tmutat a bels munkhoz

Georg Khlewind
Fordtotta: Bszrmnyi Lszl A fordtst ellenrizte: Feny Ervin

Elsz
Ez a knyv nem egyedl az n munkm. Ltrejttt annak ksznhetem, hogy veken t tallkozott egy barti kr Javier Lantero meghvsra Spanyolorszgban azzal a cllal, hogy ltrehozzunk egy rvid, knnyen rthet tmutatt a bels munkhoz, amelynek clja az n megvalstsa. Kzponti spiritulis kpessgnk a figyelem, amely tallkozik nmagval, megtapasztalja nmagt s ebben a tapasztalatban bred ntudatra a mindig is jelenlv tan: az n. A msik cl, hogy megtapasztaljuk a Fny, a Vilgossg csodlatos termszett, amelynek neve a bels fnyre alkalmazva figyelem vagy tudat, s amely a legklnbzbb formkat lti magra, kszti nmagbl: gondolatokat, kpeket, stb. s mindez a forma, gondolat, kp ugyanabban a figyelemben jelenik meg: a figyelem mindig nmagt tapasztalja tartalmainak alakjban. De ezt a csodt nem tapasztaljuk, azt ugyanis, hogy ahhoz, hogy ezeket a tartalmakat tapasztaljuk, nincs szksgnk mg egy msik figyelemre is. Boldog lennk, ha az olvas rszeslne a vilgossg jelenltben Az albbi bekezdsek szmozsa olyan, hogy az egymsra pl gondolatok megrthetk legyenek koncentrlt gondolkods segtsgvel. De egyszersmind meditatv tartalmak is, ami azt jelenti, hogy mindegyik tetszleges mrtkben elmlythet s kibvthet a meditciban. Lattention est la prire naturelle que nous faisons la verit intrieure, afin qzelle se dcouvre en nous. A figyelem termszetes ima, amelyet a bels igazsgra irnytunk, hogy kinyilatkoztassa magt bennnk. Nicolas Malebranche, Conversations chrtiennes

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

Mit keresnk?
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Nzz fel az gre. Ltod? Nzd meg a felhket. Ltod ket? Gondold ezt: az g kk. Gondold ezt: a felhk fehrek. Amg tekinteted a kk gre irnyul, nem lthatod a felhket. Amg tekinteted egy felhre irnyul, nem lthatod az eget. Amg azt gondolod, az g kk, nem gondolhatsz semmi mst. Amg azt gondolod, a felhk fehrek, nem gondolhatsz semmi mst. Mert amg gondolunk vagy nznk valamit, gondolkodsunk vagy ltsunk belemerl a gondolkods vagy lts ltal ltrehozott forma tapasztalsba. A gondolkod vagy lt figyelemnek vissza kell hzdnia az egyik formbl, formtl mentess kell vlnia ahhoz, hogy msik formt vehessen fel, ami a kvetkez tapasztals. Az egyik tapasztalstl a msikba val tmenet kzben a figyelemnek formtl fggetlennek, resnek szabadnak kell lennie. Ksreld meg megfigyelni, hogyan vlik azonoss a figyelem az ggel (az g kpvel), a felhkkel, ezzel a gondolattal, ezzel a szveggel. Ha ezt megksreljk, szrevesszk, hogy nem talljuk a formtl mentes figyelmet, mindig formt tallunk, eget, felht, gondolatot, amit a figyelem trgynak neveznk. A formamentes figyelemnek mgis ott kell lennie valahol, klnben nem tapasztalhatnnk klnbz trgyakat, gondolatokat, rzseket, egyiket a msik utn. gy tnik, mintha a figyelem kzvetten, amit szlelnk. De mit kzvettsen? Ha elkpzelnk valami objektvat, amit a figyelem kzvett, akkor figyelmnk mr rirnyul arra a valamire, ami nem ms, mint egy kp, amit a figyelem alkotott. Brmivel tallkozol is, az nem ms, mint a figyelmedbl alkotott forma, az ppen aktulis metamorfzis. Ms szavakkal, brmi lpjen is tudatunkba, az a figyelmnkbl alkotott kp, tapasztals, ami nlkl semmilyen tapasztals nem is lehetsges. Ez a figyelem maga a tudatunk. Vagyis minden trgy, jelensg, forma a formtl mentes, res figyelembl jn, annak a metamorfzisa, s oda vezethet vissza. Vannak dolgok, amelyek figyelmnktl fggetlenl ltezni ltszanak. Csakhogy mindennek, ami van, ami ltezik szmunkra, meg kell jelennie klnben nem tudunk rla. s ami megjelenik, az a tudatunkban vagy figyelmnkben jelenik meg. A tudat vagy figyelem nincs kvl s nincs bell. Min bell lehetne? Min kvl lehetne? Ezek a mi-k maguk is meg kell, hogy jelenjenek a tudatban.

12. 13. 14.

sszefoglals A figyelem egy adott pillanatban csak egy formt lthet. Ez lehet sszetett, de mgis egyetlen egysg. A sztszrt figyelem az egyik egysgtl a msikig ugrl, oszcilll. Brmilyen dologgal, gondolattal, jelensggel tallkozzunk is, az, ami a tudatunkba lp, amit szrevesznk, az nem ms, mint az adott jelensg formjba ltztt figyelem. Magban a megjelensben alszunk, nem vagyunk tudatosak. Akkor brednk fel, amikor a figyelem trgya mr megjelent. Ezrt azt hisszk, hogy fggetlen a tudatunktl vagy figyelmnktl. A formk vltoznak, ez arra utal, hogy lteznie kell egy formktl mentes, res figyelemnek. De ezt nem tapasztaljuk a htkznapi letben.
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 2

15. Klnbz gondolataink s szleleteink kztt tudatossgi sznetek vannak, mg ha nem is vesszk szre ket ppen ezrt sznetek. 16. Ezekben a sznetekben a tudat res, s ezrt kpes a soron kvetkez formt flvenni. A tudatossgi sznetekben zajlanak le azok a folyamatok, amelyek a megismerseket, rtseket, gondolatokat stb. ltrehozzk. Ezekben a folyamatokban nem vagyunk tudatosak, alszunk kzben, s megformlt termkeik tudatra brednk. 17. Ezek a sznetek olyanok, mint egy kpessg, amely formkat hoz ltre. A fests kpessge formamentes, res a konkrt festmnyekhez kpest, amelyek belle fakadnak. 18. Az res kpessg nagyobb realits a sajt termkeinl. Hasonlkppen, az res figyelem vagy tudat valsgosabb a sajt tartalmainl. 19. Ezt a nagyobb realitst ltalban nem tapasztaljuk, nem tudatos. 20. Az egsz vilg a tudatban, a tudat ltal merl fel, nlkle nincs tapasztals nyitott szemmel sem ltunk, nyitott fllel sem hallunk, ha a figyelem msfel tereldik. 21. Az ismert vilg figyelmnk tartalma. gy a figyelem az alapvetbb realits. s mi pp azt nem tapasztaljuk. 22. Hasonlkppen nem tapasztaljuk azokat a folyamatokat sem, amelyek azokat a fogalmakat, szleleteket, megismerseket ltrehozzk, amelyeken keresztl tudunk a vilgrl. A formktl mentes tudatfltti figyelem hozza ket ltre. 23. Nem tapasztaljuk a vilg, a valsg nagyobbik rszt. Hamis kpnk van a vilgrl. A formtl mentes figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk els indtka, hogy pontosabb kpet nyerjnk. 24. Amit kznsgesen gy neveznk, hogy n vagy magam, az nem ms, mint egy rzs a test krl, illetve, ha valamelyik szervnk beteg, akkor magban a testben. Ez az n figyelmnk trgya, ezrt tudunk rla. A valdi n azonban, aki mindezt megfigyeli, valahol, valahogy e mgtt a megfigyel tevkenysg mgtt kell, hogy rejtekezzk. A formtl mentes figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk msodik indtka, hogy ezt az nt, ezt a szubjektumot megtalljuk. 25. Az igazi n (szubjektum) nem lehet trgy (objektum), mert ehhez egy tovbbi szubjektumra lenne szksg. 26. Ha tapasztalni tudnnk a formamentes figyelmet, akkor ismernnk a hozzvezet utat is, s akkor sokkal tbb s mlyebb rtsnk lenne mert az rts mindig az res figyelembl ered. A szabad figyelem tapasztalsnak megvalstsra val trekvsnk harmadik indtka, hogy intuitvabbakk, rgtnzsre kpesekk vljunk. 27. Mint lttuk, az res figyelem, amely lehetv teszi, hogy brmi mst tapasztaljunk, rejtve mindig jelen van, mindig a rendelkezsnkre llhatna. 28. Csak meg kell tallnunk a tudatos megtapasztalshoz vezet utat. sszefoglals Nem tapasztaljuk azt, amin keresztl minden mst tapasztalunk. Tudjuk, hogy hogyan ktjk meg a cipfznket, de nem tudjuk, hogy hogyan gondolkodunk, emlkeznk vagy beszlnk. Ezrt azt sem tudjuk, hogy milyen a kapcsolatunk a vilghoz, mi a valsg, mi a vilg, mi az ember. gy aztn nem csoda, ha alapvet nehzsgeink vannak mind a magnletben, mind az emberisg szintjn. A zen buddhizmus s a korai keresztnysg szmra ez a helyzet teljesen vilgos volt. Mindkt tants a formamentes figyelem megtapasztaltatsra trekedett. A zen ezt a velnk szletett Buddha termszet szemlletnek nevezi. A keresztnysgben ez a Vilgossg, a bels Vilgossg tapasztalsa.
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 3

29. Tudatunk szerkezete az oka, hogy trgyak vilga vesz bennnket krl. Mg gondolataink, kpzeteink is a figyelem trgyai. 30. Azt mondani, hogy nem tapasztaljuk az res figyelmet, ugyanazt jelenti, mint szrevenni, hogy sohasem vlik tudatoss bennnk a gondolkods jelene, mindig csak a mltja a gondolatok. Ez szleleteinkre is igaz, ha fogalmilag jelennek meg, akkor mr kszen vannak, megjelensk folyamatt nem tapasztaljuk. 31. Az res vagy formamentes tudathoz, minden tapasztalat forrshoz, nem juthatunk el olyan gondolkods s olyan fogalmak segtsgvel, amelyek pp eredetket takarjk el. 32. A figyelem ramlsa gy kznsgesen egy ismeretlen, tudat fltti forrsbl ered, s szrevtlen marad, amg csak el nem r egy trgyat. Ez az, ami tudatoss vlik. 33. Az res figyelmet ezrt a trgy eltt kellene megtallnunk, mieltt a szabad figyelem flveszi trgyi alakjt. Mint minden flfedezs, ez is hirtelen, fokozatok nlkli, pillanatnyi villans lehetne. 34. A koncentrlt figyelem egyetlen trgyra irnyul, a sztszrt figyelem egyik trgyrl a msikra ugrl. 35. Figyelmnket csak akkor tudnnk visszavonni trgytl, akkor tudnnk lemondani meglv fogalmaink hasznlatrl, ha figyelmnk koncentrlt, sszpontostott lenne. Ha sztszrt, akkor lehetetlen a klnbz trgyakrl egyenknt visszavonni. 36. A modern ember kptelen visszavonni figyelmt annak trgyaitl, mert ahhoz tl kevss koncentrlt. 37. A trgyak formk, amelyekkel a figyelem egszen rvid ideig azonossgban volt. Elveszett mert nem tapasztalt azonossgok. 38. Amikor elvesztjk az azonossg pillanatt, a trgy mltt, lezrt formv vlik, s flmerl a tan a jelenben, mert a mltat csak a jelenbl lehet megtapasztalni. A jelenlti tan meg-jelense elszr csak absztrakci, gondolat, kvetkeztets. 39. Mivel a legnagyobb realits, az res figyelem, nincs se kint, se bent, ezrt nincs mit megszerezni, nincs mire trekedni, nincs mit elrni. 40. Egyetlen gyakorlat fajtra van szksg, arra, ami fokozza a figyelmet. Mert csak a koncentrlt figyelem, tudat vagy tudatossg vlhat ress. 41. A tapasztal tudat mindig res. Csak az res tudat tud klnbz formkat flvenni. Amit keresnk, kezdettl fogva ott van, ajndkba kaptuk. 42. A koncentrltsg bizonyos fokn kezdjk magunkat azonosnak rezni a trggyal amire koncentrlunk, azonoss vlunk funkcijval (amelynek ismertnek kell lennie) mert termszetesen mr nem trgy, hanem folyamat. Kezdetben az azonossgot csak pillanatokra ljk t, mindig jra kiesnk belle. Ksbb hosszabban maradhatunk azonossgban, a trgy kpt nem kvlrl ltjuk, hanem belpnk a kpbe. sszefoglals Azrt tnik gy, mintha egy objektv trgyilagos trgyi vilg venne bennnket krl, mert megjelensnek folyamata nem vlik tudatoss, tudat fltti marad. A ksz eredmnyekkel tallkozunk, akkor brednk, amikor a vilg mr megjelent. Ha tapasztalnnk a megjelenst, amely ktsgkvl realits, akkor msmilyen, teljesebb valsgban lnnk. A jelensgek akkor vlnak valsgoss, ha az res figyelem metamorfzisaknt (tvltozsaknt) ljk ket t. Klnben illzik maradnak, ahogy a hindu valls nevezi: maya.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

43. Minden megklnbztetst egy differencilatlan, egysges er vagy kpessg hoz ltre. Az idt megklnbztetett jelensgknt tapasztaljuk: elbb s ksbb. 44. A formamentes figyelem az id fltt ll. Az id az idtlen ressgbl val lland, ismtelt kiess eredmnye. Maguk a jelentsek is idtlenek. Az idt az hozza ltre, hogy a tudat nem egyszerre tapasztal mindent, hanem jelentsrl jelentsre vltozik. 45. A tudat folyamatait nem tapasztaljuk, csak az llomsait. Amikor megszakad a folyamatos rts, akkor jelenik meg egy fogalom. 46. Ami fggetlennek tnik a tudatunktl, arra azt mondjuk, hogy kvl van, ami a tudatunkban van, arra azt mondjuk bell. De ami kvl van, az is tudatos, klnben nem tudnnk rla. Csak ppen a megjelens folyamatnak tudata hinyzik. 47. A tudatot vagy a vilgossgot nem lehet megkerlni. Taln a trgyakat igen, ha nem is knnyen. 48. Az nt sem lehet megkerlni akrmit tapasztaljunk is, akr beszlnk rla, akr nem, a tan ott van. Vagy alszunk. De ezt is csak akkor tudjuk, ha mr felbredtnk. 49. Amikor elszr tallkozunk egy jellel, egy szval, akkor meg kell rtennk a jelentst, amit ltalban fogalomnak neveznk. Ksbb a szavak, a szveg helyettesti a fogalmakat, az idekat. A fogalmak a folyamatos rtst helyettestik. A fogalmakat els alkalommal megtapasztaljuk megrtjk. Utna mr csak hasznljuk ket. 50. Az rts tapasztalsa anlkl, hogy mr valamit rtennk ez az res figyelem megtapasztalsa. Az res figyelem az rts maga, ez tesz bennnket kpess az rtsre. 51. Amikor rtnk valamit, akkor az rts nmagban formamentes ereje flvette a megrtett valami formjt. 52. Amikor ltunk valamit, akkor a lts nmagban formamentes ereje flvette a megltott valami formjt. 53. A figyelem mindig ntapasztals. Elszr az nmagbl ksztett formkban, aztn a formt lts folyamatban, majd a formktl szabad res tudatossgban. 54. A vilg s megjelense meg lehet ket klnbztetni? Hol jelenik meg a vilg? Ismtls Semmilyen jelensg sincs megformlt figyelem nlkl. Nincs megformlt figyelem res figyelem nlkl. Az res figyelem vilgossg. A figyelem nem lehet gazdtlan, mindig valaki figyelme, aki megtapasztalja a jelensgeket, tanskodik rluk. Brmirl beszljnk is, mindig ott van a jelensg, a figyelem s a tan. ltalban csak a jelensg vlik bennnk tudatoss, megfeledkeznk a vilgossgrl, amelynek segtsgvel, s az nrl, akinek a szmra tudatosodik. Ez utbbi kettt ltalban nem tapasztaljuk. A szabad figyelem a llek szellemi rsze. Amg nem tudjuk a figyelmet formktl szabadon tapasztalni, addig lelki (pszicholgiai) lnyek vagyunk. Amennyiben tapasztaljuk, szellemi lnyek vagyunk. Ennek a figyelemnek az rts az alaptermszete, az, hogy jelentsek formjba ltzzk. Amit keresnk, nem tants, nem szavak, nem elvek, nem elmletek, nem informcik, nem vilgnzet, hanem tapasztalat. A hozzvezet kpessgbl ered az sszes tbbi kpessgnk: a tbbiek fltt ll kpessg, amellyel egy folyamatban lthatjuk a jelensget, a figyelmet s a tant.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

Gyakorlatok
ltalnos tancs Valamennyi gyakorlatot laza, jtkos, puha szeld akarattal hajtjuk vgre. Semmit sem srgetnk, nem treksznk sikerre. Ha csinljuk a gyakorlatokat, akkor elbb-utbb sikerlnek, lehet, hogy tbbszr kell velk ksrleteznnk. Segthet a szeld akarat elrsben, ha figyelmnket a test valamelyik pontjra irnytjuk (fejtetre, homlokra, nyakra, vllakra, lapockkra, a gerinc vonulatra, mellkasra, gyomorra stb.), s igyeksznk knny rzssel krlvenni. Vagy elkpzelnk egy bks jelenetet: kk eget, amint lass fehr felhk vitorlznak t rajta, vagy egy tavat lassan, csendesen tovasz hattyval stb. Alapgyakorlat Ha sikerl magunkat kilaztani, akkor kszen llunk az alapgyakorlatra1, amely minden ms gyakorlatot megelz, s amelyet clszer naponta mintegy 10 perces tartamban vgrehajtani, fggetlenl a tbbi gyakorlattl. Ha megfigyeljk viselkedsnket a htkznapok sodrban, szrevehetjk, hogy gyakran, st tlnyomrszt, reaglunk. Nincs sznet az input s az output kztt, az ok kiknyszerti bellnk az okozati cselekvst. Automatikus reakcik, szoksok, eltletek, ingerekre adott ingerletek hatrozzk meg cselekvsnket sajt magunk helyett. Valami trtnik velnk, amire mrlegels s megfontols nlkl mi is tesznk valamit mintha egy ok-okozati lnc rszeknt cselekednnk. Az alapgyakorlat abban ll, hogy beiktatunk egy rvid sznetet a trtntek s sajt reakcink kz, mintha azt mondannk: Pillanat! Ez a rvid pillanat szttri az ok-okozati lncot, ltrejn egy szabad pillanat, a kezds vagy a kreativits pillanata (igazi kreatv tettnek, teremtsnek sosincs oka). Ez odig fejldhet, hogy tljk a tudat fogalmaktl szabad pillanatt, amelyben j idek jelenhetnek meg. Mivel mentes a fogalmaktl, ezrt ez az els lps a megismer rzshez, elkszt arra, hogy brmely rzkelsi tapasztalsban tljk az intuci pillanatt; hozzsegt a formktl mentes vagy res figyelem megtapasztalshoz. Kezdetben taln msodpercekig is eltarthat, amg fellp a szabad pillanat, ksbb gyorsabban jelenhet meg, mg vgl egyltaln nem kerl idbe, ppen gy, mint egy villansszer megrts. A napi tz percen tl, hajtsuk vgre ezt a gyakorlatot az sszes tbbi gyakorlat eltt is: teremtsk meg a csend s a bke pillanatt. A gyakorlshoz keressk meg a megfelel napi idpontot, s hatsa kiterjed majd minden cselekedetnkre. Elkerlhetnk majd nhny meggondolatlan tettet, bizonyos helyzeteket pedig eleve ki tudunk kerlni. Walter Benjamin, a filozfus rja: Minden pillanat kapu, amin keresztl belphet a Megvlt.2

1 2

Dr. Hartwig Vollbehr javaslata Illuminationen Khlewind-Bszrmnyi-Feny 6

Bels munka

Koncentrcis gyakorlatok
55. Figyelmnk valjban egyszerre csak egyetlen tmra tud irnyulni, de a htkznapi let sodrban megszoktuk, hogy egyszerre tbb mindenre figyeljnk. Ez gy trtnik, hogy villmgyorsan vltogatjuk figyelmnk sugart az egyik tmrl a msikra, mintha zseblmpa gyors mozgatsval vilgtannk be egy nagy tr klnbz trgyait. 56. Ezt a fajta sztszrt figyelmet ellenslyozzuk azltal, hogy egyetlen bels kpre igyeksznk koncentrlni, egy ember alkotta egyszer trgy, mint gemkapocs, gombost, varrt, ceruza, gyr stb. kpzetre. 57. Ne legyen a trgy vonz, mert akkor nem kell hozz az akaraternk, hogy megtartsuk a kpet; ember alkotta legyen, hogy ismerjk funkcijt, ami szorosan kapcsoldik a fogalmhoz. A termszeti dolgok fogalmt, idejt vagy funkcijt nem ismerjk. 58. A bels kpet knnyen felidzhetjk, ha azt krdezzk: hogy nz ki? Vagy mg jobb, ha kezdettl magt a trgyat szltjuk meg: hogy nzel ki? 59. Ezen a mdon teljes kpet kapunk a trgyrl, nem gy, mintha rszekbl raknnk ssze, amely esetben mindig csak az esedkes rszt ltjuk magunk eltt. 60. Felidzhetnk hasonl mdon fantziakpeket, pldul egy hromfej srkny kpt. 61. Vgezhetjk a gyakorlatot csukott vagy nyitott szemmel, ahogy knnyebb megoldanunk, hogy ne nzznk sehova sem. Amennyire lehet, kerljk a gondolkodst a gyakorlat sorn. 62. Ha sikerl megjelentennk a vlasztott trgy kpt bels szemeink eltt, akkor igyekezznk megtartani nhny percre. Mivel a kp nagyon illkony, megszlthatjuk, beszlhetnk hozz: maradj, ne siess, van idnk. Lehetnk kevsb udvariasak is: menj, ha akarsz, tnj el, nem trdm veled, menj a fenbe stb. A szveg rdektelen, a megszlts a fontos. 63. A megszltsnak nem szabad felletesnek lennie, hanem komoly figyelemmel forduljunk a kp fel. Nmi gyakorlattal nem lesz szksgnk sok szra, egsz mondatokra, elg lehet egyetlen (belsleg kimondott) sztag, mint h, hm, esetleg egy fttyents. 64. A megszlts vgs formja a (bels) tekintettel trtnhet: tekintetnkkel hvjuk a kpet, hogy megjelenjk. Amg szlunk hozz, nem tnhet el. 65. A kpet megszlt pillants intenzitsnak mrtkben vdi meg a tudatot az elterelsektl. Az intenzits azt is maga utn vonja, hogy uraiv vlunk a helyzetnek, tudjuk mit s hogyan kell csinlni, akrmi trtnjk is kpzetalkot tevkenysgnkben. Azt tesznk a trggyal vagy kppel, amit akarunk. Nehzsgek A kp nem jelenik meg Ne prbld meg a szemeiddel ltni pldul a szemhj bels oldaln, inkbb helyezd el a trgyat (kpzeletben) egy asztalra vagy valamire eltted (esetleg mgtted). Ha ez se segt, tallj ki egy kis trtnetet a trgyrl, ilyesmit: klcsnadtad a bartodnak, s ppen most adja vissza abban a pillanatban, amikor tveszed, mr ltod is. Vagy: elvesztetted (nha mr ez is elg ahhoz, hogy meglssuk) s megtallod a sarokban vagy egy halom trgy kztt amikor megtallod, mr ltod.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

A kp mozog Ne trdj vele! Prbld megnyugtatni, de ha nem ll meg, akkor egyszeren figyeld meg a mozgst! Lnyegben kezdd el ellrl a gyakorlatot! Brmi trtnjk is a kppel, figyeld meg! Ha a tapasztalat az azonosuls irnyba fejldik a trgy kzelebb jn, nagyobb lesz , akkor hagyd, hogy trtnjk, ne erszakold a dulis ltst kvlrl amgy is minden a tudatodban jtszdik le. A kp eltnik Krdezd meg jra: hogy nzel ki?; szltsd meg! Elterelsek, asszocicik, egyb kpek jelennek meg Ne kzdj ellenk, lehetleg ne trdj velk, hanem trj vissza a tmhoz. Minden ilyen esetben ez a jelmondatunk: vissza a tmhoz!. Ha az asszocicik makacsok, akkor hvd meg ket, s figyeld meg, hogyan jnnek s vltoznak, s kzben trj vissza mindig jra a tmhoz. A gondolkods s kpzels nem fr ssze, noha nincs gondolkods kp s kpzels gondolkods nlkl. Ezrt a kpzels sorn igyekeznnk kell annyira cskkenteni a gondolkodsi rszt, amennyire csak lehet. Ezt a kpzel tekintet intenzitsnak nvelsvel rhetjk el a gondolkodst nem lehet elfojtani. Ha nhny percig egyszeren magunk eltt tartjuk a trgy kpt, akkor, ahogy fokozdik az intenzits, a gyakorlat nmagtl, s messzemenen individulisan megvltozik. A folytats a figyelem irnytl fgg: fordulhatunk a vlasztott trgy formja, funkcija vagy ideja fel. Jtk a figyelemmel a) Kpzelj el egy kpet, s tartsd egy ideig (lsd 58. s 64. gyakorlat), azutn hagyd elhalvnyodni azltal, hogy megsznteted a megszlt bels pillantst. Miutn gy beengedted az asszocicikat, trj vissza a tmhoz. Ismtelgesd ezt a kt mozzanatot. b) Mint a), csak figyeld meg, hogy mit tesz kzben a figyelem. Engedd a kpet eltnni egy kdfelhben, majd ismt flmerlni belle. c) Ismteld meg az elbbi gyakorlatokat, csak most a kd bortsa be fokozatosan a trgyat. A trgy elkezd eltnni a kdben mondjuk az egyik vgn, aztn teljesen beleolvad a kdbe, amely gy a trgy metamorfzisv vlik. Ezutn a trgy ismt fokozatosan elbukkan a kdbl. Ha nehzsgeket okoz a kd elkpzelse, kpzeld el sznesnek. d) Vlassz ki hrom hasonl jelleg trgyat, pldul hrom klnbz mret kanalat vagy brmi ms hasonl hrom trgyat. Elszr kpzeld el a kdt, azutn engedd az els trgyat elbukkanni belle. Tartsd egy ideig, azutn kldd vissza a kdbe, s hvd el a msodik trgyat. Ezt is tartsd egy ideig, majd ezt is kldd vissza s hvd el a harmadikat. e) Kpzelj el egy trgyat, tartsd a kpet rvid ideig, azutn tedd egyre fnyesebb, mintha felizzana bellrl, mg bele nem olvad a fnybe. Nehzsg esetn kpzeld a fnyt sznesnek. Utna engedd ismt megjelenni a trgyat a fnyben, majd visszaalakulni kznsges formjba, amilyen a gyakorlat kezdetn volt. f) Mint d), csak kd helyett legyen vilgossg. g) Kpzeld el a felhtlen kk eget a ragyogan vilgt napkoronggal. Engedd, hogy a Nap az egsz eget betltse, s gy az g kkje eltnjn. Majd a trgy eltnik ebbl a vilgossgban g gbl, aztn ismt eltnik benne. A vilgossg visszahzdik a napkorongba s ismt elttnk ll a kezdeti kp a kk ggel s a Nappal.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

66. A trgy formja rzseket breszthet. Egy egyenes vonal mskpp rzdik, mint egy hullmvonal, egy hromszg ms rzs, mint egy kr. Kvesd a trgy vonalait. Szavakkal nem lehet a flmerl rzseket lerni. A megismer rzst az elkpzelt trgy egyb minsgei is tmogathatjk, mint szn, megvilgts, tapints stb.* 67. A formt a funkci hatrozza meg. Kpzeld el a trgyat mkds kzben: akarat-jellege van, mert a feltallt a trgy mkdsre jellemz akarat vezette. Ezt az akaratot nem lehet szavakkal lerni. 68. A trgy ideja az, amit a feltall bels szemeivel ltott. Ha a koncentrci elg intenzv, akkor megtapasztaljuk ezt az idet, szavak nlkl, kp nlkl, a maga tiszta az mivoltban. Ne trekedj elrni, csak fokozd a koncentrcit: az idea megvan a tudatodban. Segtsgvel jra feltallhatnd a trgyat. 69. Ha rendszeresen vgezzk ezt a gyakorlatot (legalbb naponta egyszer), akkor a figyelem intenzitsa a gyakorlsi idn kvl is emelkedik: sszeszedettebb emberekk vlunk. Egy kritikus pont elrsig bizonyos erfesztsbe kerl a gyakorlat folyamatossgnak s erejnek fenntartsa, az elterelsek elkerlse, ami a megszlts intenzitsnak mrtktl fgg. 70. Ha elrnk egy bizonyos intenzitst ennek mrtkt lehetetlen meghatrozni akkor a figyelem elkezd nmagtl, minden erfeszts nlkl nvekedni. Eredeti s egszsges termszete az, hogy egyetlen pontra irnyul. 71. Egyszersmind kt tovbbi tapasztals lphet fel. Az egyik, hogy azonosnak rezzk magunkat a trggyal, funkcijval vagy idejval. 72. Ezzel egyidejleg, vagy az intenzits nmi tovbbi nvekedsvel, a figyelem megtapasztalja nmagt, amint belemlik a tmba, amint mg formtl mentes llapotban ltrehozza a tmt. 73. Ezt nevezzk n-tapasztalsnak, amely az azonossg rzse egy egyre mlyebb lnyeggel, amely nmagt akarja. Az n-tapasztals az ltalnos gygyuls: biztonsgot s szilrdsgot ad, feloldja az nssg formit. Az a tuds ered belle, hogy velem (aki ezt tapasztalom) semmi nem trtnhet, biztonsgban vagyok, teljesen fggetlenl a krlmnyektl, vlekedsektl, sikerektl s kudarcoktl. Megtalltam szellemi gykereimet. Magyarzatok a) A gyakorls kezdetn nagyon intenzv figyelmet hozunk ltre, amely azonban idvel ltalban cskken, a megszlts erejtl fggen. Ha az intenzits hullmzani kezd, hol emelkedik, hol cskken (mint elalvs eltt az bersgnk), akkor tudhatjuk, hogy ha nem jtjuk meg a figyelmet akaratlagosan, akkor a kvetkez pillanatban eltereldnk, vagyis valami akaratunk nlkl, st ellenre lp be a tudatunkba. Ha nem jtjuk meg a figyelmnket, akkor ezzel hozzjrulsunkat adjuk az elterelshez. b) Az azonossg lmnyt mindnyjan megtapasztaljuk, ha rszt vesznk egy lebilincsel sznhzi eladson vagy hangversenyen, vagy megpillantunk egy lenygz szpsg tjat. Csak ppen ezekben az esetekben az azonossgot a tmkban eleve benne rejl rdekessg hvja el. Egy msodperc tredkig figyelmnk vagyis mi magunk azonoss vlik azzal, ami a tudatba lp, akrmi legyen is az, szlelet, gondolat, kpzet, stb. A gyakorlatban meghosszabbtjuk az azonossgot, s ezzel tapasztalhatv tesszk. A gyakorlatban az azonossg ltalban a trgy fel irnyul figyelem-ramm alakul t.
*

Ez a gyakorlat Javier Lantero-tl szrmazik. Khlewind-Bszrmnyi-Feny 9

Bels munka

Ahogy nvekszik az intenzits, vltozik az azonossg minsge gondolkod-kpzel figyelembl rz, majd akar figyelemm, mikzben egyre tvolodik a trgy-kptl tudatfltti forrsa fel. c) Az n-vagyok tapasztals vilgoss teszi, hogy a figyelem a valdi n lehetsge. Ez nem az a magunk rzse, amit a htkznapi letben nnek neveznk. Az n-vagyok tapasztals az res, mg formt nem lttt figyelem nmagra bredse: az els szellemi tapasztals. Ez a tapasztals nem dualisztikus, mint ahogy az azonossg sem mintha egy vzsugr bellrl vilgtana. nfeledtsg Megfeledkezhetnk magunkrl rzseinkben, s olyasmit tehetnk, amit ksbb megbnunk. Belefeledkezhetnk asszociciinkba, bren lmodsainkba, fantzilsunkba. Ez a fajta nfeledtsg cskkenti a tudatossg szintjt, a tudatot a htkznapi szint al viszi. Megfeledkezhetnk magunkrl mskppen is, amikor a koncentrcis gyakorlatban azonoss vlunk a kppel. Mivel a kp nmagunkbl, figyelmnkbl kszl, ebben az nfeledtsgben az nkt felejtjk el s az n veszi t a cselekvst. Ezzel az n tudatoss kezd vlni, kezd ntudatra bredni. Ha sikerl megfeledkeznnk az nkrl, akkor felbredhet bennnk az n vagyok. Kt sszetett gyakorlat I. Vgrehajtunk egy koncentrcis gyakorlatot (55.-65.). A befejezs utni els pillantsunkat egy fra, virgcsokorra vagy emberi arcra vetjk, s megfigyeljk az els pillanatok (msodpercek vagy egy msodperc trt rszei) tapasztalatait mieltt a gondolkods beindul. A trgy egsz msmilyennek ltszik, mint kznsgesen. II. Miutn belemelegedtnk a koncentrci gyakorlsba, azzal az rzssel vagy gondolattal vesznk szemgyre egy valamelyes tvolsgban lv, lehetleg egyszer trgyat (lmpt, prnt, vzt, csszt stb.), hogy az ott. A koncentrlt ltsban a tapasztalat megvltozhat, a trgy kzelebb jn, vagy azonoss vlunk vele: ez itt lesz belle. Flegyeneseds A gyerek flegyenesedik az emberi krnyezetben, hogy rszt vehessen az emberi kzssgben s tallkozhasson a vilggal a vzszintesben l lny (az llatok trzse lnyegben vzszintes, a flddel prhuzamos marad) rsze a vilgnak, de nem tanja. A figyelem tudatfltti amg ntudatra nem bred az ntapasztalsban. Szimbolikusan gy festhetnnk le, hogy fllrl ramlik lefel, fggleges irnyban. A htkznapi n, az nke vzszintes irnyba, trgyakra tud figyelni, a figyelem gy elveszti fggleges irnyt a htkznapi letben, megtrt s vzszintes krlnznk a Fldn. Nem rendelkeznk a figyelem fggleges irnya fltt, nem tudunk rla, amg trggy nem alakul s htkznapi akaratunk (az nke akarata) nem tudja j idek vagy gondolatok befogadsra hasznlni. A vltakoz trgyak kztti sznetekben magunkat, az nkt rezzk: a figyelem a trgy s a magam rzse kztt oszcilll. Ha a figyelem a koncentrciban s a meditciban tntortatlanul, az nkrl megfeledkezve egyetlen tmra irnyul, akkor ismt fggleges irnyba fordul, s szellemi gerincnkk vlik. Flegyenesedve s intenzvv vlva el tud szakadni

Vagy helyesebben nknek, ahogy Karinthy Frigyes nevezte. Khlewind-Bszrmnyi-Feny 10

Bels munka

trgytl vagy tmjtl, ki tud resedni, tiszta vilgossg marad, ntudatoss, nn vlik s sszekapcsoldik sajt forrsval. Ezt hvja az jszvetsg az individualizldott Szent Lleknek (Szellemnek), amelyet az r kldtt. A meditciban ezt a fggleges figyelmet hasznljuk, amely flemeli a tudatot s dualits nlkl, tanskod azonossgban tudja szemllni a meditci tmjt, tltszv teszi, hogy megjelenhessen a kvetkez, magasabb szint jelents. A koncentrci eredmnyei s sszefoglals 74. A gyakorlat clja, hogy helyrelltsuk a figyelem eredeti mkdst (ahogy a kisgyerekekben s az archaikus kultrkban fellelhet), amely tudatfltti forrsbl ered s egy trgy fel irnyul. Ez az irnyultsg adja s ersti tudatunk gerinct. 75. Ahogy egyre gyakorlottabbakk vlunk, megvltozhat az elterelsekhez val viszonyunk, igyeksznk gy ltni ket, mint figyelmnk akaratlan tvltozsait. Ha ez sikerl, akkor kivonhatjuk bellk figyelmnk ramt s visszatrhetnk a tmhoz. 76. Az azonossg tapasztalsa szre vteti velnk a hidat, a figyelmet, amely sszekti az alanyt a trggyal (a szubjektumot az objektummal) tbbnyire szrevtlenl. Mikzben szrevesszk, hogy a tmt a figyelem kszti nmagbl, megtapasztaljuk az azonossgot, amiben alany s trgy eggy vlik. Ksbb ezt a hidat tudatunk brmilyen tartalmval kapcsolatban megtapasztalhatjuk. 77. Az res figyelmet nem gy rjk el, hogy elhagyjuk vagy kitrljk a tmt, hanem a tma eltt juthatunk el hozz, mieltt a formtl fggetlen figyelem a tma fel fordul, hogy ltrehozza azt. 78. Ezt az res figyelmet az n, a tan, j intucik befogadsra hasznlhatja. 79. Ha a tma nem ember alkotta dolog, hanem olyan jelents jele (szimbluma) amely kommuniklhat ugyan, de nem az informcicsere rtelmben, akkor a gyakorlat valamelyest megvltozik, meditci lesz belle. A koncentrciban a trgy jelentse ismert, a meditciban olyan jelentseket keresnk, amelyek csak az informci szint rtsen tl rthetk.

Ld. pldul Apostolok cselekedetei 19, 5 - 6: Mikor pedig ezt hallk, megkeresztelkednek az r Jzusnak nevre. s mikor Pl rejok vetette kezt, szlla a Szent Llek rejok.... V. mg Die Ausbreitung des Heiligen Geistes c. fejezettel Georg Khlewind, Die Erneuerung des Heiligen Geistes c. knyvbl, Suttgart 1992. Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 11

Meditci
Ha az ember egyszer elkezd meditcikat vgezni, akkor ezzel az egyetlen szabad cselekedetet hajtja vgre ebben az emberi letben Ebben teljesen szabadok vagyunk. Ez a meditls sszabad cselekvs. Rudolf Steiner, Das Geheimnis der Trinitt (R. Steiner sszkiads 214,1922. VIII. 20) 80. Egy informcit j fogalmak alkotsa nlkl is megrthetnk. De vannak olyan tapasztalsok, amelyeket nem lehet informciknt kzlni. Ezek a meditci tmi. 81. Az ilyen tapasztalsok olyan formkba nthetk, amelyek elvezetik a rjuk koncentrl szellemet ahhoz a tapasztalshoz, amelybl szrmaznak. 82. Amikor informcit fogadunk be vagy hozunk ltre, a gondolkods folytonossg nlkl ugrik egyik ismert fogalomtl a kvetkezig.. A mozgs idrl idre megpihen, megll az ismert fogalmakon. A htkznapi figyelem csak mozgsban tudja fenntartani magt. 83. Amit keresnk, nem gondolkods, hanem nem-gondolkods, visszatrs az res gondolkod figyelem tiszta erejhez. A meditci, ha figyelme egy tmra irnyul is, nem-gondolkods. 84. Ha nem-gondolkodunk, akkor a gondolkods ereje mozdulatlan, nyugodt, nma csendben van, folytonossgban mkdik, ami ugyanaz, mint mozdulatlansgban maradni. 85. Ha igazn figyelnk, az nem jelenti azt, hogy gondolkodunk. Azt sem, hogy rznk. Mg csak azt sem, hogy befogad akaratt vlunk. A figyelem mozdulatlanul marad a tmnl, elkerli a fogalmakat, gondolatokat, mindent, ami mr megformlt. Megmarad formtl fggetlen, szabad, fogalmakat teremt, folykony gondolkodsnak. 86. Ez a figyelem vilgossg, ami mindent betlt. Mert minden ebbl a fnybl van. 87. A meditcis tmk a figyelem igazi trgyai. Gondolhatatlanok, ezrt tltszak s tjrhatak szmra. Az n feljk fordthatja res, mg formt nem lttt figyelmt. 88. Ha a figyelem nem elg koncentrlt, akkor a tudat visszaesik a gondolkods szintjre. A meditci sszes formjhoz szksg van a figyelem gyakorlsra s erstsre. Szveg meditci visszatrs a jel nlkli jelentshez 89. Minden mondat s mondatsor valamilyen magbl ered, egy nyelv s jelek fltti az-bl. 90. Ez a mag, a jelents teszi lehetv, hogy megtalljuk a megfelel szavakat, nyelvtani formkat, jeleket. Mivel nyelv fltti, ez az amit le lehet fordtani egyik nyelvrl a msikra. Ahhoz, hogy ltrehozzunk vagy megrtsnk egy nem informci szint mondatot, fel kell villannia a jelek nlkli jelentsnek. 91. A meditatv mondatokban a nyilvnval, lefordthat, informci szint jelents mgtt van egy rejtett jelents. Ezt keressk, mikzben mozdulatlan, nyugodt figyelmnket az informatv jelentsre koncentrljuk. 92. Mivel a figyelem egyszerre csak egy tmra tud koncentrlni, a meditci els nehzsge abban ll, hogy a mondat szavakbl ll, az informatv jelents maga szavakba rejtve jelenik meg. 93. Ezrt arra treksznk, hogy a mondatot magjra, eredetre egyszerstsk, mely megelzi a szavakat. Ha a figyelem elg intenzv, akkor ez trtnhet kzvetlenl, ha
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 12

94. 95. 96.

97.

nem, igyeksznk az egsz mondatot egyetlen szba srteni. Ez lehet a mondat egyik szava, vagy olyan sz, ami el se fordul a mondatban. Kivlasztunk egy szt amelyik a legfontosabbnak vagy legrokonszenvesebbnek tnik s a tbbi sz jelentst egyenknt hozzadjuk. Ez a sz kpviseli az egsz mondatot. gy mr csak egyetlen jelnk van, amire mozdulatlan, nem-gondolkod figyelmnket koncentrlhatjuk. Ha ez elg ers, akkor eltnik az utols jel is, s megmarad a tiszta, jelek nlkli jelents. A jelek nlkli jelents maga is tltszv vlhat, s felderenghet mgtte egy j jelents, ami nem fejezhet ki mskpp, mint egy meditatv mondat vagy kp segtsgvel. Az j mlyebb vagy magasabb jelents megjelense tapasztals, ezrt fltte ll minden ktelynek. Ha ismtelten s sikerrel meditljuk ugyanazt a tmt, akkor megint ms, mlyebb (vagy magasabb) jelentst tapasztalunk, mely nem mond ellent az elznek, hanem kiegszti s elmlyti azt. Minden j meditci j rtelmet ad a tmnak, mert a tapasztalsok megvltoztatnak bennnket s a megvltozott tudatnak a tma j, rejtett jelentst trja fel.

Technikai tancsok s pldk Tancsos a szvegrl vagy kprl val meditcit megfontolssal (elmlylt utnagondolssal)* kezdeni. Megprblunk koncentrltan gondolkodni a mondat szavairl s felptsrl. Ezt azrt tesszk, hogy kifrasszuk a gondolkodst ne kezdjen el mkdni, mikor a figyelem nyugvpontra jut a meditciban. Viszont a meditciba val belpst segtheti, ha a bevezet elmlyeds fnyben j felismersekhez jutunk. Pldaknt vegyk a zen buddhizmus alapmeditcijt: Ez a tudat (szellem) Buddha. A megfontolst az ez szval kezdjk. ltalban olyasmire mondjuk, hogy ez, ami kzel van hozznk, kzelebb, mint az. De brmire mutatunk is, mindig jellhetjk az-zal is. Egyetlen kivtellel: az, amit ppen most csinlunk, mindig ez, s csak a kvetkez pillanatban vlik azz. Amire r lehet mutatni, az az, teht az ez sz, ha komolyan vesszk, nem mutatst fejez ki. Amit ppen most, a kznsges tudat ltal igazn soha nem tapasztalt most-ban csinlok, az ppen azonos az nnel ezrt sohasem lehet az. A szveges meditcit teht a kvetkez hrom lpssel rhatjuk le: 1. Megfontols 2. sszevons (egyetlen szra vagy jelre) 3. Koncentrci az egyetlen jelre vagy a jelentsre ez a valdi meditci Az sszevonst ms mdszerrel is helyettesthetjk, pldul azzal, hogy sszeragasztjuk a mondat szavait egyetlen egysgg. Plda az sszevonsra: Ez a tudat Buddha. A plda-meditciban utolsknt megmaradt jelknt az ez szt vlasztjuk vlaszthatjuk brmelyiket. Elszr is felvesszk a tudat sz jelentst az ez szba: Ez Buddha. Az utols lpsben a Buddha sz jelentst is (akrmit is rtsnk alatta) belesrtjk: Ez. Mostantl erre a jelentsben gazdag, az egsz mondatot kpvisel szra koncentrlunk.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

13

A meditcit sszekapcsolhatjuk megfelel tmj koncentrcis gyakorlattal. A tma olyan ember alkotta trgy lehet, aminek jelkpes jelentse is van, mint pldul kulcs, kehely, ajt, lnc stb. A koncentrcibl kiindulva eljutunk az n-tapasztalshoz, ezt kveten a tmt szimblumnak tekinthetjk, s azt meditljuk. ppen gy, mint a szveg meditcinl: az informatv (lefordthat) tartalmat szimblumnak tekintve keressk a rejtett jelentst. A koncentrci gyakorlathoz hasonlan a meditciban is megvltozik a figyelem minsge: gondolkod/lekpez figyelembl megismer rzss, majd befogad akaratt alakul. Meditatv letnk kezdetn rvid, egymondatos szvegekkel dolgozzunk. Ksbb hosszabb szvegekkel is foglalkozhatunk, ha sikerl eggy, egyetlen egysgg sszeolvasnunk. Egy hosszabb mondatsor esetn kvetkezkppen jrhatunk el: vesszk az els mondatot meditcis tmaknt, s a meditci utn elgondolkodunk a tbbirl; azutn meditljuk a msodikat s gy tovbb; vagy az els utn az els kt mondatot vesszk egytt meditcis tmaknt, stb. 98. Amikor a meditatv tapasztalsban j rtelemre bukkanunk, szrevesszk, hogy az kezdettl fogva, mindig is ott volt, csak mi nem vettk szre. 99. Ha a figyelem tln az addigi trgyval val azonossgon s az n tapasztalson, akkor gondolkod-kpzetalkot figyelembl rz figyelemm alakul t. 100. Amg az rz gykereitl megfosztott fogalmi gondolkodsban vagyunk, addig az rzs munka nlkl marad s endogn flelemm, szorongss vlik. 101. Ez a szorongs eltnik az n tapasztalssal. Egyre mlyebb s jelentsebb rz azonossgokhoz rnk.

Meditci szimbolikus kpeken

Bevezets 102. Az intuitv gondolkods ltalban az intuitv folyamat ltal ltrehozott kpekbe fordul. A mondat meditci teht elssorban kpeket teremt, amelyeket szavakra fordtunk. 103. A kpek rzsekbl llnak ssze, egyszersmind meg is vilgtjk azokat, mint ahogy egyes elemeik is ezt teszik. Egy egyenes vonal ms rzsre vilgt r, mint egy hullmvonal, egy hromszg rzsben ms, mint egy kr. Ugyanez rvnyes a sznekre s trbeli formkra. 104. Az eredeti rz rzkelsnek (kis gyerekeknl s archaikus npeknl) nincs szksge rzkszervekre, s mindig kzvetlenl, azonossgban, dualits nlkl jtszdik le. 105. Az rzkszervek az szleleti minsgekre tagoljk a vilgot, hogy a vilg rszenknt (kis adagokban) vlhasson tudatoss. 106. Az szleleti minsgek az rzkszervek ellenre is elrnk a tudatot, ha a fogalmi gondolkods nem lpne kzbe. 107. Ha meg akarjuk tapasztalni a kpekbl sugrz rzst, meg kell szabadulnunk a fogalmaktl, amelyekkel azonnal eltemetjk amit felfogunk az rzkeken keresztl. A fogalmak kilik bellk az rzst. 108. Amikor megpillantunk egy kpet vagy trgyat, egy pillanatra felvillan egy rzs, melyet azonnal kioltanak a fogalmak. Az rzs nem dualisztikus, de a fogalmi rzkels igen. 109. A kpalkotsi gyakorlatokban elszr fogalmilag vzoljuk fel a kpet, azutn igyeksznk tljutni ezen, hogy eljussunk az rz tapasztalsig. A gyakorlat sikere a figyelem

V. Bszrmnyi Lszl: Meditcis szvegek szerkezete, Tani-tani, 12, 2000 tavasz Bels eredet Khlewind-Bszrmnyi-Feny 14

Bels munka

intenzitstl fgg, amely rzss alakulhat t a fogalmi struktra egyidej felolddsval. Plda a kp-meditcira Pldnk nem llkp, hanem folyamat. Elkpzelnk egy forr, napsttte, medd homoksivatagot. Egyik pontjn egy rzsabokor hajt ki, elszr egy szr, levelek, bimb, majd egy ragyog, piros virg. 110. Igyekezznk a fent jellemzett sivatag kpt nem rszenknt sszerakni, hanem abbl a bels krdsbl kiindulva ltni, hogy Hogyan nzel ki? 111. Ugyanezzel a bels tartssal engedjk kinni a rzsabokrot a szraz homokbl s kifejldni, amg meg nem jelenik a virg. Amennyire lehetsges, ne segtsk meg az irrelis vagy lehetetlen kpzetsort tbb relis krlmnyt kpzelve vagy gondolva, mint mondjuk egy rejtett fldalatti forrst stb. 112. Ezutn tartjuk a kpet ebben segthet, ha beszlnk hozz, hasonl mdon, mint a koncentrcis gyakorlatban s bels, krd tartssal koncentrlunk r: Mit mondasz? Mit jelentesz? Inkbb az rzsben, mint szavakkal krdezznk 113. Ha a koncentrci elg intenzv, akkor a kpbl egy j, soha nem tapasztalt rzs merl fel ez vlasz a krdsnkre. 114. Ezzel egyidejleg a kp tltszv vlhat, felolddhat. Elzleg a meditlt kppel analg kpek vagy gondolatok, esetleg analg, hasonlan irrelis helyzetek merlhetnek fel. 115. Ez az irrealits az, ami nehzz teszi, hogy a rzsa kihajtson a sivatagban. De ha sikerl l kpet alkotnunk rla, akkor megjelenik a megfelel rzs. Csoda trtnik, csodt tesznk. 116. Minl jobban sikerl csakis ltsban maradnunk, ksr gondolatok nlkl, annl ersebb lesz a flmerl rzs. Amennyire csak lehetsges, ne foglaljuk szavakba. 117. Ha nem sikerl elkpzelnnk a nvnyt a medd sivatagban, akkor ksreljk meg rezni a lehetetlent a magunk akadlyt. 118. A kp jelentse az rzs, amit a kpen kvl semmi ms nem kzvett. 119. Ezt az rzs-jelentst csak akkor tapasztalhatjuk, ha mintegy a tma lenyomataknt megpl a hd a tudatos figyelem rama. Ms szavakkal: ha azonoss vlunk a kppel. 120. Mivel a kp nem hagyomnyos jel, mint a hangzk betjelei, hanem a jelents kzvetlen jele, ezrt a tudat kppel val azonossga, azonossg a jelentssel. Ezrt rtnk az rzsben. Pldk (lthat, a meditci kezdetekor) ll kpekre
-

Kr, elszr kzppont nlkl, majd kzpponttal. Hromszg, elszr kzppont nlkl, majd kzpponttal. Buddha felemelt kezben felmutat egy virgot. Fallal krlvett kert, zrt ajtval. Szmos tmt tallhatunk kp meditcira a Bibliban, pldul az jszvetsgben. Az sszes pldzat kp. A kzponti, a magvetrl szl pldzat meditcija elvezethet Isten Orszgnak vagy Kirlysgnak a jelentshez. A meskben is tallhatunk meditcira alkalmas kpeket. Miutn elolvastuk a pldzatot vagy a mest, kivlaszthatjuk vagy
Khlewind-Bszrmnyi-Feny 15

Bels munka

megalkothatjuk azt a kpet, amely az egsz szveget kpviseli, s ezutn meditlhatjuk. Pldul a magvet kpt a mezn.

szlelsi meditci
Bevezets 121. Vgezznk el egy koncentrcis gyakorlatot, s figyeljk meg utna az els pillantst, amit egy trgyra, lehetleg virgra vagy nvnyre vagy kre vetnk. Egszen rvid ideig a vilg szreveheten mskpp nz ki, mint ltalban. 122. Megfigyelhetjk, hogy egy emberi arcot megklnbztetett mdon ltunk, nagyvonalbban s rzbben a szoksosnl. Ezt mutatja pldul hogy egy arcot fel tudunk idzni vagy ismerni anlkl, hogy megjegyeznnk egyedi sszetevit, mint pldul az orr formjt. 123. Megfigyelhetjk, hogy egszen mskppen nznk, amikor valakivel sszeakad a tekintetnk. Klnsen nagy a klnbsg a vizsgld tudomnyos tekintethez kpest. 124. Megnznk egy ft, kvet vagy nvnyt. Megprbljuk felismerni, hogy az szleletnek ltalban kt sszetevje van: egyrszt egy fogalom vagy fogalom jelleg gondolat, msrszt rzkszervi minsgek. Utbbiak egy rsznek van ltalnos neve, mint pldul a szneknek, a ms rszk viszont nvtelen, mint pldul a sznrnyalatok, vagy egy levl vagy k szablytalan alakja. 125. A mvszeti rzkelsben vagy egy szp tj nzsbe merlve megtapasztalhatjuk a tiszta odaadottsg fzist, amelyben a fogalmi leltrozs hallgat, nem mozdul. 126. A htkznapi rzkelsben megfigyelhetjk, hogy a figyelem hihetetlen sebessggel vltakozik az odaadottsg s a fogalomalkots vagy megnevezs kztt. 127. A koncentrcis gyakorlat utni els pillanatban a fogalmi gondolkods mg nyugalomban van, mg nem indul be, ezrt ltszik ekkor annyira msmilyennek a vilg. 128. Kznsgesen fogalmilag rzkelnk, s nagyon nehz, ha nem lehetetlen, tisztn, fogalomalkots nlkl rzkelni. 129. Amg a figyelem az odaadottsg s a gondolkods kztt vltakozik, addig nem tapasztalhat a hd, a figyelem alanyt s trgyt sszekt, egyszersmind felold mozdulatlan figyelem. 130. Amikor a fogalmi gondolkods sznetel, a mgtte meghzd rzs visszanyeri erejt. Megtapasztalhatjuk, hogy ha sikerl elhallgattatni a gondolkodst, az rz rzkels jra aktvv vlik. 131. A kznsges, fogalmakra tmaszkod rzkels csak az szlelet informatv jelentshez jut el: akkor rzkelnk, ha tudjuk, mi az, amit rzkelnk. De mg az informatv jelentshez is szksg van egy pillanatnyi azonossgra, mert klnben semmit sem rzkelnk ha a figyelem mssal van elfoglalva, az rzkels nem mkdik. 132. Az odaadottsg szksgessge az, amitl az rzkelsben eltren egy kp elkpzelstl mindig van valami adott, valami, amit nem mi csinlunk, mg abban az rtelemben sem, ahogy a gondolkodsban mi vlasztjuk meg a tmt. Gondolkodni tudunk, amirl csak akarunk, mg akkor is, ha maga a gondolkods folyamata tudatfltti, de nem tudunk hasonl mdon tetszlegesen rzkelni, ahhoz valaminek ott kell lennie. 133. Egy termszeti trgyra tekinthetnk gy, mint a termszet alkotsra. Valamilyen er formlta meg s a formja (sszes minsge) ennek az ernek a kifejezse.
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 16

134. A htkznapi rzkelsben a termszet s a sajt mkdsnk bonyolult keverkt tapasztaljuk. Utbbihoz hozztartozik a fogalomalkots csakgy, mint szubjektv szimptiink s antiptiink. Gyakorlatok 135. Az szlelsi meditci elkszt gyakorlatnak clja, hogy sztvlasszuk a fent emltett keverk sszetevit, s gy a termszeti rsz a lehet legtisztbb formban jelenjk meg a befogad figyelemben, mely hatni engedi magra a trgybl sugrz ert. 136. A gyakorlat trgyul vlasszunk egy kznsges, klnsebben nem vonz, klnsebben nem taszt kavicsot. Mintegy fl percig nzzk lehetleg tfog s fogalmaktl mentes tekintettel. Utna becsukjuk a szemnket vagy flretesszk a kavicsot, s megprbljuk elkpzelni, amit lttunk, ha szksges, akkor a Hogy nzel ki? krds segtsgvel, s tartjuk a kpet szintn mintegy fl percig. 137. Tbbszr megismteljk az elz gyakorlatot, s kzben fokozatosan cskkentjk a ltsi szakasz hosszt, gyhogy vgl ppen csak hogy szrevesszk a kvet. Ha elgg koncentrltak vagyunk, akkor - vrakozsainkkal ellenttben - az elkpzels a legrvidebb ltsi szakasz utn is nagyon lnk lesz, a 127. pontban emltetthez hasonl okbl. 138. Az elz kt gyakorlatot viszonylag hossz ideig, legalbb hrom htig csinljuk naponta egyszer vagy ktszer. Utna rtrhetnk a kvetkez gyakorlatra. 139. Ktszer egyms utn, kt klnbz tekintettel nzzk meg a kavicsunkat. Elszr vizsgld, tudomnyos, a rszletekre kiterjed, szigoran analitikus tekintettel. Ezt a tekintetet az az rzs ksri, hogy a figyelem fellem ramlik a k fel. Fl perc mlva egy szemhunyssal elvlasztjuk a gyakorlat els szakaszt a kvetkeztl. jra rnznk a kavicsra, de most szeld, befogad, hvogat, tfog pillantssal, mint mikor sszeakad a tekintetnk egy msik emberrel. A ksr rzs megvltozik: most a k fell ramlik valami felnk. Az rzsben hvogatjuk a kavicsot: Mutasd meg magad!, Beszlj!, Mondd el szavak nlkli trtneted!. Nhny percig megmaradunk ebben a msodik ltsban, amg csak meg nem tapasztaljuk a ktfle tekintet kztti klnbsget. Amennyire csak lehet, kerljk a msodik tekintettel szerzett tapasztalatok szavakba ntst. A 139. szm gyakorlat kzben esetleg fellp tapasztalsok: a) Nem tapasztaljuk a kt tekintet kztti klnbsget. Ebben az esetben egy tovbbi htre visszatrnk a 136. s 137. gyakorlathoz. Ennek a negatv tapasztalatnak az is lehet az oka, hogy b) A gondolkods, a flmerl fogalmak, szavak megzavarjk a msodik szakasz befogad mozdulatt. Ez azt jelenti, hogy gondolkodsunk mg nem elg fegyelmezett, vissza kell trnnk az ember alkotta trgyon vgzett koncentrcis gyakorlathoz (56-64. gyakorlat), amelyben az n elgg megersdik ahhoz, hogy elviselje a termszeti jelensgek hatalmas ideit, jelentseit. c) Meghatdunk a msodik tekintettl. Ez nmagban pozitv tapasztalat, csak nem szabad magunkat tlsgosan tadni neki. Megrint bennnket a hatalmas idek kzelsge, amelyeket taln elszr rznk valsgnak, realitsnak. Vagy rezni kezdjk az sszekapcsoldst kvnk valsgval.
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 17

140. Ez a fajta meditci annyiban knnynek ltszik, hogy mindjrt a kezdetn tapasztalsokhoz vezet. A kvetkez alkalommal megneheztheti a gyakorlatot, ha elvrsokat kezdnk tmasztani ugyannak vagy brmilyen ms tapasztalsnak az irnyban. 141. Ha rendszeresen sikerl megvalstani a meditcit, a msodik, befogad tekintetet, kezdhetjk a gyakorlat variciit: hasonltsunk ssze a 139. gyakorlat ktfle pillantsval kt klnbz fajta kavicsot, aztn egy kavicsot egy l, majd egy lettelen levllel, kt klnbz levelet, stb. A megfelel rzsek sszehasonltsval fokozdik rzkenysgnk. 142. Ahogy nvekszik a befogad figyelem, kezdhetjk megtapasztalni a hidat: ahogy a trgy alaktja a befogad figyelmet, s kzben fokozatosan elveszti trgy jellegt ebben a tapasztalsban. 143. Ahogy fokozdik a tapasztals erssge, megvltozik a realits: a k, a k ltsa s a tan egyetlen valsgg vlik. 144. Az egysg a megismer rzsben lp fel. Olyan, mintha szvegeket, leveleket kezdennk olvasni s rteni. A nem-olvass a jelentsen val kvlmarads. Az olvass belps a jelentsbe. A jelents kvlmarads a magasabb jelentsen (ha van ilyen, mint a meditcis tmkban). A magasabb jelents kvlmarads a vilgossgon, amibl formldott, s amely a magasabb jelentst ltja. 145. Ha tudjuk mr hasznlni a befogad tekintetet a mozdulatlan figyelmet , akkor szabadon fordthatjuk a trgy fel. Az azonossgban a mr-nem-trggyal szrevesszk a figyelmet, amely flvette a trgy alakjt a megismersben. Ekkor tudtra bredhetnk a figyelemnek, mg mieltt a trgy alakjba ltztt volna. 146. Az szlelsi meditci alapfelttele a befogad rzkels, brmelyik rzkszervbl induljunk is ki. Ha a befogad rzkelst meg tudjuk valstani, akkor tudatra brednk a befogad figyelemnek is: ez a hd. 147. Ha a ltsban elrtk a befogad figyelmet, akkor a tbbi rzkszerv fel is fordulhatunk a legknnyebben elszr a ltsban szerezhetjk meg ezt a tapasztalst. 148. Bizonyra az utols a legnehezebb feladat a befogad rzkels megvalstsa a tapintsban, mert ez van a legkzelebb a bennnket a kzvetlen, kzvettetlen tudstl elvlaszt magam rzshez (24. gyakorlat). sszefoglals s kitekints 149. Ha a koncentrci elr egy bizonyos intenzitst, akkor folyamatosan ramlani kezd, megerltets nlkl nvekszik tovbb, s megtapasztaljuk a figyelem visszalltott eredeti termszett, ami rm s egszsg. 150. Mivel az n anyaga, szubsztancija a figyelem, a koncentrciban az n szthullott rszeit gyjtjk egybe. 151. A meditciban felvillan a tudat ressge, ezt treksznk megtartani. Ha sikerl megmaradnunk az res figyelemben, akkor egyre intuitvabb vlik s minsge megvltozik. 152. A figyelem ltalban akkor tapasztalja meg az els, tiszta (formtl mentes) gondolkod/kpzetalkot minsget, amikor a koncentrciban elri a tmval val azonossg szintjt. Ha megmarad formtl mentesen, ha megtapasztaljuk mg a kp

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

18

eltt, akkor rzss alakul, majd befogad akaratt legyen meg a Te akaratod : ez a trgy ideja, az az akarat, amely azz tette ami, hogy megvalsthassa funkcijt. 153. Illzi, ha a hd tapasztalsa nem rsze a trgy tapasztalsnak. Ha nem tapasztaljuk a hidat, akkor dulis tudatban vagyunk. A dulis tapasztalsban a tannak csak az rnyka van jelen. A hd tapasztalsban a dualits eltnik. 154. Brmilyen fogalomra kezdnk is koncentrlni, eljuthatunk oda, hogy elengedjnk minden fogalmat, majd megtapasztaljuk a figyelmet, amelybl a fogalom ll. 155. Az rts nem-rts: eltnik, amint valami rtsv vlt. 156. rtsd meg ezt (az ez szt), s a megfelel helyen vagy s nincs szksged tancsra. 157. Vedd szre a figyelmedet minden jelensgben: trgyakban, gondolatokban, rzsekben, elterelsekben, szrakozsokban, lmokban. 158. Nincs jelensg, ha a tudat nem mozog. 159. Akkor lehetsz elfogulatlan, ha minden fogalom, gondolat, forma felolddik vagy elolvad a koncentrciban, amely az res figyelem fel trekszik. Csak res tudatba lphet j idea. Ez ltalban akaratlanul trtnik, szrevehetetlenl rvid pillanatban. Ha megtapasztaljuk az ressget, akkor tudatosan trtnik, s intuitv kutatsra hasznlhat. Ennek elfelttele az n tapasztals s a meditci. 160. Ez az igazi vilgossg mindent elr s felold. Ezrt semmit sem kell elrni mr mindent magba foglal. Nincs keress, nincs talls, nincs szerzs, nincs elhagys. 161. Kvl nincs vilgossg, ezrt semmi sincs kvl. Bell nincs vilgossg, ezrt semmi sincs bell. Ha minden vilgossgbl van, hol legyen a hatr kint s bent kztt? 162. Az rtsben tvedhetnk, a tapasztalsban nem. 163. A f irny visszafel, a figyelem trgytl a forrsa fel mutat. 164. A figyelem abbahagyja a pontrl pontra, trgyrl trgyra val mozgst, ha tudatra bred sajt raml mozgsnak: mert akkor mozdulatlan. Mert akkor pl a hd a figyelem formldsnak a tudata , amely visszavezet a trgytl a sajt forrshoz. 165. A befogad figyelem nem mozog. 166. Igyekezz, trekedj, majd lpj vissza. Ha a figyelem mozdulatlan volt, akkor a visszalpsben megresedik. Ha mozgott, akkor megtelik asszocicikkal. 167. A figyelmet a vilg alaktja; a vilgot a figyelem. 168. A hdban benne van az n-tapasztals. A hd tapasztalsa kzel van a vgs valsghoz. 169. Illzi, ha a valsg tapasztalsba nincs belertve a hd. 170. Amg testnek rezzk magunkat, a valsgunk testekbl fog llni. Amg lleknek tapasztaljuk magunkat, a valsgunk fogalmakbl s idekbl (megformlt figyelembl) fog llni. Ha megtapasztaljuk kpessgekbl ll szellemi mivoltunkat, a valsgunk res figyelembl vagy vilgossgbl fog llni. A valsg talakulsa az szleleteken kezddik, a fogalmakon s idekon folytatdik s elvezet a vilgossghoz vagy res figyelemhez, amely ltrehozza azokat a fogalmakat, amelyeken keresztl rzkeljk azt, amit kznsgesen valsgnak neveznek. 171. Ahogy az n-tapasztals bellrl felvilgl figyelembl ll, ahol ezrt semmit sem kell elrni, gy minden ebben a fnyben vilglik fel, s egyltaln semmit sem lehet elrni. 172. Minden, ami ltezik s minden, ami nem ltezik res figyelembl van. Ami ezrt se nem ltezik, se nem nem-ltezik. 173. Brmilyen jelensg szlelse az Univerzlis Termszet Buddha, Buddha-tudat szlelse, mert a jelensgek s a Tudat egy s ugyanaz.

Mt, 6,10 Huang Po, The Zen Teaching, 125. old. Khlewind-Bszrmnyi-Feny 19

Bels munka

174. A fny s az, hogy te ltod, egy s ugyanaz. 175. A megformlt figyelembl ll kpet ugyanaz a figyelem ltja: ez a Vilgossg csodlatos termszete. 176. A tudatossg (vagy figyelem) tudatra bredni ltezs (nem pusztn tuds). A ltezs vilgos, kommunikatv, a ltezs szeretet. Ha a szeretet elveszett, akkor a ltezs jrateremti. Tren s idn kvli. 177. A szeretet az az er, amely egyest mindennel, ami rthet: n-lnyekkel, idekkal, jelentsekkel. Mivel a magam rzse ltal elidzett elvlasztottsg a tudatban jn ltre, az egyests is ugyanebben a tudatban jelenik meg. 178. A szeretet az akaratban tevkenyked vilgossg: az n-lnyek, a vltozsban lv figyelem, a vltozsban lv azonossg vilgossga, kszen a soha sem befejezett nlnyek vltozsainak kvetsre. 179. Mg a gondolkods is szubjektivitson s objektivitson tli, mg a jelents is idn s tren kvli. A figyelem nem az enym, mint ahogy a nyelv vagy a gondolkods sem. Ezrt semmi sem az enym. 180. A gygyuls kezdettl bennnk van. 181. n mindig kezdetben vagyok.

Szemlyes utsz
Az itt lert gyakorlatokat 1964 ta csinlom 40 ves voltam akkor. Mindig is sokat ksrleteztem, mig is teszem, s melegen ajnlom mindenkinek, aki gyakorl letet akar lni. Mert lerni csak a gyakorlatok ltalnos tulajdonsgait lehet, mikzben ppen szellemi tekintetben, belertve a gyakorlst is, nagyon egyniek vagyunk. Ezrt a mdszereket mindenkinek magra kell alkalmaznia, amire a legjobb t a ksrletezs. Szmos elnyt tulajdontok a rendszeres napi gyakorlsnak. Idt s energit takartok meg ltala mind a htkznapi feladatokhoz, mind a kutatshoz, tantshoz, szeminriumok tartshoz s az rshoz. Legalbb naponta egyszer elvgzek egy koncentrcis gyakorlatot, s ha csak lehet, naponta tbbszr meditcit. Ha rok, ez ltalban majdnem folyamatos meditci formjban trtnik, szmos meditci egyms utn, idbeli korltozs nlkl. Zavar, ha az idm korltozva van, pldul tudom, hogy valamikor ltogatm jn. Napi lland meditcim a Jnos evanglium prolgusa. 1964 ta nem vltoztattam meg koncentrcis gyakorlatom trgyt: egy elefntcsont evplcikt. Tma-vltoztatsra ltalban olyankor rznk ksztetst, ha figyelmnk nem sszpontosul a tmra, s gy alkalmunk van sszehasonltani pillanatnyi tevkenysgnket a tegnapival, az egy httel korbbival, stb. Ilyenkor rezhetjk, hogy megint ugyanazt csinljuk. De ha teljes egszben a tmra koncentrlok, akkor nem marad helye az sszehasonltsnak. A sok ves gyakorls eredmnyekppen meglehetsen koncentrlt vagyok, ha kell, gy gyakran meditlok elkszt koncentrci nlkl, ami a kezdetben szksges volt. ltalban nem vgzem el a szveges meditciban a tma redukcijt egyetlen szra, mint sokig tettem. Hasonlkppen, a figyelem kritikus mennyisge", ami korbban legalbbis percekig tartott, manapsg legtbbszr msodpercek alatt megjelenik, ami utn az intenzits magtl nvekszik, erfeszts nlkl, rmben csak arra kell gyelni, hogy pp ez el ne terelje a figyelmet.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

20

Meditcik
A vilgossg (a figyelem) az azonossgban mkdik. Minden trgy elmlt azonossgbl ered. A jelents megformlt, anyagtalan vilgossg. Azt rtjk, ami nem rzkelhet az rzkszervekkel: a jelentst. Minden tartalom kivltja a krdst: ki tapasztalja? A vilgossg szabad minden formtl. Ajndkozs s ajndk vagyunk. A formn t a formanlklisghez. Mindig egy vagyok minden vilggal. Minden most van. Fa valamikor a fa tapasztalst is jelentette. Csak vilgossg lphet be a tudatba, ami maga is vilgossg. A tiszta tudatossg a (megismer) rzshez vezet. Csak rzseket rznk. A kpek nem maradnak benne a tkrben. A sttsget a vilgossg segtsgvel tapasztaljuk. A vilgossg fggetlen minden megvilgtottl, fggetlen mindentl. Alany csak most van. Ragaszkodunk a nem-tudsainkhoz. Ez gondolat? A vilgossg magtl vilgt. A n-vagyok tud a vilgossgrl. Megtapasztalhatom a gondolkodst, az rzst, az akaratot. s n-magamat. Ez vilgossg. Kpek ltsban merlnek fel. Gondolatok, kpek, mind nyomtalanul eltnnek a fnyben. A vilgossgban semmi sincs. Ahol valami van, ott van valaki. s ahol semmi nincs, ott is van valaki. Minden emberi kpessg az nhez vezet. Az rts idn kvli.
Bels munka Khlewind-Bszrmnyi-Feny 21

A figyelem nmagt keresi. A vilgossg megtapasztalja nmagt az emberben. A szeretet beszl. A vilgossg a szavak fltt van. Szeretet: azonossg s klnbzsg, az n termszete. Az n nem rszekbl ll. Ha fogalmak jnnek, nem tudunk gondolkodni. Ha gondolkodunk, nem jnnek fogalmak. A vilgossg nmagt keresi, ezrt vilgt. n vagyok az ajt. A vilgossg legyzhetetlen rm. Az igazi figyelem szeretet. Az igazi vilgossg mindent thatol. A vilgossg s vilgossg-rzkelsnk egy s ugyanaz. A koncentrlt figyelem mozdulatlan. Ha a vilgossg megtallja nmagt, akkor a ragyogs megsokszorozdik s dall lesz. Az ressg az n megtapasztalsa: nem ez, nem az. Minl mozdulatlanabb, annl megismerbb.

Bels munka

Khlewind-Bszrmnyi-Feny

22