CV L T V R A NAIONAL

BIBLIOTECA FILOZOFIC
N G R I J I T D E

DUMITRU GUTI
P R O F E S O R U N I V E R S I T A R M E M B R U AL A C A D E M I E I ROMNE

BIBLIOTECA FILOZOFIC

BENEDETTO

CROCE

ELEMENTE DE ESTETICA
IN R O M N E T E DE ST. N E N I E S C U

C V L V R A NAIONAL

B E K E D E T T O C R
r

O E T I

E DE C

E L E M E N T E E ^ S T

S'A E D I T A T I T I P R I T D E C V L T V R A N A T I O N A L B U C U R E T I
1 9 2 2

NOT INTRODUCTIV
E N E D E T T O CROCE este cea mai proeminent personalitate a culturii italiene contemporane. nzestrat cu o surprinztoare elasticitate intelectual i o larg, omeneasc nelegere pentru toate manifestrile spiritului, taina autoritii lui pare a fi tocmai n tinereea venic a sufletului i deci n prie tenia binevoitoare cu care ntmpin cel puin la nceput orice micare de idei. Se adaug, de bun seam, la aceasta, prestigiul unei situaiuni sociale deosebite. In stpnirea unei considerabile averi personale, despre el se po vestete c ar fi lucrnd cu ajutorul evident, mecanic numai al unui bibliotecar personal, perfect orientat n vasta bibliotec nchis ntre pereii vilei sale din Napoli, loc de ntlnire a celor mai alese spirite din ndua generaie intelectual a Italiei. Mulumit acestor mprejurri, a ocupat n ultima vreme locul de ministru al instruciunii publice; pentru scurt vreme; cu autoritate, dar fr deosebit strlucire. Este astzi de 56 de ani i are n urma sa o surprinztoare activitate scriitoriceasc. Literatur, istorie literar, istoriografie, sociologie, logic, mo ral, estetic, sunt domenii pe care mintea sa cuprinztoare i sigur le-a str btut, fecundndu-le. Istoria desvoltrii lui spirituale este ns, mai degrab, nelmurit. Opiniunea curent l claseaz alturi de prietenul su Giovanni Gentile ntre rennoitorii italieni ai hegelianismului: el ns se apr m potriva acestei afirmaiuni, ca mpotriva unei nvinuiri l). Trebuie stabilit n rurirea hotrtoare pe care a avut-o asupra lui, marele critic De Sanctis, acesta un hegelian din generaia lui Spaventa, d'Ercole, Marselli, Fiorencino, Vera. Dar este ndoelnic influena direct a lui B. Spaventa, ntre altele i din pricin c preocuprile teologice ale acestuia, stteau n afar de interesul mai mult istoric i literar orientat al tnrului Croce. A aprut n publi cistic cu studii de filozofia istoriei, dintre care trebuie s subliniem ncercarea Materialismul istoric i economia marxist, 1900. Faptul c abordeaz problemele marxismului pe latura lor metodologic, atunci cnd, dup ns amintirile lui, sttea sub influena lui Labriola, militeaz oarecum n favoarea afirmaiunii c factura lui sufleteasc era totu hegelian. Hotrt hegelian e n opera lui Croce dialectica contrariilor: bine-ru, adevr-fals, frumos-urt, preluat fr
l ) Cj. Contributo alia critica di me stesso, Napoli 19.18. Aprut i n tradu cere francez n Revue de metaphysique et de morale, T. XXVI, No. 1, 1919.

nici o modificare i formnd un moment fundamental n sistemul lui, Filozo fia spiritului1). Problema central a gndirii lui o formeaz estetica, pe care el o nelege ca tiin a expresiunii spirituale i creia i d n sarcin i rezolvarea pro blemelor de filozofia limbagiului. De unde ns De Sanctis, ca hegelian ortodox, vedea n produciunea artistului un moment al literaturii care se desfura ca un tot organic, de sine stttor, Croce privete opera de art n ea ns, m surnd-o doar pe viziunea artistului, pentru a stabili doar ntruct opera reali zeaz aceast viziune. E natural c n asemenea condiiuni istoriografia literar sau artistic n genere, ia forma monografiei, artitii nefiind, sub raportul on tologic, dect momente de realizare ale spiritului, iar arta expresiune spi ritual nlesnind (ca instrument) nelegerea vieii deosebite a spiritului. Lucrrile lui de mai trziu au prut c lrgesc cadrul, dnd tuturor acestor momente izolate putina unei integrri, i nlesnind pe aceast cale o filozofie a spiritului, conceput ca o activitate a spiritului. Aci problema ar putea sfri n ontologie. Croce nu a tras ns hotrt concluziunile. Dimpotriv s'ar prea, mai degrab, din indicaiunile metodice pe care le d n Critica di me stesso, c desvoltarea spiritual se face n ntregime n fiecare individ, indepen dent de aportul naintailor, care n materie de filozofie nu conteaz 2 ). Evoluia filozofic a lui Croce nu e nc mplinit. Punctul la care i-a ajuns gndirea indic struitor o alunecare nspre metafizica religioas, fa de care mult vreme a profesat o primejdioas lips de interes, sau chiar un binevoitor dispre, ca pentru toate lucrurile mistice. Fapt e c linia cugetrii lui rmne deocamdat, din punct de vedere filozofic, suspendat n vid, atta timp ct spiritul e definit nu n natura, ci n funciunile lui. Ar fi o ntoar cere cel puin la problematica unchiului su Spaventa, de a crui influen a inut s se scuture cu o struin nu tocmai elegant. TRADUCTORUL August, 1922

*) Croce nltur totu complementul hegelian al acestei dialectice, dialectica distinctelor (bine-urt, frumos-fals, adevr-ru). Cf. pentru lmuriri lucrarea sa de rfuial cu hegelianismul: Cio che vive e ci che e morto della filosof ia di Hegel, Bari, 1907. (Aprut i n traducere francez i german). Aci se vorbete, ntre altele, de dialectica pripit i adesea mitologic', a acestui filozof cnd naturalist, cnd mistic". 2 ) Aproape s'ar putea spune c nvm nu nelegnd, ci nelegnd fals, sau nu numai nelegnd ci i nenelegnd. Progresul intelectual se ndeplinete prin rezolvarea de probleme noui, deosebite de cele cari au muncit pe naintaii notri; i printre problemele noui, este ns opera celor dinnaintea noastr, care se ridic n faa spiritului tnr ca un lucru n sine". (Critica di me stesso).

LMURIRE
E N T R U inaugurarea solemn, srbtorit n Octomvrie anul trecut, la Rice Institute, noua i marea Universitate din Houston, n Texas, am fost invitat de ctre prezident, profesorul Edgar Lovett Odell, s in cteva prelegeri asupra subiectelor care formeaz materialul acestui volum, i care trebuiau s ofere, celor ce ascultau, un fel de orientri asupra problemelor capitale ale este ticei. Scuzndu-m, din pricina lucrrilor care m mpiedecau s ntreprind o lung cltorie la golful de Mexic, invitaia, mi-a fost rennoit, cu mare polite, sub o form care m scuti de cl toria trupeasc i mi cerea numai manuscrisul prelegerilor, pentru a fi tradus n englezete (cum se fcu apoi) i cuprins n vo lumele comemorative ale srbtoririi inaugurale. Astfel, am compus n puine zile, aceste Elemente de Estetic, la nceput cu nici o alt intenie dect s-mi ndeplinesc sarcina, i apoi, dup ce lucrul a fost ncheiat, nu fr oarecare plcere mintal, cci mi se prea c'ntr'nsul, nu numai c oarecum condensasem concep iile mai nsemnate ale lucrrilor mele anterioare, dar si c le expusesem cu mai mult legtur i cu mai mare perspicacitate dect n Estetica mea, veche de doisprezece ani. i un alt sen timent se nfi sufletului meu: cele patru prelegeri, strnse ntr'un volum, ar putea fi de folos tinerilor cari se ndreapt ctre studiul poeziei i, n genere, al artei; i poate le-ar folosi chiar n colile secundare, ca o lectur explicativ la cursurile literare i filozofice. Fiindc mi-se pare c Estetica, atunci cnd este bine predat, introduce n studiul filozofiei, poate mai bine dect orice alt disciplin filozofic, nefiind alt materie care s trezeasc aa de repede interesul i gndirea tinerilor ca arta i poezia; pe cnd Logica, presupunnd exerciiul cercetrilor tiinifice, r mne pentru dnii, n cea mai mare parte a teoriilor sale, prea

abstract; Etica (cel puin n Italia, unde din cauze istorice bine cunoscute, lipsete stimulentul pe care spiritul religios l exercit asupra meditaiei destinului omenesc) sun de obiceiu ca o plic ticoas predic de provincie; iar aa zisa Psihologie, mai de grab deprteaz dect apropie de filozofie. Dimpotriv, proble mele artei duc mai uor i mai spontan, nu numai la ctigarea obiceiului speculaiei, dar i la pregustarea logicei, eticei i meta fizicei; fiindc pentru a nu spune dect att, a pricepe relaia dintre coninut i form n art este a ncepe s pricepi sinteza -priori; a pricepe relaia dintre intuiie i expresie este a nvinge materialismul i mpreun cu dnsul dualismul spiri tualist; a pricepe empiricitatea clasificrii genurilor literare i artis tice, este a ctiga o lumin asupra diferenei ntre procedarea naturalist i cea filozofic; i aa mai departe. In orice caz, fie aceasta o iluzie a mea, nscut din puina cunotin a coalei secundare (despre care ntr'adevr' nu am dect ndeprtatele i totu apropiatele amintiri, din timpul n care i aparineam ca colar, i numai pe ele m razem); dar aceast iluzie m'a fcut, publicnd pe italienete prelegerile mele pentru America, s las pe amicul Laterza s le dea la lumin n noua sa Collezione Scolastica, creia i urez noroc. Napoli, ziua anului nou 1913 B. C.

ELEMENTE DE ESTETIC
/. CE E A R T A ?"

A ntrebarea: Ce e arta ? s'ar putea rspunde glumind (i nu ar fi o glum proast), c arta e ceeace toi A tiu c este. i ntr'adevr, dac ntr'un anumit fel nu s'ar ti ce e, nu s'ar putea ridic nici mcar acea ntrebare, de oarece orice ntrebare presupune oarecare cunotin despre lucrul de care se ntreab, artat n ntrebare, i deci calificat i cunoscut. Lucru ntrit prin ideile juste i adnci, care se aud adesea manifestate n jurul artei de ctre acei ce nu fac profesie de filozofie sau teorie, de ctre laici, artiti, crora nu le place raiona mentul, persoane ingenue, chiar i de ctre popor: idei care cte odat sunt implicite judecilor aduse n jurul unei singure opere de art, dar care altdat iau dea dreptul forma aforismelor i a definiiilor. i se'ntmpl s te gndeti c ai putea s faci s se nroeasc, de cteori ai vrea, pe orice filozof ngmfat, care s'ar fli c a descoperit natura artei, punndu-i sub ochi, sau fcndu-i s-i sune la ureche, propoziiile luate din crile cele mai superficiale, sau frazele celei mai banale conversaii, i artndu-i c, n felul cel mai limpede, cuprindeam, nc de pe atunci, a sa descoperire ludat. Si filozoful ar avea de ce s'nroseasc, n cazul cnd ar fi nutrit vreodat iluzia s introduc, cu doctrinele sale, ceva cu totul original n generala cunotiin ome neasc, ceva exterior acelei cunostiinte, revelaia unei lumi cu desvrire nou. D a r el nu se nroete si si urmeaz

10

ELEMENTE

DE

ESTETIC

linitit drumul, fiindc tie c ntrebarea ce este arta? (ca dealtminteri, orice ntrebare filozofic despre natura reali tii, sau n genere orice ntrebare de cunotin), chiar dac n cuvintele ntrebuinate ia forma unei probleme generale i totale, cu pretenii s fie rezolvat pentru prima i ultima oar, are totdeauna, de fapt, u n neles circumscris, care se refer la dificultile particulare, vii ntr'un moment determinat al istoriei gndirii. Desigur, Adevrul umbl pe strad, ca Yesprit n cunoscutul proverb francez' sau ca metafora regina cerurilor, dup cum spun retorii, i pe care Montaigne o regsi n flecreala jupnesei lui. D a r metafora este deslegarea unei probleme de expresie, proprie sentimentelor care agitau pe servitoare n clipa aceea; i afirmaiile obinuite, care cu voin sau din ntmplare se aud zilnic despre natura artei, sunt soluiile problemelor logice, aa cum se prezint unui individ sau altuia, ce nu face profesie de filozofie, i care totu, ca om, este i el, n oarecare msur, filozof. i dup cum metafora servitoarei exprim de obiceiu o lume de sentimente mici i vulgare, n comparaie cu ale poetului, tot astfel afirmaiile obinuite ale nefilozofului rezolv o problem mic, n comparaie cu aceea pe care i-o propune filozoful. Rspunsul la ce este arta? poate ntr'un caz i ntr'altul s sune n aparen acela, dar se deosebete n amndou cazurile prin deosebita bogie a coninutului su intim; cci rspunsul filozofului, demn de acest nume, are nici mai mult nici mai puin datoria s rezolve n mod potrivit toate problemele rsrite pn n clipa aceea, n decursul istoriei, n jurul naturii artei, pe cnd rspunsul laicului, rotindu-se ntr'un cerc mult mai restrns, se vdete neputincios n afar de acele limite. Lucru ntrit prin fora eternei pro-

CE E ARTA?

11

cedri socratice, prin uurina cu care cei tiutori, tot ntre bnd, las ncurcai i cu gura deschis pe cei netiutori, care cu toate acestea ncepuser prin a vorbi cu ne lepciune; i crora, cnd risc, n cursul interogatorului, s piard i acea puin tiin pe care o aveau nainte, nu le mai rmne alt aprare, dect s reintre n gurica lor, declarnd c nu le plac subtilitile. Iat, deci, singura fal a filozofului: mai marea intensi tate a ntrebrilor i a rspunsurilor sale; fal care nu poate fi strin modestiei, adic contiinei c, dac cercul su e mai larg, sau ct se poate de larg ntr'un anumit moment, are totus limitele sale, trase de istoria acelui moment, si nu poate pretinde la o valoare de totalitate, sau, cum se spune de obiceiu, la o soluie definitiv. Viaa ulterioar a spiritului, rennoind i nmulind problemele, face, dac nu chiar false, inadequate soluiile precedente, care, parte cad n numrul adevrurilor subnelese, parte trebuie re luate i integrate. U n sistem e o cas care, de'ndat ce e construit i nfrumuseat, are nevoie (supus cum e aciunii corosive a elementelor) de un lucru, mai mult sau mai puin energic, dar asiduu, de ntreinere, i la un anumit moment nu mai face s fie restaurat i ciocnit, ci trebuie drmat si recldit din temelii. Dar cu aceast diferen capital: n opera gndirii, casa mereu nou e susinut de casa mereu veche, care, aproape printr'o putere magic, dinuete ntr'nsa. Dup cum se tie, cei ignorani de aceast magie, inteligenele superficiale, se nspimnt ntr'att, nct unul din plicticoasele lor refrenuri mpotriva filo zofiei este c ea i stric mereu opera, i c un filozof contrazice pe cellalt: ca i cum omul nu i-ar cldi i

12

ELEMENTE

DE

ESTETIC

drm i recldi mereu casele sale, iar arhitectul urmtor n'ar fi contrazictorul arhitectului precedent; i ca i cum din aceast cldire, drmare i recldire a caselor i din aceste divergene ntre arhiteci, s'ar putea trage concluzia c e inutil s cldeti case!
>

Cu avantajul mai marei intensiti, ntrebrile i rs punsurile filozofului aduc cu sine i pericolul unei mai mari erori, i deseori sunt cercetate de o lips de bun sim, care ntruct aparine unei sfere superioare de cultur, are, cu toate c e demn de dojana, un caracter aristocratic, obiect nu numai de indignri i discuii, dar i de ascuns admi raie i invidie. Pe aceasta se bazeaz contrastul, pe care muli l lumineaz cu plcere, ntre echilibrul mintal al omului de rnd i extravagana filozofilor, fiind limpede c nici un om cu bun sim n'ar fi spus, de pild, c arta este rsunetul instinctului sexual, sau c este un lucru primejdios care trebuie surghiunit din republicile bine crmuite: ab surditi pe care filozofii, i chiar filozofii mari, le-au spus cu toate acestea. Dar nevinovia omului de bun sim este srcie, nevinovie de slbatic; i cu toate c deseori s'a oftat dup viaa nevinovat a slbaticului, sau s'a invocat un stvilar pentru a salva bunul sim de filozofii, rmne un fapt cert c spiritul, n desvoltarea sa, msur cu mult curaj, de oarece nu poate s fac altfel, primejdiile civilizaiei i vremelnica pierdere a bunului sim. Cercetarea filozo fului n jurul artei este nevoit s parcurg potecile eroarei, pentru a gsi drumul adevrului, care nu este altul dect ns mulimea potecilor, strbtute de un fir ce i ngduie s domine labirintul. Strnsa legtur a eroarei cu adevrul nate din faptul c nu se poate concepe o eroare curat i complet, i,

CE E

ARTA?

13

de oarece nu se poate concepe, nu exist. Eroarea vorbete cu dou voci: una afirm falsul, cealalt l neag; i este o ntreciocnire de da i nu, care se chiam contrazicere. Deaceea cnd, dela considerarea generic, te cobori i exami nezi n prile ei determinate o teorie condamnat ca gre it, gseti ntr'nsa leacul greelii, adic teoria adevrat, care rsare din reeaua eroarei, si observi c nii acei care i iau asupr-le s reduc arta la instinctul sexual, recurg, spre a-i demonstra teza, la argumente i meditaii, prin care, n loc s uneasc, despart arta de acel instinct; iar cel care surghiuni poezia dintr'o republic bine alctuit, tremura surghiunind-o, i crea el nsu, prin actul acela, o nou i sublim poezie. Au fost perioade n care au dominat cele mai sucite si barbare doctrine de art; i aceasta nu a mpiedecat, pe vremurile acelea chiar, s se fac diferen ntre frumos si urt cu cea mai mare siguran, i s se discute cu mult fine asupra lor, cnd, uitat teoria abstract, se inea seam numai de cazul par ticular. Eroarea se condamn ntotdeauna, nu prin gura judectorului, ci ex ore suo. Din pricina acestei strnse legturi cu eroarea, afirma rea adevrului este totdeauna un proces de lupt, prin care se libereaz n eroare de eroare; de aci alt dorin pioas dar imposibil, aceea care cere ca adevrul s fie expus direct, fr a discuta i a polemiza, lsndu-1 s nainteze maiestos, singur: ca i cum atare scenariu ar fi bun pentru adevrul care este ns gndirea, i, ca gndire, este venic activ i n lupt. De fapt nimeni nu reuete s expun un adevr dect mulumit criticei diverselor soluii ale proble mei la care se refer; i nu e o ct de mic tradiie a unei

14

ELEMENTE

DE

ESTETIC

tiine filozofice, nu-i manual de scoal si dizertatie academic, care s nu-i pun n frunte sau s nu cuprind ntr'nsa un ir de opinii istorice sau idealmente posibile, a cror combatere si corectare ar vrea sa fie. Ceeace exprim, cu toate c adesea niruirea este arbitrar i dezor donat, legitima cerin a parcurgerii, n tratarea proble mei, a tuturor soluiilor ncercate n istorie, sau a celor care s'ar putea ncerc n idee, (adic n momentul prezent i deci tot n istorie) aa nct noua soluie s cuprind munca precedent a spiritului omenesc. Dar aceast cerin este o exigen logic, i ca atare intrinsec oricrei gndiri adevrate, i inseparabil de ea;i nu trebuie confundat cu o determinat ferm literar de expoziie, pentru a nu cdea n pedanteria prin care au devenit celebri scolasticii n evul mediu i dialecticianii coalei hegeliene n secolul al nousprezecelea, i care e foarte asemntoare cu superstiia formalist, convins de minunata virtute a unui anumit fel extrinsec si mecanic de expoziie filozofic. Trebuie luat n neles substanial, nu accidental, respectnd spiritul, iar nu litera, i conducndu-te n expoziie dup propria gndire, cu libertate, dup timp, loc i persoane. Aa nct eu, n aceste conferine, pe care vreau s le dau ca o orientare asupra felului de cuge tare al problemelor de art, m voiu pzi s povestesc (aa cum am fcut aiurea) istoria gndirii estetice, sau s expun dialectic (cum iar am fcut aiurea) ntreg procesul de liberare de concepiile de art eronate, dela cele mai srace pn la cele mai bogate; i voiu svrli departe, nu de mine, ci de cititori, o parte din bagajul cu care ei se vor ncrca atunci cnd, ncntai de privelitea rii strbtut n sbor, se vor hotr s fac anumite cltorii n cutare

CE E ARTA?

15

sau cutare regiune a ei, sau se vor hotr s'o strbat din nou, toat, parte cu parte. i deci, relund ntrebarea care a dat prilej acestui pro log indispensabil (indispensabil pentru a terge orice s'ar prea pretenios i totodat pentru a feri discursul meu de nvinuirea c ar fi inutil) ntrebarea ce e arta? voiu spune imediat, n felul cel mai simplu, c arta e viziune sau intuiie. Artistul produce o imagin sau o fantasm, iar cel care gust arta se uit la punctul pe care i 1-a artat ar tistul, privete prin ferestruica pe care i-a deschis-o i re produce ntr'nsul acea imagin. Intuiie, viziune, con templaie, imaginaie, fantezie, figuraie, reprezen tare, i aa mai departe, sunt cuvinte care vin mereu, aproape sinonime, n discuiile n jurul artei, i care toate ridic mintea noastr la aceeas noiune, sau la aceeas sfer de concepte: semn al acordului universal. Dar acest rspuns al meu c arta ar fi intuiie, i capt nelesul su i puterea sa dela tot ceeace implicit neag, idelaceeace distinge de art. Care negaii i sunt implicite ? Voiu indic pe cele principale, sau cel puin pe acelea care pen tru noi, n momentul nostru de cultur, sunt cele mai de seam. Ea neag mai ntiu de toate c arta a r i i un fapt fizic; de pild, anume colori determinate sau raporturi de colori, anume forme determinate de corpuri, anume sunete de terminate sau raporturi de sunete, anume fenomene de cldur sau de electricitate, n fine orice lucru designat ca fizic. Sprijinul pentru aceast eroare care face din art ceva fizic, este n gndirea comun, i, ca nite copii care ating beica de spun i ar vrea s ating curcubeul, spiritul ome nesc, admirnd lucrurile frumoase, face o ncercare spontan

16

ELEMENTE

DE

ESTETICA

pentru a regsi cauzele n lumea extern i se strduete s gndeasc, sau crede c trebuie s gndeasc, frumoase anume colori i urte anume altele, frumoase anume forme de corpuri i urte anume altele. D a r aceast tentativ a fost de mai multe ori executat contient i cu metod n istoria gndirii, de ctre canoane-le pe care artitii i teoreticienii greci si ai Renaterii le-au fixat frumuseii corpurilor, de ctre speculaiile despre raporturile geo metrice i numerice determinabile ntre figuri i sunete, pnla cercetrile estetici anilor secolului al nousprezecelea (de exemplu Fechner) i la comunicrile, pe care cei ne experimentai au obiceiul s le prezinte relativ la raportu rile fenomenelor fizice cu arta, la congresele de filozofie, de psihologie i de tiine naturale din vremea noastr. i, dac se ntreab de ce arta nu poate fi un fapt fizic, trebuie rspuns mai ntiu de toate c faptele fizice nu au realitate, i c arta, creia atia i nchin ntreaga lor via, i care pe toi i umple de o bucurie divin, este extrem de real, aa nct ea nu poate fi un fapt fizic, care e ceva ireal. La nceput, fr'ndoial, aceasta sun paradoxal, fiindc nimic nu pare omului din vulg mai solid i mai sigur ca lumea fizic, dar nou nu ne e dat, ntruct cutm adevrul, s ne abinem dela raiunea cea bun, sau s'o nlocuim cu alta mai puin bun, numai fiindc ntia se aseamn cu min ciuna; i, de altfel, pentru a nvinge ceeace e straniu i greu de neles n acest adevr, pentru a ne obinui cu dnsul, se poate considera c demonstrarea irealitii lumei fizice nu numai c a fost fcut n mod stranic i admis de toi filozofii (cari nu sunt materialiti mbcsii i nu se ncurc n contrazicerile stridente ale materialismului), ci este profesat de nii fizicieni, n schiele de filozofie pe

CE E

ARTA?

17

care le amestec cu tiina lor, cnd concep fenomenele fizice ca produse de principii care se sustrag experienei, de atomi sau de eter, sau ca manifestaii ale unui Inconocibil: ns materia materialitilor este, pe de alt parte, u n prin cipiu supramaterial. Aa nct faptele fizice o desvluie, prin logica lor intern i prin comun acord, nu ca o realitate, ci ca o construcie a intelectului nostru pentru scopurile tiinei. I n consecin, ntrebarea dac arta este u n fapt fizic, trebuie s asume acest nou neles: dac arta este construibil pe ci fizice. i aceasta este, de sigur, posibil, i o facem totdeauna cnd, ndeprtndu-ne de nelesul unei poezii, renunnd la gustarea ei, ne apucm, de pild, s numrm cuvintele din care poezia este compus, i s le mprim n silabe i n litere, sau ndeprtndu-ne de efectul estetic al unei statui, o msurm i o cntrim: lucru foarte util pentru cei cari mpacheteaz statuile, cum primul lucru e util tipografilor care trebuie s compun pagini de poezie, dar foarte inutil celui care contempl i studiaz arta, cruia nu-i folosete i nu i e ngduit s se ndeprteze de obiectul su propriu. Deci nici n acest al doilea neles arta nu este un fapt fizic; adic atunci cnd ne propunem s ptrundem natura ei i felul cum lucreaz, nu ne folosete la nimic s o cldim pe ci fizice. O alt negaie e implicit n definiia artei ca intuiie: dac e intuiie, i intuiie este egal cu teorie n nelesul originar de contemplaie, arta nu poate fi un act utilitar; i de oarece un act utilitar intete totdeauna s ating o plcere i deaceea s nlture o durere, arta, considerat n ns natura ei, nu are nimic aface cu utilul, cu pl cerea i cu durerea, ca atare. Se va admite de sigur, fr

18

ELEMENTE

DE

ESTETIC

prea mare mpotrivire, c o plcere ca plcere, o plcere oare care, nu e aristocratic prin sine: nu e aristocratic plcerea adprii cu ap care stinge setea, plimbrii la aerul liber care face mai mldioase membrele si face s circule mai uor sngele, cptrii unui post mult dorit, care pune ordine n viaa noastr practic, i aa mai departe. Chiar i ntre raporturile dintre noi i operele de art, diferena ntre pl cere i art sare n ochi, fiindc figura reprezintat poate s ne fie scump i s trezeasc amintirile cele mai plcute, i totu tabloul poate fi urt, sau invers, tabloul poate fi frumos i chipul reprezentat urt inimii noastre; sau tabloul nsu, pe care l gsim frumos, poate s ne trezeasc apoi furia si invidia, ca fiind lucrarea unui duman sau a unui rival, cruia i va aduce avantagii i puteri noui: interesele noastre practice, cu corelativele plceri i dureri, se amestec, se confund adesea, l turbur, dar nu se topesc niciodat cu interesul nostru estetic. Pentru a susine cu mai mult validitate definiia artei ca un ceva care place, se afirm, cel mult, c ea nu e ceeace place n genere, ci o form parti cular a plcerii. D a r aceast restricie nu mai este o ap rare, ci e chiar o prsire a acelei teze, de oarece, dat fiind c arta este o form particular de plcere, caracterul ei distinct ar fi dat, nu de plcere, ci de ceeace distinge acel plcut de altele, i spre acel element distinctiv mai mult ca plcere, sau divers de plcere ar trebui ndreptat cercetarea. Cu toate acestea doctrina care definete arta ca un ceva care place, are o denumire special (Estetic edonist) i o evoluie lung i complicat n istoria doctri nelor estetice: s'a manifestat n lumea greco-roman, a avut precdere n secolul al optsprezecelea, a renflorit n al nousprezecelea, se mai bucur i azi de mare favoare,

CE E

ARTA?

19

i e ndeosebi bine primit de nceptorii n estetic, izbii mai cu seam de faptul c arta trezete plcere. Viaa acestei doctrine const n a propune rnd pe rnd o clas sau alta de plceri, sau mai multe clase mpreun (plcerea simu rilor superioare, plcerea jocului, contiina propriei puteri, erotismul, etc. etc.) sau n a aduga elemente diverse de plcere, de ex. utilul (cnd e neles ca distinct de plcere) satisfacia nevoilor morale i a cunoaterii, sau asemn toare. i progresul ei s'a mplinit tocmai din pricina acestei neliniti i din cauz c las s fermenteze n poala ei elemente strine, introduse de dnsa, nevoit cum er s se mpace ntr'un anumit fel cu realitatea artei, ajungnd astfel s se disolve ca doctrin edonist, si, incontient, s dea natere unei noi doctrine, sau cel puin, s fac s i-se presimt necesitatea. i de oarece orice eroare are smburele ei de adevr (acel al doctrinei fizice s'a vzut, i era posibilitatea s construeti fizic arta, ca oricare alt fapt) doctrina edo nist are eternul ei smbure de adevr n punerea n lumin a elementului edonistic ntovritor, altfel zis plcere, care e comun activitii estetice i oricrei alte forme de activitate spiritual, i care dealtminteri nu e tgduit prin hotrta tgad a identificrii artei cu plcerea, i, prin distingerea de ceeace place, definind-o ca intuiie. O a treia negaie, fcut mulumit teoriei artei ca in tuiie, e c arta ar fi un act moral; adic acea form a unui act practic, care, cu toate c prin definiie e legat de util, de durere i plcere, nu e imediat utilitar i edonist, i se mic ntr'o sfer spiritual superioar. D a r intuiia, ntruct e un act teoretic, e opus oricrei practice. i ntr'adevr, arta, dup cum s'a observat de mult, nu nate

20

ELEMENTE

DE

ESTETIC

prin voin: bunvoina, care face pe omul onest, nu face pe artist. i, de oarece nu se nate printr'un act de voin, se sustrage totodat oricrei nvinuiri morale, nu fiindc i-ar fi acordat un privilegiu excepional, dar pur i simplu fiindc legea moral nu gsete modul s i-se aplice. O imagin artistic va reproduce un act demn de laud sau de reprouri din punct de vedere moral; dar acea ima gin, ntruct e imagin, nu e moralicete demn nici de laud nici de reprouri. N u numai c nu e cod penal care s poat condamn la nchisoare sau la moarte o imagin, dar nici o judecate moral, dat de o persoan neleapt, nu poate s o fac obiectul ei: cam tot atta ar fi s judeci ca imoral Francesca lui Dante, ori moral Cordelia lui Shakespeare (care au numai un rol artistic, i sunt ca nite note muzicale ale sufletului lui Dante i al lui Shakespeare) ct s judeci moral ptratul i imoral triunghiul. Pe de alt parte, teoria moralist a artei e i ea reprezintat n istoria doctrinelor estetice, si nici azi nu e moart cu desvrire, cu toate c e foarte discreditat n opinia public: discredi tat nu numai din cauza demeritului ei intrinsec, dar i, n oarecare msur, din cauza demeritului moral al ctorva tendine actuale, ce uureaz, mulumit plictiselei psiho logice, acel refuz care ar trebui s fie fcut cum facem aici numai din argumente logice. i derivaie a teoriei moraliste este inta, fixat artei, s ndrepte la bine, s inspire groaz de ru, s corecteze i s mbunteasc moravurile; i cererea care se face artitilor s ajute din parte-le, la educaia plebei, la ntrirea spiritului na ional i rsboinic al unui popor, la rspndirea idealurilor de via modest i laborioas; i aa mai departe, toate lucruri pe care arta nu poate s le fac, dup cum nu le

CE E

ARTA?

21

poate face geometria care, din pricina acestei neputine, nu pierde nimic din respectabilitatea ei, i nu se vede nici de ce i-ar pierde-o arta. Intrevedeau i esteticii moraliti c nu poate s le fac; i deaceea fceau transacii cu ea, concedndu-i s dea i plceri care nu ar fi morale, numai s nu fie necinstite pe fa, sau recomandndu-i s ntrebuineze n bine influena pe care ea, cu fora ei edonist, o avea asupra sufletelor, i s duriasc pilula, s presare zahr pe buzele paharului care coninea amara doctorie, i nfine, s fac pe curtezana, da, (de oarce nu reui s se desbare de vechiul i naturalul ei farmec), dar n slujba sfintei biserici, sau a moralei: meretrix ecclesiae. i cteodat se gndeau s'o ntrebuineze ca instrument didactic, dat fiind c nu numai virtutea, dar si tiina e ingrat, i arta ar putea s tearg acea asprime i s fac plcut i atrgtoare intrarea n palatul tiinei, i chiar s duc pe oameni ca printr'o grdin a Armidei: uor, cu voluptate, fr ca dnii s-i dea seama de ceeace ctigau, fr s-i dea seama de criza de rennoire pe care i-o pregteau lor nii. Vorbind de aceste teorii, nu ne putem abine s surdem, dar nu trebuie s uitm c au fost serioase i corespundeau unui efort serios spre a pricepe natura artei, spre a nla conceptul ei, i c au avut credincioi cari s'au chemat (pentru a m mrgini la literatura italian) Dante i Tasso, Parini i Alfieri, Manzoni si Mazzini. Si chiar doctrina moralist a artei a fost, e si va fi totdeauna binefctoare prin ns contrazicerile ei; e, a fost i va fi un efort, dei nefericit, de a despri arta de simpla plcere, cu care cteodat este asmuit, i a-i da un loc mai d e m n : i chiar i ea are partea ei adev rat, fiindc, dac arta e dincolo de moral, artistul, ntru-

22

ELEMENTE

DE

ESTETICA

ct e om, care nu se poate sustrage dela datoriile de om, nu e nici dincolo nici dincoace, ci sub imperiul ei, i ns artaarta care n'afosti nu va fi niciodat morala trebuie s'o considere ca o misiune, trebuie s'o exercite ca un sacerdoiu. Definind arta ca intuiie, se mai tgduiete (i aceasta e ultima i poate cea mai nsemnat dintre negaiile generale pe care le pomenesc) c ea ar avea caracterul cunotinei noionale. Cunotina noional, n forma ei curat, cea filozofic, e totdeauna realist, tinznd s stabileasc reali tatea mpotriva irealitii, sau s njoseasc irealitatea, nchiznd-o n realitate, ca un moment subordonat al reali tii ns. D a r intuiie nseamn tocmai indistincie ntre realitate i irealitate, imagina cu valoarea ei de curat imagin, pura idealitate a imaginei; i cunotina intuitiv sau senzitiv opunndu-se celei conceptuale sau inteligibile, estetica opunndu-se noeticei, tinde la revendicarea auto nomiei acestei mai simple i mai elementare forme de cunotin, care a fost comparat cu visul (visul, nu cumva somnul) vieii teoretice, n faa cruia filozofia ar fi starea de veghe. i, ntr'adevr, oricine s'ar ntreba n faa unei opere de art, dac ceeace reprezint artistul este adevrta sau fals din punct de vedere metafizic i istoric, pune o ntrebare lipsit de neles, i cade ntr'o eroare analoag celei care aduce n faa tribunalului moralitii aerienele imagini ale fanteziei. Fr neles, fiindc nvinuirea de adevrat sau de fals privete totdeauna o afirmaie de reali tate, adic o judecat, dar nu poate cdea asupra prezintrii unei imagini sau asupra unui simplu subiect, care nu e subiect de judecat, lipsit fiind de calificare sau de predicat.

CE E

ARTA?

23

Zadarnic se opune acestei teorii, c individualitatea imaginei nu poate dinui fr s se refere la universalul a crei individualizare este acea imagin; fiindc aici nu se tgduete c universalul, ca i duhul lui Dumnezeu, este pre tutindeni si nsufleete totul, dar se tgdueste c n intuiie, ca intuiie, universalul devine explicit i gndit din punct de vedere logic. E tot aa de zadarnic s reamin teti principiul unitii spiritului, care nu este sfrmat, ci e chiar ntrit de hotrta distincie ntre fantezie i gndire, de oarece din distincie se nate opoziie i din opoziie unitatea concret. Idealitatea (cum s'a mai numit acest caracter care distinge intuiia de noiune, arta de filozofie i de istorie, de afirmaia universalului i de perceperea sau povestirea ntmplrii) este virtutea intim a artei: abia se desvolt din acea idealitate reflecia i jude cata, arta se mprtie i moare: moare n artist, care din artist se face critic; moare n contemplator, care din rpit admirator al artei se schimb n observator plin de cugetare al vieii. Dar deosebirea artei de filozofie (neleas aceasta n plintatea ei, care cuprinde orice cugetare asupra realului) aduce cu sine alte distingeri, dintre care, n primul rnd, aceea ntre art i mit. Mitul se prezint, acelui care crede ntr'nsul, ca o revelaie i o cunotin a realitii mpotriva irealitii, gonind departe de sine diferite credine ca prelnice i false. Art poate fi doar pentru acela care numai crede, i ntrebuineaz mitologia ca o metafor, lumea auster a zeilor ca o lume frumoas, pe Dumnezeu ca o ima gin a sublimului. Considerat n realitatea sa, n sufletul credinciosului, nu n al necredinciosului, mitul este religie,

24

ELEMENTE

DE

ESTETIC

iar nu simpl fantasm; i religia este filozofie, filozofie n elaborare, filozofie mai mult sau mai puin perfect, dar filozofie, dup cum filozofia e religie, mai mult sau mai puin curit i elaborat, n continuu proces de elaborare i curire, dar religie, sau gndire despre Absolut i despre Etern. Artei, pentru ca s fie mit i religie, i lipsete tocmai gndirea i credina care nate dintr'nsa: artistul nu crede i nu se ndoete de imagina s a : o produce. i, din mai multe cauze, concepia artei ca intuiie exclude totodat i con cepia artei ca producere de clase, tipuri, specii i genuri, sau (dup cum un mare matematician i filozof a spus despre muzic) ca un exerciiu de aritmetic incontient, adic distinge arta de tiinele pozitive i de matematici, fiindc n amndou apare forma concepionista, cu toate ca lipsit de caracterul realist, ca o simpl reprezentare general, sau o simpl abstracie. Cci idealitatea pe care tiina natural i matematica pare s'o asume n faa filozofiei, a religiei i a istoriei, i care s'ar prea c o apropie de art (din care cauz oamenii de tiin i matematicienii din zilele noastre se laud cu atta grab ca nite creatori de lumi, de fictiones, asemntoare ficiunilor i figuraiilor poetice pn chiar i n cuvntul care le numete) se ctig mulumit unei renunri la gndirea concret, mulumit unei generalizri i unei abstracii, care sunt acte arbitrare, decizii volitive, acte practice, i, ca acte practice, strine lumei artei. Se'ntmpl deci c artei i sunt neplcute mult mai mult tiinele pozitive i matematice, dect filo zofia, religia i istoria, fiindc acestea i par concetene aceleea lumi de teorie i de cunotin, pe cnd celelalte o jignesc cu brutalitatea practicei fa de contemplaie. Poezie i clasificare, i mai ru nc, poezie i matematic,

CE E

ARTA?

25

par aa de puin de acord ca focul i apa: Vesprit mathematique i Vesprit scientifique, dumanii cei mai nverunai pe care i are Vesprit poetique; timpurile n care tiinele naturale i matematica au precdere (de ex. intelectualistul secol al optsprezecelea), cele mai puin rodnice pentru poezie. i, dat fiind c aceast revendicare a caracterului logic al artei e, cum am spus, cea mai grea i cea mai important din negaiile subnelese n formula artei-intuiie, teoriile care ncearc s explice arta ca filozofie, religie, istorie sau tiin i matematic, ocup cea mai mare parte a istoriei tiinii estetice, i se mpodobesc cu numele celor mai mari filozofi. In filozofia secolului al nousprezecelea, exemple de identificarea sau confuzia artei cu religia i cu filozofia sunt date de Schelling i de Hegel; de confuzia cu tiinele naturale de T a i n e ; de identificarea cu observaia istoric i documentar, de teoriile veritilor francezi, de confuzie cu matematica, de formalismul herbartienilor. Dar ar fi zadarnic s caui n toi aceti autori, si n alii care s'ar mai
i i i ' i >

putea cita, exemple curate de aceste erori, fiindc eroarea nu e niciodat curat, cci, dac ar fi astfel, ar fi adevr. i deaceea i doctrinele de art, pe care pentru scurtime le vom numi concepioniste, conin elemente disolvante, cu att mai bogate i mai puternice cu ct a fost mai energic spiritul filozofului care le-a profesat: i deaceea niciri aa de bogate i de puternice ca n Schelling i n Hegel, cari au avut o aa de vie contiin a produciei artistice, nct au sugerat, cu observaiile i desvoltrile lor particulare, o teorie opus celei ce se afl n sistemele lor. Dealtfel, nsi teoriile concepioniste sunt superioare celor analizate precedent, nu numai fiindc recunosc caracterul teoretic al artei, ci fiindc aduc i contribuia lor la doctrina ade-

26

ELEMENTE

DE

ESTETIC

vrat, mulumit cerinei unei determinri de raporturi (cari, dac sunt distingeri, sunt i unitate) ntre fantezie i logic, ntre art i gndire. i aici se poate vedea cum simpla formul arta e in tuiie care, tradus n cuvinte sinonime (de ex. arta e oper de fantezie) se poate regsi n gura tuturor celor cari zilnic vorbesc despre art, i se regsete, cu vocabule mai vechi (intuiie, ficiune, fabul, etc.) n attea cri vechi, pronunat acum n contextul unui discurs filozofic, capt un coninut istoric, critic i polemic, de a crui bogie abia am putut da o idee. i nu se va mai mira nimeni c filozofica ei cucerire a costat foarte mari oboseli, fiindc acea cucerire este ca a pune stpnire pe o colin, mult timp ncercuit de btlie, i deaceea are cu totul alt valoare dect sprintena escalad ndeplinit n timp de pace de un excursionist fr griji: nu este simplul punct de odihn al unei plimbri, ci este rezultatul i simbolul victoriei unei armate. Istoricul esteticei urmeaz popasurile obosi toarei naintri, n care (i iat alt magie a gndirii) n vingtorul, n loc s-i piard puterile, din cauza loviturilor primite dela adversar, din aceste lovituri ctig noui puteri, iar la culmea dorit ajunge respingnd adversarul i totu mpreun cu dnsul. Aci nu pot aminti dect n treact importana pe care o are conceptul aristotelic al mimesi (rsrit n opoziie cu condamnarea platonic a poeziei) i ncercarea de distingere, pe care a fcuto acela filozof, ntre poezie i istorie: concept nu destul de desvoltat, i poate insuficient de matur n mintea lui, i deaceea mult timp ru neles, dar care trebuia s fie, dup attea veacuri, punctul de plecare al cugetrii estetice moderne. i nu voiu

CE E ARTA?

27

aminti dect n treact contiina mereu n cretere a desbinrii dintre logic i fantezie, dintre judecat i gust, intelect i geniu, care a nceput s fie simit n cursul seco lului al aptesprezecelea, i forma solemn pe care contrastul dintre Poezie si Metafizic a luato n Scienza nuova a lui
>

Vico; i apoi construcia scolastic a unei Aesthetica distinct de Logica, ca o gnoseologia inferior i o scientia cognitionis sensitivae, prin opera lui Baumgarten, care cu toate acestea, rmase ncurcat n teoria concepionist a artei, i prin lucrarea sa nu si tine fgduiala; si critica lui Kant mpotriva lui Baumgarten i a tuturor leibnizienilor i wolfienilor, care a pus n lumin c intuiia este intuiie, iar nu noiune confuz; i romantismul, care cu critica sa artistic i cu istoriile sale poate mai bine dect cu sistemele sale, a desvoltat noua idee de art, prevestit de Vico; i, nfine, n Italia, critica inaugurat de Francesco de Sanctis, care, mpotriva oricrui utilitarism, moralism i concepionism, a pus n valoare arta ca form pur (pentru a ntre buina cuvntul ntrebuinat de dnsul), spus altfel, ca pur intuiie. Numai c la piciorul adevrului, asemeni unui vlstar, spune terina printelui Dante, nate ndoeala, care apoi este aceea care gonete intelectul omenesc din vlcea n vlcea. Doctrina artei ca intuiie, ca fantezie, ca form, d loc unei probleme ulterioare (i n ' a m spus ultime), care nu mai este de contrapunere i de distingere fa de fizic, edonistic, etic i logic, ci interioar nsu cmpului imaginilor; i, punnd la ndoeala suficiena imagineipentru a defini caracterul artei, n realitate se caut cum s se des lueasc imagina veritabil de cea fals, i pe calea aceasta

28

ELEMENTE

DE

ESTETIC

se mbogete noiunea imaginei i a artei. ntrebarea e: ce rol poate s aib n spiritul omenesc o lume de imagini pure, lipsit de valoare filozofic, istoric, religioas sau tiinific, lipsit pn i de valoarea moral saue donist ? Ce lucru poate fi mai van dect s visezi cu ochii deschii, n viaa care cere nu numai ochi, dar i minte limpede i spirit ager?Imaginile pure! Dar a te hrni cu imagini pure are o denumire puin onorabil, i se chiam a fantastica, i de obicei se adaug epitetul lene. E lucru destul de sterp i de insipid: i poate s fie aceasta, arta ? Desigur,noi ne delectm cteodat citind un roman de aventuri, unde imaginele urmeaz imaginilor n felul cel mai variat i ne ateptat; dar ne delectm n momente de oboseal, cnd suntem constrni s omorm timpul, i pstrnd contiina exact c nu e art. In aa cazuri e vorba de o trecere de vreme i de un joc; dar, dac arta ar fi un joc i o trecere de vreme, arrecde n largile brae, venic gata s o pri measc, a doctrinei edoniste. O nevoie utilitar i edonist e aceea care ne ndeamn s slbim cteodat arcul minii i arcul voinii, i s ne tolnim lsnd s defileze imagini n memoria noastr, sau combinndu-le bizar cu imaginaia, ntr'o stare de jumtate trezie, din care ne scuturm ndat ce ne-am odihnit, i ne scuturm cteodat, tocmai pentru ca s ne apucm de art, cci arta nu e produs de cineva care st tolnit. Aa nct, sau arta nu este pur intuiie, i cerinele exprimate de doctrinele pe care credeam c le-am combtut, rmn nesatisfcute, i din aceast cauz ns combaterea acelor doctrine este turburat de ndoieli; sau intuiia nu poate s constea ntr'o simpl imaginare. Pentru a face problema mai strict i mai grea, e bine s eliminm dintr'nsa ndat acea parte la care rspunsul e

CE E ARTA?

29

uor, i pe care eu n'am vrut s'o trec cu vederea tocmai pentruc de obicei este confundat i amestecat cu ea. Intr'adevr, intuiia e producerea unei imagini, iar nu a unui conglomerat incoherent de imagini, care se obine prin reevocarea vechilor imagini, prin a le lsa s treac una dup alta printr'un act arbitrar, prin a combina o ima gin cu alta, printr'un alt act arbitrar asemntor, punnd capului de om easta equin, i fcnd un joc copilresc. Pentru a exprima aceast diferen ntre intuiie i fantasticrie, vechea Poetic ntrebuina mai cu seam noiunea de unitate, cernd ca, orice lucru artistic s'ar face, s fie simplex et unum; sau noiunea venic a unitii n varietate, ceeace nseamn c imaginile multiple trebuie s-i regseasc centrul i s se topeasc ntr'o imagin complexiv: i estetica secolului al nousprezecelea a furit, pentru aceea ntrebuinare, diferena care se regsete n muli din filo zofii si, ntre fantezie (care ar fi speciala facultate artistic) i imaginaie (care ar fi facultatea extra-artistic). A ncrca imagini, a le rsalege, a le mbucti, a le combin, presupune n spirit producia i posesia imaginilor, fiecare n parte; i fantezia e productoare, pe cnd imaginaia e steril, gata de combinaii extrinsece, iar nu s genereze organismul si viata. Problema mai adnc, ce se frmnt sub formula oarecum superficial cu care am prezintat-o la nceput, este deci: ce rost are imagina pus n viaa spiritului ? sau (ceeace n definitiv e acel a lucru): cum se nate imagina pur ? Orice genial oper de art isc o lung falang de imitatori, care nu fac altceva dect s repete, s mbucteasc, s combine, s exagereze mecanic acea oper de art, i joac rolul imaginaiei ctre fantezie i mpotriva ei. D a r care este justificarea i geneza operei geniale, care este

30

ELEMENTE

DE

ESTETIC

supus apoi (semn de glorie!) unor astfel de torturi? Pentru a limpezi acest punct, mai trebuie nc adncit caracterul fanteziei sau al intuiiei pure. i felul cel mai bun pentru a pregti aceast adncire este s aminteti i s critici teoriile prin care s'a ncercat (fr a recde n realism sau concepionism) s se diferen ieze intuiia artistic de simpla imaginaie incoherent i s se stabileasc n ce const principiul unitii, i s se justifice productivul caracter al fanteziei. S'a spus c imagin artistic e aceea care unete un sensibil cu u n inteligibil, i reprezint o idee. Acum, inteligibil i idee nu poate nsemn altceva (i nici nu are alt neles pentru susintorii acestei doctrine) dect noiune; si fie chiar noiunea concret sau idea, proprie naltei speculaii filo zofice, deosebit de noiunea abstract i de cea reprezen tativ a tiinelor. Dar, n orice caz, noiunea sau idea unete totdeauna inteligibilul cu sensibilul, i nu numai n art, de oarece noua noiune despre noiune inaugurat de Kant, i imanent (pentru a spune astfel) ntregei gndiri moderne, vindec tietura dintre lumea sensibil i cea inteligibil, concepnd noiunea ca judecat, judecata ca sintez a priori, iar sinteza a priori ca verbul care se face carne, ca istorie. Aa nct acea definiie a artei readuce, altfel dect ne propusesem, fantezia la logic i arta la filozofie; i se arat folositoare cel mult n faa concepiei abstracte a tiinei, nu i n faa problemei artei (Critica judecii, estetice i teologice, a lui Kant, a avut tocmai aceast rost istoric s corecteze ceeace mai rmnea nc abstract n Critica raiunii pure). Ar fi de prisos s ceri un element sensibil pentru noiune, n afar de acela

CE E

ARTA?

31

pe care ea 1-a absorbit n sine, ca noiune concret, i n afar de cuvintele prin care se exprim. Incpnndu-te n aceast cerin,iei, desigur, din concepia artei ca filo zofie sau ca istorie, dar numai spre a trece n concepia artei ca alegorie. i greutile de nenvins ale alegoriei sunt bine cunoscute; cum e cunoscut si simit ndeobte caracterul ei ngheat i anti-artistic. Alegoria e unirea extrinsec, sau, mai bine zis, mperecherea convenional i arbitrar a dou fapte spirituale, a unei noiuni sau gndiri i a unei imagini, prin care se admite c aceast imagin trebuie s reprezinte acea noiune. i nu numai c nu se explic, mulumit ei, caracterul unitar al imaginei artistice, dar se constitue prin adaus, cu voin, o dualitate, deoarece n acea mperechere gndirea rmne gndire i imagina imagin, fr relaie ntre ele; ntr'atta nct contemplnd imagina, uitm fr nici o pierdere, i chiar cu ctig, noiu nea, i gndind noiunea, mprtim, tot cu ctig, imagina de prisos iar suprtoare. Alegoria a avut foarte mare trecere n Evul mediu, n acea amestectur de germanism i romnism, de barbarie si de cultur, de fantezie vioaie si de reflecie ascuit, dar a fost prejudecata teoretic, iar nu realitatea efectiv a ns artei medievale, care, unde e art, respinge dela sine sau rezolv n sine alegorismul. i aceast necesitate a rezolvrii dualismului alegoric, duce de fapt la transformarea teoriei intuiiei, ca alegorie a idei, la cealalt, a intuiiei ca simbol; fiindc n simbol idea nu mai e de sine stttoare, nu se "mai poate gndi separat de reprezentarea simbolic, nici aceasta nu e de sine stt toare, reprezentabil n mod viu fr idea simbolizat. Ideea se topete ntreag n reprezentare (spunea esteticianul Vischer, asupra cruia cade vina, dac este, unei comparaii

32

ELEMENTE

DE

ESTETIC

att de prozaice ntr'un subiect att de poetic i att de metafizic), ca o bucic de zahr topit ntr'un pahar de ap, care este i se mic n fiecare molecul de ap, dar nu se mai regsete ca bucic de zahr. Numai c idea, care a disprut, s'a transformat toat n reprezentare, idea pe care nu mai izbuteti s'o prinzi ca idee (dect extrgndu-o, ca zahrul din apa ndulcit), nu mai este idee, ci e numai semnul principiului, nelimpezit nc bine, al unitii imaginei artistice. Negreit, arta e simbol, toat este simbol, adic toat este cu neles; dar simbolul cui ? nsemnnd ce? Intuiia e ntr'adevr artistic, e ntr'adevr intuiie, iar nu haotic conglomerat de imagini, numai atunci cnd are un principiu vital, care s'o nsufleeasc fiind una cu ea; dar care este acest principiu? Se poate spune c rspunsul la aceast ntrebare iese ca rezultat din examinarea contrastului tendinelor celor mai opuse ce au fost vreodat n cmpul artei (i care nu s'a artat numai n epoca ce i-a luat numele dela el i n care a fost predominant): contrastul ntre romantism i clasicism. Definind, n general, cum se cade aci, i lsnd d e o p a r t e determinaiile mai mici i accidentale,romantismul cere artei, mai ntiu de toate, revrsarea spontan i vio lent a efectelor, a dragostei i a urei, a chinului i a veseliei, a desndejdei i a avntului; i se mulumete, i se com place cu imagini vaporoase i nehotrte, cu un stil frnt i cu aluzii, cu sugestii vagi, cu fraze aproximative, cu schie puternice i turbure. Pe cnd clasicismul iubete sufletul linitit, desenul savant, figurile studiate n caracterul lor i precise n contur, msura, echilibrul, claritatea; i tinde cu hotrre spre reprezentare, dup cum cellalt tinde spre

CE E

ARTA?

33

sentiment. i oricine se pune dintr'unul sau dintr'alt punct de vedere, gsete mulime de argumente pentru a-1 susine si pentru a combate punctul de vedere protivnic; fiindc (vor spune romanticii) ce rost are o art, bogat n imagini netede, cnd nu vorbete inimei ? i, dac vorbete inimei, ce n seamn c imaginile nu sunt lefuite?Iar ceilali vor spune: ce rost are fierberea sentimentelor, dac spiritul nu se odihnete pe o imagin frumoas ? i dac imagina e fru moas, dac gustul nostru e satisfcut, ce nseamn lipsa acelor comoii, pe care toi pot s i-Ie procure n afar de art, i pe care viaa le mparte chiar mai din belug dect ar fi de dorit cteodat ? Numai c, atunci cnd ncepi s simi oboseala sterpei aprri a unui sau a celuilalt punct de vedere parial; cnd, mai cu seam, ntorci privirea dela operele de art obinuite, care sunt produse de coala ro mantic i de cea clasic, dela operile rsucite de patim i dela cele decorative i reci, la operile, nu ale colarilor ci ale maetrilor, nu ale mediocrilor ci ale somitilor, vezi de departe tergndu-se contrastul i nu mai poi ntrebuina unul sau altul din titlurile de coal: artitii mari, operile mari, sau prile mari din acele opere, nu se pot numi nici romantice, nici clasice, nici pasionale, nici reprezentative, fiindc sunt totodat si clasice si romantice, sentimente si reprezentri: un sentiment vioiu, care s'a transformat ntreg n reprezentare lefuit. De pild, operile de art elenice, i cele de art ale poeziei italiene: transcedena medieval se nchiag n bronzul terinei danteti; melancolia i suava fantasticare n transparena sonetelor i a canzonelor lui Petrarca; neleapt experien a vieii i gluma fa de basmele trecutului, n limpedea octav a lui Ariosto; eroismul i gndirea morii, n perfectele endecasilabe nerimate ale

34

ELEMENTE

DE

ESTETIC

lui Foscolo; infinita zdrnicie a tot ce e, n sobrele i austerele cntece ale lui.Giacomo Leopardi. Chiar i rafi nrile voluptoase (fie spus n parantez, fr s-1 pun pe acel a plan cu exemplele aduse), sensualitatea animal a zilei de azi i internaionalul decadentism au avut poate cea mai buna expresie a lor n versurile i n proza unui italian, D'Annunzio. Toi acetia erau suflete adnc pasio nale (toi chiar i seninul Lodovico Ariosto, aa de drgostos, aa de ginga, i deseori ascunznd o emoie sub un surs); iar operile lor de art sunt floarea etern care a rsrit din patimile lor. Aceste experiene i aceste judeci se pot rezum teo retic n formula: ceeace d coheren i unitate intuiiei este sentimentul; intuiia entr'adevr astfel fiindc reprezint un sentiment, i numai dintr'nsul i deasupra lui poate s se ridice. Nu idea, ci sentimentul este ceeace d artei uurina aerian a simbolului: o aspiraie nchis n cercul unei re prezentri, iat arta; i ntr'nsa aspiraia fiineaz numai prin reprezentare, reprezentarea numai prin aspiraie. Epic i liric, sau dram i liric, sunt mpriri scolastice ale indivizibilului: arta e totdeauna liric, adic epica i dramatica sentimentului. Ceeace admirm n adevratele opere de art e perfecta form fantastic, care asum o stare sufleteasc; i pe aceasta o numim viaa, unitatea, masivi tatea, plintatea operei de art. Ceeace ne displace, n cele false i imperfecte, este contrastul neunificat al mai multor stri sufleteti, stratificarea sau amestecul sau mersul lor cltinat, care primete o unitate aparent prin arbitrul autorului, care ntrebuineaz ntr'acest scop o schem, sau o idee abstract, sau o comoie de afecte extra-estetic.

CE E

ARTA?

35

Serii de imagini, care una cte una par bogate i evidente, ne las apoi desamgii i nencreztori, fiindc nu le vedem generndu-se dintr'o singur stare sufleteasc, dintr'o singur pat de coloare (cum obinuesc s spun pictorii), dintr'un motiv, i se urmeaz i se ndesesc, fr acea just intonaie, fr acel accent care vine din inim. i ce e figura unui tablou tiat din fondul tabloului i transportat pe alt fond ? Ce este personagiul unei drame, al unui roman, n afar de relaia sa cu toate celelalte per sonagii i cu aciunea general ? Ce valoare are aceast aciune general, dac nu e o aciune a spiritului autorului ? Instructive sunt n legtur cu aceasta, certurile seculare n jurul unitii dramatice, care dela determinaii extrinsece de timp i de loc a fost mai ntiu adus la unitatea de aciune, i apoi ntr'un sfrit la unitatea de interes, i ar fi trebuit ca interesul s se disolve la rndul su n inte resul spiritului poetului, adic n aspiraia sa intim, n sentimentul su. i, cum s'a vzut, instructive sunt rezul tatele negative ale marei discuii ntre clasici i romantici, cnd a rmas tgduit i arta, care cu sentimentul abstract, cu practica violen a sentimentului, cu sentimentul care nu s'a transformat n contemplaie, ncearc s smulg sufletele i s le nele asupra lipsei de imagin, cum deo potriv a rmas tgduit arta, care cu limpezimea super ficial a imaginei, cu desenul ce pare corect, cu vorba prelnic precis, ncearc s nele asupra lipsei de raiune estetic justificare agregatelor sale, ncearc s nele asupra deficienei, sentimentului inspirator. O senten celebr, datorit unui critic englez, i acuma trecut n numrul formulelor gazetreti, afirm c toate artele tind la starea muzicei, i ar trebui s se spun, cu mai mult precizie, c

36

ELEMENTE

DE

ESTETIC

toate artele sunt muzic, dac astfel vrea s se dea relief genezei sentimentale a imaginilor artistice, excluznd din numrul lor pe cele mecanice sau pe cele gndite realist. i o alt senten, nu mai puin celebr, datorit unui semifilozof elveian, i creia i-a fost dat aceea soart, bun sau rea, s se trivializeze, afirm c orice peisagiu e o stare sufleteasc: lucru nendoielnic, nu fiindc peisagiul este peisagiu, dar fiindc peisagiul este art. Intuiia artistic este deci totdeauna intuiie liric: cuvnt, acesta din urm, care nu este adjectivul sau determi narea celui dintiu, ci sinonim, altul din sinonimele care se pot adug la numeroasele sinonime de care am pomenit, i care toate nseamn intuiie. i, dac e bine s ia cteodat, din sinonim, forma gramatical a adjectivului, e numai pentru a face s se priceap diferena dintre intuiieimagin, sau reea de imagini (de oarece, ceeace se chiam imagin e totdeauna reea de imagini, neexistnd imaginiatom, cum nu exist gndiri-atom), care constitue orga nismul, i ca organism, are principiul su vital, care este organismul nsu, ntre aceast intuiie adevrat i proprie, intuiia serioas, i acea intuiie fals i neserioas, care este conglomerat de imagini, puse mpreun din joc sau din calcul, sau din alt nevoie practic, i a crei reea, fiind practic, apare, considerat din punctul de vedere estetic, nu ca organic ci mecanic. Dar, afar de acest rost ex plicativ i polemic, vorba liric ar fi de prisos; i arta rmne perfect definit, cnd e pur i simplu definit ca intuiie.
D D d

II PREJUDECI

DESPRE

ART

ROCESUL, de difereniere ntre art i faptele i ac iunile cu care e de obiceiu confundat,pe care l-am schi at sumar, constrnge, fr ndoial, la un mare efort mintal; dar aceast oboseal e rspltit de libertatea cti gat printr'nsa fa de distingerile neltoare ce ntunec te renul Esteticei; care distingeri, cu toate c nu dau nici o greutate pentru a fi gndite (i chiar amgesc la nceput prin uurina i neobinuita lor eviden), aduc apoi cu sine cealalt i mai mare cazn, c mpiedec orice adnc pri cepere, i c fac s nu mai nelegi nimic din ceeace este ntr'adevr arta. i cu toate c exist oameni cari, numai pentru a putea pstr uurina s repete distingerile tradiionale i vulgare, se mpac lesne cu a nu pricepe nimic, noi trebuie s le svrlim pe toate, ca fiind n drumul lucrului la care ne chiam si ne 'ndeamn noua orientare
>

teoretic, i s ne bucurm de cea mai nalt uurare, aceea c ne simim bogai. Fiindc bogia nu se ctig numai prin posesia multor obiecte, dar i prin eliminarea acelora care sunt pasiviti economice. S ncepem dela cea mai faimoas dintre aceste pasivi ti economice din cercul Esteticei: dela distingerea dintre coninut i form, care a produs chiar i n secolul al nou sprezecelea o divergen de coli: coala Estetic a coninu tului (Gehaltsaesthetik) i coala Estetic a formei (Formaesthetik). Problemele din care izvorau aceste coli opuse erau n general urmtoarele: Arta const numai n coninut,

38

ELEMENTE

DE

ESTETIC

sau numai n form, sau n form si coninut totodat ? si care e caracterul coninutului, care e caracterul formei esteticei? Se rspundea, pe de o parte c arta, esena artei, este toat n coninut, determinat ca un ceva care place, sau e moral, sau ridic pe om la cerul metafizicei i al reli giei, sau e exact istoricete, sau, nfine, e frumos din punct de vedere natural si fizic. Iar, de cealalt, c este coninutul indiferent, c este o simpl stinghie sau armtur de care se atrn formele frumoase, c numai dnsele fericesc ntr'adevr spiritul estetic: unitatea, armonia, simetria, etc. i de o parte i de alta cutau s atrag spre dnii, ca secundar i subordonat, elementul pe care dela nceput l excluseser din esena artei: continutistii admiteau c ar fi n ctig coninutul (de fapt, dup dnii, elementul consti tutiv al frumosului) mpodobindu-se cu forme frumoase, i prezintndu-se ca unitate, simetrie, armonie, e t c ; iar formalitii, la rndul lor, c, dac nu arta, efectul artei este sporit de valoarea coninutului, fiindc n acest caz, nu mai era o singur valoare, ci suma a dou valori. Aceste doctrine, care au ajuns la cea mai mare corpolen scolastic n Ger mania, cu hegelienii i herbartienii, se regsete oriunde n istoria Esteticei antice, medievale, moderne, ultra-moderne, i ceeace e mai important, n prerile comune, de oarece nu e nimic mai comun dect s auzi c o dram e frumoas ca form, dar greit prin coninut; c o poezie este foarte nobil prin concepie, dar scris n versuri urte; c un pictor ar fi mai mare, dac nu i-ar pierde puterile de desenator si colorist cu subiecte mici si nedemne, ci ar alege n schimb altele cu caracter istoric, patriotic sau social. Se poate spune c gustul cel fin i adevratul sim critic al artei sunt nevoite s se apere la fiece pas mpotriva
3 3 3

PREJUDECI

DESPRE

ART

39

sclcielilor de judecat, nscute din acea doctrin n care filozof devin vulg, i vulgul se simte filozof, fiindc e de acord cu acei filozofi-vulg. Origina lor nu e pentru noi o tain, cci, chiar din scurta schi pe care am dat-o, reiese clar c izvoresc din trunchiul concepiilor edoniste, moraliste, concepioniste sau fizice ale artei: toate doctrine care, nedescoperind ceeace face ca arta s fie art, sunt apoi constrnse s rectige ntr'un fel oarecare arta, lsat de ctre ele s fug, i s o reintroduc sub form de element accesor sau accidental: coninutitii o concep ca formalul element abstract, iar formalitii ca elementul abstract al coninutului. Ceeace ne intereseaz pe noi din acele estetice, este tocmai aceast dialectic prin care coninutitii se fac fr voia lor for maliti, iar formalitii continutisti: si unii trec n locul celorlali, dar numai pentru a se opri nelinitii i a se n toarce la al lor, care le da aceeas nelinite. Formele fru' S i

moae ale herbertienilor nu se deosebesc ntru nimic de coninuturile frumoase ale hegelienilor, fiindc i unele i altele sunt nimic. i ceeace ne intereseaz i mai mult este s observm sforrile pentru a iei din nchisoare, loviturile cu care slbesc porile i zidurile, sprturile pe care, ntr'adevr, unii din acei gnditori izbutesc s le fac sforri ridicole i sterpe, ca acele ale coninutitilor (s se vad, n form groaznic, n Philosophie des Schonen a lui Hartmann) cari, legnd fir cu fir i compunnd o reea din coninuturile lor frumoase (frumos, sublim, comic, tragic, umoristic, patetic, idilic, sentimental, etc, etc), ncercau s cuprind n reeaua lor foarte grosolan orice form de realitate, chiar i aceea pe care o numiser urt, si nu si ddeau seama c coninutul lor estetic, fcut s coincid ncetul cu ncetul cu toat realitatea, nu mai are

40

ELEMENTE

DE

ESTETIC

nici un caracter care s-1 deosebeasc de alte coninuturi, nefiind alt coninut n afar de realitate; adic teoria lor fundamental, prin acest sistem, era fundamental distrus. Exploziile contradictorii i puerile, ca acele ale altor coninutiti formaliti care pstrau conceptul unui coninut estetic, dar l defineau ca un ceva care intereseaz pe om, i puneau interesul ca relativ omului n diferite situaii istorice, adic relativ individului; ceeace er u n altfel de tgduire a afirmaiei fundamentale, de oarece e limpede c artistul nu ar produce art, dac nu l-ar interesa ceva care e subiectul i problema produciei sale, dar care devine art numai fiindc artistul, interesndu-se, l face s devin. Supape de formaliti, care, dup ce au mrginit arta la formele abstract frumoase lipsite de orice coninut i numai sumabile cu coninuturile, introduceau, timid, ntre formele frumoase, acea armonie dintre form i coninut, sau, cu mai mult hotrre, se declarau partizanii unui fel de eclectism, care face s constea arta n raportul dintre coninutul frumos si forma frumoas, si, cu incorectitudine demn de eclectici, atribuiau termenilor n afar de raport calitile pe care numai n raport le capt. Fiindc adevrul e acesta: coninutul i forma trebuie bine deosebite n art, dar nu se pot califica separat ca ar tistice, tocmai pentruc este artistic numai relaia lor, adic unitatea lor, neleas nu ca unitate abstract si moart, dar ca acea unitate concret i vie care este a sintezei a priori; i arta e o adevrat sintez a priori estetic, a senti mentului i a imaginei n intuiie, despre care se poate spune c sentimentul fr imagin e orb, iar imagina fr sentiment e goal. Sentiment i imagin n afar de sintez, nu exist pentru spiritul artistic: or fi avnd existen pentru cine se

\ \ PREJUDECI DESPRE ART 41 pune din alt punct de vedere, ntr'un alt plan de cunotin, i sentimentul va fi aspectul practic al spiritului care iubete i urte, dorete i dispreuete, iar imagina va fi ne nsufleitul reziduu al artei, frunza uscat n prada vntului imaginaiei i a capriciilor de pierdevar. Toate acestea nu privesc nici pe artist, nici pe estetician: dup cum arta nu e zadarnic fantastic are, tot astfel nu este nici pasionalitatea tumultuant, ci este nlarea acelui act, mul umit altui act, sau, dac vrei, substituirea acelui tumult cu un alt tumult, cu rvna ctre formaie i contemplaie, cu suferinele si bucuriile creaiei artistice. Deaceea este
3 3

indiferent sau e o simpl chestie de oportunitate, dac prezini arta ca form sau coninut, cu condiia s se n eleag totdeauna c acel coninut este format si c forma
>
O

este umplut, c sentimentul este figurat, iar figura simit. Numai din cuviin istoric ctre acela care a pus mai bine dect alii n lumin concepia autonomiei artei, i a vrut s afirme aceast autonomie cu vorba form, opunndu-se astfel continutismului abstract al filozofilor si moralitilor,
> 3 3 '

ca si formalismului abstract al academicilor din cuviin,

3 3
"

zic, ctre de Sanctis i totodat din pricina urgentei polemici mpotriva ncercrilor pentru a absorbi arta n alte feluri de activitatea spiritual, se va putea numi Es tetica intuiiei Estetica formei. N u e de nici un folos s rstorn obiecia, care desigur s'ar putea aduce (dar mai de grab cu sofism de advocat dect cu agerime de om de tiin): anume c, si estetica intuiiei, artnd coninutul
3 >
/

' 3

'

artei ca sentiment sau stare sufleteasc, l calific n afar de intuiie, i pare a recunoate c un coninut, care nu ar fi sentiment sau stare sufleteasc, nu poate fi ntrebuinat n elaborarea artistic, si nu este coninut estetic. Senti7

/
I

42

ELEMENTE

DE

ESTETICA

mentul sau starea sufleteasc nu este un coninut particular, ci e ntregul univers privit sub specie intuitionis; i afar de dnsui nu se poate concepe un alt coninut care nu ar fi n acela timp o form deosebit de forma intuitiv: nici gndurile, care sunt ntreg universul sub specie cogitationis; nici lucrurile fizice si entitile matematice, care sunt ntreg universul sub specie schematismi et abstractionis; nici voinele, care sunt ntreg universul sub specie volitionis. O alt distingere, nu mai puin greit (i la care trec de obiceiu i cuvintele coninut i form) desparte intuiia de expresie, imagina de traducerea fizic a imaginei. i pune de o parte fantasme de sentimente, imagini de oameni, de animale, de peisagii, de aciuni, de ntmplri, i aa mai departe; iar de cealalt, linii, colori, sunete i tonuri; aces tora le zici exteriorul artei, celorlalte interiorul: unele art pro priu zis, celelalte tehnic. A distinge extern de intern e lucru uor, cel puin n cuvinte, mai cu seam cnd nu se cerceteaz mai de aproape raiunea i modul de distingere, i cnd apoi se aeaz distingerea ntr'un col i nu i se cere nici un serviciu; aa nct nemai gndind niciodat la dnsa, poate chiar prea nendoielnic. D a r lucrul merge altfel cnd, ca n orice difereniere, treci dela distingere la cutarea de relaii si la unificare; fiindc de data aceasta te loveti de obstacole de nenvins. Ceeace s'a distins de data aceasta, fiind ru distins, nu se mai poate unific: n ce mod ceva extern, i strin internului, poate s se adauge internului i s-1 exprime ? u n sunet sau o coloare exprim o imagin fr sunet i fr coloare, un corp, ceeace n'arecorp ? n ce fel pot, ntr'un acela act, s se mbine spontaneitatea fanteziei si reflecia, si chiar aciunea tehnic ? Intuiia odat distinct

PREJUDECI

DESPRE

ART

43

de expresie, i fcut una de alt natur ca cealalt, nu mai exist ingeniositate de termeni medii care s le mai poat lipi una de alta: toate procesele de asociaie, de obiceiu, de mecanizare, de uitare, de instinctificare, pe care psihologii le-au propus i le-au desvoltat cu mult munc, tot las ntr'un sfrit s se vad sprtura: de o parte expresia, de alta imagina. i s'ar prea c nu rmne alt scpare dect refugiul n ipoteza unui mister, care, dup gusturile poetice sau matematice, va lu aspectul unei misterioase cstorii, sau al unui misterios paralelism psihofizic: cel dintiu care la rndul su e un paralelism crezut nvins; al doilea care este o cstorie celebrat n deprtarea veacurilor sau n bezna inconscibilului. Dar nainte s recurgem la mister (un refugiu pentru care totdeauna este timp destul), trebuie s vedem dac cele dou elemente au fost distinse pe drept, i dac subzist i se poate concepe o intuiie lipsit de expresie. Se poate s fie tot att de insubzistent i de ne gndit ca un suflet fr trup; despre care, pentru a spune adevrul, s'a vorbit mult n filozofii i nu mai puin n religii, dar a fi vorbit despre el nu vrea s zic a-1 fi experimentat i conceput. In realitate, noi nu cunoatem altceva dect intuiii exprimate: o gndire nu e gndire pentru noi dect numai atunci cnd e formulabil prin cuvinte, o fantezie muzical numai dac se concretizeaz n sunete, o imaginaie pictural numai cnd e colorat. Nu spunem c e absolut nevoie ca cuvintele s fie declamate cu voce tare, muzica executat i pictura fixat pe o pnz sau pe o plac de lemn; dar e sigur, c atunci cnd o gndire e ntr'adevr gndire, cnd a ajuns la maturitatea gndirii, prin ntreg trupul nostru alearg cuvintele, ndemnnd muchii gurii noastre i rsunnd

44

ELEMENTE

DE

ESTETICA

la urechea noastr interioar; cnd o muzic e ntr'adevr muzic tresare, n gtlej sau tremur n degetele care alearg pe clapele ideale; cnd o imagine pictural e real din punct de vedere pictural, suntem saturai de linfe care sunt colori, i ar fi posibil, n cazul cnd materiile colorante n'ar fi la dispoziia noastr, s colorm spontan obiectele nconjur toare, printr'un fel de iradiaie, cum se spune de anumii isterici i de anumii sfini, cari, prin imaginaie, i-au ntiprit stigmatele pe mni i pe picioare! nainte s se formeze aceast stare expresiv a spiritului, gndirea, fantezia muzical, imagina pictural, nu numai c nu existau fr expresii, dar nu existau de fel. A crede n pre existent este o copilrie, dac este o copilrie s dai crezare acelor poei, pictori sau muzicani neputincioi, cari au totdeauna capul plin de creaii poetice, picturale i muzicale, numai c nu reuesc s le traduc n form extern, sau fiindc, spun ei, sunt nerbdtori de expresii, sau fiindc tehnica nu e aa de naintat nct s poat oferi expresiei lor mijloace ndestultoare: oferi mijloace ndestultoare, cu attea veacuri mai nainte, lui Homer, lui Phidias sau lui Apelles, dar nu le ofer lor, care poart, cum i auzi spunnd, o art mult mai mare n vastul lor cap! i copilria nate cteodat din iluzia prin care, imaginnd, i n consecin exprimnd, cteva imagini stinghere, fcnd apoi socoteli greite cu noi ni-ne, credem c avem n noi toate celelalte imagini care trebuie s intre ntr'o oper i pe care nu le avem nc, i reeaua vital care trebuie s le mbine, si care nu s'a format nc, si de aceea nici unele nici altele nu s'au exprimat. Arta, neleas ca intuiie, dup concepia pe care am expus-o, negnd o lume fizic opus ei, i considernd-o ca

PREJUDECI

DESPRE

ART

45

o simpl construcie a intelectului nostru, n'are ce face cu paralelismul substanei cugettoare i a substanei extinse, si n'are de mplinit imposibile cstorii, fiindc substana ei cugettoare, sau, mai bine, zis, actul ei intuitiv e perfect n sine, i e nsu acel fapt pe care apoi intelectul l construete ca extins. i pe ct e cu neputin de conceput o imagin lipsit de expresie, pe att e de conceptibil, ba chiar logic i necesar, o imagin care s fie n acela timp expresie, adic s fie ntr'adevr imagin. Dac se ia unei poezii metrul, ritmul i cuvintele ei, nu rmne, cum cred unii, n afar de aceasta gndirea poetic: nu rmne nimic. Poezia este nscut cu acele cuvinte, acel ritm i acel metru. Expresia nu s'ar putea compara nici mcar cu epi derma organismului, afar numai dac s'ar spune (i poate n'ar fi fals nici n fiziologie) c tot organismul, n fiecare celul i n fiecare celul a celulei, e totodat epiderm. Ins n'a fi n acord cu convingerile mele metodologice i cu dorina s fiu drept cu erorile (i am mplinit-o fa de distingerea dintre coninut i form, artnd adevrul ctre care tindea i pe care nu reui s-1 ating), dac n'a art si acuma ce adevr se ascunde n fundul ncercatei diferenieri a indifereni abilului, a intuiiei n intuiie si expresie. Fantezie i tehnic sunt distinse pe drept, cu toate c nu ca elemente ale artei; i se leag i se mpreun, cu toate c nu n cmpul artei, ci n acela, mai vast, al spiritului n totalitatea sa; probleme tehnice, sau practice, de rezolvat, dificulti de nvins, se nfieaz ntr'adevr artistului, si e ntr'adevr ceva care, fr s fie ntr'adevr fizic, si fiind un act spiritual ca orice lucru real, poate fi, n comparaie cu intuiia, metaforizat ca fizic. Ce este acest ceva ? Artistul,

46

ELEMENTE

DE

ESTETIC

pe care l-am lsat vibrnd de imagini exprimate ce izbucnesc prin infinite canaluri din toat fiina sa, e om ntreg, i de aceea i om practic; i, ca atare caut mijloacele s nu lase s se piard rezultatul muncii spirituale, i s fac posibil sau uoar, pentru sine i pentru ceilali, reproducerea imaginelor sale, din care cauz face acte practice, care servesc la acea oper de reproducere. Aceste acte practice sunt cluzite, ca orice act practic, de cunotine i deaceea se numesc tehnice; i, ca practice, distingndu-se de intuiia care e teoretic, par externe acesteia, i deaceea se numesc fizice; i capt acest nume cu att mai uor cu ct sunt fixate i extrase de ctre intelect. Astfel, cu vorbele i cu muzica, se mpreun scrisul i fonografele, cu pictura pnzele, plcile de lemn sau zidurile zugrvite, cu sculptura i cu arhitectura pietrele cioplite i spate, fierul, bronzul i celelalte metale topite, ciocnite i furite n fel i chipuri. Gele dou activi ti sunt a a . d e distincte ntre ele, nct poi s fii mare artist i tehnician prost, poet care corecteaz prost corecturile de tipar ale versurilor sale, arhitect care ntrebuineaz material nentrebuinabil sau nu se ngrijete de static, pictor care lucreaz cu colori care se altereaz repede: sunt aa de multe exemple de acest fel c nu face osteneala s le mai citm. Ins ce este imposibil, este s fii mare poet care face versuri proaste, mare pictor care nu armonizeaz colorile, mare arhi tect care nu armonizeaz liniile, i mare compozitor care nu acordeaz tonurile; i, n fine, mare artist care s nu tie sase exprime. S'a spus despre Raphael c ar fi fost un mare pictor, chiar dac n'ar fi avut m n i ; dar nu i c ar fi fost mare pic tor, chiar dac i-ar fi lipsit simul desenului i al colorii. i (fie spus n treact fiindc trebuie s condensez) aceast transformare aparent a intuiiilor n lucruri fizice cu totul

PREJUDECI

DESPRE

ART

47

asemenea transformrii trebuinelor muncii economice n obiecte i mrfuri explic i n ce fel s'a ajuns s se vorbeasc, nu numai de lucruri artistice i de lucruri frumoase, dar chiar i de o frumusee a naturii. E evident c, n afar de instrumentele furite pentru reproducerea imaginilor, se mai pot ntlni i obiecte dinainte existente, produse sau nu de ctre om, care au aceea funcie, adic sunt mai mult sau mai puin prielnice la fixarea amintirii intuiiilor noastre; i aceste obiecte iau numele de frumusei naturale i exercit puterea lor fascintoare numai cnd le primeti cu acela suflet cu care le-a primit, i le-a nsuit artistul, sau artitii, cari le-au valorificat i au artat punctul de vedere din care trebuie s fie privite, legndu-le astfel cu o intuiie a lor. D a r adaptabilitatea venic imperfect, fugitivitatea i schimbarea perpetu a frumuseilor naturale, ndreptesc i locul inferior care li-se d n comparaie cu frumuseile produse de ctre art. S lsm pe retori sau pe mbtai s afirme c un copac frumos, u n fluviu frumos, u n munte sublim, sau chiar i un cal frumos sau o frumoas figur omeneasc, sunt superioare loviturii de dalt a lui Michel Angelo, sau versului lui D a n t e ; iar noi spunem, cu mai mult proprietate, c natura e stupid n comparaie cu arta, i c e mut dac omul n'o face s vorbeasc. . O a treia distingere, care i dnsa ncearc s diferenieze indifereni abilul, se aga de noiunea expresiei estetice, i o mparte n dou momente: al expresiei propriu zise sau p r o prietate, i al frumuseii expresiei sau ornament; ntemeindo pe aceste momente clasificarea a dou ordine de expresii, cele nude i cele mpodobite. E o doctrin ale crei urme se pot descoperi n toate ramurile artei, dar care n nici una

48

ELEMENTE

DE

ESTETIC

nu a fost aa de desvoltat ca n a cuvntului, unde poart o denumire celebr si se chiam Retoric, si a strbtut
3

o istorie foarte lung, dela retorii greci pn n zilele noastre, cnd mai dinuie n scoli, n tratate si chiar si n esteticile cu pretenii tiinifice, cu att mai mult (cum e natural) n ideile vulgare, cu toate c, n zilele noastre, a pierdut foarte mult din vigoarea ei primitiv. Prin puterea ineriei sau prin tradiie, oameni cu un intelect superior au primit-o veacuri de-a rndul, si au lsat-o s triasc; si rarii rsvrtii n'au ncercat mai niciodat s strng n sistem rsvrtirea lor i s taie eroarea dela rdcin. Iar rul pe care 1-a fcut Retorica, cu idea unei vorbiri mpodobite, alta i mai de pre ca vorbirea nud, nu s'a mrginit la cercul esteticei, ci s'a revrsat n al criticei, i chiar n domeniul educaiei literare, deoarece, pe ct era de incapa bil s fie dreapt cu frumuseea simpl, pe att era de gata s dea o aparent justificare frumuseii ncrcate, i s ncurajeze scrisul umflat, afectat i impropriu. i cu toate acestea, mprirea pe care o ntroduce i pe care se sprijin, se contrazice din punct de vedere logic, fiindc, precum e uor de dovedit, distinge ns noiunea pe care vrea s'o mpart n momente, i obiectele, pe care vrea s le mpart n clase. O expresie proprie dac e proprie, e i frumoas, frumuseea nefiind altceva dect determinarea imaginei, i deci a expresiei; iar, dac numind-o nud, vrea s se arate c ntr'nsa lipsete ceva ce ar trebui s nu lipseasc, n acest caz e improprie i deficient, adic nu este, sau nu este nc expresie. i prin contrariu, unei expresii mpodo bite, dac e expresie n fiece parte, nu poate s i-se zic mpodobit, ci e tot att de nud ca i cealalt, i, ca i cealalt, proprie; dac conine elemente inexpresive, adause,
3 ' 3 3 > 3 ' 3

PREJUDECI

DESPRE

ART

49

extrinseci, nu e frumoas, ci urt, adic nu este, sau nu este nc expresie; pentru a fi astfel trebuie s se purifice de elementele strine (cum cealalt trebuie sase mbog easc cu elementele care i lipsesc). Expresia i frumuseea nu sunt dou noiuni, ci una singur, i e ngduit s fie numit cu unul sau altul din cu vintele sinonime: fantezia artistic e totdeauna trupeasc, dar nu e buhit, totdeauna nvestmntat cu sine ns i niciodat ncrcat cu altceva, sau mpodobit. De sigur, chiar i sub aceast foarte greit difereniere dormea o problem, i deci necesitatea unei distingeri de mplinit; i problema (dup cum reiese din Aristotel i din psihologia i gnoseologia stoicilor, i dup cum se vede intensificat n discuiile retorilor italieni ai secolului al optsprezecelea) privi raporturile dintre gndire i fantezie, filozofie i poezie, logic i estetic (dialectic i retoric, cum se mai spunea nc pe atunci, pumnul nchis i pumnul deschis): expresia nud fcea aluzie la gndire i la filozofie, iar expresia ornat la fantezie i la poezie. Dar nu e mai puin adevrat, c aceast problem a distingerei ntre cele dou forme ale spiritului teoretic, nu se putea rezolv pe terenul uneia singure dintre ele, al intuiiei sau expresiei, unde nu se va gsi niciodat altceva dect- fantezie, poezie, estetic, i unde introducerea ne la locul ei a logicei nu va proiect dect o umbr neltoare, care va ntunec i slbtci inteligena, i va lu privelitea artei n toat plintatea i simplitatea ei, fr s-i dea pe aceea a logicei i a gndirei. Dar rul mai grav, pe care doctrina retoric a expresiei ornate 1-a adus n sistematizarea teoretic a formelor

50

ELEMENTE

DE

ESTETIC

spiritului omenesc, privete tratarea limbagiului; deoarece, cnd se admit expresii nude i pur i simplu gramaticale, i expresii mpodobite i retorice, limbagiul e n mod ne cesar alturat expresiilor nude i dat pe seama gramaticei, i, printr'o consecin ulterioar (gramatica negsind loc n retoric i n estetic) dat pe seama logicei, unde capt rostul subordonat al unei semeiotice sau ars significandi. De fapt, concepia logistic a limbagiului e strns legat i merge n acela pas cu doctrina retoric a expresiei, i s'au nscut mpreun n antichitate, i triesc nc mpreun, cu toate c, n zilele noastre, sunt combtute. Rsvrtirile mpotriva logismului doctrinei limbagiului au aprut tot aa de rar i cu tot aa de puin eficacitate ca i cele m potriva retoricei; numai n perioada romantic (parcurs cu un secol mai nainte de ctre Vico) s'a format n civa gnditori, sau n cteva cercuri alese, o vie contiin re lativ la natura fantastic sau metaforic a limbagiului, i la mai strnsa lui legtur cu poezia dect cu logica. Totu, chiar i n cei mai buni, rmnnd o ideie mai mult sau mai puin extra-artistic a artei (concepionism, edonism, moralism, etc.) rmne o foarte puternic sil s identifice limbagiul i arta. Ceeace nou ne pare dimpotriv, pe ct de ineluctabil, pe att de uor, odat ce am stabilit concepia artei ca intuiie i a intuiiei ca expresie, i deci implicit identitatea lor cu limbagiul: bine neles, de cte ori limbagiul este conceput n toat extensiunea lui, fr s-1 mrginim arbitrar la aa zisul limbagiul articulat, i fr s excludem arbitrar limbagiu tonic, mimic i grafic; i n toat intensitatea, adic luat n realitatea sa, care este nsus actul vorbirii, fr s-1 falsificm n abstraciile gramaticelor i dicionarelor, i fr sa imaginm prostete

PREJUDECI

DESPRE

ART

51

c omul vorbete cu vocabularul i gramatica. In fiecare clip omul vorbete ca i poetul, fiindc, asemeni cu poetul, exprim impresiile i sentimentele sale, n forma creia i zice conversaie sau forma familiar, i care nu e desprit prin nici o prpastie de celelalte forme, crora le zice prozaice, prozaico-poetice, narative, epice, dialogate, dra matice, lirice, melodice, cntate, etc. Iar dac omului, n genere, nu-i va displace s fie considerat ca poet i totdeauna ca poet (cum i este, n puterea umanitii sale), poetului nu trebuie s-i displac s fie pus n legtur cu omenirea co mun, deoarece numai aceast legtur explic puterea pe care poezia, luat n neles ngust i august, o are asupra tuturor sufletelor omeneti. Dac poezia ar fi o limb aparte, o limb a zeilor, oamenii n'ar nelege-o; iar dac dnsa i ridic, i ridic nu deasupra lor, ci n ei nii: adevrata democraie si adevrata aristocraie coincid si n cazul acesta. Coincidena artei cu limbagiul, aduce dup sine, cum e i natural, coincidena esteticei i a filozofiei limbagiului, ce se pot defini una printr'alta, adic identice; ideie pe care am ndrznit s o pun acum doisprezece ani n titlul unui tratat al meu de Estetic, care, ce e drept, a avut efect asupra multor linguiti i filozofi ai Esteticei, n Italia i n afar, dup cum se poate vedea din bogata literatur produs n jurul su. Aceast identificare va aduce studiilor despre art i poezie folosul s le purifice de rmiele edoniste, moraliste i concepioniste, care se mai ntlnesc nc aa din belug n critica literar i artistic. N u mai puin nsemnat va fi folosul pe care l aduce studiilor linguistice, care trebuie curate de metodele fiziologice, psihologice i psihofiziologice, acum la mod, i liberarea de teoria, ce revine mereu, a originii convenionale a limbagiului, care

52

ELEMENTE

DE

ESTETICA

trage dup sine, printr'o reaciune inevitabil, inevitabilul corolar al teorii mistice. Nu va mai fi nevoie, nici aci, s cldim absurde paralelisme i s nlesnim misterioase cs toriei ntre imagin i semn, fiind admis c limbagiul nu va mai fi conceput ca semn, ci, ca imagin care e semnificativ, adic semn siei, i deaceea colorat, sonor, cnttoare i articulat. Imagina semnificativ e opera spontan a fante ziei, pe cnd semnul n care omul face convenie cu omul, presupune imagina i deci limbagiul; iar cnd strueti s explici vorbirea prin noiunea de semn, eti constrns ntr'un sfrit s recurgi la Dumnezeu ca dttorul primelor semne, adic s presupui ntr'alt mod limbagiul, fcndu-1 s descind din incunoscibil. i voiu ncheia lista prejudecilor despre art, cu aceea care e mai ntrebuinat, fiindc se amestec n viaa zilnic a criticei i a istoriei artei: prejudecata posibilitii s distingi unele sau multe dintre formele particulare de art, fiecare determinabil n concepia ei particular i n limitele sale, i prevzut cu propriile-i legi. Aceast doctrin ero nat ia trup n dou serii sistematice, dintre care una e cunoscut ca teoria genurilor literare i artistice (lirica, drama, romanul, poemul epic i romanesc, idila, comedia, tragedia; pictura sacr, civil, familiar, natura vie, natura moart, peisagiul, florile, fructele; sculptura eroic, funerar, de moravuri; muzica de camer, de biseric, de teatru; . arhitectura civil, militar, bisericeasc, etc.,etc.) iar cealalt ca teoria artelor (poezia, pictura, sculptura, arhitectura, muzica, arta dramatic, grdinria, e t c , etc.) i cteodat una funcioneaz ca subdiviziunea celeilalte. i aceast prejudecat, a crei origin dealtfel este simpl, are primele

PREJUDECI

DESPRE

ARTA

53

sale monumente strlucite n cultura elenic, i dinuie i ea pn n zilele noastre. Muli esteticieni compun nc tratate despre estetica tragicului, a comicului, a liricei sau a umorismului, i estetice ale picturii sau ale muzicii, sau ale poeziei (aceasta din urm poart vechiul nume Poetic); i, ceeace e mai ru (dat fiind c acei esteticieni sunt puin ascultai, i scriu pentru solitara lor delectare sau din me serie academic) criticii, n judecarea operilor de art, nu au prsit de tot obiceiul s le msoare dup genul sau arta anumit din care, dup prerea lor, fac parte, i, n loc s pun n lumin dac o lucrare e frumoas sau urt, continua -s raioneze impresiile lor, spunnd c observ sau violeaz legile dramei sau ale romanului, sau ale picturei, sau ale basso-reliefului. Apoi este foarte rspndit felul desvoltrii istoriilor artistice si literare ca istorii de genuri, i al prezintrii artitilor ca nite cultivatori a cutrui sau cutrui gen; i al fracionrii operii artistului, care totdeauna are unitate n desvoltarea ei, orice form ar lua, liric, roman sau dram, n attea cutiue cte genuri sunt; aa nct Lodovico Ariosto, de pild, apare odat ntre cultivatorii poeziei latine a Renaterii, alt dat ntre autorii primelor satire italiane, a treia oar ntre autorii primelor comedii, i a patra oar ntre perfecionatorii poemului cavaleresc: ca i cum poezie latin, satiric, comedie i poem nu ar fi ntotdeauna tot acela poet Ariosto n tentati vele i n logica i n manifestrile evoluiei sale spirituale. Nu se poate spune c teoria genurilor i a artelor n'a avut si nu are dialectica intern si autocritica ei, sau ironia ei, dup cum v place mai mult s'o numii, i toi tiu c istoria literar e plin de aceste cazuri, ale unui gen stabilit pe care un artist genial l sparge

54

ELEMENTE

DE

ESTETIC

cu opera sa, iscnd dojana criticilor; dojana care nu iz butete s nnbue admiraia i popularitatea operei, aa nct la sfrit, neputnd invinui pe artist i nevrnd s invinuiasc pe criticul genurilor, se termin de obiceiu printr'un compromis, i genul se lrgete sau primete, alturi de sine, ca un bastard legitim, pe unul nou: i com promisul fiineaz prin inerie, pn cnd o nou oper genial rstoarn iar normele fixate. O ironie a doctrinei este i imposibilitatea, n care se afl teoreticienii ei, s delimiteze logic genurile i artele: toate definiiile elaborate de dnii, cnd sunt cercetate de aproape, sau se topesc n definiia general a artei, sau se arat a fi arbitrare nlri a opere de art stinghere la gen i la norm, i deci nereducti bile la termenii riguroi ai logicei. i la ce absurditi duce sforarea pentru a determin cu rigoare ceeace e indeterminabil, prin ns contradicia problemei, se poate vedea chiar la Lessing, care a ajuns la aceast extravagant gn dire c pictur reprezint corpurile: corpurile, nu aciunile i sufletele, i nu sufletul i aciunea pictorului! Se poate vedea i din chestiile care nasc logice din aceea ilogic: adic, dat fiind fiecrui gen i fiecrei arte cmpul ei determinat, ce gen i care art e superioar: pictura ar fi superioar sculpturei, drama liricei i, fiind recunoscute prin acele diviziuni copilreti puterile fiecrei arte, dac nu ar fi mai bine s uneti forele separate ntr'o singur art care ar strivi pe celelalte ca o coaliie de armate, o singur armat. Opera de ex., n care se ntrunesc poezia, muzica, arta scenic i decorul, nu va desfur mai mare putere estetic dect un simplu Lied goethian, sau un desen de Leonardo ? Chestii si distingeri si definiii si judeci care isc revolta
t
O

simului poetic i artistic, care iubete fiecare lucrare n

PREJUDECI

DESPRE

ARTA

55

sine, pentru ceeace este, ca o creatur vie, individual i incomparabil, i tie c fiecare lucrare are legea ei indivi dual i valoarea ei deplin i de nenlocuit; de unde a izvort vrajba ntre judecata afirmativ a sufletelor artistice i judecata negativ a criticilor de meserie, i ntre afirmativul unora i negativul celorlali; iar criticii de meserie trec, nu fr dreptate, drept pedani, cu toate c sufletele artistice sunt la rndul lor poei dezarmai, adic incapabile s reacioneze i s deduc dreapta teorie imanent judecilor lor i s o mpotriveasc celei pedante a adversarilor. Care teorie just este tocmai un aspect al concepiei artei ca intuiie, sau intuiie liric; i, de oarece orice oper de art exprim o stare sufleteasc, iar starea sufleteasc e individual i venic nou, intuiia presupune infinite intuiii, pe cari e imposibil s le nchizi ntr'un raft alfabetic de genuri, afar numai dac i el ar fi compus din infinite cutiue i, adic, nu de genuri, ci de intuiii. i deoarece, pe de alt parte, individualitatea intuiiei presupune indivi dualitatea expresiei, i o pictur e distinct de alt pictur nu mai puin ca de o poezie, i pictura i poezia nu valoreaz prin sunetele care bat aerul i prin colorile care se resfrng din lumin, ci prin ceeace tiu s spun spiritului, ntruct i-se interiorizeaz, e lucru zadarnic s caui mijloacele abstracte ale expresiei, pentru a construi cealalt serie de genuri sau de clase: ceeace nseamn c orice teorie a divi ziunii artelor e fr fundament. Genul sau clasa este, n cazul acesta, unul singur, arta ns sau intuiia, pe cnd operile de art sunt infinite: toate originale, fiecare intra ductibil una ntr'alta (cci a traduce, cu sim artistic, este a c r e e a o n o u oper de art), fiecare nestrunit de intelect. Intre universal i particular nu se interpune, din punct de
>

56

ELEMENTE

DE

ESTETICA

vedere filozofic, nici un element mediu, nici o serie de genuri ori de specii, de generalia. Nici artistul care produce arta, nici spectatorul care o contempl, nu are nevoie de altceva dect de universal i de individual, sau, mai bine, de universal individualizat: de universala activitate artistic, care s'a contractat sau concentrat ntreag n reprezentarea unei singure stri sufleteti. Totu, dac artistul pur i criticul pur, i totodat filo zoful pur, nu se ntlnesc cu generalia, eu genurile sau cla sele, acestea pstreaz din alte cauze utilitatea lor; i aceast utilitate este latura adevrat, pe care nu o voiu lsa fr meniune, a acestor teorii eronate. E de sigur bine s construeti o reea de generalia nu pentru producia care e spontan, a artei, nu pentru judecata, care e filozofic, ci pentru a strnge i a circumscrie ntr'un anumit fel, pentru necesitile ateniei i ale memoriei, infinitele intuiii indivi duale, pentru a grupa ntr'un anumit fel nenumratele opere de art. i aceste clase, cum e i natural, se vor conduce totdeauna sau dup imagina abstract, sau dup expresia abstract, i deaceea ca nite clase de stri sufleteti (genuri literare i artistice) i clase de mijloace expresive (arte). Nici nu folosete la nimic s obiectezi aci, c diferitele genuri i arte sunt distinse arbitrar, i c e arbitrar ns doctrina general, deoarece se concede, fr nici o greutate, c de sigur procedarea este arbitrar, dar arbitrarul devine nestrictor i util, prin nsu faptul c i-se ia orice pretenie de principiu filozofic i de criteriu pentru judecarea artei. Acele genuri si clase uureaz cunotina artei si educaia n vederea artei, oferind, cele dintiu ca o tabl de materii a celor mai nsemnate opere de art, cele de a doua o sum

PREJUDECI

DESPRE

ART

57

a celor mai urgente observaii pe care practica artei le sugereaz. Totul e s nu confunzi indiciile cu realitatea, i ntiinrile sau imperativele ipotetice, cu imperativele categorice: confuzie, desigur, bogat n multiple i continue ispite, aa c uor le cazi prad, dar crora nu e de fel inevitabil s te supui. Cri indice i de nvturi sunt ndeobte crile de introducere literar, de retoric, de gramatic (cu mpririle pentru prile discursului i cu legile morfologice i sintactice), de compoziie muzical, de pictur, i aa mai departe. i numai secundar se mani fest n ele sau tendine ctre o particular expresie de art, i sunt n acest caz art nc abstract, art n pregtire (arte poetice ale clasicismului sau ale romantismu lui, gramatice puriste sau popularizante, e t c ) ; sau tendine ctre priceperea filozofic a subiectului lor, i n acest caz se lovesc de eroarea, pe care am criticat-o, amprirei genurilor i a artelor: greeal care, prin contrazicerile ei, des chide drumul doctrinei celei adevrate a individualitii artei. Desigur, aceast doctrin produce, la prima vedere, un fel de nedumerire: intuiiile individuale, originale, intra ductibile, inclasificabile, par s scape domeniului gndirei, care nu ar putea s le domine dect punndu-le n relaie unele cu altele: i tocmai aceasta pare s fie oprit de doctrina desvoltat mai sus, care, mai mult dect liberal sau libertar, are aerul s fie anarhic sau anarhoid. O mic poezie este estetic egal cu un poem; un tablou micu sau o schi, cu un tablou de altar, sau cu o fresc; o scrisoare e oper de art nu mai puin dect un roman; chiar o traducere frumoas e tot att de original ca o lucrare ori ginal! Or fi propoziiile acestea nendoelnice, fiindc sunt

58

ELEMENTE

DE

ESTETICA

deduse logic din premise recunoscute, or fi adevrate, cu toate c (i aceasta e fr ndoial un merit) paradoxale, adic n opoziie cu opiniile vulgare; dar nu vor fi avnd poate, din ntmplare, nevoie de vreo ntregire ? Trebuie totu s fie un fel,pentruaordon,subordon,altur,pricepe i domina hora intuiiilor,dacnuvrei,alergnddupele,s-i pierzi mintea. i de fapt, acest fel exist, cci, negnd valoarea teo retic a clasificrilor abstracte, nu s'a tgduit valoarea clasificrii genetice i concrete, care la urma urmei nu este o clasificare, i se numete Istorie. In istorie fiecare oper de art si ia locul ce i-se cuvine, acela si nu altul: balada lui Guido Cavalcanti i sonetul lui Cecco Angiolieri, care par suspinul sau rsul unei clipe, i Comedia lui Dante, care pare c rezumeaz ntr'nsa un mileniu al spiritului omenesc, Maccheronee-le luiMerlinCocaio, care batjocoresc evul mediu, gata s apun, i eleganta traducere cinquecentesc a Eneidei lui Hanibal Caro, uscata proz a lui Sarpi i cea iezuitic-frunzoas a lui Daniello Bartoli; fr s fie nevoie s judeci neoriginal ceeace e original fiindc trete, mic ceeace n u e n i c i mic, nici mare, fiindc scap msurilor: sau se va spune, dac vrei, mic i mare, dar prin metafor, cu intenia s manifestezi anumite admiraii i s pui n lumin anumite relaii (nicidecum aritmetice sau geometrice) de nsemntate. In istoria care se face din ce n ce mai bogat i mai determinat, iar nu n piramidele de noiuni empirice, care se fac tot mai goale cu ct se nal i se subie, se gsete legtura tuturor operilor de art sau a tuturor intuiiilor, fiindc n istorie apar alturate organic, ca trepte succesive i necesare evoluiei spiritului, fiecare note din eter nul poem, care armonizeaz n sine toate poemele n parte.
D
O

///. LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOCIETATEA OMENEASC

I S C U I A despre dependena sau independena artei a trecut prin momentul ei cel mai nflcrat n perioada romantic, atunci cnd s'a furit * zicala art pentru art, cu antiteza ei aparent, art pentru vie, i de atunci continu, ce e drept, mai mult ntre literai si ntre artiti dect ntre filozofi. In zilele noastre i-a pierdut interesul, a ajuns o tem cu care se sbegue nceptorii, sau i fac exerci iile, sau subiect de discursuri academice. Cu toate acestea, chiar i naintea perioadei romantice, i chiar n cele mai vechi documente ale gndirii despre art, se observ urmele ei, i nii filozofii Esteticei, chiar cnd s'ar prea c o las de-oparte (i, de fapt, n forma ei vulgar, o las deoparte), n realitate o cuget, i s'ar putea chiar spune c nu se gndesc dect la ea. Fiindc, a discut despre inde pendena sau dependena, despre autonomia sau eteronomia artei, nu nseamn altceva dect a cercet dac arta este sau nu este, i, dac este, ce este. O activitate al crei prin cipiu depinde de alt activitate, este de fapt acea alt activi tate, i pstreaz pentru sine numai o existen prelnic sau convenional: arta,,care atrn de moral, de plcere sau filozofie, este moral, plcere sau filozofie, iar nu art. Iar dac nu e socotit dependent, trebuie cercetat pe ce ntemeiaz independena ei, cum adic arta se deosebete de moral, plcere i filozofie i de toate celelalte lucruri, cu alte cuvinte ce este ea, i artat c ceeace este, este ntr'adevr autonom i independent. Se poate i ntmpl

60

ELEMENTE

DE

ESTETIC

c ns de partea celor cari afirm natura original a artei, s se fac apoi aseriunea c dnsa, cu toate c i pstreaz propria natur, este supus unei alte forme de demnitate superioar, i (cum se zicea altdat) face pe sluga eticei, pe argatul politicei i pe roaba tiinei, dar aceasta ar vdi numai c este lume care are obiceiul s se contrazic, sau s lase dezacord n gndirile ei: lume zpcit a crei existen n'are ntr'adevr nici o nevoie de dovad. Noi, n ce ne privete, vom ncerc s nu cdem n aa sminteal; i, fiindc am distins de aa zisa lume fizic arta ca spiri tualitate, i de activitatea practic, moral i naional ca intuiie, nu ne vom mai obosi, i vom pricepe c am de monstrat, cu acea ntie demonstraie, i independena artei. Numai c o alt problem e implicit n discuia despre dependen sau independen, de care dinadins nu am vorbit nc, i pe care o vom examina acum. Independena este o no iune de relaie; i, sub acest aspect, absolut i independent e numai Absolutul, adic relaia absolut; orice form sau no iune particular e independent pe de o parte i dependent pe de alta, adic independent i dependent totodat. Dac n'ar fi aa, spiritul i realitatea n genere, ar fi o serie de absoluturi juxtapuse, sau (ceeace e acela lucru) o serie de realiti juxtapuse. Independena unei forme presupune materia asupra creia se exercit, dup cum am i vzut, desvoltnd geneza artei ca formaie intuitiv a unei materii sentimentale sau pasionale; i, n absoluta independen, lipsind materia i alimentul, ns forma, goal, ar deveni nulitate. Dar de oarece independena recunoscut mpiedec s gndeti o activitate ca supus principiului unei alteia, dependena trebuie s fie de aa natur nct s garanteze independena. Aceasta n'ar fi garantat nici chiar de ipoteza

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASC

61

care ar face ca o activitate s depind de cealalt n acela fel cum cealalt ar depinde de ea, ca dou fore opuse dintre care nici una nu nvinge pe cealalt; fiindc, dac n'o nvinge, ajungem la mpiedecarea reciproc i la stazis; dac o nvinge, este dependena pur i simpl pe care am exclus-o. De unde, considernd lucrul n general, s'ar prea c nu este alt mod s gndeti independena i totodat dependena diferitelor activiti spirituale, dect concepndu-le n ra portul de condiie cu condiionat, n care condiionatul ntrece condiia presupunnd-o i, devenit la rndul su condiie, dnd loc unui nou condiionat, ar constitui o serie de evoluii. Aceast serie nu ar putea fi nvinuit de alt lips dect c prima ei parte ar fi condiie fr un precedent condiionat, iar ultima ar fi un condiionat care nu devine la rndul su condiie, cu ndoita clcare a ns legii evoluiei. Pe de alt parte i acest defect e corectat, dac din ultimul se face condiia primului i din primul condiionatul ultimului; adic dac seria e conceput n aciune reciproc sau, mai bine zis (i pentru a prsi orice frazeologie naturalistic), ca un cerc. Concepie care pare singurul drum de scpare din greutile cu care se sbat celelalte concepii ale vieii spirituale, ca aceea care o face s constea ntr'o ngrmdeal de faculti sufleteti inde pendente i nerelative, sau de idei de valoare independente si nerelative, ca aceea care subordoneaz toate diferitele faculti sau idei de valoarea uneia singure, i le rezolv ntr'aceea singur, care rmne nemicat i neputincioas; sau, cu mai mult finee, le concepe ca nite grade necesare unei evoluii lineare, care duce dela un prim iraional la un ultim care ar vrea s fie foarte raional, dar este suprarational, si ca atare tot iraional.

62

ELEMENTE

DE

ESTETICA

D a r s nu mai insistm asupra acestei scheme ceva cam abstracte, i s vedem mai departe cum se nfptuete n viaa spiritului, ncepnd cu spiritul estetic. i deaceea ne vom ntoarce iar la artist, sau la omul-artist, care a ter minat procesul de liberare de tumultul sentimental i l'a obiectivat ntr'o imagin liric, adic a atins arta. In aceast imagin el i gsete mulumirea, fiindc s'a strduit i a nzuit: toi cunosc, n oarecare msur, bucuria expresiei perfecte, pe care au izbutit s'o deapropriilor stri sufleteti; i bucuria fa de strile celorlali, care sunt i ale noastre, contemplate n operile altora, care sunt ntr'un anumit fel ale noastre, i pe care ni-le nsuim. D a r satisfacia este definitiv ? Numai ctre imagin a tins omul-artist ? Ctre imagin i ctre altceva: ctre imagin, ntruct este omartist,i ctre altceva, ntruct este artist-om; ctre imagin n primul plan, dar, de oarece primul plan se leag cu cel de al doilea i al treilea plan, i ctre al doilea i al treilea, cu toate c imediat ctre ntiul i mediat ctre al doilea i al treilea. i acum, cnd s'a ajuns primul plan, rsare imediat n dosul su, al doilea, i din int indirect devine direct; i o nou cerin se arat, i un nou proces ncepe. N u fiindc, s se bage bine de seam, puterea intuitiv face loc unei alte puteri, aproape printr'un schimb de plcere sau serviciu; ci ns puterea intuitiv, sau, mai bine zis, spiritul nsu,care la nceput prea s fie, i ntr'un anumit sens era, numai intuiie, desvolt n sine un nou proces, care izvorete din ntiul. In noi nu se aprinde un suflet peste altul (voiu ntrebuina i de data asta cu vntul lui Dante), ci sufletul unic, care la nceput se con centreaz ntr'o singur virtute, i care pare c nu mai pricepe nici una alta, ndestulat n acea singur virtute

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASCA

63

(n imagina artistic), afl n acea virtute, totodat mulumi rea si nemulumirea sa: mulumirea sa, fiindc ea i d tot ce poate da i se ateapt dela ea; nemulumirea sa, fiindc, obinnd acel tot, sturndu-1 cu ultima ei dulcea, ceri ce nu ai i pentru ce ai mulumeti: se cere satisfacerea noii nevoi, nscut ca urmarea ntiei satisfacii, i care, fr prima, nu s'ar fi putut nate. Toi cunoatem, deasemeni, prin continua experien, noua trebuin care urmeaz for maiei imaginelor. Ugo Fascolo are o intrig de dragoste cu contesa Arese; i tie ce e acea dragoste, i ce fel de femeie e acea femeie, precum poate fi documentat cu scriso rile pe cari i le-a trimis i care se citesc n volum. Totu n clipele n care o iubete, femeia aceea este universul su, i el rvnete la posesia ei ca la cea mai nalt fericire, i n entuziasmul admiraiei, ar vrea, pe ea, muritoarea, s'o fac nemuritoare, pe ea, pmntean, ar vrea s'o transfigureze n divin n credina urmailor, fcnd pentru dnsa o nou minune a iubirii. O i vede nlat n empireu obiect de cult i de rugciuni:
i avea-vei, divino, printre Cntrile mele, mrirea nepoatelor fecioare!

Fr ca mcar pentru o clip aceast metamorfoz a iubirii s fi fost visat i dorit cu cea mai mare seriozitate (ndrgostiii, i chiar domnii filozofi, dac au fost vreo dat ndrgostii, pot mrturisi c astfel de comedii sunt dorite cu toat seriozitatea), oda Prietenei renviate, nu s'ar fi nchegat n spiritul lui Foscolo; iar imaginile, cu care reprezint farmecul bogat n primejdii al prietenei sale zeie, nu s'ar fi nfiat aa de vii i de spontane cum sunt. Dar acel avnt al sufletului, care a devenit acum o minunat reprezentare liric, ce er ? Oare Foscolo, soldat, patriot,

64

ELEMENTE

DE

ESTETICA

nvat, muncit de attea trebuine spirituale, se istovi ntr'adevr n acea aspiraie ? i ntr'adevr aceasta a in fluenat aa de puternic asupra lui nct s se schimbe n fapt i s dea ntr'un anumit fel directiva vieii sale prac tice? Foscolo, dup cum n vremea dragostelor sale mi fu sese lipsit din cnd n cnd de ptrundere, tot astfel, n faa poeziei sale, dup ce s'a linitit tumultul creator, renturnndu-se n sine i recptnd sau cptnd deplina ptrundere, se ntreab i ncearc s stabileasc ce a vrut ntr'adevr, sau ce merit acea femeie. S'ar putea ca un firicel din acest scepticism s se fi strecurat chiar n timpul nchegrii imaginei, dac urechea noastr nu se 'neal descoperind, ici-colo, n od, cte un accent de elegant ironie ctre femeie i ctre sine nsu: lucru care nu s'ar fi ntmplat ntr'un spirit mai ingenuu, i poezia de bun seam ar fi ieit i dnsa ingenu. Oricum ar fi, Foscolo, poet ajuns la realizare, i deaceea ncetnd s fie poet (dect cu condiia s renasc), simte acum nevoia s-i cunoasc starea real, nu mai formeaz imagini, fiindc le-a format, nu mai fantasticheaz, i percepe i istoricete (acea femeie, va spune el mai trziu despre zei, avea o bucat de creer n locul inimei); iar lirica imagin se schimb, pentru el i pentru noi, ntr'un fragment de autobiografie sau ntr'o percepie, Cu percepia am intrat ntr'un nou i foarte vast cmp spiritual; i, ntr'adevr, nu sunt cuvinte destule pentru a batjocori pe acei gnditori cari, acum ca i n trecut, confund imagin i percepie, i fac din imagin o percepie (arta ca portret sau copie sau imitaie a naturei, sau ca istoria individului i a timpurilor, etc.) i, mai ru nc, din percepie un fel de imagin, care s'ar culege cu simu-

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASCA

65

rile. Ins percepia nu e nici mai mult nici mai puin dect o judecat complet, i, ca judecat, are nevoie de o imagin i de o categorie, sau de un sistem de categorii mintale, care s domine imagina (realitate, calitate, etc.); rar n comparaie cu imagina, sau sintez a priori estetic a sentimentului i a fanteziei (intuiie), este o nou sintez, de reprezentare i categorie, de subiect i predicat, sintez a priori logic, despre care ar trebui s se repete tot ce s'a spus de cealalt, i, mai ntiu de toate, c ntr'nsa, coninut i form, repre zentare i categorie, subiect i predicat nu stau ca dou elemente legate de u n al treilea, ci reprezentarea fiineaz ca o categorie, i categoria ca o reprezentare, ntr'o unitate nedesprit. Subiectul e subiect numai n predicat, i predicatul e predicat numai n subiect. Nici percepia, pe de alt parte, nu este un act logic, sau cel mai rudimentar i imperfect dintre ele; dar cine tie s desgroape toate comorile pe care le cuprinde, nu are nevoie s caute n afar celelalte determinaii logice, fiindc din percepie se de dubleaz (i ns ea este aceast dedublare sintetic) contiina ntmplrii reale, care n formele sale literare eminente ia numele de istorie, i contiina universalului, care n formele sale eminente ia numele de sistem sau filo zofie : iar filozofia i istoria, nu din alt cauz dect prin nexul sintetic al judecii perceptive din care nasc i n care triesc, constituie unitatea superioar descoperit de ctre filozofie, identificnd filozofia cu istoria, i pe care o des coper oamenii cu bun sim, ndat ce observ c ideile care plutesc n aer sunt fantasme, i c singurele lucruri adevrate i demne s fie cunoscute, sunt faptele care se ntmpl, faptele reale. Percepia (varietatea percepiilor) poate chiar s explice de ce intelectul omenesc se strduete

66

ELEMENTE

DE

ESTETIC

s ias n afar de ele i s le suprapun o lume de tipuri i de legi, crmuite de msuri i de raporturi matematice; adic, de ce, n afar de filozofie i de istorie se formeaz tiinele naturale si matematicile.
> > >

N u e de datoria mea s fac un rezumat al Logicei, dup cum am fcut i fac unul al Esteticei; i deaceea, ne mai u r m n d s determin i s desvolt cadrul Logicei, al cuno tinei intelectuale, perceptive sau istorice, voiu relua firul desvoltrii, de data aceasta pornind nu dela spiritul ar tistic i intuitiv, ci dela cel logic i istoric, care a ntrecut pe cel intuitiv, elabornd imagina n percepie. Gsete spiritul satisfacie n aceast form ? De sigur: toi cunosc satisfaciile foarte vii ale tiinei; toi tiu din experien dorina care ne cuprinde s descoperim chipul realitii, acoperit de iluziile noastre; i, fie acel chip chiar ngrozitor, descoperirea nu e niciodat lipsit de o adnc voluptate, de plcerea stpnirii adevrului. D a r poate e cumva acea plcere, altfel dect cea precedent a artei, complet si terminat ? alturi de satisfacia cunoaterii adevrului, nu rsare, poate, nesatisfacia ? i aceasta este foarte sigur; i acea neplcere pe care o d cunoaterea se manifest (cum tim cu toii din experien) prin dorina aciunii: a cu noate situaia real a lucrurilor e bine, dar a cunoate prin fapt; a cunoate lumea, minunat, dar pentru a o schimba: tempus cognoscendi, tempus destruendi, tempenus renovandi. Nici u n om nu se oprete la cunotin, nici chiar scepticii sau pesimitii, care din consecin n consecin ajung la cutare sau cutare atitudine, adopt cutare sau cutare form de via. i chiar fixarea cunotinelor cucerite, acea pricepere dup ce ai neles, i fr de care (pentru a vorbi tot cu Dante)

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC.

OMENEASCA 67

nu se face tiin, formarea tipurilor, legilor i criteriilor de msur, tiinele naturale i matematicile, la care am fcut aluzie mai sus, erau o trecere dincolo de actul teoriei, intrnd n actul aciunii. i nu numai c fiecare tie din experien, i poate oricnd s verifice c aa merg lucrurile; dar, dac te gndeti, vezi c nu pot merge altfel. Intr'o vreme se credea (i acum nc muli platoniciani, mistici i ascei incontieni cred) c a nu cunoate ar fi a ridic sufletul la un Dumnezeu, la o Idee, la o lume de idei, la un Absolut, superior lumei fenomenice omenetii; i er natural c, atunci cnd sufletul, nstrinat siei printr'o sforare ne natural, ajungea la acea sfer superioar, poate smintit dat se ntorcea pe p m n t : putea i trebuia s rmn acolo, venic fericit i inactiv: acea gndire, care nu mai er gndire, avea ca pendant o realitate, care nu er reali tate. Iar de cnd (datorit lui Vico i lui Kant i lui Hegel i altor eretici de felul acesta) cunotina s'a cobort pe pmnt, i nu e conceput ca o copie mai mult sau mai puin incolor a unei realiti imobile, ci ca o continu fapt omeneasc, i produce nu idei abstracte ci noiuni concrete, cari sunt silogisme i judeci istorice, percepii ale realitii, aciunea nu mai e un lucru care ar reprezenta degradarea cunotinii, o recdere din cer pe pmnt sau din rai n iad, i nici un lucru la care s te poi hotr sau dela care s te poi abine, ci e rsrit cu ns teoria, ca exigen a teoriei, si cum e teoria asa si aciunea. Gndirea noastr e gndire istoric a unei lumi istorice, proces de evoluie al unei evoluii, i de-abi s'a pronunat calificarea unei realiti, si calificarea nu mai e bun, fiindc ea nss a produs o nou realitate, care ateapt o nou calificare; o nou realitate, care e viata economic si moral, si schimb

68

ELEMENTE

DE

ESTETICA

pe omul intelectual n om practic, n om politic i n sfnt, n om de industrie i n erou, i elaboreaz sinteza a priori logic n sintez a priori practic; dar care totu este o nou simire, o nou dorin, o nou vrere, o nou pasiune, n care totu spiritul nu se poate opri, i cere, mai ntiu de toate ca o materie nou, o intuiie nou, un lirism nou, o art nou. i astfel termenul extrem al seriei se atinge (dup cum enunasem la nceput) cu termenul prim, i cercul este nchis, i parcursul rencepe: parcursul care e un recurs ar cursului fcut, de unde concepia vichian, exprimat cu cuvntul, pe care Vico 1-a fcut clasic, de recurs. Evoluia pe care am schiat-o explic independena artei, i totodat din ce cauze a prut dependent celor cari au conceput doctrinele eronate (edoniste, moraliste, concepioniste, e t c ) , criticate mai sus, notnd, pe msur ce le criticam, c fiecare din ele avea un smbure de adevr. Dac se ntreab care dintre diferitele activiti ale spiritului este real, sau dac toate sunt reale, trebuie s rspundem c nici una nu e real; fiindc real este numai activitatea tuturor acelor activi ti, care nu este n nici una din ele ndeosebi: dintre sintezele felurite pe care le-am distins ncetul cu ncetul, sinteza estetic, sinteza logic, sinteza practic real este numai sinteza sintezelor, spiritul, care este adevratul Absolut, actus purus. Dar, din alt punct de vedere i din aceea cauz, toate sunt reale, n unitatea spiritului, n venicul lor curs si recurs, care este statornicia si realitatea lor venic. Acei cari vedeau sau vd n art concepia, istoria, matematica, tipul, moralitatea, plcerea, i orice alt lucru, au dreptate, fiindc ntr'nsa, n virtutea unitii

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASCA

69

spiritului, sunt acestea i toate celelalte lucruri. Faptul c sunt toate, i energica unilateralitate a artei ca i a oricrei alte forme particulare, care tinde s le reduc la una singur, explic trecerea dela o form la alta, rotunzirea uneia n cealalt, i evoluia. D a r aceiai, pe de alt parte, nu au dreptate (prin virtutea distingerii care e moment insepara bil al unitii) din pricina felului cum le gsesc, toate abstract de egale sau de confuze. Fiindc concept, tip, numr, msur, moralitate, util, plcere i durere sunt n art ca art, sau ca antecedente sau consecine, sau mai bine zis, ca antecedente i consecine; i deaceea sunt sau ca presupuneri (nmormntate i uitate, pentru a ntrebuina o expresie plcut lui De Sanctis) sau ca presimiri. Fr acele pre supuneri, fr de acea presimire, arta nu ar fi a r t ; d a r nu ar fi art (i toate celelalte forme ale spiritului ar fi turburate) nici dac acele exigene ar vrea s se impun artei ca art, care este i nu poate fi niciodat altceva dect intuiie. Artistul va fi totdeauna nevinovat moralicete si incensurabil din punct de vedere filozofic, chiar i dac arta sa ar oglindi o moral i o filozofie inferioare: ca artist el nu acio neaz i nu reacioneaz, ci poetizeaz, picteaz, cnt, i, de fapt, se exprim: dac am adopt alt criteriu, ne-am ntoarce la osndirea poeziei homerice, aa cum fceau criticii italieni ai secolului al XVII-lea i cei francezi de pe vremea lui Ludovic XIV, strmbnd din nas n faa lucru rilor, p e c a r i ei le numeau moravuri: n faa eroilor beivi, vorbrei, violeni, cruzi i prost crescui. Se va putea face critica filozofiei ascunse n poemul lui Dante, dar acea critic va intr, ca printr'un gang subteran, n subsolul artei danteti,i va ls intact solul, care e arta; va putea Nicolo Machiavelli s desrdcineze dantescul ideal politic,

70

ELEMENTE

DE

ESTETICA

recomandnd ca liberator, nu pe un mprat sau pe un pap internaional, ci pe un tiran sau un prin naional; dar nu va fi desrdcinat lirica dantesc a acelei aspiraii. T o t astfel s'ar putea da sfatul s nu artm i s nu dm s citeasc copiilor i tinerilor anume picturi, anume romane, anume d r a m e : dar acest sfat i aceast aciune de oprire ae va roti n sfera practic i va lovi, nu operele de art, cu toate c pnzele i crile, care servesc ca instrumente la reproducerea artei, i care, ca opere practice, dup cum au pre pe pia, echivalent n gru sau n aur, tot astfel pot fi nchise ntr'o odaie sau ntr'un dulap, i chiar arse pe u n rug al zdrniciilor, n stil Savonarola. A confunda, printr'un ru neles avnt de unitate, diferitele faze ale evoluiei, i a face ca morala s domine arta, cnd i ntru ct aceasta ntrece pe aceea, sau ca arta s domine tiina, cnd si ntru ct aceasta domin adic ntrece arta, sau a fost ea nss de o bucat de vreme dominat si ntrecut de ctre via, iat ce trebuie s mpiedice i s res ping bineneleasa unitate, care e totodat i riguroas difereniere.
y

Trebuie s mpiedice i s resping, i fiindc ordonata determinare a diferitelor stadii ale cercului face posibil priceperea nu numai a independenei i a dependenei diferitelor forme ale spiritului, dar i pstrarea ordonat a unora n celelalte. Din problemele care se arat de partea aceasta, voiu meniona numai pe una, sau mai bine zis m voiu ntoarce la ea, fiindc am mai amintit-o n treact: raportul ntre fantezie i logic, ntre art i tiin; care problem e n substan aceea cu cea care reapare n cerce tarea diferenei ntre poezie i proz: cel puin de cnd s'a

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASCA

71

recunoscut (i descoperirea a fost fcut de timpuriu, cci se afl i n Poetica lui Aristotel) c distingerea nu se poate face cu criteriul vorbirii libere sau ritmate, putndu-se avea poezie n proz (de ex. romane i drame) i proz n poezie (de ex. poeme didactice i filozofice), s e v a face deci cu un criteriu mai intim, care este acel despre care am vorbit, al imaginei i al percepiei, al intuiiei i al judecii; i poezie va fi expresia imaginei, iar proz expresia judecii sau a noiunii. D a r de fapt, cele dou expresii, ca expresii, sunt de aceeas natur, si au amndou aceeas valoare estetic; fiindc, dac poetul este liricul sentimentelor sale, prozatorul este i el liricul sentimentelor sale, adic poet, fie chiar al sentimentelor care se nasc din cutarea sau n cutarea notiunei. Si nu e nici o raiune care s te fac s recunoti calitatea de poet compuntorului unui sonet i s o tgdueti celor cari au compus Metafizica, Summa teo logica, Scienza nuova, Fenomenologia spiritului, sau au povestit rsboaiele peloponeziace, politica lui August i a luiTiberiu, sau istoria universal: n care opere e tot atta pasiune, tot atta putere liric i reprezentativ ca n orice sonet sau poem. Aa nct toate distingerile care au fost ncercate pentru a recunoate calitatea poetic poetului i pentru a o tgdui prozatorului, seamn cu acele pietre duse cu mare greutate pn n vrful ascuit al muntelui, de unde cad iar cusgomotnvale. Cu toate acestea, se ntrezrete o diferen care exist; numai c, pentru a o determina, nu e de nici un folos s despari poezia i proza n felul logicei natura liste, ca dou noiuni coordonate i pur i simplu opuse ntre ele; ci trebuie conceput n evoluie, ca trecere dela poezie la proz. i, n aceast trecere, dup cum poetul, n virtutea unitii spiritului, nu numai c presupune o

72

ELEMENTE DE ESTETIC

materie pasional, ci pstreaz pasionalitatea nlnd-o la pasionalitate de poet (pasiune pentru art), tot astfel gnditorul sau prozatorul, nu numai c pstreaz acea pasionalitate, nlnd-o la pasionalitate pentru tiin, dar pstreaz i puterea intuitiv prin care judecile sale ies exprimate mpreun cu pasionalitatea care le mbrac, i deaceea pstreaz, cu caracterul tiinific, i caracterul artistic. i totdeauna putem contempla acest caracter ar tistic presupunnd caracterul tiinific, adic dezinteresndu-ne de el i de critica tiinei, pentru a gusta forma estetic pe care a luat-o; i aceasta mai face ca tiina s aparin totodat, cu toate c sub diverse aspecte, istoriei tiinei i istoriei literaturii, i ca, ntre attea clase de poezie enumerate de ctre retori, s fie cel puin u n capriciu a nu voi s socoteti poezia prozei, cteodat poezie mult mai pur dect pretenioasa poezie a poeziei. i va fi bine s pomenesc din nou de alt problem din acela ordin de idei de care am vorbit pe scurt: raportul dintre art i moral pe care l-am negat ca imediat identificare a uneia cu alta, dar pe care acum trebuie s-1 afirmm din nou, notnd c, precum poetul pstreaz, liberndu-se de orice alt pasionalitate, pasionalitatea pentru art, tot astfel, n acesta, pstreaz totodat i contiina datoriei (datorie ctre art), i orice poet, crend, este moral, fiindc nde v plinete u n rost sacru. i, n sfrit, ordinea i logica diferitelor forme ale spiritului, fcndu-le necesare una alteia i deci toate ne cesare, vdete nebunia negaiilor care n numele uneia se aduce celeilalte: eroarea filozofului (Platon)sau a mora listului (Savanarola sau Prudhon) sau a naturalistului i

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASC

73

a omului practic (sunt atia!) care refuz arta i poezia; i, prin contrariu, eroarea artistului care se rsvrtete m potriva gndului i tiinei, precum au fcut-o ai ro mantici n tragedie, i precum refac n comedie ai decadeni din zilele noastre. Greeli si nebunii, crora
3 3 3 '

putem s le druim n treact o mngiere (tot dup dorina noastr s nu lsm pe nimeni cu desvrire nesatisfcut), fiindc este evident c au un oarecare coninut pozitiv nns negativitatea lor, ca rsvrtire mpotriva unor anume concepii false sau unor anume manifestri false ale artei i ale tiinei, ale practicei i ale moralei (Platon de ex. mpotriva ideei poeziei ca nelepciune; Savanarola m potriva desfrnatei i deci putredei i peritoarei civilizaii a Renaterii italiene, e t c ) . D a r se vdesc nebunii cnd te gndeti c, fr art, filozofia n'ar fi ceeace este, deoarece i-ar lipsi ceeace-i condiioneaz problemele, i, pentru a o pune singur n valoare mpotriva artei, i s'ar lua aerul respirabil; i c practica nu e practic, atunci cnd nu nete i nu e nviorat de aspiraii, i, precum se zice, de idealuri, de scumpa nchipuire, care este chiar arta; i, dimpotriv, c arta fr moralitate, arta care uzurpeaz pe lng decadeni titlul de frumusee pur, i creia i-se ard mirodenii ca unui idol drcesc la un sabat slbatic, se descompune ca art din cauza lipsei de moralitate a vieii din care nate i care o mpresoar, devenind capriciu, luxurie si sarlatanie; nu artistul i servete ei, ci ea servete ca o
3 3
'

'

roab netrebnic intereselor mrunte i personale ale ar tistului. mpotriva ideei cercului n general, care ne folosete atta pentru ca s limpezim raporturile dintre dependena

74

ELEMENTE

DE

ESTETIC

i independena artei i a celorlalte forme spirituale, s'a ri dicat obiecia, c ea gndete opera spiritului ca o plicticoas si melancolic facere si desfacere, ca o monoton nvrtire n jurul su ns, care nu face s te oboseti. i de sigur nu e metafor care s nu aib vreo lture sensibil parodiei i caricaturei; care, dup ce te-a nveselit o clip, te con strng s te concentrezi cu seriozitate asupra gndirii ex primate n metafor. i gndirea nu e cea steril a repeirii cursului n recurs si n recursurile recursurilor. Ultimul termen care redevine primul, nu este cel vechiu, ci se n fieaz cu o multiplitate i precizie de noiuni, cu o ex perien de via, trit i chiar de opere contemplate, care lipsi vechiului prim; i aduce materie pentru o art mai nalt, mai rafinat, mai complect, mai matur. Aa nct n loc de o nvrtire totdeauna egal, idea cercului nu este la urma urmei alta dect adevrata idee filozofic a pro gresului, a creterii perpetue a spiritului i a realitii n sine ns, n care nu se repet nimic afar de forma cre terii ; numai dac nu se va obiecta unui om care umbl, c mersul su e o stare pe loc, fiindc mic picioarele m e reu n acelas ritm! Se observ adesea o alt obiecie sau mai degrab o alt ncercare de rsvrtire, cu toate c nu complet con tient, mpotriva aceleea idei: nelinitea ctorva sau mai multora, ncercarea s rup i s nving circularitatea care este legea vieii, i s ajung ntr'o regiune unde s te odihneti de goana obositoare, i, din mare ieit n sfrit la rm, s priveti ndrt spre valul sbuciumat. D a r m avut ocazia s spun ce ar fi aceast odihn: sub aspectul nlrii i al sublimrii, efectiva negaie a realitii, i se atinge de sigur, dar se chiam moarte: moartea individului, nu arealitii,care

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASC

75

nu moare, i de goana ei nu se obosete, ci se bucur. Iar alii viseaz o form spiritual n care cercul s'a rezolvat, viseaz o formcare artrebuisfieGndireagndirii,unitateaTeoreticului i Practicului, Iubire, Dumnezeu, sau cum i-se mai zice altminteri; i nu-i dau seama c aceast gndire, aceast unitate, aceast Iubire, acest Dumnezeu, exist n cerc i prin cerc, i c dnii fac de dou ori, fr folos, o cer cetare sfrit de mult, sau repet metaforiznd ceeace s'a aflat de mult, aproape n mitul unei alte lumi care ar re flect nss drama lumii unice.
i

Drama, pe care am schiat-o pn acum, ntrebuinnd cuvintele de prim i de apoi numai pentru nevoia verbal s nvederez ordinea logic, este n realitate ideal i n afar de timp; ideal i n afar de timp, fiindc nu e clip i nu e individ n care s nu aib loc n ntregime, precum nu este prticic a universului n care s nu fie duhul lui Dumnezeu. Dar momentele ideale, indivizibile n drama ideal, se pot lua ca desprite n realitatea empiric, aproape ca un simbol trupesc i prihnit al distingerii ideale. Nu fiindc ar fi ntr'adevr desprite (idealitatea este adevrata realitate), dar empiric apar ca atare celui ce ob serv fcnd tipuri, i nu are alt mijloc s determine n tipuri individualitatea faptelor de care i este atras atenia, de ct mrind i exagernd distingerile ideale. Astfel se pare c artistul, filozoful, istoricul, naturalistul, matematicianul, omul de afaceri, omul de bine, tresc deosebii unul de altul; i c sferele culturii artistice,istorice, naturaliste, mate matice, sferele vieii economice si etice, cu toate instituiile care se leag de ele, se constitue distincte una de alta; i chiar c i viaa omenirii n decursul veacurilor se mparte

76

ELEMENTE

DE

ESTETIC

n epoci, n care nu ar fi reprezentate dect una sau alta sau numai cteva din formele ideale: epoci fantastice, religioase, speculative, naturaliste, industriale, de pasiuni politice, de entuziasmuri morale, de cult al plcerii, i aa mai de parte; i aceste epoci au mai mult sau mai puin perfectul lor curs i recurs. Ins. cine are ochiu de istoric descopere, ntre uniformitatea indivizilor, claselor, epocelor, perpetua diferen; cine are contiin de filozof, unitateandiferint; iar filozoful-istoric vede n acea diferen i unitate pro gresul ideal ca i progresul istoric. Dar s vorbim i noi o clip, ca nite empirici (de oarece empirismul, dac exist, e bun la ceva); i s ne ntrebm n care distingeri ncape epoca noastr, sau epoca din care ieim; care este caracterul ei precumpnitor. Crei ntre bri i va urma ndat ntr'un singur glas rspunsul c este, sau a fost, naturalist n cultur, industrial n practic; i totodat i se va tgdui mreia filozofic sau artistic. Dar fiindc (i iat empirismul n primejdie) nici o epoc nu poate tri fr filozofie i fr art, epoca noastr le-a avut i ea n felul cum putea s le aib. i filozofia i arta ei, cea dintiu imediat, iar cealalt mediat, iau loc n faa gndirii, ca documente care reprezint ceeace a fost ntr'adevr epoca noastr, n complexitatea i n ntregimea ei, pe care studiindu-le, ne vom putea da bine seama de datoria noastr. Arta contimporan, sensual, niciodat stul de pl ceri, brzdat de turbure tendine ctre o ru neleas aristocraie, care se vdete a fi un ideal de voluptate, de dominaie arogant i de cruzime; suspintoare cteodat dup un misticism care i dnsul este egoist i voluptos; fr credin n Dumnezeu i fr ncredere n gndire, necredincioas i pesimist, i deseori foarte puternic

LOCUL ARTEI IN SPIRITUL I IN SOC. OMENEASCA

77

n redarea acestor stri sufleteti aceast art pe care mo ralitii o condamn n z a d a r atunci ns cnd este neleas n motivele-i adnci i n geneza ei, ndeamn la aciune, care de sigur nu va condamn, nnbui sau ridic arta, ci va ndrept viaa cu mai mult energie spre o moralitate mai sntoas i mai adnc, ce va fi mama unei arte mai nobile, si as zice si unei mai nobile filozofii. M a i nobil dect aceea
3 3 3

a epocei noastre, incapabil s-i dea socoteal nu numai de religie, de tiin i de sine ns, ci chiar de art, care a redevenit un adnc mister, sau mai bine zis, o tem de groaznice enormiti pentru pozitiviti, neocritici, psihologi i pragmatiti, cari au reprezentat p n acum filozofia contimporan, i cari s'au cobort (poate pentru a cpt fore noui i a dospi noui probleme!) la cele mai copil reti i mai barbare forme de concepii despre art.

IV. CRITICA

l ISTORIA

ARTEI

R I T I C A literar i artistic este adesea conceput de ctre artiti ca u n pedagog suprcios i tiranic, care d ordine capricioase, prohibete i concede licene, i ast fel, determinnd sorii dup bunul su plac, folosete sau vat m operilor lor. i deaceea artitii, sau li-se fac supui, umili, linguitori, adulatori, n inim urndu-le ns, sau, cnd nu i ating scopul, sau mndria i mpiedic s se coboare la acele arte de curtezani, se revolt mpotriva lor, proclamndu-le inutilitatea, blestemnd, batjocorind i comparnd pe critic (amintirea e personal!) cu un mgar care intr n prvlia olarului i sparge cu quadrupedante ungulae sonitu gingaele produse ale artei, care se uscau la soare. Vina e, pentru a spune adevrul, de data aceasta de partea artitilor, cari nu tiu ce este critica i ateapt favoruri pe care ea nu poate s le dea, i se tem de stricciuni pe care ea nu poate s le fac: fiind limpede c nici un critic nu poate face artist pe cine nu e, i tot astfel nici u n critic nu poate, prin imposibilitate metafizic, s nimiceasc, s drme, i nici s sgrie ct de uor pe un artist, care ar fi ntr'adevr artist: aceasta nu s'a ntmplat niciodat n decursul istoriei, nu se ntmpl n zilele noastre, i putem fi linitii c nu se va ntmpla niciodat n viitor. D a r cteodat nsi criticii, sau asa ziii critici, iau atitudini de pedagogi, de oracole, de ndrumtori ai artei, de legisla tori, de profei i prooroci; i poruncesc artitilor s fac cutare si nu cutare alt lucru, sau le dau temele si declar
3 ' 3

poetice cutare subiecte i pe cutare altele nu, i suntnemulu-

80

ELEMENTE

DE

ESTETIC

mii de arta prezentului, i ar voi una asemntoare cu aceea care se fcea n cutare sau cutare epoc trecut, sau ar voi alta pe care dnii spun c o ntrevd ntr'un viitor apropiat sau deprtat; i condamn pe Tasso, fiindc nu este Ariosto, pe Leopardi, fiindc nu este Metastasio, pe Manzoni, fiindc nu este Alfieri, pe D'Annunzio, fiindc nu este Berchet sau fratele Jacopone; i deseneaz schema marelui artist viitor, ndopnd-o cu etic, filozofie, istorie, limb, metric, procedeuri coloristice i arhitectonice, i cu tot ceeace, dup prerea lor, are nevoie. Iar de data aceasta e limpede c vina este a criticului; i artitii au dreptate, n faa acestui mare dobitoc, s se poarte cum te pori cu dobitoacele, mblnzindu-le, momindu-le i nelndu-le, pentru a le folosi, sau gonindu-le i trimindu-le la abator cnd se arat a nu fi bune la nimic. Trebuie ns s adugm, n cinstea criticei, pe de alt parte, c acei critici cu toane nu sunt att critici ct, mai de grab, artiti: artiti neisprvii cari aspir la o anumit form de art, pe care nu au putut-o atinge, fie pentruc aspiraia era contradictorie, fie pentruc le lipseau puterile, i care pstrnd n suflet amrciunea idealului nerealizat, nu tiu s vorbeasc de altceva dect de acesta, i deplng pretutindeni lipsa-i i implor pretutindeni prezena-i. Iar cteodat nu sunt nicidecum artiti neisprvii, ci, dim potriv, chiar foarte norocoi, dar, din ns pricina energiei personalitii lor, incapabili s ias din sine pentru a pricepe forme de art diferite de ale lor proprii, i dispui s le res ping cu violen; acestei negaii i-se adaug odium figulinum, gelozia dela artist la artist, invidia care de bun seam e un defect, dar un defect pe care l-au avut i artitii foarte valoroi, aa nct nu li-se poate refuz indulgena obinuit

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

81

fa de defectele cocoanelor, aa de inseparabile, dup cum se tie, de gingia acestora. Ceilali artiti ar trebui s rspund cu linite acelor artiti-critici: Urmai s facei cu.arta voastr ceeace facei aa de bine, i lsai-ne pe noi s facem ceeace putem face noi; iar artitilor neisprvii i criticilor improvizai: N u pretindei s facem noi ceeace n'ai tiut s facei voi, sau ceeace va trebui s fie opera viitorului, de care nici noi, nici voi nu tim nimic. De obiceiu, n realitate, nu se rspunde aa, fiindc se amestec patima; totu acela este rspunsul logic, i cu acel rspuns chestia e logic terminat, cu toate c se poate prevedea c pruiala nu va nceta, ci va ine atta timp ct vor fi artiti, i artiti intolerani i artiti neisprvii: adic, deapururi. Mai este alt concepie a criticei care se exprim ca magistrat i judector, dup cum cealalt se exprim ca pedagog i tiran. i atribue criticei rostul, nu s nlesneasc si s cluzeasc viata artei care este nlesnit si cluzit, dac se poate zice aa, numai de istorie, adic de micarea complex a spiritului n mersul su istoric, ci pur i simplu, s discearn, n arta nfptuit, frumosul de urt, i s consacre frumosul i s osndeasc urtul prin solemni tatea propriilor sentine, aspre i contiincioase. D a r m tem c nici cu aceast definiie critica nu scap de ponosul inutilitii, orict, poate, acela ponos i-a schimbat ntru ctva motivarea. Este ntr'adevr nevoie de critic pentru a discerne frumosul de urt ? Insu produsul artei nu e alt ceva dect acest discernmnt, fiindc artistul ajunge la puritatea expresiei tocmai prin eliminarea urtului, care amenin s'o npdeasc; i acel urt sunt patimile sale de om, care se lovesc tumultoase de curata pasiune a artei,

82

ELEMENTE

DE

ESTETICA

sunt slbiciunile, prejudecile, obiceiurile sale, indiferena, graba, faptul c este cu u n ochiu la art i cu altul la spec tator, la editor, la impresariu: toate, lucruri care mpiedic pe artist n gestaia fiziologic i n naterea normal a imaginei sale expresie, pe poet n versul care sun i creeaz, pe pictor n desenul sigur i coloarea armonioas, pe com pozitor n melodie, i care, dac nu bag de seam ca s se* apere, introduc versuri sonore i goale, incorectitudini, falsuri i discordane n lucrrile lor. i, dup cum artistul e judector n actul de producere, judector foarte aspru cu sine nsu, cruia nimic nu-i scap nici mcar ceeace scap celorlali ceilali discern i ei, n spontaneitatea contemplrii, imediat i foarte bine, unde artistul a fost artist i unde a fost om, srman o m ; n care opere sau n care pri ale operilor stpnesc suverane entuziasmul liric si fantezia creatoare, si n care s'au rcit si au lsat locul altor lucruri, care i nchipuie c sunt art, i de aceea (considerate sub aspectul acelei schimonosiri) se chiam urte. Ce folosete sentina criticei, cnd sentina a fost dat de ctre geniu i gust ? i geniu i gust sunt legiuni, popor, aprobare general i secular. Aceasta e att de adevrat, nct sentinele criticei sosesc totdeauna prea trziu pentru a consacr forme dinainte solemn consacrate de aplauzele universale (s nu se confunde de altminteri aplauzele sincere cu btaia din palme i glgia monden, statornicia gloriei cu norocul cel ubred); i pentru a con damna urenii dinainte condamnate si ocolite si uitate, sau ludate nc, cu toate c numai din buze, dar cu con tiina vinovat, cu precugetare i din ncpnarea mn driei. Critica conceput ca u n magistrat, ucide pe mort sau sufl n obrajii celui viu care e viu cum trebuie, nchi-

CRITICA

I ISTORIA

ARTEI

83

puindu-i c duhul ei ar fi suflul zeului dttor de via; adic face un lucru inutil, inutil fiindc e fcut i rsfcut naintea-i. M ntreb care critici au stabilit mreia lui Dante sau a lui Shakespeare sau a lui Michel- Angelo: dac, cu legiu nile care au aclamat i aclam pe aceti mari, se unesc, cum e firesc, si literai si critici de meserie, aclamaiile lor nu difer, n acest caz, de ale copiilor i de ale poporului, toi gata deopotriv s-i deschid inima frumuseei, care vor bete tuturor, afar de unele dai cnd tace de sil, vznd fata crcotae a vreunui critic sau judector.
3 > J

i deaceea se nate o.a treia concepie a criticei: critica interpretare sau comentar, care trebuie s se fac mititic n faa operelor de art i s se mrgineasc la rostul celui care terge praful, pune n lumin bun, d lmuriri despre felul n care a fost pictat i despre lucrurile pe care le re prezint un tablou, i explic formele linguistice, aluziile istorice, presupunerile de fapte i de idei ale unui poem; i ntr'un caz i ntr'altul, odat ce i-a mplinit rostul, las arta s lucreze spontan asupra sufletului spectatorului i al cititorului care va judec apoi precum gustul intim i va spune s judece. In acest caz, criticul e reprezentat ca un Cicerone instruit, sau ca un rbdtor i discret dascl de coal: critica e arta care nva cititul a definit un critic celebru; si definiia nu a rmas fr ecou. Nimeni nu
1

contest utilitatea cluzelor de muzee i de expoziii sau a dasclilor de citire, i mai puin nc a cluzelor i a dasclilor erudii, cari cunosc attea lucruri, ascunse celor mai muli i pot s dea attea informaii. Nu numai arta mai ndeprtat are nevoie de aceste ajutoare, dar i arta trecutului apropiat, care se numete contimporan, i care,

84

ELEMENTE

DE

ESTETICA

cu toate c trateaz despre materii i ofer forme care par cunoscute, nu e totdeauna destul de cunoscut; i cte odat e nevoie de silin nu mic pentru a pregti auditorul s simt frumuseea unei poezii sau a oricrei opere de art, nscut numai de eri. Prejudeci, obiceiuri i uitri fac gard viu la intrarea acelei opere; i e nevoie de mna cunos ctoare a interpretului i a comentatorului, ca s le drme sau s le ndrepte. In acest neles critica e de sigur foarte util; dar nu prea tiu de ce ar trebui s i-se zic numai dect critic, atunci cnd acest soi de lucru are propriul su nume, de interpretare, comentar i exegez. Cel puin, denumirea ar fi inutil, de oarece ar fiina ca un sinonim echivoc. -::. Echivoc, fiindc critica cere s fie, i vrea s fie sieste altceva: nu s npdeasc arta, nu s redescopere frumu seea frumosului i urenia urtului, nu s se fac mititic n faa artei, ci, dimpotriv, s se fac mare, mare n faa ei i, ntr'un anumit sens, deasupra ei: Ce este deci critica legitim i adevrat ? Mai ntiu de toate, ea e toate cele trei lucruri de care am vorbit pn acum; adic, toate acele trei lu cruri sunt condiiile ei necesare, fr de care nu s'ar nate. Fr momentul artei (i dup cum vzurm, critica ce se afirm productiv sau ajuttoare produciei i vrea s reprime anume forme n folosul altora, este, ntr'un anumit sens, art mpotriva artei) criticei i-ar lipsi materia asupra creia s acioneze. Fr gust (critica judectoare) criticului i-ar lipsi experiena artei, arta nsuit spiritului su, curit de ne art i gustat mpotriva aceleia. i, n fine, aceast experien ar lipsi fr exegez, adic fr s

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

85

se ia obstacolele pe drumul fanteziei reproductive, punnd la ndemna spiritului acele cunotine istorice presupuse, de care are nevoie, si care sunt lemnele ce vor arde n focul fanteziei. D a r aci, nainte s mergem mai departe, ar fi bine s rezolvm o grav ndoeal, care a fost ridicat i deseori reapare n cercul literaturii filozofice i n gndirea comun, i care desigur, dac ar fi justificat, ar compromite nu numai posibilitatea criticei de care vorbim, ci ns posibili tatea fanteziei reproductive i a gustului. E oare posibil s strngi, cum face exegeza, materialul necesar pentru a reproduce opera de art a altuia (sau ns lucrarea noastr trecut, cnd ne ncordm memoria i cercetm hrtiile noastre pentru a ne reaminti de ceeace eram atunci cnd am produs-o): i e oare posibil s reproduci n fantezie acea oper de art cu toate trsturile ei originale ? Colecia materialului necesar poate fi vreodat complet ? i, chiar complet s fie, fantezia se va lsa vreodat legat de el n lucrul ei de reproducere ? Sau nu va lucr ca fantezia nou, introducnd material nou ? sau nu va fi constrns s fac astfel din neputina s reproduc ntr'adevr pe altul i trecutul ? Se poate concepe reproducerea individu alului, a individuum ineffabile, cnd orice sntoas filozo fie ne nva c reproductibil n etern e numai universalul ? Reproducerea operelor de art ale altuia sau trecute nu va fi, prin urmare, o curat imposibilitate? Iar aceea, care se obinuiete s fie dat n comuna conversaie ca un fapt panic, i care e presupusul exprimat sau trecut sub tcere al orcrei discuii despre art, nu va fi din ntm plare (cum s'a spus despre istorie n genere) une fable con venie ? ,:

86

ELEMENTE

DE

ESTETIC

Intr'adevr, conjecturnd, puin cam extrinsec, n jurul problemei, pare cu desvrire neverosimil c ferma credin, care e n toi, a priceperii i inteligenii artei, este lipsit de fundament; cu att mai mult dac se observ c nsisi cei cari, teoretiznd abstract, neag posibilitatea reprodu cerii, sau, cum spun dnii, starea de absolut a gustului, sunt apoi ncpnai susintori ai propriei lor judeci de gust, i simt foarte bine care e diferena dintre a afirma c vinul mi place sau nu-mi place, fiindc merge sau nu merge cu or ganismul meu fiziologic, i afirmaia c un poem e frumos, iar altul e o zpceal: a doua ordine de judeci (dup cum Kant a artat ntr'o analiz clasic) are pretenia incoercibil la validitate universal, i sufletele se pasioneaz, i pe vremuri cavalereti erau chiar de aceia cari aprau cu sabia n mn frumuseea Gerusalemme-i, pe cnd ni meni, dup ct se tie, nu s'a omort vreodat pentru a chezui c vinul e bun sau ru. Nici nu merit s obiectezi c ns operile cele nevrednice din punct de vedere artistic au plcut la foarte muli sau la civa, iar, dac nu altora, cel puin autorului; fiindc nu se pune la ndoeal c au plcut (neputnd nimic nate din suflet fr consimemntul sufletului, i deci fr o plcere corelativ), ci numai c acea plcere a fost plcere estetic, i a avut la temelie o judecat de gust i de frumusee. i trecnd dela scep ticismul extrinsec la considerarea intrinsec, trebuie s spunem c obiecia mpotriva conceptibilitii reproducerii estetice, e ntemeiat pe o realitate conceput la rndul ei ca o ngrmdire de atomi sau ca abstract monadistic, com pus din monade lipsite de comunicaie ntre ele, i armoni zate numai din afar. Ins realitatea nu e aceasta: reali tatea este unitate spiritual, i n unitatea spiritual nu se

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

87

pierde nimic, totul este stpnire etern. N u numai repro ducerea artei, dar n genere amintirea oricrui fapt (care e totdeauna reproducere de intuiii) ar fi de neconceput fr unitatea realitii; i dac n'am fi noi nine Cezar i Pompeu, adic acel univers care s'a determinat cndva ca Pom peu i Cezar, i se determin acum ca noi, aceia trind n noi, n'am putea s ne facem nici o idee de Pompeu i de Cezar. i apoi c individualitatea este ireproductibil, i c numai universalul este reproductibil, o fi de sigur doctrina sntoasei filozofii, dar a sntoasei filozofii scolastice, care deosebia universal si individual, fcea din ntiul aceidentul celuilalt (pulberea pe care o ia timpul), i nu tia c adevratul universal e universalul individualizat, i c singurul adevrat effabil este aa zisul ineffabil, concretul i individualul. i, nfine, ce nseamn, dac nu e totdeauna la ndemn, materialul necesar pentru a reproduce cu deplin exactitate toate operele de art, sau o singur oper de art de-a trecutului? Reproducerea cu desvrire exact este, ca ori ce lucru omenesc, un ideal care se realizeaz la infinit, i deaceea se realizeaz totdeauna, n felul pe care l ngduie conformaia realitii n fiece clip a tim pului. Este ntr'o poezie o nuan al crei deplin neles ne scap ? Nimeni nu va afirm c acea nuan, despre care acum avem numai o crepuscular viziune ce nu ne satisface, nu va reui s se determine mai bine n viitor, n urma cerce trilor i a meditaiei i prin formare de condiii favorabile i de curente simpatice. Deaceea, pe ct e gustul de sigur de legitimitatea jude cilor sale, pe atta cercetarea i interpretarea istoric e de neobosit n restaurarea, pstrarea i lrgirea cunoaterii trecutului, lsnd pe relativitii i scepticii gustului i ai

88

ELEMENTE

DE

ESTETIC

istoriei, s trimit din cnd n cnd strigtele lor desndjduite, care nu duc pe nimeni, i, precum vzurm, nici pe ei nii, la efectiva desndejde a ne-mai-judecrii. N u m a i c, nchiznd paranteza lung, dar necesar, i relund firul discuiei, arta, exegeza, istoria i gustul, dac sunt antecedentele criticei, nu sunt nc adevrata critic. De fapt, cu acel triplu presupus, nu se obine alt ceva dect reproducerea i gustarea imaginei-expresie; adic te ntorci i, nici mai mult, nici mai puin, intri n condiia artistului productor, n actul care producea imagina sa. Nici nu iei din aceast condiie, propunndu-i, cum reco mand civa, s reproduci n form nou opera poetului i a artistului, dndu-i un echivalent; de unde definesc pe critic: artifex additus artifici. Fiindc acea reproducere n haine noui ar fi o traducere; adic o variaie, o alt oper de art, inspirat ntr'un anumit fel din ntia; iar dac ar fi aceea, ar fi pur i simplu o reproducere, o reproducere material, cu aceleai cuvinte, cu aceleai colori, cu aceleai tonuri: adic inutil. Criticul nu e artifex additus artifici, ci philosophus additus artifici: opera sa nu se realizeaz dect dac pstreaz i totodat ntrece imagina primit; ea aparine gndirii, pe care am vzut-o ntrecnd i luminnd cu o lumin nou fantezia, i transformnd intuiia n per cepie, i calificnd realitatea, i deci distingnd realitatea de irealitate. In aceast percepie, n aceast distingere, care e totdeauna i n ntregime critic, adic judecat, critica de art, despre care tratm aci n particular, nate cu ntrebarea: dac, i n ce msur faptul, pe care l avem n fa ca problem, ar fi intuiie, adic ar fi real ca atare, si dac si n ce msur nu ar fi astfel, adic ar fi ireal: reali-

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

89

tate si irealitate, care n art se numesc frumos si urt, precum n logic se numesc adevr i eroare, n economie folos i pagub, n etic bine i ru. Aa c toat critica de art poate fi concentrat n aceast scurt propoziie, care pe de alt parte e suficient pentru diferenierea operii sale de aceea a artei i a gustului (care, luate n sine, sunt mute din punct de vedere logic), i a erudiiei exegetice (lipsit de sintez logic, i deci, din punct de vedere logic, mut i ea): Exist o oper de art a cu corespon denta negativ: Nu exist o oper de art a. Pare lucru de nimic, dar nici mai mult nici mai puin ca un lucru de nimic prea definiia artei ca intuiie, i apoi s'a vzut cte lucruri nchidea ntr'nsa, cte afirmaii i cte negaii: attea i attea, nct, cu toate c am procedat i procedez rezumnd, n ' a m putut i nu voiu putea da dect cteva ndrumri. i acea propoziie i judecat a criticei de art, acel: Exist opera de art a, are nevoie mai ntiu de toate, ca orice judecat, de un subiect (intuiia operei de art a). Pentru a-1 ctig e nevoie de munca exegezei, de reproducerea fantastic i de discernmntul nrudit al gustului: lucru pe care l-am vzut ct este adesea de greu i de complicat, i n care muli se rtcesc din lips de fantezie, sau din pricina srciei i superficialitii de cul tur. i mai are nevoie, ca orice judecat, de un predicat, de o categorie, i n acest caz de categoria artei, care trebuie s fie conceput n judecat, i devine deaceea noiunea artei. Am vzut i pentru noiunea artei la cte greuti i la cte complicaii d loc, i cum este o stpnire venic nesigur, mereu nvlit i tras n curs, i cum trebuie mereu aprat mpotriva asalturilor i curselor. Deaceea

90

ELEMENTE

DE

ESTETIC

critica de art se desvolt si creste, decade si renviaz, cu desvoltarea, decderea si renaterea filozofiei artei. Si fiecare poate s compare cum a fost n evul mediu (se poate spune c aproape n'a fost) i ce a devenit n prima jumtate a secolului al nousprezecelea cu Herder i cu Hegel i cu romanticii, iar n Italia cu De Sanctis; i ntr'un cmp mai restrns ce a fost cu De Sanctis, i ce a devenit n perioada na turalist urmtoare, n care noiunea artei s'a ntunecat, confundat cu fizica i cu fiziologia i chiar cu patologia. i dac nenelegerile n privina judecilor depind, pe jumtate sau mai mult de jumtate, de puina claritate n jurul lucrului pe care l face artistul, de lipsa de simpatie i de gust, n cealalt jumtate, sau mai mult de jumtate, deriv din puina difereniere a ideilor despre art; din care cauz se ntmpl adesea c doi indivizi sunt n esen de acord asupra valoarei unei opere de art, numai c unul, n cuvintele sale, aprob ceeace altul critic, fiindc i unul i altul se refer la o divers definiie a artei. i, din cauza acestei dependene a criticei de concepia de art, tot attea forme de fals critic trebuie distinse cte forme de fals filozofie a artei; i, pentru a rmne la formele capitale despre care am vorbit, este o critic, ce n loc s reproduc i s caracterizeze arta, o mparte i o clasific; i este alta, moralist, care privete operele de art ca aciuni n legtur cu nite scopuri pe care artistul i le-a pus, sau ar fi trebuit s i-Ie pun; i este cea edonist care prezint arta ca un ceva care a ajuns sau n'a ajuns la voluptate i la distracie; i e cea intelectualist, care m soar progresele artei dup mersul progreselor filozofiei, si din Dante cunoate filozofia iar nu pasiunea lui, i gsete

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

91

pe Ariosto slab, fiindc afl ntr'nsul o filozofie slab, i pe Tasso mai serios, fiindc are o filozofie mai serioas, i pe Leopardi contradictor n pesimismul su; i cea care desparte coninutul de form, i care se obinuete s se numeasc psihologic, i, n loc s se uite la operele de art, se uit la psihologia artitilor ca oameni; i este cealalt care desparte formele de coninut i se complace n formele abstracte, fiindc, dup cazuri i dup simpatii individuale, i amintesc de antichitate sau de evul mediu; i mai e alta, care af frumuseea unde gsete podoabe retorice; i n fine e aceea care, dup ce a fixat legile genurilor i ale ar telor, primete sau respinge operile de art, dup cum se apropie sau se deprteaz de acele modele furite. Nu le-am enumerat pe toate, i nici nu aveam de gnd s le enumr, i nici nu vreau s expun critica criticei, care nu ar putea fi altceva dect o repetiie a criticei i dialecticei schiate pn aci ale Esteticei; i chiar n puinele aluzii fcute se va fi bgat de seam nceputul inevitabilei repetiii. Mai folositor ar fi s rezumez (dac, fie chiar u n scurt rezumat, n'ar cere prea mult spaiu) istoria criticei, i s aez numele istorice n locurile ideale pe care le-am indicat; si s art cum critica modelelor a bntuit mai cu seam n clasicismul italian i francez, i cea concepionist n filo zofia german a secolului al nousprezecelea, i cea moralist n perioada reformei religioase sau a redeteptrii naionale italiene, i cea psihologic n Frana cu Sainte-Beuve i atia alii, si cea edonist s'a revrsat ndeosebi n judecile oamenilor de lume, a criticilor de salon i de gazet; i cea a clasificaiilor, n coli, unde s'ar prea c rostul criticei e ndeplinit, cnd s'a cercetat aa zisa origin a metrurilor, a tehnicei, a subiectelor i a genurilor literare i

92 artistice, avur. i

ELEMENTE s'a pomenit

DE

ESTETIC

de reprezentanii pe care i

Pe de alt parte, formele pe care le-am descris sumar, sunt forme de critic, cu toate c greit; lucru care nu se poate spune de alte forme care nal flamurile lor i se rsboesc ntre ele, lund numele, una de critic estetic, iar cealalt de critic istoric, i pe care cer voia s le botez, dup cum merit, critica pseudoestetic (sau estetistic) i critica pseudoistoric (sau istoricistic). Aceste dou forme, cu tot contrastul aprig dintre ele, au n comun ura mpotriva filozofiei n genere i mpotriva concepiei artei ndeosebi: mpotriva oricrei intervenii a gndirii n critica de art, care, dup unii, este de competena sufle telor artistice, dup alii este de competena erudiilor. Cu alte cuvinte, ei scoboar critica sub critic, unii readucnd-o la purul gust i plcere a artei, ceilali la pura cercetare exegetic sau pregtire de material pentru reproducerea fantastic. Ce are aface estetica, care presupune gndire i concepie de art, cu purul gust lipsit de concepie, e greu de spus; i ce are aface istoria cu erudiia fr legtur asupra artei, neorganizabil ca istorie, dat fiind c e lipsit de o concepie de art i e netiutoare de ceeace este arta, (pe cnd istoria cere ntotdeauna s a s e cunoasc obiectul a crui istorie se povestete) e i mai greu de stabilit; i s'ar putea cel mult not cauzele straniului noroc, pe care l ntmpinar cele dou cuvinte. Dealtfel n'ar fi nici un ru, nici n numele acelea, nici n refuzul s exercite critica, dac nscocitorii acestor direcii ar rmne ntr'adevr n graniele trase de ei nii, i unii s'ar bucura gustnd operele de art, iar ceilali ar strnge'material pentru exegez; i

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

93

ar lsa s fac critic pe cine vrea s'o fac, sau s'ar mulumi s'o vorbeasc de ru, fr s ating probleme care sunt proprii criticei. Pentru aa atitudine de rezerv ar trebui, nici mai mult, nici mai puin, dect ca estetizanii s nu des chid gura, extaziindu-se naintea artei i rumegnd n tcere lucrrile ei; i, cel mult, ntlnindu-se cu semenii lor, s se neleag ntre dnii, cum se spune c fac animalele (cine tie dac e adevrat!), fr s vorbeasc: fa cu o ex presie de rpire, braele deschise cu gestul mirrii, sau manile mpreunate n rugciune de mulumire pentru bu curia simit, ar trebui s spun totul. Iar istoricitii, de partea lor, ar putea s vorbeasc; s vorbeasc de codice, de corecturi, de, date cronologice i topografice, de eveni mente politice, de incidente biografice, de izvoarele Operei de limb, de sintax, de metru, dar niciodat de art, pe care o servesc, dar ctre care nu pot, ca simpli erudii, s ridice ochii, precum sluga nu-i ridic s se uite n faa stpnei, creia totu i perie rochiile i i pregtete mn carea: sic vos, non vobis. D a r ducei-v numai de cerei oamenilor, fie ct de extravagani n idei i ct de fanatici n extravaganele lor, astfel de nfrnri, sacrificii ieroisme! Ducei-v, mai cu seam, de cerei aceluia, care dintr'o cauz sau dintr'alta, toat viaa a frecventat arta, s nu vorbeasc i s nu judece despre art! i muii estetizani vorbesc, judec i raioneaz despre art, i acela lucru fac si inconcludentii istoricisti, si de oarece, n acea vorbire a lor nu au cluza, de dnii dispreuit i urt, a filozofiei i a concepiei artei, iar de o concepie tot au nevoie cnd bunul sim din ntmplare nu le sugereaz, fr s-i dea ei seam, ceeace e just, ei rtcesc printre toate diversele prejudeci, moraliste i edoniste, intelectualiste i coninu-

94

ELEMENTE

DE

ESTETICA

tiste, formaliste i retorice, fiziologice i academice, de care am pomenit, sprijinindu-se aci pe una, aci pe alta, aci amestecndu-le pe toate mpreun i contaminndu-le. i spectacolul cel mai ciudat (cu toate c prevzut de ctre filozof) este c n discursurile lor, fr noim, despre art, estetitii i istoricitii, adversari nempcai, pornii din puncte opuse, se mpac aa de bine nct sfresc prin a tine aceleai discursuri fr noim; si nimic nu e mai distractiv dect s regseti cele mai mucede idei intelectualiste i moraliste n paginile emoionailor ndrgostii ai artei, aa de emoionai nct ursc gndirea; i pozitivisme isto rice, att de pozitive nct i-e fric s compromii pozitivitatea ncercnd s pricepi obiectul cercetrilor lor, care, din ntmplare de data asta, se chiam arta. Adevrata critic de art e de sigur critica estetic, dar nu fiindc dispreuete filozofia, ca pseudoestetica, ci dim potriv, fiindc lucreaz ca filozofie i concepie; i e critica istoric, dar nu fiindc se oprete la extrinsecul artei, ca pseudoistorica, ci dimpotriv, fiindc, dup ce a ntrebuinat datele istorice pentru reproducerea fantastic (i pn aci nu este nc istorie), odat reproducerea fantastic obinut, se face istorie, determinnd ce este acel fapt pe care 1-a produs n fantezia ei, i anume, caracteriznd faptul mulu mit noiunei, i stabilind care e ntr'adevr faptul care s'a ntmplat. Aa nct cele dou tendine care sunt n lupt n curentele inferioare criticei, coincid n critic; iar critica istoric a artei si critica estetic sunt acelas lucru: e indiferent dac ntrebuinezi un cuvnt sau altul, si unul si altul poate avea ntrebuinarea particular numai din cauze de oportunitate, ca atunci cnd vrei, de exemplu, cu ntiul s rechemi atenia mai special asupra inteligenei artei, i

CRITICA

ISTORIA

ARTEI

95

cu al doilea, asupra obiectivittii istorice a considerrii. Astfel se rezolv totodat i problema, pus de civa metodologiti, dac istoria intr n cmpul criticei de art ca mijloc sau ca scop: fiind limpede c acea istorie care se ntrebuin eaz ca mijloc, tocmai pentruc e mijloc nu este istorie, ci material exegetic: iar aceea care are valoarea de scop e desigur istorie, dar nu intr n cmpul criticei ca un element particular, ci ca fiind constituitorul i ntregul; ceeace este tocmai exprimat n cuvntul scop. Dar, dac critica de art e critic istoric, urmeaz c rostul ei s discearn frumosul i urtul nu va putea fi restrns n ea la simpl aprobare i respingere, ca n contiina imediat a artistului ntruct produce, sau a omului de gust, ntruct contempl, i ar trebui s se lrgeasc i s se nale la ceeace se numete explicare. i de oarece n lumea istoriei (care e la urma urmei ns lumea) nu exist fapte negative sau privative, ceeace pare gustului respin gtor i urt fiindc nu-i artistic, nu va fi, n considerarea istoric, nici respingtor nici urt, fiindc dnsa tie c, ceeace nu e artistic, este totu altceva, i are dreptul su la existen, dat fiind c exist. N u e artistic alegoria vir tuoas i catolic pe care Torquato Tasso a compus-o pentru Gerusalemme a sa, sau declamaia patriotic a lui Niccolini i a lui Guerrazzi, sau subtilitile i cutatele gnduri pe care Petrarca le-a introdus n rimele sale; dar alegoria lui Tasso e una din manifestrile operei contra reformei cato lice n rile latine; declamaiile niccoliniane i guerrazziane, ncercri violente de aare a sufletelor italiene mpotriva strinului i a preotului, sau adesiuni la moda arii aceleia; subtilitile i cutatele gnduri ale lui Petrarca,

96

ELEMENTE

DE

ESTETICA

cultul elegantei tradiionale a trubadurilor, rensufleit si mbogit n noua civilizaie italian; adic toate sunt fapte practice, foarte nsemnate din punct de vedere istoric i demne de respect. Din cauza vioiciunii limbagiului, sau pentru a fi n vorbirea curent, se mai poate vorbi, n cmpul criticei istorice, despre frumos i urt; numai s se arate n acela timp, s"au s se fac aluzie i s se lase s se neleag, sau cel puin s nu se exclud, coninutul pozitiv nu numai al acelui frumos dar i al acelui urt, care niciodat nu va putea fi condamnat mai radical n urenia sa dect cnd va fi justificat i neles pe deplin, de oarece, n acest caz, e exclus, n felul cel mai radical, din sfera proprie artei. Din aceast cauz, critica de art, cnd este ntr'adevr estetic sau istoric, se lrgete, totodat, n critic a vieii, neputndu-se judeca, adic neputndu-se caracteriza ope rele de art, fr a judec totodat i a caracteriza operele vieii ntregi: precum se observ la criticii ntr'adevr mari, si mai mult ca la toi la De Sanctis, care e tot as de adnc critic de art ca i de filozofie, de moral i de politic n a sa Storia della letteratura italiana i n ai si Saggi critici; ba nc aa de adnc ntr'una, fiindc e adnc n cealalt, i invers: puterea considerrii sale pur estetice a artei este puterea considerrii sale pur morale a moralei. Deoarece formele spiritului, pe care critica le ntrebuineaz drept categorii ale judecii, sunt negreit idealmente distingibile n unitate, dar nu i materialicete separabile ntre ele i de unitate, cu pedeapsa s le vezi topindu-se dinainte-i. De 6 distingere a criticei de art de celelalte critice, nu se poate, aa dar, vorbi dect ntr'un mod empiric, pentru a art c atenia vorbitorului sau scriitorului este ndreptat mai mult asupra uneia dect asupra altei pri a subiectului

CRITICA

I ISTORIA

ARTEI

97

su indivizibil. Empiric este i distingerea (pe care pn acum, pentru a proced cu claritate didactic, am pstrat-o n cuvintele mele) ntre critica i istoria artei: distingere care s'ar prea c e determinat de faptul c, n cercetarea litera turii i artei contimporane are precdere un element polemic, si deaceea se obinuiete a o numi mai de grab critic, pe cnd n cercetarea literaturei i artei mai ndeprtate are precdere intonaia narativ, i deaceea se numete mai de grab istorie. In realitate, critica adevrat i des vrit este senina povestire istoric a ceeace s'a ntmplat; i istoria este singura i adevrata critic ce se poate exer cit asupra faptelor omenirii, care nu puteau s fie nef cute, odat ce s'au ntmplat, i nu pot fi stpnite de ctre spirit n alt fel dect nelegndu-le. i dup cum critica de art ni s'a nfiat ca nedespribil de celelalte critici, tot astfel istoria artei numai din cauze de relief literar va putea fi desprit de istoria complex a civi lizaiei omeneti, n care de sigur ea i urmeaz legea proprie care este arta, dar dela care primete micarea istoric, ce este a spiritului ntreg i niciodat a unei forme a spiritului, smuls dintre celelalte.

CUPRINSUL
LMURIRE I. CE E ARTA?" II. PREJUDECI DESPRE ART III. LOCUL ARTEI IN SPIRI TUL I IN SOCIETATEA OMENEASC... IV. CRITICA I ISTORIA AR TEI 7 9 37

S9 79