utisci o caju

"caj nije drugo di li ovonajprije stavis vodu da zavre, zatim umijesas caj, tada pijes kako valjato je sve sto trebas da znas

zen

ukoliko je zen prema kineskoj metafor i .nesto sto se kotrlja, sklisko i glatko. pr ilikom svakog pokusaja def iniranja, tada se ni pokusaj razgovora o japanskoj ceremoniji caja ne moze drugacije ponasati. zen je u japanu pr isutan kao odsudstvo i kao takav duboko ukor ijenjen u temelje kulture. lako se cita kroz odsudstvo suvisnih listova u ikebani, suvisnih pokreta u dzudu, suvisnih linija u sumiye slikarstvu, upotrebe samurajskog maca, suvisnih pokreta i glasova kabuki teatra i no drame, cistoce japanske kaligraf ije, askeze haiku poezije, jednostavnosti tradicionalne-i modernearhitekture pa sve do pijenja caja. medutim u svemu navedenom se radi o obogacivanju oduzimanjem, svaki list, pokret,, gesta je nabijena znacenjem i puninom. ceremonija caja je naizgled sasvim jednostavan cin, drustveni dogadaj lisen pompe i uzbudenja. informiranje i otkr ivanje ceremonije takoder na pr vi pogled ne odaje svoju pravu pr irodu, skr iven je od vulgarno znatizeljnih

zen

pogleda poput budistickog hrama u sumi. no kada odskr inemo vrata, pojavljuje nam se .... nesto. bojim bojim se da nisam u stanju tome necemu dati tocno ime. mozda nije ni potrebno. zacudno je da se u iscitavanju cajne ceremonije pojavljuje izuzetna mnozina pokreta i gesti, raznovrsnost pr ibora i suda, var ijacija kuca za caj, u ton poznatih razgovora i pogleda, redoslijeda ulaza, izlaza, pijenja, mir isa, pranja, obilnosti povijesnih cinjenica, osoba i legendi, a da se ni u jednom trenu ne osjecamo izgubljeno. mozda se taj utjecaj taoizma ocituje bas u opreci, u dvojnosti i paradoksalnoj istovremenosti naizgled nespojivih i medusobno iskljucujucih stvar i. pa naizgled diktatorska stega i pravila ceremonije omogucavaju apsolutnu socijalnu demokraciju. poput zapadnog or togonalnog rastera koji drzi na okupu i omogucije beskrajne var ijacije. ukoliko je joga meditacija u pokretu i predstavlja poniranje u sebe kroz kretnje i aktivaciju nase tjelesne sastavnice, ne djeluje li pijenje caja isto kroz nasu socijalnu dimenziju?

principi mudrost u prirodnoj jednostavnostinesavrsena ljepota

WABI

wabi znaci cijeniti ljepotu koja lezi u pr irodnosti i jednostavnosti. orginalno znacenje wabi se tmaci kao samoca zivota u pr irodi, udaljeno od drustva. unutrasnjost kuce za caj je naizgled nesavrsena, rusticna. zidovi su nebojani, sa vidljivim dr venim elementima koji se pojavljuju bas kao u pr irodi. cajna soba nije mali muzej za mnostvo stvar i i kolekcionarstvo, njezina jedina funkcija je udomljavanje cajne ceremonije. ne postoje dekoracije, osim tokonome sa kaligraf ijom i ikebanom, nema namjestaja. jedini zvuk je onaj kljucale vode, jedini mir is je mir is zapaljene vatre, jednog cvijeta ili grane. razgovor tece samo o caju i cajnom pr iboru.

SABI

ljepota i mirnoca koja se postize trajanjem, koja dolazi s godinama, a ocitava se u mater ijalnom propadanju kao dokazu prolaznosti. , u patini i mogucim popravcima koje mater ijalne stvar i dobivaju poput oziljaka.

principi

WA

harmonija kao sto postoji harmonija u pr irodi, teishu (domacin, majstor caja) ce pokusati prenijeti tu kvalitetu u samu kucu za caj i u okolni vr t. vr t je pr irodni produzetak kuce i kuca vta. cajni pr ibor, sude i dekoracije su mdeusobno uskladene kako oblikom tako i bojom. svi elementi trebaju biti u harmoniji

KEI

postovanje svi sudionici ceremonije moraju imati postovanje prema svakom zasebnom dijelu koji ceremonija sadrzi. gosti moraju zaboraviti svoje polozaje i drustvene statuse. ulaze u cajnu sobu kroz niska vrata saginjuci se cime se simbolicno poklanjanju i iskazuu poniznost. u cajnoj sobi svi klece i na pocetku se poklone prema tokonomi i sjedaju prema tocno odredenom rasporedu. postovanje i poniznost se takoder vidi u pazljivom rukovanju zdjelom za caj tijekom ceremonije

principi

SEI

cistoca cin saginjanja pr ilikom ulazenja takoder simbolicki oznacava da gost sve svoje probleme i misli ostavlja u vanjskom svijetu. cajna soba je drugacije mjesto gdje se dolazi revitalizirati, uspor iti i spokojno uzivati u drustvu. cistoca je i bitan element za samog majstora caja. svo sude i pr ibor moraju biti bespr ijekorno spremljeni.

JAKU

spokoj tek nakon sto su ispunjena pr va tr i pr incipaharmonija, postovanje i cistoca, osoba moze osjetiti istinsku mirnocu i spokoj.

chashitsu-cajna soba

cajna soba (sukiya) nije drugo nego puka koliba gradena dr vom i bambusom. izvorni ideogrami skuiye znace boraviste maste ili boraviste prazine. iz nje je otklonjena svaka suvisnost, svaki ukras osim onog koji zadovoljava trenutnu estetsku potrebu. postoji vise stupnjeva u razvojui cajne sobe, ona je izvorno sadrzavala samo od svojevrsne pr imace sobe za skupljanje oko caja. . tradicionalna sukiya se sastoji od pr izemlja- mizuya-, gdje se pere i pr iprema posude, tr ijema -machiai- gdje gosti cekaju da budu pozvani, vr tnog puteljka -roji- koji povezuje tr ijem sa sobom. cajna soba je zapravo izvedenica zen samostana koji su zamisljeni kao puko boraviste redovnika. u samostanima nema oltara, ili kapela, samo zajednicka soba kao okuljaliste redovnia spremnih za meditaiju ili raspravu. postoji smao zr tvenik i kip bodhidarme, osnivaca zen sljedbe, na kojem se nalazi cvijece. oko njega su se skupljali redovnici i ispijali caj, sto je zapravo preteca i osniva cajne ceremonije. tako je zr tvenik zen samostana prototip -tokonome- sredisnjeg dijela cajne sobe- gdje je smjesteno cvijece i slike za duhovno uzdizanje gostiju

chashitsu- cajna soba

gledam prijeko, nema cvijeca, ni sarenog lisca, na morskome zalu, samotna je koliba u blijedoj svjetlosti jesenske veceri. -napjev-

chashitsu- cajna soba

taian cajna kuca djelo je velikog majstora caja rikyua u sklopu myokian hrama u okolici kyota- sama cajna soba je velicine 2 tatamija, a sve pokrajnje su jedan tatami

tokonoma (bocno juzno svjetlo) katte, mizuyapriprema za ceremoniju cajna soba (hiroma) bambusova resetka

predsoba

niska vrata (72cm) nijiriguchi

literatura

okakura kakuzo, devide vladimir,

knjiga o caju,, ghz zagreb, 1983.

zagreb, 1978.

japan, centar za informacije i publicitet zen budizam i psihoanaliza, nolit

beograd 1984.

suzuki t.d, from e,

nishi k. hozumi k,,

what is japanese architecture?,

kodanasha international, tokyo, 1983.,

k.

japanska

arhitektonski fakultet zagreb prostorna koncepcija seminarski rad listopad 2011. m. dragomir maji vlahovic s. tanja grilec