarca expone la monarqua a los males ms terribles, pero tambin conozco que los males envejecidos de la nuestra slo pueden ser curados por el poder omnmodo.10 Hay un aire de conservatismo en el fondo de estas ideas, puesto que no est planteado irrespetar el estatus de la monarqua. De hecho, si hay algo a lo que temen tanto la monarqua absoluta como el crculo de ilustrados, es el caos que traen consigo las revoluciones, cuyos estruendos se escucharn bien cercanamente a partir de 1789, por cierto no por el rey Carlos III, quien ya haba muerto en 1788. En cualquier caso, la claridad en la idea de que el progreso material estaba vinculado a la recuperacin econmica del pas y que para llevar a efecto un programa de reformas en este sentido era necesario desarrollar en el pueblo espaol una mentalidad proclive a las ideas modernas, pero sin renunciar a algunos principios bsicos legados de la tradicin como eran, el respeto a la monarqua absoluta y el respeto a los principios del cristianismo, traen a primer plano a la educacin como proceso de formacin del sbdito y vinculado con ello, a la escuela como la institucin en que dicho proceso se hace posible. Es una idea generalmente aceptada por los historiadores que la mentalidad espaola, producto del legado de la dinmica feudal,

de estudio de las universidades (1770-71); la libertad de arrendamientos (1770); la libertad de comercio con las colonias americanas (1778) y la creacin del Banco de San Carlos (1782). FUENTES, Juan Francisco. Luces y Sombras de la Ilustracin Espaola. Revista de Educacin. Nmero Extraordinario. 1988. Pag. 16. 10Cartas del Conde de Lerena. Citado por FUEYO, Jess: Las Ideas... En: Op. Cit. Pag. 62.

Responda a un ideal de vida aristocrtico, del que participaban tambin las clases populares. Todos aspiraban a imitar los moldes nobiliarios, desde la formacin de mayorazgos en cuanto se reuna un pequeo patrimonio, hasta la desaplicacin a los trabajos mecnicos.11 Este hecho pona en evidencia la necesidad histrica de una reforma en las mentalidades que las hiciera proclives al desarrollo de actividades econmicas tradicionalmente rechazadas como el comercio, y an el ejercicio de las artes mecnicas o tiles. La creencia en que dicha reforma slo podra ser emprendida por va de la educacin se convierte en una de las razones que justifica la preocupacin que encontramos con relacin a la reforma y organizacin de la misma, procesos que particularmente durante el reinado de Carlos III sern asumidos como responsabilidad del estado y, por consiguiente, como parte de la accin poltica de su gobierno, dentro de un movimiento de tendencia secularizante. Sin embargo, es necesario, tener claro que esta estrategia reformadora cuyo objeto era modernizar las mentalidades, no perdera en ningn momento su carcter clasista, as, el sentido de la renovacin de la educacin espaola es coherente con la estrategia reformista de la poltica y con el objetivo de progreso social pero tambin lo es con el respeto al modelo estamental imperante: cuando se refiere el propsito de modificar las mentalidades eliminando los prejuicios con relacin al ejercicio de oficios tiles, y, por consiguiente, a los que los ejercen12, no se quiere significar la ampliacin del acceso al ejercicio de dichos oficios para todas las clases, ya que el ejercicio de dicha actividad sigui estando reservado a los artesanos. Lo que se pretende es cambiar la visin de la sociedad en general hacia el ejercicio de dichos oficios. Y el intento ms patente se expresa en una Real Cdula de 1783 por la cual se declaraban ser honrados todos los trabajos manuales y asimismo quienes los ejercan.

11PALACIO

ATARD, Vicente. Herencia y legado de Carlos III. En: Carlos III... Op. Cit. Tomo II. Pag. 22. 12AGUILAR PIAL, Francisco. La educacin al servicio del progreso en el siglo XVIII . En: Carlos III... Op. Cit. Tomo II. Pag. 48.

En 1789 El presbtero Isidoro Morales, en un discurso pronunciado ante la Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas, expresaba con claridad meridiana la naturaleza de una educacin que no era la misma para todas las clases sociales: La educacin para ciertas clases del Estado consiste en promover su ilustracin; y para otras en proporcionarles ocupacin, hacer que el trabajo sea siempre un recurso infalible de subsistir.13 Sobre estas bases se emprende la reforma de la educacin espaola, por lo tanto, es importante dejar establecido que existen en este contexto dos clases de educacin: la de las lites y la del pueblo llano. La una dirigida a la formacin de aquellos destinados a mandar; la otra dirigida a quienes habran de ejercer algn oficio, pero que a la vez necesitaban ser educados, como lo propona Campomanes en su Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su fomento, en la obediencia y resignacin cristianas, en el amor al trabajo y en el aseo personal14. Este carcter diferencial de los alcances de la reforma que en el mbito de la educacin emprendi el gobierno de Carlos III, no niega la significacin de algunas de las acciones emprendidas, antes bien, ellas dicen de la importancia de la funcin social que a partir de entonces se le asignara a la institucin escolar. Es as como, por ejemplo con respecto a la educacin elemental, surge una preocupacin fundamental: el mejoramiento de la enseanza en su aspecto tcnico. Tal preocupacin, que corre paralela al deseo de generalizar los nuevos mtodos debidamente ensayados y perfeccionados y la formacin sistemtica de los maestros, es la justificacin para la creacin en 1791 de la Academia de Primera Educacin, organismo a travs del cual se viabilizarn las nuevas ideas sistematizadas por el llamado Movimiento de San Ildefonso.15

13MORALES,

Jos Isidoro. Discurso Inaugural de la Junta General de la Sociedad de Madrid. 1789. En: AGUILAR PIAL, Francisco. Ibidem. Pag. 50. 14Este aspecto ser trabajado in extenso en el punto referido a la infancia en este mismo trabajo. 15Este nombre Movimiento de San Ildefonso le fue dado por el historiador Julio Ruiz Berro . Con relacin a las incidencias de este Movimiento, recomendamos consultar el libro del Prof. Gustavo Adolfo Ruiz: Simn Rodrguez. Maestro de Escuela de Primeras Letras . Ediciones de la

La accin docente de los maestros vinculados a la Academia, realizada en un principio en las Escuelas de la Real Comitiva, particularmente San Isidro de Madrid y San Ildefonso del Escorial, se extendi luego con la creacin por el rey Carlos IV de las Escuelas Reales, que en nmero de ocho fueron creadas en igual nmero de distritos en la ciudad de Madrid. La creacin de estas escuelas es expresin del inters por extender los beneficios de la nueva metodologa de la enseanza a otros sectores de la sociedad, aunque con alcances limitados. Al respecto refiere J. Ruiz Berro: Los alumnos de estas escuelas deban ser nios pobres enviados por los Consejos de Caridad, quienes seran educados gratuitamente. Sin embargo, se permita a los maestros aceptar tambin alumnos ricos en sus clases, quienes deban dar una retribucin a la escuela. Adems, se asignaba a los maestros un salario medianamente ms confortable que el tratamiento habitual.16 La existencia de este movimiento, aunque corta y de limitados alcances, 17 como ya lo mencionramos, es significativa, por cuanto expresa, a nuestro modo de ver un cambio en la concepcin tradicional de la educacin en tanto proceso, del significado social del saber y de la escuela e incluso de la infancia y del nio, aspecto ste que se manifiesta en el inters por mejorar los mtodos de enseanza para hacerlos adecuados a la edad de los educandos, pero tambin en la profesionalizacin de los maestros, con lo cual se contribua a darle prestigio social a la profesin.18
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Coleccin Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. No. 206. Caracas. 1990. 16RUIZ BERRIO, Julio. El proceso de profesionalizacin de los institutores de la Escuela Primaria en Espaa. (1780-1808). El caso del Movimiento de San Ildefonso. En: Revista Paedagoga Historica. Nmero Especial XXX. 1994-1. Bruselas. Blgica. 17En este sentido quisiramos incluir aqu una de las observaciones hechas por Pascual Vallejo, jurisconsulto, en su Discurso sobre la necesidad de una reforma general de los mtodos de educacin de las Escuelas, Universidades y los Colegios de la nacin, e idea general de su reforma , pronunciado en la Real Academia de Derecho Pblico y Patrio en 1791: A excepcin de las escuelas de la Corte, algunas de las capitales y una u otra de las ciudades subalternas, las dems se hallan sin regla ni mtodo conveniente, y entregadas a la discrecin y al cuidado de unos maestros que por lo comn carecen de toda instruccin literaria y liberal, que leen mal y pronuncian peor, que escriben sin ortografa, sin carcter constante, sin principios ni reglas... En: VIAO FRAGO, Antonio. Alfabetizacin e Ilustracin: Difusin y usos de la cultura escrita . Revista de Educacin. Nmero extraordinario. 1988. La Educacin en la Ilustracin Espaola. Madrid. Pp. 277-302. 18Dignos de mencionarse pudieran ser tambin los esfuerzos por reformar los estudios dedicados a la enseanza secundaria y la reforma de la universidad, sin embargo, no es nuestra intencin ser

Hemos visto como el programa de reformas adelantado por el gobierno espaol, est signado por una gran paradoja: su raigambre filosfica ilustrada puesta al servicio del inters monrquico-absolutista, por lo tanto de la consolidacin del poder absoluto. Este hecho define el alcance y la profundidad de dichas reformas, las cuales estn orientadas en trminos generales hacia los siguientes aspectos: este programa estuvo fundamentalmente dirigido a lograr la recuperacin econmica del pas, mejorando las condiciones materiales de existencia de sus habitantes sobre la base de la conviccin de que la clave del progreso y, por consiguiente, la felicidad del pueblo radica en la mejora de la economa del pas, y particularmente en el desarrollo de la agricultura, segn ideas basadas en el programa fisiocrtico. Una de las caractersticas ms significativas de este proceso, como hemos esbozado con anterioridad, es que intenta llevarse a cabo sin modificar sustancialmente la estructura estamental de la sociedad espaola, ni las tradiciones fuertemente arraigadas dentro del espritu religioso catlico. Este hecho particulariza en proceso espaol con respecto a los que se desarrollaron en el resto de Europa. Dentro de este mismo contexto, la educacin, considerada como vehculo de formacin de una nueva mentalidad proclive a la modernizacin, sufri un proceso de secularizacin que se profundiza particularmente a partir de la expulsin de la Compaa de Jess, hecho ocurrido en Espaa en 1767. A pesar de ello, la educacin continu teniendo un carcter estamental y elitesco, por lo que los fines a los cuales se haya vinculada son ms bien de naturaleza prctica, pero tambin tomando en cuenta ese carcter estamental, es decir, la educacin del pueblo llano, orientada hacia la formacin de la mano de obra necesaria para el desarrollo del pas, y la educacin de las clases dirigentes, que conduce a la formacin en las disciplinas tradicionales a los elementos vinculados al clero, la milicia, los cargos burocrticos de gobierno, etc. Todo ello, sin olvidar que adems deba darse una educacin comn, orientada hacia la formacin moral de todos los
exhaustivos en el desarrollo de este punto, sino ms bien resaltar las lneas que orientaron las reformas.

miembros de la sociedad. A cumplir esta funcin se destina la escuela elemental. Al respecto dice el historiador Miguel Pereyra: ...cualesquiera que fueran las enseanzas que a unos y a otros se les proporcionara, se debera incluir en todas las clases la necesidad y la obligacin de dirigir la conducta civil a la comn felicidad para que el inters propio fuera de este modo ms ilustrado. 19

19PEREYRA,

Miguel. Hubo una vez maestros ignorantes. Los maestros de primeras letras y el movimiento ilustrado de las academias . En: Revista Educacin. Nmero Extraordinario. 1988. La Educacin en la Ilustracin Espaola. Madrid. Pp. 195-224.

Ilustracin y Educacin en Espaa

Textos
MEMORIA SOBRE LA EDUCACION DEL HOMBRE DEL CAMPO Autor Annimo. Archivo de la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Valencia. (C-39, VI, Memorias, n.4.1.)

Fragmentos
las Leyes no son suficientes para desterrar los delitos. El ms poderoso dique son las costumbres. Los trabajadores del campo en este Reyno apenas tienen algunas, y como estos son los que componen la mayor parte de la poblacin, se evidencia quan importante y preciso es pensar en su educacin, y que influxo no puede tener esta en desterrar los excesos, que en el da aflijen la humanidad () Dos son los obstculos que impiden la educacin de nuestros labradores, cierta disposicin de parte de ellos, y el carecer de establecimientos de enseanza pblica. La primera es su pobreza y miseria y la opresin que padecen. Meros colonos de la tierra que cultivan, la aran, siembran, caban, escardan, siegan y trillan y hacen las dems labores () Pensaban estos infelices aliviar sus fatigas y satisfacer su necesidad, pero de sus mismas eras ven partir el fruto de sus sudores, entre el diezmo y primicia, derechos de seoro, arrendamiento de las tierras, psito, contribuciones legales y otras gabelas. () Debemos extraar que nuestros labradores sean groseros, carezcan de toda civilidad, no tengan moralidades, no respeten el sagrado derecho de la propiedad, sean vengativos, ignoren lo que deben al Soberano y a la Patria, en una palabra, no hayan llegado a conocer ni an los primeros elementos de las virtudes sociales, quando no tienen educacin pblica ni privada? Los padres destituidos de luces y de principios, no pueden comunicar a sus hijos estos conocimientos. En muchos pueblos no hay escuelas de primeras letras, y donde las hay, estn mal dirigidas, no tienen mtodo, se permiten en ellas librejos despreciables y aun perjudiciales () Si el nio desde su tierna edad, se le inspiran sentimientos de probidad y patriotismo, se le ensea a obedecer al Rey y al Magistrado, a venerar al Sacerdote y al defensor de la Patria, a amar al prximo, a respetar el lecho y la propiedad agena, a no mentir, a comer el pan con el sudor de su frente, a perdonar las injurias, a ser sobrio y frugal, llegara a la edad ms avanzada siendo un dechado de buen cristiano y buen ciudadano y hasta los ltimos momentos de su vida inspirara las mismas costumbres y sentimientos a los hijos de sus hijos.

() Tantas ctedras de latinidad y de aeja y absurda filosofa, como hay establecidas por todas partes, contra el espritu y an contra el tenor de nuestras sabias leyes: tantas ctedras que no son ms que un cebo para llamar a las carreras literarias a la juventud, destinada por la naturaleza y la buena poltica a las artes tiles, y para amontonarla y sepultarla en las clases estriles, robndola a las productivas: tantas ctedras en fin, que solo sirven para hacer que superabunden los capellanes, los Frailes, los mdicos, los letrados, los escrivanos y sacristanes, mientras escasean los arrieros, los marineros, los artesanos y labradores, no estaran mejor suprimidas, y aplicada su dotacin a esta enseanza provechosa. Ya es tiempo, pues de que nos desengaemos, y que con preferencia a dichos objetos que han ocupado la atencin de nuestros antepasados, nos ensayemos en formar un plan de educacin para nuestros labradores. () Adems de la ctedra de Agricultura que debe establecerse en todas las ciudades y villas de alguna consideracin, deben fundarse en las mismas y en todos los lugares, por pequeos que sean, otras dos escuelas. Una de primeras letras; y otra rstica para instruir a la juventud en los elementos de la agricultura, virtudes sociales, moral y otros ejercicios que contribuyan a su robustez y mejor constitucin fsica. () El Maestro de primeras letras, debe ensear a leer, escribir, las cuatro reglas de contar, el pequeo catecismo del Obispado, el histrico de Fleury, las virtudes sociales y las mximas de buena crianza Tomado de: MAYORDOMO PEREZ, Alejandro y Luis Miguel LZARO LORENTE. Escritos Pedaggicos de la Ilustracin. Ministerio de Educacin y Ciencia. Madrid. 1988. Pp. 101-110

EL NOBLE BIEN EDUCADO Antonio Vila y Camps Prologo y Caps. III y V de la 2 parte. Pp. 155-158 y 210-224. (Biblioteca de la Universidad de Valencia)

Fragmentos
Nadie ignora las grandes ventajas de la buena educacin; y entre los desdichados se hayan muy pocos que no deban la mayor parte de sus desgracias a su mala crianza. Luego, ser a todos conveniente dar quanto antes aquellos verdaderos y slidos principios que producen la buena enseanza. De esta no slo depende la felicidad de una familia, sino que toda la dicha de la Repblica estriba sobre ella, y se puede

decir, que la buena educacin ha sido siempre uno de los mayores apoyos de cualquier Estado. () Aunque esta necesidad seauniversal, y que compreende a todos; no obstante es de mucha mayor importancia en la noble juventud, porque as como Dios ha querido distinguir a los nobles, y a los Caballeros por su nacimiento, tambin quiere que estos se distingan por sus virtudes, y sean como unos espejos en que se pueden mirar los dems del pueblo para arreglar su conducta. Este es el motivo por qu se debe cuidar con ms circunspeccin de aquellos jvenes, en quienes habr de resplandecer algn da su dignidad, por los buenos oficios que podrn hacer a su Rei, y a su Patria. () El objeto de la educacin es todo quanto puede contribuir a formar un hombre cabal y un perfecto cristiano, y por consiguiente es preciso que se aprendan todas aquellas reglas de Urbanidad y Poltica, y muchas ciencias a ms de las obligaciones que la Religin nos impone. () Las pasiones con que nacemos, son todava ms peligrosas su no se tiene mucho cuidado de negarlas la condescendencia en la primera edad; porque si no, van tomando bro y prevalecen fcilmente contra la flaqueza de la razn. Y as, la instruccin debe suplir todo esto; ha de ensear a domar las pasiones antes de que estas lleguen a hacerse poderosas; pues de otra manera todas las saludables lecciones seran intiles, si el horror y el temor del vicio no fueran anticipados de la razn. De esta omisin, y del poco cuidado que se suele tener en la direccin del corazn, viene el que se vea la educacin casi sin fruto alguno. Las Lenguas, las Ciencias, la Urbanidad y la Poltica, suelen llevarse toda la atencin de los Maestros. Es verdad que todas estas son necesarias en la educacin de un Caballero; pero Urbanidad y Poltica sin Piedad, y sin Devocin, jams harn un hombre cabal, ni perfecto; y una buena instruccin, al paso que debe cultivar el entendimiento, ha de ensear las obligaciones de la vida moral y poltica.

Conocimientos necesarios a un Caballero

El que sabe que est en el mundo para la pblica utilidad; el que mira todo el mundo como a su misma patria; el que vive privadamente como si fuese en pblico; el que evita todo lo que no es honesto, y bueno; y el que obra conforme a las mximas que la buena, y sana razn le dicta, aquel es el que ha adquirido la buena ciencia. Ms vale saber poco y aprovecharse de ello, que saber mucho, y no valerse de lo que se ha estudiado

Lo primero que debe estudiar es Religin.

Un caballero debe estudiar bien a raz las obligaciones de su estado. Contenido de los estudios: Historia Geografa Cronologa Historia Sagrada Historia Profana e Historia de Espaa Historia de Portugal Historia de Roma Idiomas: Lengua Latina, Francs, Ingls, Griego y Espaol. Derecho Civil Derecho Patrio Historia Natural Fsica experimental Educacin fsica Msica Equitacin Baile Natacin Caza Esgrima Juego Algunas artes mecnicas como Escultura, talleria, tornera, carpintera, agricultura, todas ellas con objeto de divertir al hombre que estudia y se aplica a sus negocios particulares.

Tomado de: MAYORDOMO PEREZ, Alejandro y Luis Miguel LZARO LORENTE. Escritos Pedaggicos de la Ilustracin. Ministerio de Educacin y Ciencia. Madrid. 1988. Pp. 193-218