Universidade Federal do Par Programa de Ps Graduao em Artes Tpicos Especiais em Antropologia: Estudos Ps-Coloniais em Perspectiva Interdisciplinar Docente: Prof.

Dr. Agenor Sarraf Discente: Vanessa Simes

1- Dados bibliogrficos do texto: GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005. p. 09-95 2- Sobre o autor: Antroplogo, filsofo, poeta, romantista e ensasta, douard Glissant integra a gerao de intelectuais das colnias (Martinica) que emigraram para a Metrpole (Frana), e cuja reflexo crtica se formou durante o ps-guerra, na atmosfera das lutas anticoloniais, e na reflexo sobre o colonialismo. p. 9 3- Objeto de estudo O objeto de estudo do livro so os encontros entre culturas e os processos iniciados a partir desses encontros. E mais especificamente, analisar a crioulizao como processo e produto desses encontros. 4- Problemtica Como o poeta/ escritor deve falar se sua cultura mantendo sua relao com a totalidade-mundo, ou seja, sem fechar-se em um pensamento continente, e ao mesmo tempo afirmar sua diferena? 5- Objetivos - Entender a constituio de culturas compsitas a partir dos processos de crioulizao; - Analisar a potica da Relao como caminho para superar a estandardizao global das culturas, afirmando e valorizando a diversidade sem, contudo, correr o risco de enclausurar as culturas; - Indicar o papel das artes e mais propriamente do escritor na difuso de um imaginrio plural que conduza a um entendimento entre as culturas. 6- Tese: o mundo se criouliza A tese que defenderei a de que o mundo se criouliza. Isto : hoje as culturas do mundo colocadas em contato umas com as outras de maneira fulminante e absolutamente

consciente transformam-se, permutando entre si, atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas, mas tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permitem dizer sem ser utpicos e mesmo sendo-o que as humanidades de hoje esto abandonando dificilmente algo em que se obstinavam h muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis. p.18 7- Tpicos para o debate 7.1- Crioulizaes no Caribe e nas Amricas Conceito cunhado por Glissant: irru. Para ele, a paisagem americana irru. Digo que se trata de uma paisagem irru uma palavra que eu fabriquei evidentemente -, ela contm irrupo e mpeto, tambm erupo, talvez muita realidade e muita irrealidade. p. 14 As trs Amricas: diviso feita apoiada em pesquisadores como Darcy Ribeiro (Brasil), Emmanuel Bonfil Batalla (Mxico), e Rex Nettleford (Jamaica). [...] trs espcies de Amricas: a Amrica dos povos autctones, dos povostestemunhas, ou seja, que sempre l estiveram e que definimos como a Meso-Amrica, a Meso-America; a Amrica daqueles que chegaram provenientes da Europa e que preservaram no novo continente seus usos e seus costumes, bem como as tradies de seus pases de origem, que poderamos chamar de Euro-America e que compreende evidentemente o Quebec, o Canad, os Estados-Unidos e uma parte (cultural) do Chile e da Argentina; a Amrica que poderamos chamar de Neo-America e que corresponde Amrica da crioulizao. Essa Amrica compreende o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curao, o sul dos Estados-Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte da Amrica Central e do Mxico. p. 15-16 Repensando essas fronteiras Nessa diviso no existem fronteiras, pois existem imbricaes entre essas trs Amricas. A Meso-Amrica est presente no Quebec e no Canad, bem como nos Estados Unidos. Um pas como a Venezuela e um pas como a Colmbia possuem uma parte caribenha e uma parte andina, ou seja, uma Neo-America e uma Meso-America. Nesses continentes e nessas ilhas, os choques e os conflitos entre esses trs tipos de Amricas se multiplicaram. p. 16 Os trs tipos de povoadores: o migrante armado (fundador), o migrante familiar e o migrante nu.

Em geral podemos dizer que houve trs tipos de povoadores nas Amricas. O migrante armado, ou seja, aquele que desembarca do May Flower ou que sobe o rio Saint Laurent. Este chega com seus barcos, suas armas, etc, e se constitui como o migrante fundador. H em seguida o migrante familiar, civil, aquele que chega com seus hbitos alimentares, seu forno, suas panelas, suas fotos de famlia e povoa uma grande parte das Amricas do Norte ou do Sul. E, finalmente, aquele que chamamos migrante nu, ou seja, aquele que foi transportado fora para o continente e que constitui a base do povoamento dessa espcie de circularidade fundamental que, no meu entendimento, o Caribe constitui. p. 16-17 Diferena do mar Mediterrneo e do mar do Caribe: Mar da unidade x Mar dos encontros/efervescncias. Repito sempre que o mar do Caribe se diferencia do mar Mediterrneo por ser um mar aberto, um mar que difrata, ao passo que o Mediterrneo um mar que concentra. Se as civilizaes e as grandes religies monotestas nasceram em torno da bacia do Mediterrneo, isto se deve fora que tem esse mar de predispor o pensamento do homem, mesmo que atravs de dramas, guerras e conflitos, a um pensamento Uno e da unidade. Ao passo que o mar do Caribe um mar que difrata e leva efervescncia da diversidade. Ele no apenas um mar de trnsito e de passagens, mas tambm um mar de encontros e de implicaes. p. 17 Conceito de crioulizao O que acontece no caribe durante trs sculos , literalmente, o seguinte: um encontro de elementos culturais vindos de horizontes absolutamente diversos e que realmente se crioulizam, realmente se imbricam e se confundem um no outro para dar nascimento a algo absolutamente imprevisvel, absolutamente novo a realidade crioula. p. 17-18 Equivalncia em valor das culturas Os fenmenos de crioulizao so fenmenos importantes porque permitem praticar uma nova abordagem da dimenso espiritual das humanidades. [...] Porque a crioulizao supe que, os elementos culturais colocados em presena uns dos outros devam ser obrigatoriamente equivalentes em valor para que essa crioulizao se efetue realmente. p. 21 por essa razo que em pases oriundos do processo de crioulizao, como o caso co Caribe ou do Brasil, nos quais os elementos culturais foram colocados em presena uns dos outros atravs do modo de povoamento representado pelo trfico de africanos,

os componentes culturais africanos e negros foram normalmente inferiorizados. A crioulizao se d, entretanto, tambm nesses casos, nessas condies, mas deixa um resduo amargo, incontrolvel. E quase por toda parte na Neo-America foi preciso restabelecer o equilbrio entre os elementos colocados em presena, primeiramente atravs de uma revalorizao da herana africana [...] p. 22 Imprevisibilidade da crioulizao E porque a crioulizao e no a mestiagem? Porque a crioulizao imprevisvel, ao passo que poderamos calcular os efeitos de uma mestiagem. [...] Mas a crioulizao a mestiagem acrescida de uma mais-valia que a imprevisibilidade. Da mesma forma, era absolutamente imprevisvel que os pensamentos do rastro/resduo predispusessem populaes das Amricas a criar lnguas ou formas de arte to inditas. p. 22-23 Sobre o migrante nu: despojado de sua lngua, cultura Mas se examinarmos as trs formas de povoamento, perceberemos que ao passo que os povos migrantes da Europa, como os escoceses, os irlandeses, os italianos, os alemes, os franceses, etc, chegam com suas canes, suas tradies de famlia, seus instrumentos, a imagem de seus desuses, etc., os africanos chegam despojados de tudo, de toda e qualquer possibilidade, e mesmo despojados de sua lngua. Porque o ventre do navio negreiro o lugar e o momento em que as lnguas africanas desaparecem, porque nunca se colocavam juntas no navio negreiro, nem nas plantaes, pessoas que falavam a mesma lngua. O ser se encontrava dessa maneira despojado de toda espcie de elementos de sua vida cotidiana, mas tambm, e sobretudo, de sua lngua. p.19 As resistncias e recriaes do migrante africano a partir do Pensamento de rastro Ele recompe atravs de rastros/ resduos, uma lngua e manifestaes artsticas, que poderamos dizer vlidas para todos. Ora, o africano deportado no teve a possibilidade de manter, de conservar essa espcie de heranas pontuais. Mas criou algo imprevisvel a partir unicamente dos poderes da memria, isto , somente a partir dos pensamentos do rastro/ resduo, que lhe restavam: comps linguagens crioulas e formas de arte vlidas para todos, como por exemplo a msica de jazz, que re-constituda com a ajuda de instrumentos por eles adotados, mas a partir de rastros / resduos de ritmos africanos fundamentais. p. 19-20 Pensamento de sistema x Pensamento de rastro: universalidade x diferena Os pensamentos de sistema ou os sistemas de pensamento foram prodigiosamente fecundos, prodigiosamente conquistadores e prodigiosamente mortais. O pensamento

de rastro/ resduo aquele que se aplica, em nossos dias, da forma mais vlida, falsa universalidade dos pensamentos de sistema. Sobre as lnguas crioulas uma lngua compsita, nascida do contato entre elementos lingusticos absolutamente heterogneos uns aos outros. p. 24 As lnguas crioulas provm do choque, da consumpo, da consumao recproca de elementos lingusticos, de incio absolutamente heterogneos uns aos outros, com uma resultante imprevisvel. p. 25 algo novo, de que tomamos conscincia, mas algo que no podemos dizer tratar -se de uma operao marginal, porque quando estudamos as origens de toda e qualquer lngua, inclusive da lngua francesa, percebemos que quase toda lngua nas suas origens uma lngua crioula. p. 26 Sobre a especificidade da crioulizao contempornea No que tange ao fenmeno da crioulizao, uma dimenso importante na crioulizao contempornea: por um lado, o fato de que ela acontece de maneira fulminante, e por outro, o fato de que a conscincia se d conta de que est ocorrendo. [...] O que h de fantstico na crioulizao moderna que, de maneira fulminante, ela penetra nas conscincias. Quando vejo na televiso um tremor de terra em algum pas, de maneira fulminante no apenas tomo conscincia desse tremor de terra, mas sou quase que impregnado pela lngua daqueles que foram atingidos, pela sua maneira de viver, por tudo aquilo que foi perdido, etc. p. 32-33 Como estar em processo de crioulizao sem abandonar a terra natal: potica da Relao Hoje, o importante , precisamente, sabermos discutir uma potica da Relao que nos possibilite abrir o lugar, sem desfaz-lo, sem dilu-lo. p. 36 O que eu digo que a noo de ser e de absoluto do ser est associada noo de identidade de raiz nica e exclusividade da identidade, e que se concebermos uma identidade rizoma, isto , raiz, mas que v ao encontro das outras razes, ento o que se torna importante, no nem tanto um pretenso absoluto de cada raiz, mas o modo, a maneira como ela entra em contato com outras razes: a Relao. p. 37 7.2 Lnguas e linguagens A literatura sempre projetou uma totalidade mundo, mesmo que antes de modo inconsciente.

[...] a literatura sempre defendeu o que me parece evidente uma concepo do mundo. Sob o poema aparentemente mais claro, pulsa em surdina uma viso do mundo. O poeta sempre reivindicou para o seu conhecimento essa relao com a totalidademundo que autoriza, ela, e apenas ela, as suas mais inocentes inflexes. p.42 Potica da totalidade-mundo Praticar uma potica da totalidade-mundo, unir de maneira remissvel o lugar, de onde uma potica ou uma literatura emitida, totalidade-mundo, e inversamente. Ou seja, a literatura no produzida em suspenso, no se trata de algo em suspenso no ar. Ela provm de um lugar, h um lugar incontornvel de emisso da obra literria. Mas, em nossos dias, a obra literria convir tanto mais ao lugar quanto mais estabelecer uma relao entre esse lugar e a totalidade-mundo. p. 42 O grito potico das comunidades atvicas constitui-se de obras literrias (gnero pico, em especial) que formam a conscincia de comunidade, excluindo o diferente. Porque penso que o pico e talvez eu j tenha dito isso aquilo que gritado quando a comunidade, que ainda no est segura de sua identidade, necessita tradicionalmente desse grito para afirmar-se em face de uma ameaa. p. 44 Nascimento de uma nova totalidade: caos-mundo Justamente, a que estamos assistindo nos dias de hoje? Ao difcil nascimento de uma outra espcie de comunidade, feita da totalidade realizada de todas as comunidades do mundo, realizada atravs do conflito, da excluso, do massacre, da intolerncia mas ainda assim realizada: estamos em sintonia com a totalidade-mundo, estamos dentro dela, pois ela deixou de ser um sonho. Aquilo que para o poeta tradicional era um sonho unitrio ou universalizador [pico], torna-se para ns um difcil mergulho no caosmundo. p. 45 a noo de imprevisibilidade da relao mundial que cria o caos-mundo p. 46 Problemtica do poeta: expresso da comunidade dentro do caos-mundo e das trocas entre lnguas escrita e oralidade. A questo sobre a escrita e a oralidade gera, nos dias de hoje, uma situao de angstia vivificante para o poeta, o escritor. Estes necessitam enfrentar duas problemticas que esto interligadas: a primeira a expresso de sua comunidade dentro de uma relao com a totalidade-mundo, e a segunda a expresso de sua comunidade dentro de uma busca de absoluto e de no-absoluto, ou de escrita e de oralidade, ao mesmo tempo. p. 48-49 O escritor hoje tem sua escrita atravessada por vrias lnguas

Mas escrever na presena de todas as lnguas do mundo no significa conhecer todas as lnguas do mundo. Significa que no contexto atual das literaturas e da relao da potica com o caos-mundo, no posso mais escrever de maneira monolngue. O que quero dizer que deporto e desarrumo minha lngua, no elaborando snteses, mas sim atravs de aberturas lingusticas que me permitem conceber as relaes das lnguas entre si em nossos dias, na superfcie da terra relaes de dominao, de convivncia, de absoro, de opresso, de eroso, de tangncia etc. , como em um imenso drama [...]. p. 49-50 O imaginrio do homem requer todas as lnguas do mundo. E o antilhano, nesse pensamento, necessita tanto da lngua crioula, quanto da lngua francesa. Chegamos a um momento da histria em que constatamos que o imaginrio do homem necessita de todas as lnguas do mundo, e que em consequncia disso, no lugar incontornvel de onde se d a emisso da obra literria, nas Antilhas, o imaginrio do homem antilhano precisa da lngua crioula e da lngua francesa. p. 50-51 Conceito de multilinguismo: presena de uma lngua na prtica de outra Gostaria de repetir que o multilinguismo no supe a coexistncia das lnguas nem o conhecimento de vrias lnguas, mas a presena das lnguas do mundo na prtica de sua prpria lngua; isso que chamamos de multilinguismo. p. 51 Defesa da lngua contra sua diluio se d pela potica da Relao E tambm atravs dessa defesa que nos opomos diluio, porque, retomando aquilo sobre o que j insisti, a potica da Relao no uma potica do magma, do indiferenciado, do neutro. Para que haja relao preciso que haja duas ou vrias identidades ou entidades donas de si e que aceitem transformar-se ao permutar com o outro. p. 52 o exerccio da linguagem que abre-nos para o caos-mundo e para relaes com outras lnguas. Mas a construo da linguagem na lngua que usamos permite-nos abrir nosso olhar para o caos-mundo, pois isso estabelece relaes entre lnguas possveis no mundo. [...] Dessa maneira, surgiu no Caribe uma linguagem que tece uma trama atravs das lnguas inglesa, francesa, espanhola, crioula do universo do Caribe e talvez tambm da Amrica do Sul. p. 52 A arte do contador de histrias crioulo feita de derivas1 e ao mesmo tempo de acumulaes [...] p. 53
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A palavra deriva utilizada no sentido apresentado na pgina 26, de estar deriva, jogar-se no mundo, traar caminhos imprevistos, estar disponvel para trocas e migraes.

 Passagem do Pensamento continente para o Pensamento arquiplogo. Chamo esse pensamento de pensamento arquiplogo, ou seja, um pensamento no sistemtico, indutivo, que explora o imprevisto da totalidade-mundo, e que sintoniza, harmoniza a escrita oralidade, e a oralidade escrita. Hoje, me dou conta de que os continentes se tornaram arquiplagos, pelo menos do ponto de vista de um olhar externo. [...] As regies lingusticas, as regies culturais, para alm das barreiras das naes, so ilhas, mas ilhas abertas, e essa a principal condio para sua sobrevivncia. Entendimento desejado entre as lnguas (e culturas) Ouvir o outro, os outros, ampliar a dimenso espiritual de sua prpria lngua, ou seja, coloc-la em relao. Compreender o outro, os outros, aceitar que a verdade de outro lugar se justaponha a verdade daqui. E harmonizar-se ao outro, aceitar acrescentar s estratgias particulares desenvolvidas em favor de cada lngua regional ou nacional, estratgias de conjunto que seriam discutidas em comum. p. 54-55 Consideraes sobre a traduo no caos-mundo. Arte do imaginrio, nesse sentido, a traduo uma verdadeira operao de crioulizao, doravante uma prtica nova e inevitvel da preciosa mestiagem cultural. Arte do cruzamento das mestiagens que aspiram totalidade-mundo, arte da vertigem e da salutar errncia, a traduo inscreve-se, dessa maneira, e cada vez mais, na multiplicidade de nosso mundo. [...] Arte da fuga de uma lngua a outra, sem que no entanto, a primeira se apague, e sem que a segunda se renuncie a apresentar-se. p. 56 A traduo, arte do saber tocar de leve e da aproximao, uma prtica do rastro/resduo. Contra a absoluta limitao do ser, a arte da traduo contribui para acumular a extenso de todos os sendos e de todos os existentes do mundo. p. 57 Pensamento barroco e crioulizao. O barroco o anticlassicismo, ou seja, o pensamento barroco diz que no existem valores universais, que todo e qualquer valor um valor particular que ser colocado em relao com um outro valor particular e que, consequentemente, no existe a possibilidade de que qualquer valor particular possa legitimamente se considerar ou se apresentar e se impor como valor universal. Esse pode impor-se como universal pela fora, mas no pode impor-se como valor universal atravs da legitimidade. isso que o pensamento barroco diz e, nesse sentido, todo processo de crioulizao uma forma de barroco em pelo processo de elaborao, em ato. p. 62

 Papel da arte para instaurar uma potica da Relao Isso vai levar muito tempo, mas dentro da relao mundial, nos dias de hoje, essa uma das tarefas mais evidentes da literatura, da poesia, da arte, ou seja, a de contribuir, pouco a pouco, para levar as humanidades a admitirem inconscientemente que o outro no o inimigo, que o diferente no me corri, que se eu me transformo em contato com ele, isso no significa que me diluo nele, etc. p. 69 Porque o artista aquele que aproxima o imaginrio do mundo; ora, as ideologias do mundo, as vises do mundo, as previses, os castelos de areia comeam a entrar em falncia; e preciso, portanto, comear a fazer emergir esse imaginrio. p. 69 7.3 Cultura e Identidade Noo de raiz e rizoma por Deleuze e Guattari Esse autores propem, do ponto de vista do funcionamento do pensamento, o pensamento de raiz e o pensamento de rizoma. A raiz nica aquela que mata sua volta, enquanto rizoma a raiz que vai ao encontro de outras razes. Apliquei essa imagem ao princpio de identidade, e o fiz tambm em funo de uma categorizao das culturas que me prpria, uma diviso das culturas em culturas atvicas e culturas compsitas. [...] Associei o princpio de uma identidade rizoma existncia de culturas compsitas, ou seja, culturas nas quais se pratica a crioulizao. p. 71-72 Conceito de cultura atvica e cultura compsita [...] nas culturas compsitas, da identidade como fator e como resultado de uma crioulizao, ou seja, da identidade como rizoma, da identidade no mais como raiz nica mas como raiz indo ao encontro de outras razes. p.27 [...] a cultura atvica aquela que parte do princpio de uma Gnese e do princpio de uma filiao, com o objetivo de buscar uma legitimidade sobre uma terra que a partir desse momento se torna territrio. p. 72 Mito fundador: determina os termos da relao comunidade e territrio O principal papel dos mitos fundadores consagrar a presena de uma comunidade em um territrio, enraizando essa presena, esse presente a uma Gnese, a uma criao do mundo, atravs da filiao legtima. O mito fundador tranquiliza obscuramente a comunidade sobre a continuidade sem falhas dessa filiao e a partir da autoriza essa comunidade a considerar como absolutamente sua essa terra tornada territrio. p. 74

Desse modo, os mitos fundadores do sentido s culturas atvicas (de raiz): Assim, por toda parte onde aparecem mitos fundadores, no seio dessas culturas que chamo de culturas atvicas, a noo de identidade se desenvolver em torno do eixo da filiao e da legitimidade; profundamente, trata-se da raiz nica que exclui o outro como participante. p. 75 Nas culturas compsitas, o mito fundador no se aplica como conscincia histrica absoluta e unvoca. o conto o responsvel por essa conscincia, que fruto de um processo de oralidade, tem como caracterstica o desvio: Assim, o que desviado pelo conto a propenso a associar-se a uma Gnese, a inflexibilidade da filiao, a sombra projetada das legitimidades fundadoras. p. 76 A preocupao diante do caos-mundo procede da busca por uma ordem de natureza do pensamento linear, continente. No encontro planetrio das culturas que vivenciamos como se fosse um caos, temos a impresso de ter ficado sem referncias. Por toda a parte, para onde voltamos os olhos vemos catstrofe e agonia. Deixamos de ter esperana em relao ao caos-mundo. Mas porque ainda tentamos encontrar nesse caos-mundo uma ordem soberana que reconduziria uma vez mais a totalidade-mundo a uma unidade redutora. [...] O caos belo quando concebemos todos os seus elementos como igualmente necessrios. No encontro das culturas do mundo, precisamos ter a fora imaginria de conceber todas as culturas como agentes de unidade e diversidade libertadoras, ao mesmo tempo. p. 85 86 Direito opacidade ver a singularidade das outras culturas Nos dias de hoje, o direito opacidade seria o indcio mais evidente da no-barbrie. E eu diria que as literaturas que se perfilam diante de nossos olhos e que j podemos pressentir, sero adornadas com todas as luzes e com todas as opacidades da nossa totalidade-mundo. p. 86