Una espiritualidad para que mi vida tenga sentido

Queridas hermanas, queridos hermanos, a la pregunta acerca de qu es lo que significa espiritualidad, la palabra viene de espritu y se refiere al Espritu mismo, pensamos como cristianos en el Espritu Santo. Podramos decir entonces que la espiritualidad significa brevar de la fuente del Espritu Santo y la fuente del Espritu Santo por supuesto tambin es el Espritu de Jess, es hacerse permeable al Espritu de Jess y dejar que eso tambin se traslade hacia afuera. El maestro Ekahar deca una vez que el objetivo es que nosotros formemos la imagen de Cristo en nosotros y lo conformemos hacia afuera. Deca que lo vivamos y que el Espritu de Jess marque su impronta en nosotros.

En tres pasos quisiera abordar este tema de la espiritualidad esta tarde. Lo primero es: de donde vivo? Se puede decir que vivo a partir de la fuente del Espritu Santo pero eso se puede sentir?, se puede apreciar?, se puede ver en lo que irradia una persona. Si por ejemplo mi trabajo irradia agresividad, entonces esa no es la fuente del Espritu Santo. Si estoy agotado, entonces eso significa que no estoy brevando de la fuente del Espritu Santo porque esa es una fuente inagotable por ser una fuente divina. Si estoy agotado entonces me tengo que dar cuenta que estoy brevando de una fuente turbia. Y qu son estas fuentes turbias? Puede ser la presin de tener que demostrar al exterior, hay gente que en todo lo que hace tiene la sensacin que se tiene que demostrar, que la gente los alabe y los aplauda, o hay otros que en todo lo que hacen se ponen bajo una presin, y estas son las fuentes turbias. Experimento en mi caso tambin que estoy agotado y entonces se que fue una fuente turbia, porque en realidad no es el trabajo el que nos agota, el que nos cansa, el que nos agobia, sino las actitudes de como enfrentamos el trabajo. El perfeccionista que no quiere hacer fallas por ejemplo, gasta muchsima energa brevando de esas fuentes turbias. Una mujer me deca: no puedo entrar en el silencio porque hay un volcn dentro mo. Si tengo que vivir con esa imagen entonces gasto tanta energa para tratar de mantener calmo ese volcn y la energa que pongo en eso luego me falta para el trabajo. Otro ejemplo: alguien me contaba de un departamento de trabajo que en realidad trabajaba 14 horas al da y la gente de ese departamento era la ms angustiada y menos conforme, y cul es el problema? el problema es que el est brevando de una fuente turbia, se est escondiendo detrs de su trabajo para que nadie lo critique. Es decir que cuando alguien les dice: trabaja tanto como yo, entonces me podes decir algo coherente, entonces esa persona est brevando de una fuente turbia, la fuente del temor a que lo ataquen, a que lo critiquen. Por ejemplo los patrones de vida. En algn momento acompa a un sacerdote que se desgarraba por un conflicto que de hecho no era un conflicto significativo, pero cuando el tena 12 aos el matrimonio de sus padres haba entrado en una etapa de crisis entonces el se senta que con sus problemas no tena derecho de ser, lo importante era que a los padres les fuera bien pero el en realidad no tena ningn derecho a plantear sus problemas. Si uno vive as, sin tomarse en serio, entonces uno se sobre exige. U otro sacerdote que se desgarraba tambin, colapsaba, no por exceso de trabajo sino porque cuando tena 12 aos el hermano se haba accidentado y haba fallecido y el deba asumir su campo, su estancia, el padre luego falleci un ao ms tarde y entonces el chico pensaba que deba ser el sol para la madre y quien vive con una imagen as obviamente que se siente agobiado, se agobia si uno siempre siente que tiene que ser sol para alguien y se sobre exige en todo. Eso son los motivos y seguramente hay muchsimos ms pero no voy a enumerarlos a todos.

La pregunta es qu significa brevar de la fuente del Espritu Santo? Requiere aquello que nos pide Jess y lo que nos pide es que cada uno tome su cruz. Significa no doblarse o menospreciarse sino distanciarse del ego, el ego siempre pretende ponerse en el centro, pretende imponerse, pero vivir de la fuente del Espritu Santo significa ser permeable al Espritu de Dios y eso no significa ponerse en el centro sino que justamente que la energa de Dios fluya a travs mo. Yo mismo muchas veces experimento que muchas veces acepto demasiadas citas, demasiadas cosas y entonces digo bueno, ahora lo aceptaste, ahora basta con confiar que la fuente del Espritu Santo realmente funcione y fluya. Basta con confiar que el Espritu Santo fluya a travs mo y toque a quienes me escuchan porque no soy yo el que los tiene que tocar sino Dios a travs mo.

Y si vemos cules son los efectos que tiene una fuente podemos encontrar que tiene cinco efectos:

Primero la fuente refresca. Si yo vivo a partir de la fuente del Espritu Santo entonces mi vida no va a ser mera rutina sino que va a estar refrescndose porque

le confo a mi intuicin, no tengo que esforzarme permanentemente de lograr y rendir cada vez ms sino que soy permeable a lo creativo del Espritu Santo.

Lo segundo es que la fuente sana. Habamos escuchado ya a la maana la historia en el lago de Bethesda donde Jess a travs de su Palabra logra que cada

persona se conecte con su fuente interior, y esta es una imagen importante para m para una terapia espiritual. No tengo que ensearle a nadie algo que nunca ha escuchado, lo que debo hacer es conectarlo con su propia fuente interior del Espritu Santo, esa fuente interior que est dentro nuestro y que nos permite la autosanacin. Todos disponemos de esa fuente en nosotros. Ese es el segundo efecto, el hecho de confiarle a la fuente y de confiar en que el Espritu Santo va a poder sanar nuestras heridas y nuestras enfermedades. Bsicamente requiere que yo permita que el Espritu Santo pueda fluir dentro de mis heridas y de mis debilidades.

El tercer efecto es que la fuente fortalece. Cuando vivo a partir de la fuente interior puedo sentirme fortalecido.

El cuarto efecto es que la fuente fructifica. Una vez que algo florece eso significa que es algo ms que mi mero quehacer. Hay gente que hace mucho y que

hace mucho alboroto alrededor de ellos pero en realidad no son muy efectivos y eso demuestra que hay demasiado ego presente en esa actividad, porque si algo fructifica, si algo florece, entonces eso demuestra que aqu fluy el Espritu Santo.

El quinto efecto es que la fuente purifica. Cuando uno est en la montaa y ve los manantiales, uno ve que las fuentes de agua cristalina purifican.

Esto para m es una imagen realmente importante porque cada uno de nosotros a lo largo de nuestras vidas nos vamos a ver ensuciados, contaminados por las emociones alrededor nuestro. Cuando alguien nos critica, est enojado o reta alrededor nuestro, entonces nuestras emociones se mezclan con eso y de alguna manera ni lo notamos, yo mismo lo experimento cuando estoy en la administracin y viene un colega y se enoja con otro y entonces cuando yo estoy en mi centro yo lo escucho pero puedo esperar a que termine de retar y estar enojado y entonces le pregunto a ver como lo vamos a manejar y como lo vamos a arreglar y lo puedo hacer con calma. Pero si no estoy en mi centro entonces esas emociones negativas me van a sobrellevar y se van a mezclar con mis emociones y entonces voy a empezar yo tambin a retar al otro e inmediatamente contribuyo a esa contaminacin ambiental de emociones. Conozco empresas en donde hay secciones enteras en donde hay una niebla, una turbiedad de emociones y eso tiene que ver con que se breva de fuentes turbias, por eso creo que es importante el como poder purificar la fuente. La palabra saciar significa en alemn calmarse, aquietarse. Cuando me aquieto lo turbio se aclara. Tambin el vino cuando se aquieta, cuando se asienta, se aclara; y hay una poesa china muy hermosa que dice: Cunta quietud es necesario juntar para poder clarificar todo lo turbio que est en nosotros?. Y lo que creo es realmente importante es que logramos que nuestras emociones se clarifiquen, se purifiquen, entonces ustedes escucharn que la fuente del Espritu Santo no es algo abstracto sino que requiere que nuestra vida sea diferente y que adquiera otra calidad, y se vuelve diferente, porque cuando yo acompao gente que est agotada, agobiada, por supuesto que trabajan mucho, pero no les pregunto cuanto tiempo trabajan sino con que actitud trabajan. Hace 17 aos acompao a gente que presenta el sndrome de agotamiento crnico y un sacerdote dice que quien da mucho necesita mucho . Esto por supuesto no se puede generalizar pero hay gente que da mucho porque necesita mucho, necesita afecto, necesita confirmacin, xito, reconocimiento. Si doy porque necesito nunca voy a recibir lo que necesito, pero si yo brevo de esa fuente interior entonces puedo dar tanto porque esa fuente es inagotable, esa fuente me permite conectarme con la fuente del Espritu Santo. Por supuesto que voy a recibir algo a cambio pero no estoy dando porque recibo sino que doy porque tengo mi misin interior y veo que yo parto en mi actividad de esta fuente interior.

Una seal de que brevo de mi fuente interior tambin es lo que irradio. Yo acompaaba durante un tiempo a una mdica que siempre se volva a enfermar porque ella realmente haca mucho por sus pacientes y le preguntaba por qu era as, que por qu trabajaba tanto, entonces ella me deca: Jess quiere que yo est para los pacientes Eso sonaba devoto, pero que su cuerpo y su psiquis en realidad estaban comunicando otra cosa y en la tercera conversacin que de chica haba hecho la experiencia de que en realidad no haba lugar en este mundo para ella, que la haban pasado por alto en su familia y que su trabajo, eso de trabajar hasta extenuarse era un solo camino para obtener un lugar en este mundo pero ella haba gastado su patrn de vida y en realidad no haba recurrido a esa fuente interior del Espritu Santo. Por supuesto que Jess quiere que estemos para los dems y no solamente alrededor de nosotros pero no quiere que nos enfermemos y que nos desgastemos sino que quiere que encontremos cada uno su medida, que cada uno contemple su medida y la considere y entonces vamos a poder dar sin agotarnos.

Este es el primer aspecto sobre el que quera hacer referencia en el sentido de abrevar de la fuente interior del Espritu Santo, por supuesto que no va a ser siempre,

siempre van a volver a aparecer aguas turbias, siempre nos vamos a volver a calificar, pero cuando eso sucede no valen la pena los reproches, lo importante es encontrar la quietud y el silencio y confiar que debajo de esa fuente turbia va a estar y vamos a encontrar la fuente clara del Espritu Santo.

La pregunta es ahora Cmo nos conectamos con esa fuente interior? Para eso son aplicables todas las vas que nos pone a disposicin la tradicin cristiana, la oracin, la meditacin, el culto, el canto por ejemplo para muchos es una forma de acercarse a esa fuente interior porque cuando cantan se conectan con eso. Acompa a una mujer que era jefa de enfermeras en un hospital y ella tambin oraba y meditaba pero su vida espiritual no la salv del agotamiento, por el contrario, en realidad tena la sensacin de que adems del trabajo necesitaba orar, como que el orar fuera otro trabajo ms adems del propio, y entonces, con ese grupo de personas hice un fin de semana de meditacin. En la meditacin hay que cuidar la respiracin para que el aire una la mente, el sentimiento, la vitalidad y la sexualidad y, esa mujer, slo poda respirar en la parte alta, no tena tampoco sentido explicarle la tcnica de respiracin porque de hecho la respiracin es una demostracin de que estamos reprimiendo ira o desilusin o miedos y bsicamente eso era una manera de hacer pasar a travs de la respiracin la ira. El otro tema era la necesidad de sexualidad, de comunicacin y de vnculos. Cuando ella reconoci que eso era as se conect con esa fuente y sinti que a travs de la oracin y de la meditacin no estaba haciendo un trabajo sino que se trataba de encontrar un espacio interior de una fuente que le permita realmente recuperarse. Por supuesto todos nosotros quisiramos vivir a partir de esa fuente pero es desagradable el camino hacia esa fuente a travs del enojo o de la vitalidad o de la sexualidad o de la vida. Los americanos hablan del Espiritual bypassing como un atajo espiritual para llegar a esa fuente pero en realidad se trata solamente de pasar a travs de la propia verdad, de la propia realidad; slo as puedo llegar al fondo de mi alma, as descubro esa fuente interior y as voy a poder fluir.

Una forma importante para conectarse con la fuente interior son los rituales sanadores y me voy a permitir abordar un poquito este tema. Los rituales en la tradicin cristiana siempre se practicaron. Nosotros en los aos 60, 70, en Alemania, tuvimos un movimiento medio contrario, todos usaban trenzas que haba que cortar, pero tambin ramos jvenes nosotros y queramos recortar algunas tradiciones. El contacto con la psicologa de Joung nos permiti redescubrir el significado y la importancia de los antiguos rituales sanadores, sanadores por cierto. Y quiero al respecto hacer referencia a una historia bblica que plantea siete imgenes respecto de los rituales. Es la historia de la escalera al cielo de la que so Jacobo. Jacobo estaba huyendo de su propia sombra, de su hermano, y cuando hua esa primera noche toma una piedra como almohada, se acuesta sobre ella y suea que el est viendo una escalera que une la tierra y el cielo y ah arriba estn subiendo los ngeles, y arriba est Dios que le dice: estoy haciendo en ti lo que te he prometido. Son esas imgenes de los rituales. Yo tomo algo firme en la mano, puede ser una vela que enciendo, una cruz o un ngel, hago un gesto, hago algo concreto. El segundo tema es que los rituales abren el cielo sobre nuestra vida, es decir que nos amplan el horizonte. Los rituales son mucho ms que solo costumbres, siempre tienen algo que ver con Dios, tienen que ver con que Dios brilla y echa la luz a nuestra vida. Lo tercero es que los rituales confirman que mi vida va a tener xito, que voy a lograr tener una buena vida, que Dios realmente concreta eso que promete. Naturalmente sabemos que el xito de nuestra vida no va a depender de encender una vela o que no va a depender de algn gesto que hagamos pero en tanto concientemente encendamos una vela nos rememoramos que la luz de Dios ilumina mi oscuridad y que yo estoy bajo esa anunciacin de Dios de que mi vida culminar como El lo piensa, no como yo la pienso, pero la lograr vivir. Y esas son certezas que yo necesito, es decir certeza de que mi vida est bendecida por Dios. Jacobo se despierta de su sueo, le llama la atencin que ese es un lugar sagrado, una puerta del cielo, toma la piedra como piedra de recuerdo, la unge con aceite y reconoce que esta es la Casa de Dios, es decir que esta es otra imagen, la cuarta imagen, porque los rituales crean tiempos y espacios sagrados. Lo sagrado para los griegos es aquello que se retrotrae del mundo, aquello que sobre lo que el mundo no tiene poder y para los griegos slo lo sagrado realmente sana, solo sagrado hace de un hombre un hombre sano. Es decir que ese tiempo del ritual es un tiempo sagrado que le pertenece a Dios y a mi y en ese tiempo yo disfruto, nadie tiene acceso a mi, nadie me molesta, nadie me perturba, siempre va a ser mi tiempo personal, especfico y especial para mi. Este tiempo sagrado me vincula con ese espacio sagrado, ese espacio profundo, interior, en donde nadie me puede herir, en donde tampoco estn las otras personas con sus exigencias, con sus juicios, y en donde todos mi propios reproches y debilidades no tienen espacio tampoco, es ese lugar sagrado en donde habita Cristo y all donde el habita yo estoy sano, yo estoy curado y ah tampoco tiene espacio la culpa. Algunos opinan que la dogmtica catlica es algo pasado de moda o difcil de entender pero en realidad el dogma catlico justamente tiene como objetivo el mantener despierto el misterio y quisiera abordar un dogma que es el dogma de Mara Inmaculada. Literalmente dice que Mara ha sido salvada del pecado original, y cmo se entiende esto? En realidad Mara es un tipo del hombre redento , se dice de Mara lo que vale para

todos nosotros, es decir que nacimos en un mundo donde el pecado nos contamina, de hecho las estructuras de la sociedad de alguna manera estn contaminadas e infectadas por el pecado pero al mismo tiempo tambin vale y eso no es lgico sino simplemente es otro lenguaje que permite dejar abierto el misterio, al mismo tiempo vale entonces que all donde Cristo est en nosotros hay algo puro, inmaculado, limpio, que no est contaminado por el pecado original ni por la culpa y la Liturgia lee justamente en la celebracin de Mara Inmaculada en feso 1 donde mirando a Jess nosotros vamos a estar inmaculados y esto realmente es una imagen muy importante porque ese tiempo es sagrado, no importa los errores que cometamos o el embrollo en el que estemos, si llegamos a la profundidad en nosotros ah estamos puros, ah estamos inmaculados y all nos reencontramos con la imagen original que Dios se hizo de nosotros, all nos reencontramos con ella as original e inmaculada y no es la imagen que nosotros nos hemos impuesto.

Ustedes pensarn bueno, el monje puede hablar pero por supuesto que estoy contento de poder tener varias horas de silencio, de tiempo sagrado para mi todos los das, pero los rituales se pueden vivir en formas diferentes, por un lado s me tomo tiempo para la oracin, para, la meditacin, para leer las escrituras sagradas e incluso tambin para hacer algn gesto, pero por otro lado tambin puedo hacer aquellas cosas que igual hago de determinado modo, nos levantamos, nos lavamos, nos vestimos, a eso lo puedo hacer apurado o lo puedo hacer como smbolo. Me levanto, participo de esa resurreccin, lavo de m todas esas imgenes turbias, que enturbian mi verdadera esencia. Una madre de cinco hijos me dice los cinco minutos que yo estoy sola en el bao son mi tiempo sagrado que yo realmente disfruto y seguro que cada uno de ustedes tiene un tiempo sagrado, simplemente hay que concientizar que ese tiempo es sagrado, hay que decir ese tiempo me pertenece, no hay que pensar en todo lo que hay que hacer, el trabajo, las citas, no, hay que disfrutar que ese es un tiempo en donde estamos ante Dios, en donde estamos en nuestro espacio profundo y en donde no hay lugar para nadie ms y esa es la forma en que nuestra vida puede sanar y puede ser plena. En ese espacio sagrado est la fuente del Espritu Santo.

Permtanme una breve palabra ms porque le Espritu Santo, en el Evangelio de San Juan en realidad siempre se describe como el Espritu de la Fuente. En el Evangelio de San Lucas el Espritu Santo es el Fuego, y ustedes conocen la historia pentecostal en donde el Espritu Santo aparece como lenguas de fuego hacia los discpulos y para mi esta es una imagen realmente interesante porque yo experimento sobretodo en gerentes de empresas en el mundo econmico que el lenguaje suele ser fro, distante. Una mujer me deca que ella escuchaba hablar a un hombre y deca qu lenguaje ms fro que tiene este hombre, y as como dice San Lucas el Espritu Santo nos da calor a travs de las chispas que nos llegan a travs de las llamas. El Corazn de Jess realmente exhalaba tanto calor que uno se encontraba con el propio calor. Un lenguaje fro escinde, solamente un lenguaje de calor despierta la vida. Un telogo holands dice que muchos estn sufriendo de este sndrome de agotamiento total porque siempre tienen abierta la puerta de su horno, simplemente se trata de cerrar puertas para que esa chispa del fuego divino pueda quemar y quedarse en nosotros y quien piensa que puede decir palabras espirituales y si estas no vienen de su fuente interior entonces suenan vacas, no alcanzan, no llegan, por eso es que es importante volver a reencontrarse siempre con esa brasa, con esa chispa, con esa llama del Espritu Santo que le da calor a nuestro lenguaje, que no desprecia al prjimo. En la Biblia leemos: tu lenguaje te delata le dice a Pedro, porque nosotros experimentamos que el lenguaje nos delata. Muchas veces en las empresas experimento que ni bien habla el jefe uno me dice que eso tiene algo de desprecio, de reproche, o que juzgan, que evalan, que descalifican y eso no es un lenguaje que surge del Espritu Santo. La espiritualidad concretamente tambin se traduce en mi lenguaje y en la forma de expresarme. Paul Zelan, un poeta judo deca que no hay fe sin lenguaje y no hay lenguaje sin fe porque si yo hablo verdaderamente como el lenguaje lo quiere entonces se encuentra el ncleo bueno en el ser humano porque muchas veces el lenguaje juzga, evala, pero la fe se tiene que expresar en el lenguaje. Yo puedo decir que yo creo en el Espritu Santo y en Dios pero si mi lenguaje expresa otra cosa entonces eso no sale de la profundidad. Inmediatamente se torna un juicio o una valoracin o una calificacin y entonces yo irradio fro y no calor. Esa es la cuarta imagen de que los rituales generan espacios y tiempos sagrados. La quinta imagen es que toma la piedra como smbolo del recuerdo porque son estos smbolos de recuerdo los que nos hacen pensar que Dios realmente est presente. El recordar significa llevarse la realidad de Dios al corazn para que se vuelva una verdad interior y no una verdad en la cabeza y siempre necesitamos de estos smbolos de recuerdo. Pueden ser las campanas de una iglesia que nos recuerdan que est Dios presente que tocan a cada hora para que brevemente nos detengamos en el trabajo y oremos, o hay muchos pequeos smbolos del recuerdo donde recordamos que Dios es la verdadera realidad. La sexta imagen es cuando toma la piedra y la unge con aceite, es un gesto muy tierno, es decir que los rituales son la certeza del amor tierno de Dios, porque el amor de Dios lo experimento en el amor de una persona que me abraza, pero tratando yo tiernamente a la piedra, a la cruz, a la vela, ah yo tengo la sensacin que el mismo trato

recibo de Dios. La sptima imagen es que los rituales crean una casa, un hogar en donde yo me puedo sentir a gusto, y en alemn decimos hogar que est relacionado con secreto, es decir, solo podemos estar en nuestro hogar cuando Dios vive en nosotros. Justamente las personas ancianas que viven solas tienen rituales y es un camino muy importante para sentir hogar. Mi madre falleci a los 91 aos y en los ltimos aos tena muy poca visin, se atuvo a los rituales, no se lamentaba, viva su vida, se levantaba a las 7:00 hs. a las 8:00 hs. iba a la Eucarista, haca el almuerzo, se acostaba en el sof, rezaba tres rosarios para sus hijos y nietos de esta forma tena un ritual en el da y esto le daba una sensacin de hogar. La sensacin de hogar no es nostalgia sino que en los rituales participamos de la fuerza vital y en la fe de nuestros mayores. Lo que nosotros hacemos ya lo han hecho antes otros y haciendo nosotros lo mismo participamos de ellos. Ellos estn ahora con Dios, estn en la terminacin y as los rituales nos recuerdan a ellos y a su terminacin pero as tambin en la forma en que ellos resolvan sus problemas, resolvan su vida.

Bien, estos son rituales pero no quiero profundizar demasiado en ello pero doy dos ideas ms. Muchos rituales tienen que ver con bendicin, son rituales de bendicin, y un ritual de la maana, es muy lindo para mi este gesto de la bendicin, si usted hace este ritual no demora mucho tiempo, son uno o dos minutos. Ustedes se imaginan que hacen fluir la bendicin a sus hijos a travs de las manos entonces van a tener confianza, los nios estn protegidos, la bendicin de Dios los envuelve, ustedes los pueden soltar para que salgan al mundo porque no estn solos sino que estn bendecidos, o pueden llevar bendiciones a los ambientes de su casa. Muchos me relatan que cuando van la maana a su sala todava est colgando all el conflicto de la noche anterior en donde la conversacin no fue buena, se hicieron reproches, y si en ese ambiente envo la bendicin de Dios lo voy a experimentar de otra manera porque la bendicin va a penetrar por mi casa y va a expulsar todo lo dems. Puedo enviar bendicin a la gente con la cual trabajo o a los ambientes en donde trabajo o a todas las personas que se me ocurra que tal vez necesiten esta bendicin muy en particular. Y como bendicin de la noche, para mi este gesto es un ritual muy lindo, es similar a cerrar una puerta, es sentir este espacio sagrado, no hacer nada, estar simplemente en este espacio sagrado y yo estoy en mi hogar en donde me siento protegido en Dios. Esto pueden ser buenas ayudas.

Otra imagen es que los rituales expresan sentimientos que si no, no se expresan y esto tambin tiene que ver con nuestros rituales eclesisticos. Alguna vez bautic a un musulmn que tena algunos problemas con sus hijos y en el ritual, donde las personas ejecutan el rito por si mismo, donde no solo yo abro los odos y la boca sino que la madre abre los ojos, la boca, bendice las manos y los pies y realmente fue conmovedor como el hijo de 14 aos tom en sus manos las manos del padre y rog para que estas manos siempre encontraran trabajo y trajeran bendiciones. En ese momento sucedi algo entre el padre y el hijo porque el hijo an antes no haba expresado tales sentimientos. O la uncin de los enfermos tambin es un excelente ritual. Una vez le di la Uncin de los enfermos a una persona que estaba prxima a morir, con hijos de 20 y 22 que saban que la mujer sufra de cncer, nunca lo haban mencionado, no se animaban a hablar de ello, pero en estos rituales de la uncin de los enfermos la imposicin de las manos sobre toda la familia transmitindole tu eres importante, te deseamos, la bendicin de Dios para que te fortalezca en tu enfermedad y luego ungirle las manos, y a cada uno en la familia le ped que dibujara la cruz en estas manos ungidas y expresara el deseo para la mujer enferma. Esto fue muy conmovedor para sus hijos puesto que era la primera vez en sus vidas para decirle a la madre algo que nunca antes le haban dicho. Yo creo que esta es la oportunidad de los rituales, tambin de los rituales eclesiales que claro que siempre necesitan nuevas interpretaciones, no hay que inventarlos pero hay que celebrarlos de tal manera que sintamos que son nuestros rituales. Y los maravillosos rituales que nos muestra la iglesia como el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista y la Uncin de enfermos son realmente rituales maravillosos. Durante 25 aos trabaj con jvenes y me di cuenta que los jvenes quieren estos rituales y para navidad hicimos servicios divinos con imposicin de manos y colocbamos las manos sobre el altar, unos trescientos jvenes a veces, todo en silencio entregbamos el nuevo ao a Dios y pedimos que lo que tombamos con nuestras manos del altar sea bendecido. Un ritual muy simple pero era algo que tocaba muy hondamente a los jvenes. Yo creo que esta es la oportunidad y la riqueza de la espiritualidad, es decir, los que tenemos tradiciones cristianas sean llevadas de nuevo a la conciencia de las personas. Es que la riqueza de nuestra tradicin sea reflejada de tal modo que se siente que hay mucha sabidura, ternura y amor.

Otra imagen: los rituales cierran una puerta y abren una puerta. Muchos llegan de noche del trabajo a su casa y no han cerrado la puerta del trabajo, traen en su cabeza los problemas del trabajo y esto les impide estar a disposicin para la familia, tal vez la mujer le cuente que sucedi con los nios, el marido no le preste atencin y ah se genera el primer conflicto. Primero entonces tengo que cerrar la puerta, la puerta del trabajo en este caso, cmo lo puedo hacer? quedndome tal

vez dos minutos ms en mi oficina exhalando para soltar todo y en el camino trato de liberarme de lo que sucedi y a ms tardar cuando abro la puerta de casa lo hago con la conciencia de que todo lo dems queda afuera. Una persona que estaba trabajando en jardn de infantes, so que la jefa le estaba arruinando la vida, le contaba al marido y el deca no tiene sentido que te lamentes, tienes que crear rituales distintos. Uno de los mtodos es no permitir que la jefa entre en casa, en casa no hablo de la jefa porque no es tan importante como para que arruine la cena. Hoy muchos ya no pueden cerrar las puertas, es habitual que uno vaya caminando, hable por celular, haga su operaciones bancarias por celular, pero si no cierro las puertas y estoy siempre disponible, y estoy expuesto a la corriente de aire siempre esto no le hace bien al alma. Esto es el tema de los rituales como camino hacia la fuente interior. Hay muchos otros caminos, todos los caminos cristianos que nos conducen a la fuente interna, la liturgia, el servicio divino, la naturaleza tambin lo puede ser.

Y el tercer punto es que la espiritualidad significa transformacin de vida. Esto no significa que voy a poner un apsito de piedad sobre mi vida y hacer solamente lo que debo cumplir sino que significa que en la espiritualidad yo miro mi vida tal como es y todo se puede convertir en un camino que me lleva a Dios. Quiero mencionar esto a travs de algunos ejemplos. Veo reiteradamente a cristianos que van por la senda espiritual pero luego se lamentan que los ocupan las preocupaciones, que hay conflictos, que no tienen tiempo para orar o que quieren meditar pero hay intranquilidad interna pueden meditar o piensan si yo rezo a Dios o genero confianza con Dios no debera tener temor , pero todos estos reclamos o exigencias que nos hacemos, que si tengo fe no debera tener miedo, debera estar lleno de alegra, no debera ponerme presiones, esto no nos ayuda, esto pasa de lado por nuestra vida concreta. Para mi es que la vida me lleva hacia Dios. Por ejemplo la intranquilidad, si estoy intranquilo tengo que investigar por qu estoy intranquilo. Yo asist a una amiga que quera meditar todas las noches y de tanta intranquilidad no lo poda hacer y quera que yo le recetara una disciplina para hacerlo mejor. Yo le dije: tiene que mirar primero la intranquilidad, esto nos indica que hay cuestiones sin resolver. Pronto se resolvi que no tena una relacin clara con su padre, padre que siempre le presionaba a rendir ms an. En la Biblia hay un pasaje maravilloso que nos muestra como puede producirse esa transformacin. Dice en el evangelio de Lucas 14, Jess dice: si vas a la guerra con 10.000 soldados y otro se te enfrenta con 20.000 soldados mejor celebra la paz porque es mejor celebrar la paz que gastar todas las fuerzas en la lucha. Qu significa esto? Hace 44 cuando ingres en el monasterio yo tambin pens que con mis 10.000 soldados, es decir, con mi disciplina, con mi fuerza de voluntad, con mi inteligencia, todos mis errores y debilidades podan ser superados, pero dos aos despus me di de bruces porque me di cuenta que ese no es el camino, tuve que amigarme con lo que haba dentro contra este camino espiritual. A veces slo queremos ser piadosos. Yo asist a una maestra que quera meditar todos los das de maana y de noche pero nunca lo lograba, entonces siempre se encontraba entre 4 a 5 horas delante del televisor y esto la enojaba muchsimo pero para reconciliarse y encontrar la paz hay que preguntarse antes que hay con esta resistencia, esto significa aceptar que yo no soy solo piadoso y espiritual, tambin tengo un lado mundano, y cmo puedo vivir adecuadamente esta parte mundana?, pasar las horas frente al televisor seguramente no es la solucin ptima pero yo tambin soy hombre o mujer con otras necesidades y encontrar ah la medida adecuada esto es muy importante. O asist tambin a una mujer que se enojaba mucho porque al comer coma demasiado, se castigaba con ayuno, una semana iba bien, volva a comer, se volva a castigar, y perda toda la energa en comer y ayunar y ya no le quedaba energa para su familia. Una imagen tpica de que consumo mis fuerzas en construir un muro pero mi vida se hace cada vez ms estrecha. Si yo celebro la paz con los 20.000 soldados de pronto tengo 30.000 soldados en lugar de 10.000 y mi territorio se hace ms amplio y se dan ms posibilidades y esta es una imagen importante.

Y en cuanto al tema del miedo puedo decirles que valoran de inmediato el miedo. Dicen que como cristiano no deben tener miedo, esto es signo de que no creo lo suficiente. Esto de valorar y juzgar no nos sirve de nada y entonces trato de reprimir el miedo y eso es garanta de que siempre me va a perseguir, esto es una ley bsica de la psicologa y de la vida espiritual. Si yo lucho contra algo voy a provocar una fuerza opuesta que va a ser mayor a mi propia fuerza y siempre voy a tener que luchar contra la fuerza opuesta, entonces tengo que celebrar la paz. En todo aquello que son nuestros problemas siempre tambin hay algo positivo y se los voy a explicar con otra imagen. Hay un excelente cuento de las tres lenguas donde un duque en Suiza manda a su hijo a lo del maestro para que aprenda algo y al ao vuelve y aprendi el lenguaje de los perros que ladran. El segundo ao aprende el lenguaje de los peces y en el tercero el lenguaje de los pjaros. El padre lo expulsa y caminando llega a un palacio y quiere pernoctar, pero ah hay perros salvajes ladrando que ya han comido a ms de uno, pero el domina el idioma de los perros que ladran, habla amablemente, pacficamente, con ellos y ah le dicen que slo son tan salvajes porque protegen un tesoro y el tesoro siempre es una imagen del s mismo verdadero. Si hay un perro que ladra en nosotros, puede ser un problema, una enfermedad, el miedo, la angustia, la depresin, la envidia, la

intranquilidad, la inseguridad, la sensibilidad, todos estos pueden ser perros que ladran y all donde ladra el perro tambin est el tesoro. En la casa de retiro tambin esto es una buena imagen para la terapia, no decimos si tienes problemas tienes que rezar ms para resolver los problemas sino por el contrario, mira de frente los problemas, pueden existir pero habla con ellos pero hblales el idioma de los perros que ladran y entonces te van a mostrar el tesoro. Un ejemplo de una hermana en la orden vino a verme y dijo que siempre tena tos y que el mdico le dio medicamentos pero cierto da el mdico le dijo que los medicamentos no le iban a servir, la tos es psicolgica, entonces habl conmigo, naturalmente la tos tiene muchas causas, resfros, etc, yo le dije cmo fue tu vida hasta ahora?, contra qu te ests revelando?, porque nosotros en alemn decimos toser a algo como retrucar o contestar algo y ah qued en claro que haba tenido 5 hermanos y siempre haba tenido la sensacin de que los dems haban determinado su vida y ella no tena nada y la misma experiencia haba tenido en la orden, los dems determinan la vida pero yo no soy importante, a mi me viven y yo le dije no es importante que se te pase la tos, tal vez la necesites por mucho tiempo como recuerdo, como perro que ladra que te hace recordar yo misma quiero vivir, no quiero ser vivida, no quiero que otros dispongan sobre mi . Un ao despus me volvi a ver y le pregunt cmo andas con tu tos? y me dijo si, es llamativo, las primeras dos semanas despus de la conversacin empeor pero despus de seis semanas me desapareci, pero siempre que no digo lo que siento sino lo que espera el otro en una conversacin, me vuelve la tos. Le digo, es maravilloso, siempre tienes un perro que ladra y te muestra cuando no vives autnticamente y vives a travs del otro. Si siempre tratamos as los sntomas, ya sean enfermedades y otra cosa entonces todo es un camino hacia Dios. Si no tuviramos miedo no tendramos medida, nos exigiramos en exceso pero naturalmente hay miedos que paralizan, que nos impiden la vida pero naturalmente todos los queremos superar, y ah tambin es importante hacerse amigo del miedo, hablar con el miedo, preguntarle qu me quieres decir?, a qu le tengo miedo? Los miedos muchas veces nos indican falsas suposiciones. Una hermana por ejemplo ya no poda leer porque tena miedo de trabarse y que otras las hermanas la tuvieran por locas. Tena como principio bsico el no debo cometer errores porque si no, no valgo nada, no puedo equivocarme porque si no se van a rer de mi, y este principio bsico es imposible. Los judos dice en el evangelio de San Juan, tienen una ley y de acuerdo a esa ley tienen que morir. Dentro de nosotros tenemos muchas veces leyes del sper yo, falsas suposiciones de acuerdo a las cules vivimos y aqu se nos invita a despedirnos, a tomar distancia de estas suposiciones bsicas. Si yo tuviera miedo a equivocarme, a cometer un error, a que otros me critiquen, me ridiculicen, debo admitirlo y no decir no, no puede ser porque todo puede ser solo tengo que manejarlo. Tambin el miedo puede ser el perro que ladra y me lleva al tesoro y el tesoro cul puede ser? Puedo preguntarme primero a mi mismo cules son las ansias que hay en mi miedo, tal vez es el ansia de que todos me quieran, que todos estn satisfechos conmigo, que me elogien y si yo expreso esa necesidad me doy cuenta que no es realista, no es realista que todas las personas me quieran porque si no, no estara siendo yo mismo sino que siempre estara atado a otros. Entonces la pregunta es cmo me defino? me defino desde el juicio de las dems personas o me defino en base a Dios, entonces el miedo puede ser una invitacin para ver mi razn de ser en Dios, entonces muchas veces necesito al miedo como recuerdo para ver mi razn de ser en Dios. Asist a una hermana cierta vez que a los doce aos haba tenido un accidente de trnsito muy grave, haba cado con la bicicleta bajo un camin, medio ao despus haba sanado, se desarroll muy bien. A los 16, 20, 30 aos no sinti nada pero a los 40 de pronto tena miedo de salir de la casa. Estuvo en nuestra casa de reflexin. Nosotros tenemos agricultura, tenemos senderos agrcolas pero ella no se animaba y yo le deca qu puede pasar, tengo miedo de caerme muerta deca. No tiene sentido decirle no te vas a caer muerta, que es tu imaginacin, porque entonces no la tomaras tan en serio, la tengo que tomar en serio porque el miedo existe aunque sea irracional, entonces le dije tal vez necesites el miedo como recuerdo, ahora en este momento en que tienes miedo de que puedas caer muerta vives, entonces que este miedo te sirva de invitacin para vivir ahora concientemente, de percibir tu alrededor, percibir la creacin, percibir a las personas que ahora te rodean, pensar que les quieres decir a las personas, no es tan importante cunto tiempo vivo, el miedo de muerte es la invitacin a vivir ahora concientemente o llevar el pensamiento al final y decir s, bien puede ser que me muera pero qu significa morir?, espero morir de la mano de Dios. Entonces ah el miedo de muerte tambin puede ser una invitacin de encontrar el ncleo de mi vida, sta es la transformacin de mi miedo. Nosotros siempre queremos que desaparezcan los sntomas negativos pero hay una ley fundamental de la vida espiritual que solo nos podemos desprender de lo que hemos adoptado, nos tenemos que reconciliar con este miedo, slo entonces nos podemos desprender de el. Entonces un camino es hablar con el miedo y con todo esto, hacer las paces con el y preguntarse qu me quiere decir y el otro camino es la meditacin, percibirlo, decir existe este viejo modelo, este esquema, lo conozco pero en este momento no necesito seguirlo. Yo asist a una mujer que sufra por su perfeccionismo porque la limitaba muchsimo, pero con su espiritualidad quera superar su perfeccionismo y yo le deca tu quieres desprenderte de tu perfeccionismo de un modo perfecto y eso nunca lo vas a lograr, tienes que reconciliarte, tal vez te recuerde que trabajar cuidadosamente tiene su lado positivo, te ha llevado a que trabajes a conciencia, que trabajes cuidadosamente pero en la medida que lo sientes ah resurge, ah viene esa presin que conoces, la percibes y no te enojes, no digas he hecho tantos rituales psicolgicamente. Muchas veces hago la experiencia de que la gente

est desilusionada porque rez mucho, medit, y siguen con los viejos esquemas, sino simplemente si, me hago amigo de vos, ah ests, pero en este momento no te necesito.

Este camino de la transformacin tambin nos muestra que la espiritualidad no es algo muy apartado de la vida sino que le da un nuevo sabor a nuestra vida, una nueva vitalidad, y no es un camino que nos dice ahora soy espiritual y ya no tengo problemas, esto sera inhumano, esta es nuestra expectativa pero no la expectativa de Dios. Dios tambin nos confronta con los perros que ladran. Se requiere humildad para acercarse, para hablar amablemente con nuestros perros pero debemos tener la confianza de que en todas partes donde ladran los perros tambin hay un tesoro y el perro que ladra significa que no estoy viviendo autnticamente del modo que Dios pens para m sino en las imgenes de mi propio egosmo e en las imgenes que otros me impusieron. En la Biblia tenemos la historia de la partida de Abraham de su patria, de la ciudad de sus padres y la tradicin juda lo entendi como la salida de la turbiedad que me gener mi padre o de la turbiedad que yo mismo gener o de las turbiedades que hicieron mi madre o yo mismo, es decir, siempre tenemos que emigrar, tenemos que salir de las imgenes que nos impusimos nosotros.

La espiritualidad significa que con todo lo que ladra en nosotros, que a veces nos genera problemas, presentarnos con Dios, sentarnos en el porque el nos va a decir qu est sucediendo en nuestras vidas. Los sacerdotes tienen tres reas que escuchan: los pensamientos y sentimientos, los sueos donde Dios a veces tambin expresa lo que pasa en nosotros y lo tercero es el cuerpo tambin a veces es un smbolo de que Dios nos est hablando a travs de una enfermedad, de alguna dolencia y que nos indica nuestra propia medida. Espiritualidad significa escuchar la voz de Dios concretamente en la vida cotidiana, confiar en que vivo a partir de esta fuente, la fuente del Espritu Santo, entonces mi vida tendr ms ligereza, ms vitalidad y entonces son importantes todos los caminos que les ayudan a ustedes. Estn los caminos que ofrece la tradicin cristiana pero tal vez ustedes tengan sus propios caminos. La confianza en la espiritualidad significa que todo puede estar en nosotros, pero todo se debe transformar. No se trata de decir as soy y no puedo ms, eso no estara bueno porque nos quedaramos estancados. Aceptar significa tambin que quiero crecer y avanzar. No tengo que enojarme conmigo mismo. Algunos consideran que el ascetismo es cargarme contra mi mismo, ejercitar violencia contra mi cuerpo pero eso no nos lleva adelante. Hay que tratarse a uno mismo con cuidado y confiar que a travs de la realidad de la vida cotidiana llego cada vez ms a esta imagen nica que Dios me ha creado y tambin confiar en que yo puedo ser una bendicin. En la Biblia, en Abraham dice t eres una bendicin, dejen que esta palabra se introduzca en ustedes yo soy una bendicin. La vida que Dios les regal, no la imagen perfecta que ustedes se construyeron. Si ustedes viven su realidad entonces sern una bendicin para la humanidad y una bendicin para el mundo. Muchas gracias.

A esta bendicin se las quiero dar a ustedes ahora, pero no slo a ustedes, porque como digo cada uno de ustedes es una bendicin y entonces por eso quiz les pedira que enviemos cada uno la bendicin a aquellos que les son importantes y luego quiero expresar la bendicin. Lucas habl sobre la bendicin, la oracin y la bendicin porque de hecho el evangelio de San Lucas comienza con la bendicin y termina con la bendicin porque Jess bendice a los discpulos y el dice que cuando antes, en la iglesia temprana se bendeca entonces se produca una vibracin, algo se movilizaba y eso es importante que cuando oremos no es algo devoto solamente sino que intentemos transformar a travs de ello el mundo alrededor nuestro. Levantmonos entonces, nos pongamos de pie, elevemos las manos para formar ese gesto tan antiguo que indica bendicin e intenten confiar en que a travs de sus manos fluye la bendicin de Dios a travs de ustedes a aquellos que le son importantes, hacia las familias, hacia los ambientes donde ustedes viven, sus casas, hacia todos aquellos que estn enfermos, que estn abandonados y a aquellos espacios que son oscuros en el mundo, parecen no bendecidos, personas que estn perseguidas para que la bendicin de Dios llegue a esos lugares oscuros.

Dios misericordioso y bueno fluya tu bendicin hacia nuestro mundo, hacia todas las casas en las que vivimos, hacia todos aquellos que conocemos. Bendice a travs nuestro los lugares, las ciudades en las que vivimos. Bendice a este pas, Argentina, que est bajo la bendicin de Dios y permite que tu bendicin fluya hacia el mundo, en toda su amplitud, en toda su extensin hacia todos aquellos lugares donde hay personas que se hieren y daan mutuamente. Permite que tu bendicin

traiga paz, sanacin y fuerza. Que Dios los bendiga, el Dios misericordioso y bueno. En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Padre Anselm Grn