DOSSIER LA TABLE D'MERAUDE

Table des matires

INTRODUCTION....................................................................................................3 La Table d'meraude par J. Carteret....................................................................8 L'QUILIBRE ET SON AGENT..............................................................................13 LA TABLE D'EMERAUDE DE MRIAN...................................................................41 Version franaise anonyme versifie.................................................................45 Version arabe extraite du SECRET DES SECRETS du Pseudo-Aristote...............46 Version extraite des Symboles Secrets des Rosicruciens..................................47 La Table d'meraude d'Hortulain.......................................................................49 BIBLIOGRAPHIE..................................................................................................56

INTRODUCTION
Dans nos recherches sur la Table d'meraude, nous avons collect de nombreuses informations que nous dsirons prsent partager. Nous esprons que ce petit dossier sera utile aux cherchants.

La Table d'meraude est un texte trs court anciennement attribu Herms Trismgiste et exposant un condens des oprations alchimiques du Grand uvre. On sait aujourd'hui que la Tabula Smaragdina , fait partie d'un trait nomm Le livre du secret de la cration et technique de la Nature (Balnus, Kitab Sirr al-Khaliqa wa San 'at al-Tabi'a), rdig sous le rgne du Khalife Ma'Mn en 833. Voici ce que le prtre Sagijus de Naplouse a dict concernant l'entre de Balinus dans la chambre cache Aprs mon entre dans la chambre, o le talisman reposait, je me dirigeai vers un vieil homme assis sur un trne d'or qui tenait une tablette d'meraude dans une main. Et sur celle-ci tait crit en syriaque, le language primordial : Voici la vritable explication, sur laquelle il ne peut y avoir aucun doute. Elle atteste : l'en-haut est comme l'en bas, et l'en bas est comme l'en-haut l'uvre du miracle de l'Unique. Et les choses sont manes de de cette substance primordiale par un acte unique. Combien merveilleuse est cette uvre ! C'est le principe majeur du monde et son conservateur. Son pre est le soleil et sa mre est la lune. Le vent l'a port en son sein, et la terre l'a nourri. Le pre du talisman et le protecteur des miracles dont les pouvoirs sont parfaits, et dont les lumire sont homologues (?). Un feu qui vient de la terre. Spare la terre du feu, et tu atteindra le subtil encore plus inhrent que le grossier, avec soin et sagacit. Il s'lve de la terre jusqu'aux cieux, afin de tirer les lumires des hauteurs lui, et les descendre jusqu' la terre ; ainsi en son sein sont les forces de l'en-haut et de l'en bas : du fait de la lumire des lumires en son sein, ainsi les tnbres s'enfuient son approche. La force des forces, qui vainc toute chose subtile et pntre dans toute chose grossire. La structure du microcosme est en accord avec la structure du macrocosme. Et de la mme manire procde l'intelligible. Et cela a aspir Herms qui fut trois fois grand en sagesse. Et ceci est son livre qui est dissimul dans la chambre. - Apollonius de Tyane : Le Livre du Secret de la Cration et de l'Art de la Nature ou Livre de Balinus le sage sur les causes, vers 650 - 813 de notre re. Dans le Journal des Savants (1709) ceci : Herms Trismgiste vient son rang dans la liste. L'inscription de la Table d'meraude n'est pas un des moindres morceaux qui nous soient rests de lui, si l'on en veut croire les
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alchimistes. Ce prcieux monument fut trouv, disent-ils, par Sara femme d'Abraham dans le spulcre d'Herms qui tait dans la valle d'Hebron. Le cadavre d'Herms tenait l'meraude dans ses mains, et l'inscription phnicienne qui y tait grave, se voit ici en latin. L'auteur convient qu'elle est trs ancienne, et rpond avec Borrichius une partie des objections de ceux qui la croient suppose . Herms. Herms est assimil au dieu lunaire gyptien Thot et les no-platoniciens ont fait de lui l'Illuminateur, le guide, le dieu du mystre et des rvlations sous le nom d'Herms Trismgiste, le trois fois grand car roi, lgislateur et prtre. Ce terme dsignerait dont la fois un homme (Herms initiateur de l'Egypte), une caste (le sacerdoce) et un dieu (Mercure, sphre des esprit). Au III sicle de notre re, on parlait beaucoup de sa doctrine, base sur la science occulte, explique dans une quarantaine de livres grecs qui renfermaient l'essence de l'antique thogonie qui avait t la base de l'initiation gyptienne. Ces documents ont servi aux alchimistes et occultistes pour leurs recherches. Le plus clbre de ces document tant la Table d'meraude car elle fut grave sur une grosse meraude porte au doigt par le grand-prtre du collge des mages gyptiens. La doctrine d'Herms, qui procde par analogies, suppose des correspondances intimes et mystrieuses entre toutes les parties de l'univers visible et invisible. C'est elle qui a donn naissance l'hermtisme, doctrine embrassant toutes les branches du savoir occulte et universel : l'alchimie, l'astrologie, la magie, l'sotrisme, ... Selon le Dictionnaire de Dom Pernetty il est Mercure ou Herms Trismgiste. Le plus ancien des Philosophes connus. C'est de son nom grec Herms que ceux qui savent le Grand uvre, ont pris le nom de Philosophes Hermtiques . Ferdinand Hoefer, dans son Histoire de la chimie : Nous avons dj eu plusieurs fois l'occasion de nommer Herms Trismgiste, que les alchimistes invoquent comme un oracle, et auquel ils font remonter l'origine de leur art. Mercure tait, par une tradition universellement rpandue, vnr comme l'inventeur de tous les arts, chez les peuples les plus divers, chez les gyptiens comme chez les Gaulois. Cicron ne compte pas moins de sept Mercures, qui tous recevaient un culte divin [De natura Deorum, III]. Vulcain, Thoyth ou Thath, et Cadmus, passent galement pour avoir invent plusieurs arts, qu'on mit plus tard sur le compte de Mercure ou d'Herms. Vulcain ou Phtha, symbole du feu, tait l'objet d'un culte particulier chez les prtres d'gypte. Thath, dont parle Platon est, selon quelques auteurs, le mme que Herms, portant le surnom de trois fois grand. Quant Cadmos, que les Grecs font venir de la Phnicie, son nom smitique grcis signifie du ct de l'orient. Il est remarquer que toutes les fois qu'il est question, dans les livres anciens, sacrs ou profanes, de quelque art jusqu'alors inconnu, on le fait venir des pays de
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l'orient, comme de la source primitive de toute science. Faut-il voir l une simple mtaphore du soleil levant, et du culte de cet astre considr comme la source de toute vie ? ou bien serait-ce un indice vague d'une communication fort ancienne de la nation la plus recule de l'orient, des Chinois, avec les Assyriens, avec les Perses et les gyptiens ? Ces questions, d'un intrt historique immense, nous paraissent peu prs insolubles. Herms, tout la fois dieu du ciel et de l'enfer, symbole de la vie et de la mort, voquait, d'aprs les croyances mythologiques, les mes des dcds, et oprait, avec son caduce, des transmutations et des miracles. C'est pourquoi les philosophes mystiques, les magiciens et les alchimistes, ne pouvaient et ne devaient choisir pour patron d'autre dieu qu'Herms. De l, l'art transmutatoire des alchimistes reut le nom d'art hermtique ; et il n'est pas tonnant que le mtal, si utile l'affineur et l'orfvre, que les Anciens appelaient eau-argent, et les Adeptes, l'essence du grand oeuvre, ft consacr cette divinit, dont il porte encore aujourd'hui le nom. Une fois engag dans cette voie, on ne pouvait pas s'arrter demi chemin. Il tait impossible que des hommes qui avaient vou Herms un culte aussi exclusif ne lui supposassent pas des crits, afin de donner plus d'autorit aux leurs ; car la gloire du matre se rflchit toujours sur celle du disciple. En effet, pendant que l'Antiquit garde un silence absolu sur les prtendus crits d'Herms, les philosophes de l'cole d'Alexandrie, les disciples de l'art sacr, parlent sans cesse des oeuvres d'Herms, comme de la source de toute science. voici comment s'explique Jamblique : Herms Trismgiste a crit, selon Sleucus, vingt mille volumes sur les principes universels. Mais selon Manethon, c'est trente-six mille cinq cent vingt-cinq volumes qu'il a composs sur toutes les sciences . [Jambl., de Mysteriis Aegypt., VIII, 1] . Un peu d'histoire Selon Eliphas Lvi, il faut comprendre la lgende allgoriquement. La Table d'meraude en tant qu'objet n'a sans doute jamais exist, elle constitue un symbole : meraude des Sages est en effet l'un des noms du Mercure des alchimistes, allusion la couleur verte mentionne par la plupart des auteurs srieux. Prambule d'Eliphas Lvi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. P 127 Nous signalons aux recherches de nos lecteurs un admirable trait attribu Herms Trismgiste, et qui porte le titre de Minerva Mundi. Ce trait se trouve seulement dans quelques ditions d'Herms et contient, sous des allgories pleines de profondeur, le dogme de la cration des tres par eux-mmes, ou de la loi de cration qui rsulte de l'accord de deux forces, de celles que les alchimistes appelaient le fixe et le volatil et qui sont, dans l'absolu, la ncessit et la libert. On y explique les formes rpandues dans la nature par la diversit des esprits et les monstruosits par la divergence des efforts. La lecture et la mditation de cet ouvrage sont indispensables tous les adeptes qui veulent approfondir les mystres de la nature et se livrer srieusement la recherche du Grand uvre.
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Et dans son Histoire de la Magie (pages 77 et 78) : C'est en gypte que la magie se complte comme science universelle et se formule en dogme parfait. Rien ne surpasse et rien n'gale comme rsum de toutes les doctrines du vieux monde les quelques sentences graves sur une pierre prcieuse par Herms et connues sous le nom de table d'meraude; l'unit de l'tre et l'unit des harmonies, soit ascendantes, soit descendantes, l'chelle progressive et proportionnelle du Verbe; la loi immuable de l'quilibre et le progrs proportionnel des analogies universelles, le rapport de l'ide au Verbe donnant la mesure du rapport entre le crateur et le cr; les mathmatiques ncessaires de l'infini, prouves par les mesures d'un seul coin du fini; tout cela est exprim par cette seule proposition du grand hirophante gyptien: Ce qui est suprieur est comme ce qui est infrieur, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut pour former les merveilles de la chose unique. Puis vient la rvlation et la description savante de l'agent crateur, du feu pantomorphe, du grand moyen de la puissance occulte, de la lumire astrale en un mot. Le soleil est son pre, la lune est sa mre, le vent l'a port dans son ventre. Ainsi cette lumire est mane du soleil, elle reoit sa forme et son mouvement rgulier des influences de la lune, elle a l'atmosphre pour rceptacle et pour prison. La terre est sa nourrice. C'est--dire qu'elle est quilibre et mise en mouvement par la chaleur centrale de la terre. C'est le principe universel, le TELESMA du monde. Herms enseigne ensuite comment de cette lumire, qui est aussi une force, on peut faire un levier et un dissolvant universel, puis aussi un agent formateur et coagulateur. Comment il faut tirer des corps o elle est latente, cette lumire l'tat de feu, de mouvement, de splendeur, de gaz lumineux, d'eau ardente, et enfin de terre igne, pour imiter, l'aide de ces diverses substances, toutes les crations de la nature. La table d'meraude, c'est toute la magie en une seule page . Fulcanelli voyait aussi le mot Kloros, qui signifie vert dans les lettres Khi () et Rho () du Chrisme. Il est remarquer que si le texte est cens tre d'origine grecque ou gyptienne, jamais la version originale n'a t retrouve. Fulcanelli, extrait du chapitre des Demeures Philosophales sur le cadran solaire du Palais Holyrood : notre avis, le cadran solaire cossais est une rplique moderne, la fois plus concise et plus savante, de l'antique Table smaragdine. Celle-ci se composait de deux colonnes de marbre vert, selon certains, ou d'une plaque d'meraude artificielle, selon d'autres, sur lesquelles l'ouvre solaire tait grav en termes cabalistiques. La tradition l'attribue au Pre des philosophes, Herms Trismgiste, qui s'en dclare l'auteur, quoique sa personnalit, fort obscure, ne permet pas de savoir si l'homme appartient la fable ou l'histoire. D'aucuns prtendent que ce tmoignage de la science sacre, crit primitivement en grec, fut dcouvert aprs le Dluge dans une grotte rocheuse de la valle d'Hbron. Ce dtail, dpourvu mme d'authenticit, nous aide mieux comprendre la signification secrte de cette fameuse Table, qui pourrait bien n'avoir jamais exist ailleurs que dans l'imagination, subtile et malicieuse, des vieux matres. On nous dit qu'elle est verte, - ainsi que la rose de printemps, appele pour cette raison meraude des philosophes, - premire analogie avec la matire saline des sages; qu'elle fut rdige par Herms, seconde analogie, puisque cette matire porte le nom
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de Mercure, divinit romaine correspondant l'Herms des Grecs. Enfin, troisime analogie, ce mercure vert servant pour les trois uvres on le qualifie de triple, d'o l'pithte Trismgiste [...] ajoute au nom d'Herms. La Table d'meraude prend ainsi le caractre d'un discours prononc par le mercure des sages sur la manire dont s'labore l'uvre philosophal. Ce n'est pas Herms, le Thot gyptien, qui parle, mais bien l'meraude des philosophes ou la Table isiaque elle-mme . Dans son Dogme et Rituel de la Haute Magie notamment, Eliphas Lvi en commente des passages. On trouve aussi un commentaire sotrique de la Table d'meraude dans le second tome du Serpent de la Gense de Guaita1.

1 Textecompletquenousprsentonsdanscedossier 7

La Table d'meraude par J. Carteret

La Table d'meraude est le condens d'une Gnose mtaphysique. Cette base de l'Hermtisme dpasse le cadre de l'Alchimie proprement dite qui s'est inspire d'elle. Il s'agit ici du Grand Secret, du secret de la cration et de la destruction, de la divinit du Sage qui volue la Verticale... (le latin altus signifiant la fois profond et lev). J'ai tent ici une traduction la plus juste qui soit de cette UVRE SOLAIRE en suggrant le sens profond, sotrique, des images mises en Oeuvre travers les subtilits du langage. Je conseille au lecteur de se pencher sur les traductions de J. RUSKA, MONODHERZEN et Titus BURCKHARDT, plutt que sur celles des latinistes scolastiques anciens ou modernes. LA TABLE D'EMERAUDE 1. En Vrit, Certainement et sans aucun doute (a) 2. Ce qui est infrieur provient du Suprieur et ce qui est en Haut se reflte en Bas (b), par ceci on accomplit les miracles de l'UNicit. 3. De mme que l'UNivers procde de l'UN par la mditation (c) de l'UNique, de mme, par adaptations tout nat de cette UNit. 4. Le Soleil est le Pre, la Lune est la Mre, le Vent (d) l'a porte en son ventre, sa nourriture est terrestre. 5. Le Vouloir du Monde (e) est ici, sa Puissance est par-faite s'il est transform sur terre. 6. Spare la Terre du Feu et le Subtil du Grossier, doucement avec dextrit. 7. Monte de la Terre au Ciel, il redescendra en Terre et ainsi tu recevras la Force des ralits suprieures et infrieures. 8. Tu auras par ce moyen toute la Lumire du Monde et toute obscurit s'loignera de toi. 9. C'est la Puissance des puissances qui vainc toute chose subtile et pntre toute chose solide. 10. Ainsi le microcosme se cre sur le modle du macrocosme. 11. De cette manire se creront de merveilleuses applications, c'est la Voie que suivent les Sages. 12. C'est pourquoi je suis appel Herms Trismgiste car je possde les trois
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parties (f) de la Philo-Sophia UNiverselle. a) Dans la version originelle, arabe, on lit : haqqn, yaqnn l shakka fih'. b) Cette fameuse expression comme quoi tout ce qui est en bas est comme ce qui est en haut se retrouve mme chez des auteurs non hermtistes comme Diogne : bientt ce qui est en bas sera en haut (Diogne Laerce, tome II, Garnier-Flammarion, 1965, p.18). c) On peut traduire aussi par mdiation . d) Pour certains Alchimistes (comme IDB dans L'abrg de l'astronomie infrieure), le Vent signifie le Mercure. e) Au sujet de la signification du Vouloir qui a tant fait couler d'encre, il suffit de se reporter Herms Trismgiste qui explicite le Vouloir divin (tome II du Corpus hermeticum, p. 201 et 331, Ed. Belles Lettres, 1973). f) Il s'agit des trois mondes traditionnels : Macrocosme, msocosme et microcosme, correspondant l'Esprit, l'me et au Corps tout comme l'uvre au Rouge, au Blanc et au Noir. D.G. JEAN CARTERET ET L'ALCHIMIE On accde l'antre dessous le toit du monde par un long escalier de la Tour d'Auvergne... Aprs avoir tir une sonnette de grelots, on s'insinue dans un troit couloir o croulent de vieux livres pour dboucher dans une pice o tout est l, le monde entier entrepos et reprsent par terre et sur les murs dans un chaos ordonn indescriptible. Tout est l, chaque chose sa place, l o tout va se passer. Il y a un aventurier de l'intrieur, un navigateur des Grandes Eaux... Jean Carteret. Sourire du lointain... Yeux bleus perants o Neptune vous regarde... Et l'Astrologue parle d'Alchimie. Du monologue au Dialogue... Dans tout dialogue essentiel, les rponses ne rpondent pas. C'est l'coute qui rpond. [ici s'arrte l'introduction de Daniel Giraud et commence le texte de Jean Carteret :] Le Texte de la Table d'meraude dbute ainsi : II est vrai, sans mensonge, et trs vritable . Ces trois termes sont une trinit. Il est vrai , le vrai, c'est l'objectif, c'est--dire la communication. Sans mensonge , cela correspond ce qui est juste, ce qui est subjectif ; et Trs vritable , c'est la synthse des deux. Autrement dit, si le vrai est
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communication, le sans mensonge concerne la communion, et le trs vritable concerne la fois la situation et la circulation (situation tant une valeur de communion, circulation tant une valeur de communication). L'on sent trs bien que l'expression trs vritable concerne davantage quelque chose qui est davantage dans la situation que dans la circulation. Il n'y a pas de circulation vritable , mais il peut y avoir une situation vritable . Donc, dans cette expression, c'est le problme de la demeure et du statisme qui l'emporte sur le vhicule et le dynamisme. Ensuite, nous lisons : Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose . Donc, nous avons ici la figuration de deux triangles, dont l'un met l'accent sur la base, ce qui est en bas , et dont la pointe est en haut. Et nous avons le triangle inverse : ce qui est en bas , se rduit dans la pointe de ce nouveau triangle qui est en bas. Les deux triangles seront - non pas additionns - mais souds, par la formule qui suit : pour faire les miracles d'une seule chose . Or il faut savoir que le miracle est une valeur collective, alors que son inverse et complmentaire, l'exception, est une valeur unique. Et comme il est question d' une seule chose , qui est unique, le commentaire sera naturellement pour faire les miracles d'une seule chose, soit pour faire les noces de l'unique. Mais qu'est-ce qui est en bas , comme ce qui est en haut ? Eh bien ce qui est en bas, c'est la vie, qui est simple, et qui est noire, et ce qui est en haut c'est la vie qui est alors devenue pure. Et ce qui est en haut , c'est l'esprit pur, qui est blanc, qui devient comme ce qui est en bas, c'est--dire que l'esprit est devenu simple. Donc, nous avons ici le rapport du Pur et du Simple. Or il m'est apparu que le rapport du Pur devenu sur le Simple devenu, c'est un lment de situation. Au contraire, lorsque les valeurs du Simple dominent dialectiquement les valeurs du Pur, ce moment-l, on a affaire un lment de circulation. Et comme toutes choses ont t, et sont venues d'Un continue le Texte. Toutes choses , c'est bien un collectif. Et le verbe ont t dsigne ce qui est devenu, tandis que sont venues dsigne un devenant. Donc, nous avons dans ce qui est devenu l'analogue de la situation, et dans ce qui est devenant l'analogue de la circulation, soit la dialectique de la demeure et du vhicule. Un , c'est l'lment qui contient tout. C'est tout ce qui est, tout ce qui est possible, et aussi tout ce qui est impossible. Ce Un va s'exprimer en prenant comme symbole le Zro, parce que le Zro est tous les possibles. Le zro, c'est la fort vierge, c'est la page blanche, mais il y a le cahier plein de pages blanches : voil pourquoi toutes choses sont venues d'Un , et non pas de Zro . Le Un , c'est le cahier blanc de tous les possibles. Le Un contient en lui-mme, statistiquement, l'un et l'autre, soit le Mme qui contient l'un et l'autre. Ainsi toutes choses sont nes dans une chose unique, par adaptation , continue encore le Texte. Il faut cependant remarquer que la premire partie de la phrase commence par Et comme toutes choses , et la seconde partie commence par Ainsi toutes choses . L'on peut dire que ainsi c'est un
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terme, et comme c'est une origine. Il y a dans notre nouvelle phrase une reprise de la formule prcdente, mais cette fois-ci l'on parle de naissance. Mais, par adaptation , cela signifie quelque chose de bien particulier. L'adaptation est quelque chose qui va de haut en bas, comme Mercure qui descend du haut du ciel sur la terre, pour transformer. L'adaptation est donc un problme de dtente des valeurs, de dnouement d'une tension (la transformation sera, au contraire, une faon de nouer les valeurs). ... Le Soleil en est le pre, la Lune en est la mre, le Vent l'a port dans son ventre, et la Terre est sa nourrice . Si le soleil en est le pre et si la lune est la mre, nous avons alors quatre termes : le soleil, la lune, le vent et la terre. Le vent est un dynamique, comme le pre. Et la terre est une statique, comme la mre. Si le vent l'a port dans son ventre, le vent est une dynamique comme l'anima qui est dans l'homme, il est comme une espce de fminit du monde ; et la terre qui est sa nourrice est comme la masculinit du monde... Le vent qui l'a port dans son ventre, c'est ce qui habite le ciel. Et la terre qui est sa nourrice, c'est la terre elle-mme. Or la terre est par rapport au vent ce que, dans l'atome, le noyau est aux lectrons : nous retrouvons ici la dialectique de la circulation (le vent) et de la situation (la terre). Le pre de Tout, le Thlme de tout le monde est ici. Sa force est entire, si elle est convertie en terre . Il y a une diffrence entre le Pre de Tout, le Thlme , et le Soleil en est le Pre . Car le Pre de Tout , c'est plus que le Tout, et dans ces deux expressions nous avons le Pre d'un ct et le Monde de l'autre. La conversion en terre est celle d'une circulation qui devient une situation. Le Pre de Tout est une rduction, et le Thlme de tout le monde est une dilatation. L'un concerne la situation, l'autre la circulation. La conversion en terre du rapport entre situation et circulation, entre tre et conscience, c'est la force du verbe. Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais, doucement, avec grande industrie . Sparer la terre du feu, c'est oprer le passage d'une concidence une distance : c'est le passage de la communion la communication. Il monte de la terre au ciel, et derechef il redescend en terre . Il s'agit d'tablir une relation entre le haut et le bas, entre le ciel et la terre. Tu auras par ce moyen toute la gloire du monde, et toute obscurit s'loignera de toi . Puisque la gloire c'est le soleil des morts et que la mort est ce-que-nous-concernons, la naissance tant ce qui nous concerne, il s'agit ici de l'assumation et de la ralisation de ce-que-nous-concernons, c'est--dire la mort. Si la gloire arrive, la lumire de ce-que nous-concernons arrive, et l'obscurit de ce-qui-nous-concerne s'loigne de nous. Ce qui veut dire que les conditions de dterminisme de la naissance s'loignent de nous, et qu'au contraire le choix de ce-que-nous-concernons s'approche de nous. C'est la force, forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile, et pntrera toute chose solide . Le mot force est ici rappel trois fois. Toute force , c'est le contingent, forte c'est le transcendant, et c'est la force , c'est l'immanence. C'est une trinit. La force est ici employe comme
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une qualit d'tat, et pas comme une qualit d'action. C'est bien l'tat, puisque ce qui suit ( car elle vaincra, et pntrera... ), c'est l'action. Vaincre toute chose subtile, c'est un accomplissement, et pntrer toute chose solide, c'est une ralisation. Parce que les choses solides sont relles, physiques, alors que les choses subtiles sont mtaphysiques. Ainsi le monde a t cr . Les phrases prcdentes taient au futur, et l la phrase est au pass. C'est au passage entre le devenant et le devenu. C'est comme une conclusion, le dessin du fruit, alors qu'avant c'taient les tapes de la graine qui conduisent au fruit. C'est la synthse, dont tout le reste est la composition. De ceci seront et sortiront d'innombrables adaptations, desquelles le moyen est ici . La phrase prcdente tait comme un terme, une consquence. Ici, on a affaire quelque chose qui dpasse encore la consquence, c'est le rsultat. Cette phrase parle de la graine qui sort nouveau du fruit qui, lui, tait la consquence des choses. De ceci, de cette consquence, de ce fruit, seront (tat) et sortiront (action) d'innombrables adaptations, c'est--dire toutes les composantes en surnombre, illimites. C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie du monde . Ce que j'ai dit de l'opration du soleil est accompli et parachev . Ce que j'ai dit , c'est le dire de celui qui a l'autorit de l'uvre. C'est le dire de l'homme. Et l' opration du soleil, c'est l'lment ouvrier. L'opration, c'est la transformation qui contient l'adaptation. Son inverse dialectique, c'est l'activit, o l'adaptation prime alors sur la transformation. Ce que j'ai dit , c'est le son, et l' opration du soleil , c'est la lumire ; et le verbe accomplir concerne le son, concerne ce qui est juste, ce qui est subjectif, tandis que le verbe parachever concerne la lumire, ce qui est vrai et objectif. Jean Carteret [Ce texte est paru in REVOLUTION INTERIEURE n3, Massat, au printemps 1982. Cette excellente revue tait anime par Daniel Giraud qui devait, dans cette troisime livraison, livrer une traduction du texte de la Table d'meraude, suivie d'un commentaire de son ami Jean Carteret. P.P.]. Daniel Giraud + The Estate of Jean Carteret

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La Justice (huit) = quilibre = Balance = Harmonie... L'quilibre et son Agent CHAPITRE I L'QUILIBRE ET SON AGENT2 Par Stanislas de Guaita

2 ExtraitduSerpentdelaGense,TomeIIparStanislasdeGuaita. 13

Ouvrez le Livre de Thoth au huitime feuillet3. Thmis qui, trnant entre deux colonnes, tient ferme en sa droite le glaive et les balances dans sa main gauche, vous rvlera l'arcane de l'universel quilibre. Les deux plateaux qui se font contrepoids symboliseront pour vous : 1 Dans le monde divin, les nuptiales harmonies de la Sagesse et de l'Intelligence4 ; 2 Dans le monde psychique, l'union salutaire et fconde de la Misricorde et de la Justice ; 3 Enfin, dans le monde hylique5 ou astral (substratum du monde matriel), ces deux plateaux seront pour vous l'emblme des deux Puissances mle et femelle gnratrices du Cosmos, lui-mme androgyne ; c'est savoir d'Hereb et d'Inah6, principes des deux forces centripte et centrifuge, qui se manifestent : la premire par le Temps, crateur et dvorateur des formes transitoires ; l'autre, par l'tendue thre. L'tendue est Rha, (pouse de cet implacable Kronos, dont le rle est d'vertuer sans trve la substance plastique qui est en elle, de l'laborer et de la condenser en d'phmres modes de matire diversement spcifie, vivante et protenne l'infini). Ce que de pareilles notions peuvent offrir d'trange et d'nigmatique l'esprit, sera tir au clair par la suite. Quant au glaive qui charge la main droite de Thmis, il symbolise la Puissance et ses moyens d'action, tous les degrs et dans tous les Mondes. Pour nous en tenir au plan astral, qui nous occupe ici, ce glaive est celui du collectif Kroubm, image de l'ther instrumental et potentiel, qui dtermine et maintient l'quilibre cosmique. Ce mystrieux agent compte ses noms par centaines. C'est, au dire des Kabbalistes, le serpent fluidique d'Asiah. Les vieux platoniciens y voyaient l'me physique du monde, qui tient enclose la semence de tous les tres, et les
3 HuitimeclefduTarot:laJustice. 4 Lefranaisn'tantpasunelanguesacre,laplupartdesmotsdecetidiomesontarbitrairementdvolusauxgenres masculinoufminin;orlehasardetl'intuitionvaguenepeuventtoujourstomberjuste.Ilnefautdoncpastrop s'tonnerqu'ilsoitquestiondesnocesdelaSagesseetdel'Intelligence,etplusbas,del'unionfcondedela MisricordeetdelaJustice.Cesontltermeskabbalistiques.Or,danslaclassificationdesternairessphirothiques polariss,quenousvisonsencepassage,Hochmah,,(laSagesse)estmarquedusignemleetpositif,comme aussiHesed( laMisricorde);etce,paroppositionBinah,( l'Intelligence)etGeburah( la Rigueur,laJustice),quisontmarquesdusignefmininetngatif.(Voirn'importequeltraitdeKabbale). 5 sotriquement,Hyl,,veutpasdirematirebrute,senstrsrestreintquiluiestvulgairementdvolu.Hyl desphilosophesgrecs,etdesrabbinsinitis,signifie:substanceenfermentation,matiresubtileentravail. (ConsulterFabred'Olivet,LaLang.hbr.rest.,II,77;Drach:l'Harmonieentrel'gliseetlaSynagogue,I.56 etl'Hist.duManichismedeBeausobre,II,268). 6 PourresterfidlelaterminologiedesKabbalisteszoharites(ensuspendantlabalancesphirothiquedansle troisimemondeaucloudeYsod,,commenousl'avonsfaitdanslesdeuxpremiersauxclousdeKetheretde Thiphereth),ilnousfaudraitcrireHod,,etNetzach,,aulieud'Hereb,,etd'Inah,.Maisauxmots sacrsdelaKabbale,nousprfreronstoujours,quandl'occasionseprsenterad'enfaireusage,leshirogrammes originauxdeMose,d'uneprcisionsotriquebiensuprieure.Nemettonsjamaisenoublicefait,queleZohar, livrefondamentaletsacrdelaKabbalah,n'est(sisublimesoitiletrvlateur)qu'unhumblecommentairedu Pentateuquemosaque,etprincipalementdelaGense.Ilestcritd'ailleursendialectedeJrusalem,c'estdireen hbreudgnr. 14

Gnostiques Valentiniens le personnifiaient en Dmiurge, l'ouvrier inconscient des mondes d'en bas . Au gr des hermtiques, c'est, suivant le point de vue, la Quintessence des lments, l'Azoth des Sages (ou 3 fcond par ), ou encore le Feu Secret, vivant et philosophal. C'est, pour les magiciens, l'Intermdiaire des deux natures ; c'est le Mdiateur convertible, indiffrent au Bien comme au Mal, et qu'une volont ferme peut plier l'un comme l'autre. C'est le diable enfin, si l'on veut ; c'est--dire la Force substantielle que les sorciers mettent en uvre pour leurs malfices. Puissance inconsciente par elle-mme, mais propre rflchir toutes les penses ; Puissance impersonnelle, mais susceptible de revtir toutes les personnalits ; Puissance envahissante et dominatrice, que l'adepte peut nanmoins pntrer, contraindre et subjuguer, et ce, dans une mesure plus stupfiante encore que ne l'imaginait le populaire superstitieux au beau temps des Lancre et des Michaelis : c'est, en un mot, la lumire astrale, ou Mdiateur plastique universel. Ce chapitre fera connatre au Lecteur averti la nature dconcertante et les modes d'activit de cet agent effectif de l'quilibre de ce mysticum robur que les sclrats de la Gotie ont personnifi monstrueux leur propre image, avec les stigmates distinctifs de l'animalit, vers laquelle eux-mmes rgressent. Si bien que le pote Piron a pu, pour leur plus grande joie, crayonner, en huit vers drolatiques, le portrait du Diable d'enfer, sans le flatter, il est vrai ; mais sans qu'il ait droit aussi de rcuser la ressemblance : Il a la peau d'un rt qui brle, Le front cornu, Le nez fait comme une virgule, Le pied crochu, Le fuseau dont filoit Hercule Noir et tordu, Et, pour comble de ridicule, La queue au cu. C'est un axiome, en Magie, que tout verbe cre ce qu'il affirme. Or donc, force d'voquer le discourtois personnage, les imbciles ou les coquins qui l'imaginaient sous cet aspect traditionnel, mais peu hiratique7, type fix depuis des sicles par le consensus de leurs semblables, ont, petit petit, ralis leur rve en astral. Ajoutons que chaque fois qu'un nouveau gotien fait appel la hideuse Image, l'voquant avec toute l'nergie cratrice de la foi et le cri des mauvaises passions leur paroxysme ; non seulement l'Image lui apparat, mais encore il ajoute l'esquisse fluidique un nouveau trait de vigueur et prcise l'existence du monstre, en le nourrissant de sa propre substance hyperphysique. Ceci n'est point un paradoxe, comme on le pourrait croire ; c'est une vrit qui sera mieux sentie plus loin, quand nous aurons fait connatre la nature
7 Toutaumoins,d'unhiratismesingulirementdprav. 15

quivoque, inqualifiable, de certains spectres sans consistance ontologique, sortes de compromis entre le nant qu'ils manifestent et l'tre qu'ils blasphment. L'occultisme les nomme des Larves. Mais trve d'anticipations d'un pareil genre. Nous n'avons point affaire, pour l'heure, au Satan fantastique et burlesque, ambigu, malingre et falot, vain reflet imprim par les imaginations malades sur le miroir psychique de notre plante. Fi du simulacre blme qui se rtracte devant un souffle d'air, se dissout au moindre effort de la volont humaine, et qu'un clair d'intelligence foudroie ! Non, ce croquemitaine n'est qu'une Larve, entre combien d'autres8 ! Le dmon positif et formidable nous rclame, celui-l qui sert d'enveloppe Nahsh et de substratum la matire ; l'universel Atlas qui soutient les mondes en quilibre ; le dispensateur de la vie et de la mort physiques ; le Dmiurge aux mille noms, dont quelques-uns nous sont dj connus : c'est le Feu panthomorphe ; c'est l'me plastique et imaginative du monde ; c'est le dragon de l'astral. Le dragon de l'Astral est le symbole absolu de la lumire du mme nom, envisage dans son double mouvement cosmique et dans la synthse de ses oprations. Or, si nous avons laiss pressentir jusqu'ici la nature et le rle de ce grand agent, ce que nous en avons dit ne doit gure s'clairer d'un jour prcis et satisfaisant qu'en faveur des fidles de nos prcdents ouvrages, ou des chercheurs dj sur la voie, ou des rudits en mysticisme. Pour entrer au cur du sujet, abordons d'emble la table d'meraude, cette page rvlatrice que le monde antique nous a lgue. L'quilibre universel et son agent y sont magistralement dcrits. Ne dchiffre pas qui veut ce vieux texte des Mystres gyptiens. Trs propre drouter les profanes, son laconisme trange et premier ravit le chercheur studieux des causes, en proposant sa persvrante sagacit plus de sens profonds que de vocables. Il les dcouvre tour tour. Ainsi les successives nigmes se dpouillent de leur dernier voile, comme les desses rivales de beaut, devant le royal pasteur du mont Ida. En interprtant dans son entier l'inscription de la table d'meraude, nous tenons simplement parole. Mais ici, traduire ne suffirait point il importe de commenter. On trouvera, dans le texte mme, tels mots d'claircissement, intercals entre parenthses, comme il sied aux fins de prvenir toute confusion. Puis, la suite du texte, quelques dveloppements plus tendus permettront au Lecteur d'en mieux scruter l'sotrisme mdullaire.

8 UneLarve,dansl'acceptionlapluslargedecemot.Aproprementparler,leDiableestuneImageastralevitalise. 16

LA TABLE D'MERAUDE Paroles des arcanes d'Herms9 Il est vrai (en principe), il est certain (en thorie), il est rel (en fait, en application)10 : que ce qui est en bas (le monde physique et matriel) est comme ce qui est en haut (analogue et proportionnel au monde spirituel et intelligible) et ce qui est en haut comme ce qui est en bas (rciprocit complmentaire) : pour l'accomplissement des merveilles de la chose unique (loi suprme en vertu de quoi se parfont les harmonies de la Cration, omniverselle11 en son unit). Et de mme que toutes choses se sont faites (accomplies, ralises) d'un seul (en vertu d'un seul principe), par la mdiation d'un seul (par le ministre d'un seul agent) : ainsi, toutes choses sont nes de cette mme unique chose, par adaptation (ou par une sorte de copulation)12. Le soleil (condensateur de l'irradiation positive ou de la Lumire au rouge , ad, Od) est son pre (lment producteur actif de cet agent, [ce qui n'est vrai qu' notre point de vue terrestre]) ; la lune (miroir de la rverbration ngative ou de la Lumire au bleu , ab, Ob) est sa mre (lment producteur passif [mme remarque]) ; le vent (atmosphre thrique ambulatoire) l'a port dans son ventre (lui a servi ou lui sert de vhicule). La terre (envisage comme type des centres de condensation matrielle) est sa nourrice (l'athanor de son laboration). C'est l le pre (lment producteur) de l'universel telesme13 (perfection, but final atteindre) du monde entier (de l'univers vivant). Sa puissance (force d'extriorisation cratrice, le fleuve Phishn de Mose) est entire (parfaite, accomplie ; intgralement dploye, jusqu'au total panouissement) quand elle s'est mtamorphose (mot mot : quand elle
9 VerbasecretorumHermetis.Verumsinemendacio,certumetverissimumquodestinferiusestsicutquodest superius;etquodestsuperiusestsicutquodestinferius,adperpetrandamiraculareiunius. Etsicutomnesresfueruntabuno,mediationeunius,sicomnesresnataefueruntabhacunare,adaptatione. PaterejusestSol,materejusLuna;portavitilludVentusinventresuo;nutrixejusTerraest. PateromnisTelesmitotiusmundiesthic. Visejusintegraest,siversafueritinterram. Separabisterramabigne,subtileaspisso,suaviter,cummagnoingenio. Ascenditaterra,inclum,iterumquedescenditinterram,etrecipitvimsuperiorumetinferiorum. Sichabebisgloriamtotiusmundi.Ideofugietateomnisobscuritas. Hicesttotiusfortitudinisfortitudofortisquiavincetomnemremsubtilem,omnemquesolidampenetrabit. Sicmunduscreatusest.Hinceruntadaptationesmirabiles,quarummodusesthic. ItaquevocatussumHermsTrismegistus,habenstrespartesphilosophiaetotiusmundi. CompletumestquoddixideoperationeSolis. (VersionlatinedeKhunrath). 10 Textuellement:Ilestvraisansmensonge,certainettrsvritable.Cettetripleaffirmationcorrespond videmmentauxtroismondesdelamagie. 11 Nologismeassezheureux,noussembletil,crparunmystiquedenosjours,LouisMicheldeFigannires. 12 Perconjunctionem,variantedelaversionGlauber(MiraculumMundi,deMercuriophilosophorum,Amstel., 653,in8,p.7). 13 AutreversionThlma,,volont.Cetteversionadmise,faudraitrestreindrel'acceptionsymboliquedumot preausensd'lmentdemanifestation. 17

s'est tourne)14 en terre ( Aretz de Mose, substance condense et spcifie ; forme ultime de l'extriorisation cratrice, matire sensible). Tu spareras la terre (ici, dans un sens plus gnral, la terre signifie ce qui appartient au monde matriel et tangible, au monde des effigies) du feu (Principe d'action ; ce qui appartient aux mondes moral et intelligible) ; Le subtil de l'pais (sens analogue)15 avec dlicatesse et une extrme prudence. Il (le fluide pur, universel, mdiateur, et d'aprs tels gnostiques Corps du Saint-esprit) monte de la terre au ciel (courant hmicyclique de retour16, ascendant ; reflux de Synthse) et derechef (par un mouvement la fois alternatif et simultan), il descend du ciel en terre (courant hmicyclique d'mission, descendant ; influx d'analyse), et il reoit (il se charge, il s'imprgne tour tour de) la force (les vertus, les proprits, les influences) des choses d'en haut et d'en bas (des mondes physique ou matriel et hyperphysique, ou astral ; et encore, un autre point de vue, des sphres sensible et intelligible). Ainsi (c'est par ces principes que) tu auras (tu acquerras, tu t'approprieras) la gloire (la souverainet, l'empire) de l'univers entier ; par la, toute obscurit (toute impuissance, toute indcision, toute erreur. L'hirogramme mosaque Hoshek exprime sotriquement toutes les ides ngatives, symbolises par le cne d'ombre de la terre) s'enfuira de toi. L rside la force forte de toute force (le principe mutuel d'activit ; le potentiel de toute manifestation, le support de toute action, la base immanente de tout ordre phnomnal) qui vaincra (s'emparera de, coagulera, fixera) toute chose subtile (volatile, fuyante, insaisissable, fluidique) et pntrera (s'immiscera dans, dcomposera, dissoudra) toute chose solide (cohsive, dense et permanente, concrte). Ainsi (par cet agent, ou encore, par cette voie), l'univers a t cr (rduit de principe en essence, d'essence en puissance sementielle, de puissance en acte ; en un mot, ralis). De l proviendront (l trouveront leur origine, leur principe) des adaptations (des applications, ou des productions) merveilleuses, dont le mode (la manire d'tre, le type de formation) est ici (indiqu, rvl, expos). C'est pourquoi je fus appel Herms (Mercure, mythe complexe ; au cas prsent, emblme de la Mathse, science intgrale vivante, dont le caduce de Mercure symbolise le double courant : intuitif-synthtique et analytiqueexprimental) Le Trismgiste (trois fois trs grand ou le plus grand), possdant
14 Siversafuerit(versionKhunrath)Simutetur(versionR.Glauber). 15 C'estdire,envisagsdummepointdevue,commeantithseduspirituelausensible.Maisnousnepensonspas quecesmots,subtileaspisso,formentplonasmeaveclemembredephraseprcdent;onpourraitprcisernombre designificationsdiffrentes,toutesrigoureusementexactes.Al'garddesoprationsdugranduvre,parexemple, lesubtiletl'paissignifierontlevolatiletlefixe.Cettetabled'merauderecleplusdesensquedemots. 16 Hermsparleduretour,avantdeparlerdel'mission;parlilveutfaireentendrequ'ils'agitd'undoublemouvement incessant. 18

(pour avoir acquis) les trois parties de la philosophie (la totale connaissance des trois mondes divin ou intelligible, psychique ou passionnel, naturel ou sensible)17 de l'univers tout entier. Ce que j'ai dit (mon enseignement, mon verbe) est complet (consomm, intgralement profr) sur le magistre18 (ou l'opration, le Grand uvre) du soleil (mille significations : le Magistre du Soleil peut dsigner tout travail conduit sa perfection ; l'on peut y voir la Gense intellectuelle ; la source et le rle des courants fluidiques universels ; l'volution de l'ar androgyne ou Lumire engendreuse ; enfin le Magistre des alchimistes, proprement parler, dont le secret, disent-ils, se trouve dcouvert dans ce texte de la table smaragdine). Nous ne chicanerons point sur l'authenticit, l'attribution et la date de l'un des monuments les plus magistralement initiatiques que nous ait transmis l'antiquit grco-gyptienne. Les uns s'obstinent n'y voir que l'uvre amphigourique d'un rveur alexandrin, d'autres taxent mme ce document d'apocryphe du Ve sicle. Quelques-uns le veulent de quatre mille ans plus ancien Que nous importe ? Dcouverte ou non par Alexandre le Grand dans la spulture d'Herms, grave ou non sur une tablette d'meraude, il est certain que cette page rsume les traditions de l'antique gypte. Or l'gypte a t, de nombreux sicles durant, la dernire citadelle de l'sotrisme intgral : ses sphinx ont t les gardiens du trsor lgu aux temps futurs par plusieurs cycles de civilisations, tellement lointaines et refoules dans la nuit prhistorique des temps, que ces foyers aveuglants de lumire intellectuelle ne dgagent plus une lueur qui les dnonce nos archologues. Les quelques mots explicatifs d'analyse, intercals dans notre version, exigent un commentaire gnral et synthtique. Nous pourrions dire que ce commentaire doit s'tendre tout le prsent volume, puisque la Table d'meraude va servir de point de dpart nos dveloppements sur les merveilles de l'Astral. Mais nous tcherons d'tre, ds l'abord, aussi explicite qu'il se pourra. L'initiateur, quel qu'il soit, il mrite bien ce nom, promulgue en premier lieu la grande loi d'analogie hermtique : elle domine sur tous les mondes, et met l'intelligence arme du compas de la logique mme de formuler des inductions, en procdant du connu l'inconnu, du sensible l'intelligible et du particulier l'universel. Nous offrir ce fil d'Ariane, voil le premier souci de l'Herms hirographe. Puis il passe la description du Lien qui rattache ces extrmes ; du grand Mdiateur des tres et des choses, ce Pre de l'universel tlesme, dont il est
17 Lemondeastralpeuttrerattach,soitaumondepsychique,soitaumondesensible. 18 demagisterioSolis(versionGlauber). 19

question jusqu'au bout. Voici l'agent essentiel de l'art royal, et le Trismgiste prend soin de nous prvenir qu'en dcrivant sa nature, il nous fournit la clef mystique du Grand uvre et nous enseigne le magistre du Soleil. Le Grand uvre se peut concevoir divers points de vue ; il se peut raliser sur divers plans. Mais il reste toujours la Chrysope, ou l'art de tirer le pur de l'impur et l'or des viles scories. L'Alchimiste cherche l'or mtallique ou terrestre. L'Adepte de la Matrise vitale cherche la Mdecin universelle, ou l'or physiologique. Le Magicien cherche l'or thaumaturgique ou la Puissance. Le Mystique cherche l'or moral ou la Saintet. Le Thosophe enfin cherche l'or spirituel, l'identification de l'intelligence humaine et de l'essence divine : en un mot, il cherche la Vrit absolue, la Science. Tous veulent acqurir la Lumire sous ses diffrents aspects. Car l'or physique n'est, au dire des Spagyristes que lumire condense ; la mdecine universelle rside en une quintessence vitale de l'or ; la puissance magique reste acquise qui saura diriger la Lumire astrale ou l'or hyperphysique ; la communion des saints reoit dans son giron quiconque a transmu sa substance animique en or moral ; et la Vrit-lumire des thosophes n'est autre que l'or spirituel et divin. Mais nous traiterons principalement ici de l'or hyperphysique : c'est lui que l'auteur de la table d'meraude dsigne comme engendrant le Tlesme (ou la perfection des choses corporelles). Il est d'ailleurs le moyen terme de tous les autres ors. Un dans son principe, androgyne (c'est--dire double et triple) dans sa nature, quadruple dans ses modalits manifestatives (les quatre lments occultes), cet tre proten se rvle multiple l'infini dans ses ultimes ralisations. Car il constitue la substance cosmique non diffrencie, dont la matire polymorphe prsente nos sens les spcifications phmres. C'est lui l'universel Mdiateur ; l'ther instrumental, convertible, omnilatent ; le Serviteur de toutes les Puissances, bonnes ou mauvaises ; la Splendeur quivoque des Cieux, apte revtir alternativement dune apparence plastique et draper dans son manteau d'toffe sidrale le dragon Nahash ou l'ineffable roach Hakkadsch19.
19 Peuttreseratonsurprisdenousvoirrecourirdeprfrenceauvocabulairehbreu,endescommentairesqu'a motivsunmonumentd'originegyptienne.Nouspermettratonderappelerquelalanguehbraquepure,telleque l'amiseenuvrel'auteurduBerschith,n'estautreprcismentquel'idiomeleplusoccultedessanctuairesde Mitzram?C'estcequeFabred'Olivetavictorieusementtabli.Mose,prtred'Osiris,atracsonlivredes CinquanteChapitresenhirogrammes(dutroisimedegr),intelligiblesseulement,dansleursotrisme,aux 20

Sous l'empire et l'influx des Principes d'En Haut, cet agent remplit l'espace des Shamam d'une irradiation cleste et bienfaisante : on peut alors le considrer comme la lumire mystique o s'incorpore le Saint-Esprit. Mais abandonn lui-mme, ou lorsqu'une Volont perverse s'empare de sa direction, il devient fatal et dmoniaque : c'est le corps mme de Satan. Avec Paracelse, liphas Lvi, Keleph-ben-Nathan, Martins et toute l'cole sotrique d'Occident, nous l'appellerons de prfrence lumire astrale. La lumire astrale constitue le support hyperphysique de l'Univers sensible ; le virtuel indfini dont les tres corporels sont, sur le plan infrieur, les manifestations objectives. Qu'on ait qualifi d'me cosmique cette lumire secrte qui baigne tous les mondes, il n'y a rien l pour nous surprendre. L'on a pu lgitimement encore l'appeler sperme expansif de la vie et rceptacle aimant de la mort puisque tout est n de cette lumire (par matrialisation ou passage de puissance en acte), et que tout s'y doit rintgrer (par le mouvement inverse, ou le retour de l'objectif concret au subjectif potentiel). Comme l'lectricit, la chaleur, la clart, le son, etc., (ses divers modes d'activit fluidique), elle est la fois substance et force. Ceux qui ne voient en elle que le mouvement tombent dans une grave erreur : comment imaginer un mouvement effectif, dfaut de quelque chose qui soit m ? Le nant ne vibre pas. Concevoir une agitation quelconque ou toute autre qualit dans le vide absolu, c'est manifestement absurde. Et rduire la lumire astrale l'abstrait du mouvement, c'est en faire un tre de raison, ce qui revient nier son existence, mme latente. L'on est donc oblig de la dfinir : une substance qui manifeste une force ; ou, si l'on prfre, une force qui met en uvre une substance : les deux insparables. En tant que substance, nous l'avons dit, il faut envisager la lumire astrale comme le substratum de toute matire ; le potentiel de toute ralisation physique ; l'homognit, racine de toute diffrenciation. C'est l'expression temporelle d'adamah cet lment primordial d'o, selon Mose, l'universel Adam a tir son tre : ou, pour emprunter le langage de l'exotrisme, cette terre dont le Trs- Haut faonna le premier anctre humain. En tant que force, l'Astral nous apparatra comme vertu par l'influx et le
adeptesmemphitesduplushautgrade.Celivre,vulgairementlaGenseparatleseulqu'onaittranscritautemps d'Esdras,sansenaltrerl'esprit,nimmelalettre.LadoctrinesecrtedeMoseconstituecequenousappelonsla Kabbaleprimitive,laquelles'estmatrialiseparalllementlalanguemmedusanctuaire.L'enseignementde ShimonbenIockaestceluideMose,cequeledialectesyrochaldaque,quiseparlaitJrusalemsousles Csars,estl'hbreuprimitifdeMose.Nousn'avonsrecourslaKabbaleZoharite(oudumoinsnefaitelle autoritpournous)quesubsidiairement,dfautdel'sotrismepluspuretplusprofonddeslivresmosaques,dont leZoharn'estqu'untardifcommentaire. 21

reflux de cette vivante essence que nous avons nomme, l'instar de Mose, Nephesch-ha-chaah, le souffle de vie. Pour motiver ce flux et ce reflux de l'me vivante, il suffit de la peindre tiraille, pour ainsi dire, entre deux aimants : en haut, roach elohm, souffle vivificateur de la substance collective, homogne, dnale ; en bas, Nahsh, agent suscitateur des existences individuelles, particulires, matrialises. C'est le principe de la divisibilit en face du principe de l'intgration ; c'est le morcellement des Moi naissants ou natre, qui s'oppose l'unit du Soi ternel. De cette opposition rsulte un double dynamisme de forces hostiles, qu'il convient d'tudier l'une et l'autre dans leur nature propre et dans la loi de leur mutuel mcanisme. Puis, revenant Nahsh (le dragon de l'Astral), nous surprendrons plus aisment le mystre du fluide lumineux de mme nom, avec le contraste de ses courants opposs et son point central d'quilibre.

La lumire astrale est, somme toute, la substance universelle anime, mue en deux sens inverses et complmentaires, par l'effet d'une polarit double, du ple intgration au ple dissolution, et vice versa. Elle subit en effet deux actions contraires : la puissance d'expansion fconde, la lumineuse Inah, effective des gnrations et dispensatrice de la vie, d'une part ; et de l'autre, la puissance de constriction destructive des formes, le tnbreux Hereb, agent principal de la mort, et par l de la rintgration (retour des individus la collectivit ; de la matire diffrencie et transitoire,
22

la substance une, permanente et non diffrencie)20. Ces deux hirogrammes, Hereb et Inah, que nous empruntons Mose, reviennent plusieurs fois dans le texte hbreu de la Gense, et notamment au VIIIe chapitre, qui traite du dluge (v. 6 2). Tous les traducteurs officiels rendent Hereb et Inah par corbeau et colombe : sens que ces deux vocables peuvent en effet revtir, dans l'acception la plus circonscrite et matrialise dont ils soient susceptibles. Nous rsumerons pour mmoire le rcit qu'on prte Mose. Le dluge a fait son uvre, et les eaux se desschant petit petit, le sommet des montagnes commence paratre. No laisse quarante jours s'couler, puis il ouvre la fentre de l'arche, et donne l'essor un corbeau (Hereb), qui s'envole pour ne plus revenir21. Sept jours aprs, No met en libert une colombe (Inah) ; mais celle-ci revient, n'ayant point trouv o prendre pied22, et No la rintgre dans l'arche. Une semaine s'coule encore ; il lche nouveau la colombe qui lui revient le soir du mme jour, mais portant en son bec un rameau d'olivier Enfin, aprs sept nouveaux jours d'attente, No l'ayant laisse partir pour la troisime fois, la colombe ne reparat plus. Telle est, du moins en substance, la version communment accrdite. Mais il suffit de recourir la traduction littrale de Fabre d'Olivet, soutenue de notes tymologiques dcisives, pour entrevoir, sous les purils emblmes de la Vulgate et des autres versions reues, toute la porte sotrique et grandiose d'un texte aussi pitoyablement travesti. Sans entreprendre un commentaire gnral qui serait un hors-d'uvre en ce chapitre, et d'ailleurs ncessiterait lui seul un chapitre de dveloppements, prcisons, avec le prcieux appui du restaurateur de la langue hbraque, le vrai sens attribuable aux deux hirogrammes en litige. Il est bien vrai, dit Fabre d'Olivet, que le mot hbreu Inah signifie une colombe ; mais c'est de la mme manire que le mot Hereb signifie un corbeau : c'est--dire que les noms de ces deux oiseaux leur ont t donns, dans un sens restreint, par une suite des analogies morales et physiques qu'on a cru remarquer dans la signification primitive attache aux mots Inah et Hereb, et les qualits apparentes du corbeau et de la colombe. La noirceur de l'erbe, sa tristesse, l'avidit avec laquelle on croyait qu'il dvorait les tres qui tombaient dans son sein, pouvaient-elles tre mieux caractrises que par un oiseau tnbreux et vorace tel que le corbeau ? La blancheur de la colombe, au contraire, sa douceur, son inclination l'amour ne semblaient-elles pas inviter la choisir pour tre l'emblme de la facult gnratrice, de la force
20 Laforced'expansion,enagissantsurl'ar,engendrelecourantdelalumirepositive,ad;etlaforcede constriction,celuidelalumirengative,ab. 21 LesSeptantetraduisentainsi;maisS.Jrmeestplusexact:lecorbeau,ditil,sortaitetrentraitalternativement (egrediebaturetrevertebatur). 22 Mmeausommetdesmontagnes,quimergeaientdj7joursauparavant?Telleestlalogiquedusensadmisdes thologiens. 23

plastique de la Nature ? La colombe fut le symbole de Smiramis, de Derceto, de Mylitta, d'Aphrodite, de Vnus, de tous les personnages allgoriques auxquels les anciens attribuaient la facult gnratrice reprsente par cet oiseau Il est vident que le nom de l'Ionie, le nom de cette contre fameuse, que l'Asie et l'Europe rclament galement, dcoule de la mme source que le mot qui nous occupe23 On le voit, l'antithse est rigoureuse entre Hereb et Inah. Celle-ci dsigne en effet la facult d'expansion, gnratrice des tres corporels ; celui-l exprime la force de compression destructive, qui pousse tout ce qui vit vers la dcrpitude et la mort, puis dissout et engloutit la dpouille de ce qui a vcu24. Hereb exprime aussi le champ d'action o domine par l'univers cette force corrosive. C'est plus particulirement dans cette dernire acception que l'ont connu les Grecs, hritiers de la Cosmogonie d'Orphe. Ce thocrate, contemporain de Mose, avait puis aux mmes sanctuaires que lui la notion de son erbe, le gouffre d'Hcate ou de la Lune infernale, le champ de Proserpine, le sjour des ombres, enfin L'Hereb mosaque, que l'on pourrait rattacher Kan (principe du Temps), pactise en tous lieux avec l'obscurit, Hosheck ; l'Inah, qui dploie son nergie dans le royaume d'abel (principe de l'Espace thr), montre partout l'affinit la plus intime avec l'lment lumineux, ar. L'une est la colombe de la lumire et de la vie ; l'autre, le corbeau des tnbres
23 Languehbr.rest.,tomeII,pages23232,passim. 24 CetteantinomiedesdeuxAgentsprteraitunefouledeparalllesforttranges,etd'intrtmajeurpourceuxdont l'ils'exercesondercertainsmystrieuxabmesdelaNatureetdelaVie.Ainsi,nouspouvonsddieraux tymologisteslecontrastequevoicid'unepart,laracinesurlaquelles'lvel'Inahmosaque(cettefacult gnratricedontlacolombeestl'emblme),laracineinseretrouveintacteauxIndesdanslevocableYni,par quoilesBrahmesdsignentl'organesexueldelafemme;d'autrepart,laracineconstitutived'Herebseretrouve peinealtredansHerwah,(auplurielHerwath,),lemotdontsesertMose(Bershith,ix,22)pourdsigner cetobjetdescandale,queNo,danssonivresse,avaitlaissdcouvert,lajoiesacrilgedeCham,etquesaint Jrmequalifiesansambagesdeverendanudata. RemarquonsencorequelesSmites,arabesethbreux,Harbi,,etHebri,,cespresadorateursdu Dieumle,unique,portentunnomnotoirementformd'Hereb,(lenomduMaroc,Maghreb,endriveaussi); tandisqu'InahsembleavoirnommcettemolleIonie,letypedescontresol'onadoraitlaNaturefminineet plastique,soussesinnombrablesetblouissantesincarnations. Lescurieuxsedemanderontenfin,parquelchasscroisd'influences,lemleHerebgouvernelecourantdela lumirengativeetslnique2,ab; cependantquelafminineInahdominesurlecourantdelalumire positiveetsolaire1,Ad,. Observonscetgard,quelaplupartdecesattributionssont,nonpointarbitraires,maisrelatives.Absolument parlant,iln'yaqu'unPrincipemle,quiestDieu;qu'unPrincipefminin,quiestlaNature.Danslemonde subjectif,iln'yaqu'unPrincipemle,quiestl'Esprituniversel,etqu'unPrincipefminin,quiestl'mevivantedans lemondeobjectif,enfin,qu'unPrincipemle,quiestlaForce,etqu'unPrincipefminin,quiestlaMatire.Mais, surcesdiversplans,ilestloisibledequalifierdemasculinesoudefminines,lesdiversesmodifications,facults, nergies,etc.,quiressortissentl'unoul'autredecesPrincipes;ainsiavonsnousqualifiInahdefminine, parcequ'elleappartientpluttlaNatureetlasubstanceplastique;etHerebdemasculin,parcequ'ilconstitueune Force,etque,parsonofficedecompacterlasubstance,ildevientenquelquesortelevhiculedelaForme,laquelle relvedel'Esprit.Qu'ilnoussuffised'avoirattirl'attentionsurcessingularitsoccultes,dontlaraisond'tre,sielle taitconnue,pourraitconduireassezloin 24

et de la mort25. La douce colombe fait l'amour et bat des ailes partout o s'irradie la clart sidrale travers l'espace ; mais o l'obscurit domine, c'est le fief de l'pre corbeau carnassier. Disons, pour prciser le point de vue spcial notre plante, que le soleil darde l'influence d'Inah sur l'hmisphre qu'il baigne de ses rayons, et que l'influence d'Hereb, lie aux phases de croissance et de dclin lunaires, se localise dans le cne d'ombre que la terre trane sa suite, en gravitant par les cieux. Nous reviendrons en dtail sur cette organisation physique et hyperphysique du systme plantaire, laquelle sont subordonns le voyage cosmique des mes et toute la biologie de notre monde, non moins que l'existence positive et la localisation strictement dterminable (les sjours d'preuve et de flicit posthumes, connus ou souponns sous les noms de paradis, de purgatoire et d'enfer (voy. La Mort et ses arcanes). Ainsi, la substance universelle est rceptive d'une influence gmine : Inah la rend fertile, plastique et configurative ; Hereb lui communique une force compressive et dvorante. D'o, deux proprits contraires dans la lumire astrale : l'une qui tend volatiliser le fixe, l'autre qui tend fixer le volatil. Dissoudre ici, pour concrter l26 L'lectricit nous offre, dans ses adaptations l'art galvanoplastique, une image sensible de cette double proprit : tandis que le mtal se corrode, au ple positif de l'appareil, les particules qui s'en dtachent vont, charries par le courant, s'accumuler, se rpartir et se fixer la surface du moule ou de l'objet quelconque suspendu l'lectrode ngative. Cependant, par un mystre admirable qui contribue confirmer la grande loi de l'harmonie par l'antagonisme des contraires27, la lutte mme des deux principes devient fconde. Tous deux concourent, nous l'allons voir, en dpit de leur hostilit apparente, la gnration, la croissance, la succession des formes corporelles. Hereb, agent centripte, se manifeste, avons-nous dit, au cours du temps, et Inah, agent centrifuge, se dploie travers l'espace. Or le temps et l'espace ne sont-ils pas les conditions essentielles de toute existence physique ?

25 Lemmesymbolismeprsidelaterminologiedesphilosopheshermtiques.Ilsnommentttedecorbeaulastase dedissolution,quandlamatire,rduiteennoir,sembletoutedcomposeetperdue(c'estleNigrumnigronigrius); etcolombesdediane,lastasedergnrationdeladitematire,l'ablutiondufixeparleslarmesduvolatil,quand lacouleurblanchevaparatre.LescolombesannoncentetprparentlergimedeDiane:alorsnatlaterreblanche feuille(ougermelasemencedel'Orvif). 26 Solve,CoagulaC'estl'InscriptiondoublequiselitsurlesdeuxbrasduGrandAndrogyned'HenryKhunrath, magnifiquepentaclequenousavonsreproduitetcomment,auSeuilduMystre. 27 VoirliphasLvi,quinonceetdmontrecetteloi(dogmeetrituel,passim). 25

 Ces deux actions, dit Fabre d'Olivet, selon la forme desquelles tout existe dans la nature, issues de la mme source, sont ennemies ds leur naissance. Elles agissent incessamment l'une sur l'autre, et cherchent se dominer rciproquement, et se rduire leur propre nature. L'action compressive, plus nergique que l'action expansive, la domine toujours dans l'origine, et l'accablant pour ainsi dire, compacte la substance universelle sur laquelle elle agit, et donne l'existence aux formes matrielles qui n'taient pas auparavant28. Ce qui est vrai pour la condensation des nbuleuses, l'est aussi pour toute formation corporelle. La force crcitive, subjuguant sa complmentaire, condense la substance originelle, selon tel type gnrique, dans la sphre d'action de tel rgne. Si nous examinons les rgnes vgtal et animal (o les individus, mieux dfinis, naissent, croissent, dclinent et meurent en des conditions cycliques plus accessibles notre observation si borne), la victoire premire de la force compressive se manifestera vidente dans l'exemple de la semence, qui tient prisonnire en un si petit espace, et, pour ainsi dire, haute tension, la potentialit d'un tre ; lequel, sous l'empire de la force inverse, va passer en acte, s'organiser, grandir, etc. A l'action succde en effet la raction : c'est le tour de l'agent expansif, qui suscite l'tre son plein dveloppement, pousse la croissance du dedans au dehors, et favorise ainsi la btisse progressive d'un corps matriel, qui s'difiera sur le patron du corps astral, et selon l'estampille individuelle imprime celui-ci par la facult plastique, efficiente de l'tre en voie d'incarnation. Cependant, la force compressive, centripte, s'exerce toujours du dehors au dedans aprs avoir particip la cration de l'tre matriel29, en compactant la substance thre, il faut maintenant que cette mme Force accable son ouvrage, et agisse sur lui l'instar d'un ferment dissolutif. Le dynamisme convergent d'Hereb n'a pas vari ; mais il produit des effets inverses, selon qu'il opre sur la substance non encore condense, ou sur la matire physique : dans le premier cas, l'action est cratrice ; elle est plus ou moins promptement destructive dans le second cas. Rien n'est plus mystrieux, quand on y songe, que cette proprit inhrente au Temps, de tout modifier, altrer et dissoudre, d'une sorte lente, parfois insensible, mais inluctable et sans remde. Pourquoi cette fatale dcadence des choses, cette usure progressive des formes matrielles ? Pourquoi (prcurseur d'une totale dissolution), ce dclin qu'inflige le vieux Saturne tous les tres qui peuplent l'tendue ? Enfin, pourquoi la vieillesse et la Mort, inversement complmentaires de la Naissance et de la Jeunesse ? C'est la rplique d'Hereb au verbe universel d'Inah. Que la substance expansive, vivante, soit lie au principe de l'Espace, l'esprit humain le conoit sans peine ; mais il se persuade moins aisment de l'affinit
28 Can,LettreLordByron,page3. 29 Et,parconsquent,collaboravecInah. 26

secrte qui rattache au principe du Temps, l'insaisissable facteur de la dcrpitude et de la mort. Le Temps lui-mme est fort difficile saisir dans sa nature, comme reprsenter par une image sensible : comment pourrait-il affecter nos organes corporels, puisque pass, il n'est plus ; que futur, il n'est pas ; que prsent, il est renferm dans un instant indivisible ? Le Temps est une nigme indchiffrable pour quiconque se renferme dans le cercle des sensations, et cependant les sensations seules lui donnent une existence relative. Si elles n'existaient pas, que serait-il ? Ce qu'il est : une mesure de la vie. Changez la vie, et vous changerez le Temps. Donnez un autre mouvement la matire et vous aurez un autre Espace30. Ainsi donc, comme Fabre d'Olivet le donne entendre avec sa profondeur accoutume, le Temps procde de la Vie en fermentation, comme l'Espace, de la Matire en travail. Traduisons en hirogrammes mosaques : Kan s'apparie Nephesh-ha-Chaah, comme Abel Hetz31, . On peut voir, dans le principe du Temps, la rgle de succession cosmique des formes phmres, o viennent s'laborer les mes en voie de rdemption, ou d'volution, car c'est tout un. Plus la vitalit des tres s'affirme intense, plus il semble que le Temps ait de prise sur elle, pour la tarir, en altrant, puis en ruinant les organismes qui constituent les foyers de son laboration. L'action corrosive du Temps, trs lente sur les minraux, dont l'me de vie est peine veille, se fait sentir davantage sur les exemplaires vgtaux ; cette action, plus intense encore sur la moyenne des tres du rgne animal, devient foudroyante pour tels d'entre eux. Et cependant, les mes de vie distribues tous les tres n'en sont pas moins les lments de conservation temporaire des organismes o elles s'incarnent. Il semble que ce soit l une contradiction, mais elle n'existe que dans les termes. Nous savons qu'en tout tre organis, il y a plusieurs vies : depuis la vie universelle, quoi l'individu se rattache par l'intermdiaire de l'Espce, jusqu' la vie (rfracte) des cellules constitutives de son corps32. Ces extrmes, qui touchent l'absolu de l'unit d'une part, l'infini de la divisibilit de l'autre, n'appartiennent point en propre l'individu : dans l'intervalle se place logiquement sa vie personnelle, synthtique par rapport aux vitalits cellulaires, mais subdivisionnelle par rapport la vie collective des tres. Cette vie moyenne, la sienne propre, la vie de son me est triple et quadruple, comme cette Psych mme.
30 Fabred'Olivet,Languehbr.restit.,tomeI,pages5. 31 IdentiqueauHioul,,rabbinique,etl'HyldesGrecs. 32 Etjusqu'laviechimiquedesatomesdontlescellulessontformes. 27

Supposons-la intgralement dveloppe, chez l'homme parfait, par exemple ; elle se manifestera sous trois modifications : intellectuelle, passionnelle, instinctive. La vie passionnelle mdiane d'un individu constitue en effet le foyer central de son existence proprement dite. Par sa vie intellectuelle suprieure, cet individu confine la vie collective de l'espce ; par sa vie instinctive, infrieure (vie du corps astral), il matrise les vitalits subdivises des cellules de son corps physique. Une quatrime vie, qui a sa racine dans le foyer central de l'me, la vie volitive, englobe enfin les trois modifications susdites, pour les ramener l'unit. D'ailleurs, la vitalit cellulaire n'est point elle-mme le dernier terme de la subdivision, pas plus que la vie collective de l'espce ne constitue le dernier terme de l'intgration : cette vie collective aboutit la vie universelle, intgrale ; et pareillement, au-dessous de la vitalit des cellules, se place la vie atomique, dont tmoignent les affinits chimiques des atomes. Cela pos, l'apparente contradiction ci-dessus se rsout d'elle-mme. Nous avons dit que rgle gnrale le Temps exerce ses ravages en raison directe de l'activit vitale des tres, et qu'on doit nonobstant considrer les mes de vie, comme les palladia d'phmre conservation des corps. Mais nous dsignons alors par me de vie la Psych elle-mme, la substance propre de l'tre individuel ; et par vitalit, la synthse de ces nergies biologiques rfractes, qui sont comme les mes des cellules. H bien, la force hrbique du Temps fomente la vie chimique des atomes, et ce, en tendant relcher, puis dissoudre le lien sympathique qui tient groupes, suivant une loi de hirarchie unitaire, les vitalits innombrables et infimes des cellules constitutives de l'organisme. Le lien sympathique mentionn n'est autre que le Corps astral. Sa rupture occasionne la libration de la Psych, autrement dit la Mort, dont la prime consquence est l'anarchie dchane parmi les vitalits molculaires. Mais ces vitalits de cellules, n'tant que le produit d'une rfraction de la vie gnrale individuelle, ne tardent gure s'teindre, l'instar de cette dernire : rien ne matrise plus, ds lors, ce que nous avons appel la vie chimique des atomes ; bref, le jeu des affinits, (qu'asservissait ou, pour mieux dire, que rglait nagure le principe agrgatif des vies), s'exerce enfin sans nulle contrainte : d'o la dcomposition organique, que certaines Larves33 fluidiques viennent activer encore, en y dveloppant des ferments spciaux de putrfaction Toutes ces ruines se rfrent au mystrieux ab, , de la primitive Kabbale ; elles jonchent le domaine de la lumire ngative, laquelle reoit son impulsion d'Hereb, le principe universel constrictif (l'astringence de Jacob Bhme). Aussi les adeptes de certaine cole dsignaient-ils Hereb sous cette mystique dnomination : c'est le bras de Mouth (le bras de la mort) ; c'est l'agent du retour l'unit. Quant la lumire positive, Ad, nous l'avons vue gouverne par le principe
33 LemotLarves'emploiesouventenmagiecommesynonymedeLmure,c'estdiredansunsenspluslargeque celuidenotredfinition.C'esticilecas.Cf.laMortetsesarcanes. 28

expansif de l'universelle vivification, Inah (l'amertume de J. Bhme). Enfin, ces actions opposes se balancent et se temprent l'une par l'autre, dans les effluves de la lumire astrale quilibre, ar, . L'ar gnre intarissablement les formes matrielles, qui naissent, prennent leur dveloppement, puis dclinent, passent et se succdent, grce au concours des deux Puissances hostiles, dont l'ternel conflit a la fcondit d'un embrassement d'amour. Cette mutualit (cratrice et destructive tout ensemble) apparat rgle par l'empire qu'exerce sur l'Ar certain agent occulte, Nahsh, qui est le principe mme de la divisibilit indfinie et de l'gosme outrance : attributions qui semblent s'exclure, et s'unifient nanmoins en lui. Cet agent n'est pas moins que le Diable, au sentiment de plusieurs mystiques. En tout tre qui s'incarne ici-bas, il fomente un Moi terrestre, infrieur, passager, exclusif et ambitieux de s'tendre aux dpens d'autrui. Pareillement, il dote d'une tendance froce l'autonomie (nous allions dire qu'il revt d'un simulacre de Moi) chacune des cellules constitutives de tout corps organis, chacun des atomes groups pour former ces cellules. D'o, un rsultat que nous avons signal plus haut : tant que le corps astral, ou frein agrgatif des vies, dploie la puissance de matriser toutes ces vitalits fragmentaires, non seulement elles restent soumises ; bien plus, elles concourent harmonieusement l'existence commune. Mais que ce frein vienne faiblir, et l'anarchie se dclare parmi ces infimes vitalits : la mort s'ensuit, et la dcomposition commence. En un mot, l'Agent qui nous occupe multiplie sous toutes les formes et attise chez tous les tres le sauvage instinct du struggle for life Si le dmon n'est pas un mythe, en vrit, voil bien son signalement. Cre encor pour dtruire, et dtruis pour crer, clame vers Dieu le Lucifer de Lord Byron. Lucifer se trompe d'adresse. Ce n'est point Dieu, c'est lui-mme qu'il devrait interpeller ainsi, lui-mme, aveugle Dmiurge du monde infrieur, despote de l'Astral, implacable de fatidique inconscience, et dont l'instinct seul vivace s'agite et se multiplie, indiffrent au mal comme au bien. Fauteur de toute division, n'est-il point cet Antchrist virtuel, que le Fils de l'homme est venu combattre et terrasser ? Notre Seigneur Jsus-Christ le nomme positivement le Prince de ce monde : Confidete ! Ego vici mundum ! Princeps hujus mundi ejicietur foras ! Nos Lecteurs savent dj son vrai nom : Nahsh. C'est par de potiques fictions qu'on l'a personnifi sous les appellations de Satan, de Lucifer, du Diable, etc. Il n'est point une personne distincte, mais une Puissance impersonnelle ; au contraire, un agent occulte de la cration. Il domine d'en bas sur l'ar, de mme qu'Inah et qu'Hereb, ses termes de polarisation34 (relatifs aux flux et reflux de Nephesch-ha-chaah, l'me universelle vivante) dominent de droite et de gauche sur ad et ab, les courants de lumire positive et ngative.
34 L'onnesauraits'tonnerqu'dfautd'unvocabulaireadquatetlorsquenoustraitonsunsujetinou(ausensradical deceterme),noussoyonscontraintquelquespeuprsd'expression. 29

Nahsh, dragon-sphinx, proposant l'nigme de son inqualifiable essence aux dipe du mysticisme, offre leur sagacit un sujet de constante mditation. Son origine se rfre aux plus vertigineux arcanes de la Nature et de la Vie. Faire la lumire intgrale sur Nahsh, quivaudrait rsoudre le problme du mal. Un thosophe allemand a eu l'audace d'affronter le monstre dans sa caverne originelle. Jacob Bhme a perscrut la racine tnbreuse des choses ; il en a dcrit le pivot, qui est Nahsh. Mais Bhme ne le connat pas sous ce nom : il l'appelle le vortex ou le tourbillon d'angoisse, et en fait la troisime proprit de son abme virtuel. Les deux premires proprits ennemies dont l'treinte rciproque engendre la troisime, sont les potentialits compressive et dilatante35, o l'on ne peut se dfendre de voir les principes radicaux d'Hereb et d'Inah. Ces trois vertus combines36 concourent un ensemble que Bhme qualifie de racine tnbreuse de l'tre, antrieure toute manifestation d'icelui : c'est la matrice occulte de l'ternelle Nature37, tourmente d'une apptence gnrer la vie, apptence qu'il dfinit l'attract originel. Singulire rencontre ! Ce sont les propres termes que choisira Fabre d'Olivet, pour traduire l'hirogramme hbreu Mais elle se tordrait jamais strile, cette angoisse magique du possible qui voudrait tre, elle s'puiserait en efforts impuissants, si Dieu n'y dardait un rayon de sa lumire invisible : le roach elohm de la Gense. Sous l'influx divin, la roue d'angoisse s'allume38, et le dsir devient plaisir : de l s'engendre le feu-principe ou mdium universel du thosophe allemand. Nous empruntons en passant ces quelques traits fragmentaires au systme de Bhme, parce qu'ils offrent, avec l'objet de ce chapitre, des rapports frappants et d'intrt majeur. Cependant, s'il y a correspondance analogique, il n'y a point identit. On fera bien d'y prendre garde. Le feu-principe, notamment, n'est pas la lumire astrale, cosmique ; mais sa source universelle, cleste39 Retenons seulement que le principe originel de Nahsh tient au mystre de toute gnration ontologique, et que, dans les profondeurs du limbe potentiel, Nahsh est encore le point de soudure entre l'Homme et le Cosmos, natre tous deux. Au demeurant, c'est surtout Mose qu'il faut interroger, touchant Nahsh. Le thocrate d'Isral n'est point seulement l'diteur (l'auteur peut-tre) de cet hirogramme ; historien, par surcrot, de l'tre ambigu qu'il nomme ainsi, Mose a trac une page dcisive de sa lgende sotrique, au troisime chapitre du Bershith.
35 L'astringenceetl'amertume,selonlaterminologietrangequeluiafidlementconservesontraducteurfranais,le marquisdeSaintMartin,maislethosophed'Amboiseestloind'avoirtoujourscomprisSondivinBhme. 36 LestroispropritsduDsir(Bhme). 37 L'enferestlamatriceduMacrocosme(Paracelse). 38 lmentisationlumineuse. 39 Ainsidureste.LegrandmystiquetraitedesprincipesdelaclesteNature,conueantrieurementladchance. Cedcorternelunefoispos,Bhmepasseseulementauxdramesdelachutedesangesetdupchoriginel. Encetome,aucontraire,nousacceptonslachutecommeunfaitaccompli:noustraitonsdelaNaturedchue,sans cherchercequ'ellepouvaittreavantlacatastrophe. 30

Il dsigne sous cette appellation, l'Agent primordial de la chute, le Tentateur dnal ; sous ce mme nom, les Bibles vulgaires dsignent un serpent, subtil animal des champs40 , et le scoliaste agnostique ajoute en marge : c'est-dire le dmon, dguis sous cette apparence. Nahsh, crit Fabre d'Olivet, caractrise proprement ce sentiment intrieur et profond qui attache l'tre sa propre existence individuelle, et qui lui fait ardemment dsirer de la conserver et de l'tendre. Ce nom, que j'ai rendu par celui d'attract originel, a t malheureusement traduit dans la version des hellnistes par celui de serpent ; mais jamais il n'a eu ce sens, mme dans le langage le plus vulgaire. L'hbreu a deux ou trois mots, entirement diffrents de celui-l, pour dsigner un serpent. Nahsh est plutt, si je puis m'exprimer ainsi, cet gosme radical qui porte l'tre se faire centre et tout rapporter lui. Mose dit que ce sentiment tait la passion entranante de l'animalit lmentaire, le ressort secret ou le levain que Dieu avait donn la nature. Il est trs remarquable que le nom employ ici par l'crivain hirographe pour exprimer cette passion, ce ressort ou ce levain, est Harym, le mme que Zoroastre, parmi les Perses, avait employ pour dsigner le Gnie du Mal Ainsi, d'aprs l'esprit du Sepher et la vraie doctrine de Moyse, Nahsh Harym ne serait pas un tre distinct, indpendant, mais bien un mobile central donn la matire, un ressort cach, un levain agissant dans la profondit des choses, que Dieu avait plac dans la nature corporelle pour en laborer les lments41. C'est de ce levain, insparable pour nous du fluide universel qui constitue sa base de manifestation, c'est de ce levain que parle Quantius Aucler, l'hirophante paen de la Thrcie, dans une page tonnante, o il effleure le grand problme de la biologie sidrale. Vous avez des ides bien grossires : vous pensez que ces globes lumineux, qui gardent toujours leurs places dans un fluide qui ne peut les soutenir ; qui, dans des oppositions et divers aspects, ont des marches toujours rgulires, ont t placs sur vos ttes pour amuser vos yeux et les calculs de vos astronomes ! Il n'y a dans la nature que des corps morts ou vivants ; tout ce qui est mort n'est pas vivant ; tout ce qui est vivant n'est pas mort. Il y a un ferment qui est l'esprit () qui joint l'me au monde : son action est continuelle ; il change tout, c'est le grand Prote ; il dissout les tres morts, et il les prpare, en les dissolvant, tre le lieu o de nouveaux tres, d'une manire que vous ne pouvez pas mme maintenant souponner, viennent du grand abme de la Nuit pour se corporifier. Si vous savez interprter l'Hymne la nuit d'Orphe, vous aurez un des premiers points de la Doctrine : vous saurez comment tout se forme, vous pourrez voir vos yeux sans miroir, et branler les cornes du taureau.
40 Lesmodernestraducteurs,quin'yvoientpointmalice,suiventlaremorquedesaintJrmemystifietdesSeptante mystificateurs.Chacunpeutsereporterl'IntroductiongnraleduSerpentdelaGense(tomeI,page202),o nousavonstranscritletextehbreuduversetenlitige,aveclesdeuxtraductions,exotriqueetsotriqueen regard. 41 Can,p.335,passim.EspritestemployparAuclerdanslesensdespiritueux,etnonpasdespirituel. 31

 Ce ferment n'agit pas sur les corps vivants42, parce que l'Animus qui les informe, les maintient, est plus fort que le ferment qui tend les dissoudre, tant d'une nature suprieure. Si le ferment pouvoit quelque chose sur les tres, il les disposeroit recevoir de nouveaux Animus, qui de l'abme de la Nuit, viendroient se corporifier ; ainsi il les dissoudroit. Il faut donc qu'ils aient quelque chose en eux qui repousse les atteintes du ferment et qui soit suprieur cet esprit ; il faut donc qu'ils aient en eux chacun un animus qui les informe, qui maintient leur forme et qui repousse l'action du ferment : ainsi ils vivent donc. Si la terre n'toit pas anime, le ferment aussi la dissoudroit, et la disposeroit recevoir de nouveaux tres qui rongeroient les rcoltes, tourmenteroient les espces primitives, leur nuiroient, les dtruiroient ; et elles ne seroient plus alors une simple altration, mais ne ressembleroient plus aux ides archtypes. Le propre du cadavre est de tomber ; c'est de l qu'il est appel cadavre a cadendo ; le propre de l'tre vivant est de se dresser et de se soutenir, parce qu'il a le principe de son mouvement et de sa vie en lui. C'est ainsi que je soutiens mon bras, que je dresse ma tte ! Si les astres n'toient que des cadavres, ils tomberoient ; c'est--dire qu'ils se rassembleroient dans un mme lieu, selon les lois de la pesanteur43. L'opinion qu'exprime Aucler ne doit point surprendre, bien que le sentiment contraire ait prvalu. Elle est conforme la doctrine secrte de tous les Sages de l'antiquit. L'on enseignait partout dans les temples que l'Univers est anim. Sur ce point tombaient d'accord les deux coles rivales, thosophique et naturaliste, que divisait pourtant la question fondamentale de la Divinit. Soit que les penseurs ne reconnussent point de Cause premire en dehors de la Nature productrice, immanente l'Univers qu'Elle engendre ternellement ; soit qu'ils admissent l'existence indpendante d'un tre ineffable qui, principe de cette Nature, en demeure nanmoins distinct : le Macrocosme tait pour eux un tre vivant, dans son ensemble comme dans ses parties. Tous les initis du monde antique, Herms, Zoroastre, Pythagore, Platon, les
42 Cecin'estpointtoutfaitexact.Lefermentagitsurlescorpsvivants;illesvieillitettendlesdissoudre,maisla longueC'estcequenousavonstchdefairecomprendreplushaut.Nousavonsajoutquecetteimmunit relativeettemporairetaitduel'nergieractivedesmesdevie. 43 LaThrcie,oulaseulevoiedesSciencesdivinesethumaines,parQuantiusAucler. Paris,anVIIdelaRpublique,in8(pages228230).Sicetouvragen'taitcritd'unstyleinculte,rocailleuxjusqu' devenirinsupportableparendroits,ilmriteraitcoupsrleshonneursdelarimpression,dontonsemontresi tourdimentprodiguedenosjoursd'autantplusqu'ilestdevenufortrare.Lefragmentquenousreproduisonslpeut compterparmilesmoinsmalcrits;encoreavonsnousdamenderlaponctuationdel'hirophante.liphas(La Sciencedesesprits,page22)aeuletortderidiculiserQuantiusAucler.LaThrcieconstitue,tellequelle,untrait depaganismeocculte,toutfaituniqueensongenre,etdontonnesauraittroprecommanderlalectureaux amateursdemysticisme.Ilsytrouverontdepiquantsdtails,et,quimieuxest,quelquesvuesinfinimentprcieuses etqu'ilsseraientfortempchsdedcouvrirnulleautrepart.Ladoctrinesotriqueyestprsentesousuneforme polythiste,d'unarchasmetrangeetsavoureux.L'ouvragen'estpasmoinssingulierqueremarquableetdifficile trouverenlibrairie.LaThrcietaitundeslivresdechevetdunoblepotedesChimres.Onpeutconsulterla noticequ'ilaconsacresonauteur(LesIllumins,parGrarddeNerval,Paris,82,in2,p.3835). 32

Kabbalistes, les Alexandrins, etc., pensaient ainsi. Mais n'allez pas en induire que Pythagore, par exemple, s'il revivait de nos jours, s'inscrirait en faux contre Newton, et le systme de l'attraction universelle. De ce que les corps clestes s'attirent mutuellement, en raison directe des masses, et en raison inverse du carr des distances, il ne rsulte pas qu'ils soient inanims. Le mcanisme invariable de leur gravitation n'implique rien contre l'hypothse en litige. Vie et Libert ne sont point synonymes. Ce chne, de l'aveu de tous, est vivant : mais sa croissance n'en est pas moins soumise des lois fixes ; il se revt de son feuillage et s'en dpouille, selon les alternatives des saisons. Cet homme est vivant : mais une loi indpendante de sa volont n'en rgle pas moins chez lui la circulation du sang ; il n'est point libre d'arrter les battements de son cur Les Matres de l'antique Sagesse contesteraient d'autant moins le mcanisme de la gravitation universelle, que ncessairement ils furent amens en construire la thorie, par suite de la connaissance trs certaine et trs approfondie qu'ils avaient acquise, non seulement des forces centripte et centrifuge, mais encore, comme nous l'avons laiss entendre, des essences occultes dont ces forces ne sont que la rsultante sur le plan physique. Que si notre assertion semblait tmraire, et qu'on suppost les anciens thosophes trop arrirs en cosmologie pour se pouvoir lever de pareilles notions, il nous serait facile de prouver aux incrdules, que la doctrine secrte des temples comportait les thories le plus en faveur aujourd'hui, thories dont la science se fait gloire comme de rcentes conqutes, et que ses Aristarques ont enregistres depuis deux ou trois sicles peine, aprs les avoir revtues de leur haute sanction. Les Pythagoriciens n'enseignaient-ils pas ouvertement, au grand scandale des profanes, que la Terre gravite autour du Soleil ? Aristote nous en est garant. Ne lit-on point dans le Zohar que la Terre tourne sur elle-mme en forme de cercle ; que les uns sont en haut, les autres en bas ; qu'il y a telle contre de la terre qui est claire, tandis que les autres sont dans les tnbres ; que ceux-ci ont le jour quand pour ceux-l il fait nuit ; et qu'il y a des pays o il fait constamment jour, o du moins la nuit ne dure que quelques instants44 ? Voil cinq lignes qui, connues ou ignores de Copernic, rduisent peu de chose son mrite d'inventeur. Du reste, les tmoignages que nous avons produits sont loin d'tre des faits isols. Le systme anticip de Copernic se trahit sous la plume d'un grand nombre d'auteurs grecs ou latins, initis la tradition sotrique. C'est au point qu'on a lieu d'tre surpris, avec Dutens, qu'un systme si clairement enseign par les anciens, ait pris son nom d'un philosophe moderne. Pythagore, Philolas, Nictas de Syracuse, Platon, Aristarque et plusieurs autres parmi les anciens, ont, en mille endroits, pari de cette opinion : Diogne Larce, Plutarque et Stobbe nous ont transmis avec prcision leurs ides l-dessus ; et si on ne l'a pas admis plus tt, cela ne doit s'attribuer qu' la force du prjug45 Ces choses notifies pour mmoire, nous n'insisterons pas davantage sur l'identit des thories astronomiques anciennes et modernes. Le prsent chapitre fait connatre les principes de l'quilibre magique, dont nous dcrivons
44 LeZohar,citparAdolpheFranck,LaKabbale,83,in8,p.02. 45 Dutens,Originedesdcouvertesattribuesauxmodernes,Paris,776,2vol.in8(t.I,p.205206). 33

l'Agent. L'quilibre matriel des mondes n'en est qu'une consquence, facile dduire au mme titre que plusieurs autres ; une adaptation secondaire sur le plan objectif. En insistant sur les influences peu connues qui s'opposent, se croisent et se marient dans les ondes fluidiques de l'Astral ; en prcisant plusieurs notions assez neuves, sinon insouponnes, sur la gense des divers courants qui s'y forment et sur les Agents occultes dont ils procdent, nous estimons avoir t plus intressant et plus utile que si, prodigue de dveloppements descriptifs, nous eussions ressass ce que d'autres ont dj dit, et trs bien dit. liphas Lvi est particulirement consulter, au sujet de l'quilibre des mondes, que nous n'avons fait qu'effleurer. Nous emprunterons seulement ce magiste une page remarquable, interprtative de la table d'meraude : il y dcrit la Lumire universelle, au point de vue spcial notre plante L'me de la terre, dit-il, est un regard permanent du soleil, que la terre conoit et garde par imprgnation. La lune concourt cette imprgnation de la terre, en repoussant vers elle une image solaire pendant la nuit, en sorte qu'Herms a eu raison de dire, en parlant du grand agent : le Soleil est son pre, la Lune est sa mre. Puis il ajoute : le vent l'a port dans son ventre, parce que l'atmosphre est le rcipient et comme le creuset des rayons solaires, au moyen desquels se forme cette image vivante du soleil, qui pntre la terre tout entire, la vivifie, la fconde et dtermine tout ce qui se produit sa surface par ses effluves et ses courants continuels, analogues ceux du soleil lui-mme. Cet agent solaire est vivant par deux forces contraires : une force d'attraction et une force de projection, ce qui fait dire Herms que toujours il remonte et redescend. La force d'attraction se fixe toujours au centre des corps, et la force de projection dans leurs contours ou leur surface. C'est par cette double force que tout a t cr et que tout subsiste. Son mouvement est un enroulement et un droulement successifs et indfinis, ou plutt simultans et perptuels, par spirales de mouvements contraires qui ne se rencontrent jamais. C'est le mme mouvement que celui du Soleil, qui attire et repousse en mme temps tous les astres de son systme. Connatre le mouvement de ce soleil terrestre, de manire pouvoir profiter de ses courants et les diriger, c'est avoir accompli le Grand uvre, et c'est tre matre du monde46.

46 DogmeetritueldelaHauteMagie,t.I,p.5253. 34

Nous l'avons dit ailleurs : ce qu'liphas Lvi appelle courant de projection (actif), c'est l'ad ou le Soufre-principe des alchimistes ; courant d'attraction (passif), c'est l'ab ou Mercure-principe des alchimistes. Enfin, ce qu'il nomme mouvement quilibr, c'est l'ar ou l'azoth des Sages : c'est le foyer de la quintessence, o rside la force de leur dissolvant universel. Ad, ab, ar : positif (+) ngatif (), intgral (). Sommes-nous curieux de voir quel sens Fabre d'Olivet, dans son vocabulaire radical, assigne ces trois racines hbraques ? Consultons-le ; sa rponse semblera peut-tre nigmatique et dconcertante, l'abord. Mais qu'on y veuille bien rflchir, premier que de se croire du, car nous protestons ici, qu' la faveur des trois lignes qu'on va lire, studieusement rapproches de nos explications sur les Puissances motrices de l'Astral (savoir Hereb, Inah et Nahsh), il deviendra loisible aux amateurs de thosophie d'entrevoir l'essence mme de l'anima mundi, et de surprendre, non point seulement le quomodo, mais le quia de l'quilibre universel Le dsir, agissant l'intrieur. Le dsir, agissant l'extrieur. ............. Le dsir, livr son mouvement propre, produisant l'ardeur, tout ce qui enflamme, ce qui brle, etc47. Sans commenter outre mesure un texte dont il conviendrait que chacun saisit par soi-mme et apprcit toute la porte, quelques observations n'en seront pas moins de mise, qui aideront y parvenir Le thosophe Jacob Bhme, cet explorateur enfivr des suprmes arcanes, nous dnonce le Dsir comme la racine premire de tout tre, et de la Nature productrice elle-mme. Le Dsir est plus spcialement la Puissance magique d'vocation aux mirages de l'existence objective, sensible. Il s'affirme crateur comme la Volont, dont il n'est peut-tre qu'une forme obscure, rudimentaire ou dgrade48. Il se diversifie d'ailleurs, selon les milieux o il se dveloppe. Simple consquence de la chute et rpercussion de la chair sur l'me, quand il fermente au cur humain, le Dsir prend un autre caractre chez tous les tres qui vivent de la vie cleste : il tmoigne d'un acquiescement de la sensibilit aux suggestions tacites de Nahsh. Dans le monde des mes, il incite les monades dchoir, et les fait rouler sur la pente de l'incarnation ; au royaume de la vie et de la mort physiques, il pousse les incarns perptuer leur race :
47 LaLanguehbraquerestitue,t.,p.8duVocabulaireradical.RappelonsnousqueBhmeappellelestrois formesdesonAbmepotentiellestroispropritsduDsir,etquelaracinetnbreusedeschoses,quenous avonsqualifiedepilephysiognique,estformedecestroislments. 48 ImaginonslaVolontquis'veille,inconscienteetdespotique,auxlimbesdesviesinstinctiveetpassionnelle;la Volontaveugle,acoquineauxsductionsdelaviephysique,leDsirsembletilautrechose? 35

efficit ut cupid generatim saecla propagent. Le Dsir apparat donc la base de toute manifestation objective. Le Feu secret constitue le lien, l'instrument mdiateur entre le Dsir et l'objet dsir ; enfin la matire marque le terme, la limite, l'aboutissement infime du Dsir ralis. La Forme spirituelle, que le Dsir a fait descendre du Ciel empyre, se fixe un instant dans la matire qu'elle ptrit son image ; puis, ses potentialits taries, la Forme fait retour l'occulte, par l'entremise de ce mme Feu secret, qui avait servi nagure la manifester. La terrestre dpouille de la Forme spirituelle envole en garde la fugitive empreinte : c'est la signature, ici-bas, d'une nergie rintgre sa source d'en haut. Mais la signature va s'effacer graduellement, l'empreinte disparatre, sous l'action du ferment universel, c'est--dire encore et toujours du Feu secret ! L'on serait fort en peine de rien expliquer de la nature ni de l'origine du Cosmos, sans recourir la connaissance de cette mystrieuse Lumire, invisible aux yeux charnels ; car c'est d'elle que tout est sorti, et rien ne subsiste encore que par elle. Indpendamment des matrialisations objectives dont l'ensemble constitue l'univers physique, la lumire astrale se spcialise encore et se fixe partiellement, selon les milieux : elle forme ainsi le corps sidral, et par suite le nimbe de tous les tres qu'elle baigne de ses ondes. Ainsi chaque astre est envelopp d'une atmosphre hyperphysique approprie sa nature : c'est son me vitale et infrieure, ou son corps armal et suprieur. Cette atmosphre, rserve viruelle et milieu nourricier, s'labore et s'entretient elle-mme, en aspirant et en expirant tour tour la substance universelle, ou Lumire astrale non spcialise, non fixe. Il en est de mme de tous les tres, quels qu'ils soient ; tous ont leur corps astral ou mdiateur plastique. Le Lecteur pourra bientt comprendre quels troublants mystres la connaissance positive des corps sidraux (et particulirement du corps sidral humain) peut servir de clef. Nous nous contenterons d'observer, en ce chapitre, qu'il n'est point de peuple sur la terre, dont les traditions mystiques se taisent sur ce point. Si la Lumire astrale compte plusieurs centaines de noms, le corps fluidique peut lui faire concurrence sous ce rapport. La liste numrative en serait fastidieuse ; nous y mettrons quelque discrtion, et nul ne songera peut-tre s'en plaindre. L'ide mme du fantme, si universellement reue des hommes toutes les poques de l'histoire, traduit en mode exotrique l'occulte notion de cette
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ralit : le corps astral. Qu'on l'appelle avec les brahmes Linga Sharira, Nephesh avec les Kabbalistes, eidlon avec l'cole hellnique, Houen avec les magistes chinois, c'est toujours ce double mystrieux, dont Psellus enseigne qu'il tient le milieu entre le corps physique et l'me spirituelle. C'est l'angoid d'Origne et le Simulacrum des latins49. Virgile en fait mention plus d'une fois ; il le montre survivant au cadavre de chair : et nunc magna mei sub terras ibit imago 50. Saint Paul crit hardiment : S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel51. Les mes, dit Saint Hilaire, qu'elles soient ou non incarnes, possdent en outre une substance corporelle inhrente leur nature52. On pourrait multiplier les citations, mais il n'importe Le corps astral, qui n'est autre que le Prisprit des Kardcistes, double exactement le corps physique, dont il se peut sparer sous certaines conditions.
49 OswaldCrollius,lvedeParacelse,numrequelquesautresnoms,coutumirementattribusaucorpsastralparles adeptesdesoncole.Aprsavoirparlducorpsphysique,dansl'introductiondelaroyalleChymie,leclbre Docteurpoursuitencestermes:Quantl'autrepartiedel'homme,c'estdirelecorpssyderique,appelle Gniedel'homme,d'autantqu'iltiresonoriginedufirmament,leslatinsl'appellentencorePenates,causedela proximitqu'iladenousetvientencoraumondeavecnous,Ombrevisible,espritdomestique,Hommeombrageux, petithommefamilierdesPhilosophes,dmonoubonGnie,adechinternedeParacelse,Spectrelumiredenature, euestreprophetiqueenl'homme.Outrecesnoms,ils'appelleencoreImagination,quienclosttouslesastresdans soyL'imaginationestcommelaporte,lafontaineetlecommencementdetouteslesoprationsmagiquesetsans ledetrimentoudiminutiondel'Espritastralousyderique,ellealapuissancedeproduireetengendrerdescorps visibles;voire(cequisurpassel'entendementhumain),soitqu'ellesoitpresenteouabsente,ellepeutmettreauiour touteslesplusadmirablesoperationsL'imaginationdel'hommeestunvrayAymant,lequelapuissancedetirera soydecentlieuesD'olesageouvraymagicienpeutattirerl'operationdesastres,etlaioindreauxpierres, imagesetmetaux,lesquelsparapresontlemesmepouuoirquelesastrestoutcequenousvoyonsaugrandmonde peutestreproduictparlemoyendel'Imaginationd'os'ensuitquetouteslesplantes,metaux,ettoutcequiales vertuscrescitiues,peutestreproduictparl'imaginationoulavrayeGabalie;etcecyestlapartiedemagieappele Gabalistique,appuyeesurcestroiscolomnessuiuantes:premierement,auxvrayesprires,faictesenespritde Verit,osefaictvniondel'espritcrauecDieuSecondement,parlafoynaturelleousapienceingeneree; tiercementparlaforteexaltationdel'imagination,lesforcesdelaquellesontmanifestementdemonstreestantparle bastondeIacob,duquelMoysefaictmention,queparlesmarquesimprimeesauxenfansdansleventrematernel doncl'imaginationoufantaisieenl'hommeestsemblablel'Aymant(LaroyalleChymiedeCrollius,traduitte enfranaisparI.MarceldeBoulene(Lyon,62,in8).Prfaceadmonitoire,p.776et808,passim).Ceslignes surprenantesdeCrolliusdonnent,paranticipation,unaperudesmagiquesmerveillesquipeuvents'accomplirla faveurducorpsastral,vertuadhoc.L'auteurdelaBasilicaChymicataitprofondmentversdanslesarcanesde laScience. 50 Enide,livreIV,v.65. 51 Corinth.,XV,.PeuttresaintPaulfaitilallusion,nonpointauCorpsastralproprementdit(expressionterrestre delafacultplastiquedel'me),maisbienauCorpsglorieux(sonexpressioncleste). 52 InMatth.,V,8.Mmeremarquequ'lanoteprcdente. 37

Distinct de l'nergie vitale passive qui rside dans le globule sanguin53 et qui entretient la subsistance des cellules, le prisprit a pour sige le systme crbro-spinal et le grand sympathique : toute fibre nerveuse, si minime soitelle, sert de vhicule sa force lastique, invisiblement diffuse en toutes les parties du corps visible. Cette substance insaisissable se rpare et se renouvelle par un phnomne en tout point analogue celui de la respiration pulmonaire. Mais le produit de l'expir fluidique forme, autour du corps astral, une sorte de halo d'ther spcialis, atmosphre individuelle de puret ou de corruption, de vertu ou de vice, dans laquelle vivent et se meuvent les tres potentiels gnrs par la volont ou par les passions. Chez l'homme et les animaux, mme chez les plantes, le nimbe est trs distinct du corps astral, auquel il sert d'enveloppe, de vtement fluidique. Dans le rgne minral, au contraire, les deux termes se confondent en quelque sorte ; du moins la ligne de dmarcation semble-t-elle vague et malaise dfinir. Il en est de mme pour la vie des astres : le corps fluidique et le nimbe y paraissent intimement combins, comme ailleurs il sera dit. Mais le prsent chapitre doit se limiter l'examen de l'quilibre et de son Agent, c'est--dire l'tude de la Lumire astrale, envisage dans l'antagonisme de ses principes moteurs et dans la synthse de ses mouvements. C'est ce que nous avons tch de mettre au jour, en insistant sur les ressorts trop ignors qui commandent le dynamisme universel. Que si nous avons pu paratre obscur, on daignera nous excuser en faveur de l'aventureuse audace qu'il y avait, peut-tre, scruter l'essence mme des Puissances cosmogniques, au lieu de nous en tenir la description, souvent produite et reproduite, du monde astral, souponn d'aprs l'tude de ses phnomnales manifestations, reflets fugaces qu'il jette sur notre monde matriel. Dans tous les sanctuaires du vieux monde, la substance universelle, avec son double mouvement, a t reprsente par le signe symbolique de Mercure 3. Nous sommes heureux d'offrir au Public, ce propos, la primeur d'une note entirement indite, due l'obligeance de l'minent aptre des Missions, le marquis de Saint-Yves d'Alveydre.

53 VoyezPapus,traitmthodiquedeScienceocculte,pages8286.CetteforcevitaledescellulesestleJivades hindous.Insparableducorps,laviedurant,elleformeaprslamortcettesilhouette,vaguementphosphorescente parfois,quisedcomposetrsvite,aprsavoirerrquelquetempsautourdeladpouillemortelle,dontellene s'loignejamais. 38

Telle est l'explication donne par M. de Saint-Yves. L'hiroglyphe mercuriel 3 comporte une autre analyse, familire alchimistes. Il peut se dcomposer en trois termes, comme suit : aux

1. Le signe du Soleil 1, image du Principe mle, spirituel et fcondateur de l'Univers vivant, d'une part ; 2. Et de l'autre, le signe de la Lune 2, emblme de la Facult fminine, rceptive et morphognique ; 3. Ce principe et cette facult sont nuptialement combins la faveur de la croix (+) reprsentation linghamique du Thau Sacr () qui symbolise lui-mme tout agent de Synthse, de rciprocit, de mutuelle raction : tout lien agglutinatif et cohobant. Ce n'est pas tout : le pentacle c souffre une troisime dcomposition : n'y peuton voir l'astrisme zodiacal du taureau dominant le quaternaire des lments
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+? Rien n'est arbitraire en Kabbale hiroglyphique le signe du taureau marque en effet l'action, galement rpartie, des influences phbique et isiaque spares 54. Faites dominer ce signe sur celui de la Croix (emblme binaire de la conjonction des deux lignes, verticale-active et horizontale-passive, ou, si l'on prfre, emblme quaternaire des lments occultes, qui sont les fruits de cette conjonction mme) : et vous aurez la reprsentation parfaite des vertus latentes du Mercure des Sages ou de l'anima mundi. Quelquefois, pour prciser certaines spcifications du Mercure des Sages, les alchimistes l'ont figur par cet hiroglyphe , substituant au signe fminin du taureau (symbole de l'humide radical) le signe mle du Blier ou 3 (expressif du feu-principe). Nous sommes entr dans ces dtails, pour fournir un exemple frappant de l'inflexible logique dploye par les adeptes, dans la formation et l'emploi du verbe hiroglyphique. On a pu voir trois mthodes d'analyse, assez diffrentes, donner trois rsultats absolument concordants. Cherchez, a dit le grand Matre, et vous trouverez : frappez, et il vous sera ouvert.

54 Nousdfendronsnousdugriefd'avoir,encettephrase,placletaureausousladpendanceduSoleiletdelaLune? End'autrestermes,d'avoirsoumislasynthsezodiacaledeplusieursuniverslointains,l'influenced'unemodeste toiledetroisimegrandeur,etd'uninfimeSoussatellite,l'unngligeable,l'autreparfaitementimperceptibledans l'immensitcosmique?LeLecteurvoudrabien,dumoinsl'osonsnouscroire,nousfairegrced'unpareilsoupon desurprenantenavet!Lesqualitspositiveetngative,irradianteetabsorbante,mleetfemelle,serpartissentet selocalisentdanslesastresdetouteslesrgionsduCosmos;elless'quilibrentets'opposentharmonieusementl'une l'autre,selondesloisprfixes.Lesastrologuestirentgrandparti,pourleurscalculs,decescontrastesbissexuels descorpsclestes.LeSoleiletlaLunetant,notrepointdevueterrestre,lestypeslocauxdecesdeuxvertus opposes,nousavonsqualificellescidephbiqueetd'isiaque,aummesensoMose,pourfigurercette gminationd'influences,etsignifierletypedeleurrpartition,critaupremierchapitredelaGense,v.6e:Et ilfit,LuilesDieux,cettedutdeclartsextrieures,lesgrandes:l'ipsetdelalumirecentrale,lagrande,pour reprsentersymboliquementlejour,etl'ipsetdelalumirecentrale,lapetite,pourreprsentersymboliquement lanuit(VersionFabred'Olivet).FaitesdominercesignesurceluidelaCroix(emblmebinairedela conjonctiondesdeuxlignes,verticaleactiveethorizontalepassive,ou,sil'onprfre,emblmequaternairedes lmentsoccultes,quisontlesfruitsdecetteconjonctionmme):etvousaurezlareprsentationparfaitedesvertus latentesduMercuredesSagesoudel'animamundi.Quelquefois,pourprcisercertainesspcificationsduMercure desSages,lesalchimistesl'ontfigurparcethiroglyphe,substituantausignefminindutaureau(symbolede l'humideradical)lesignemleduBlierou(expressifdufeuprincipe).LaBibled'Osterwaldtraduit:Dieu doncfitdeuxgrandsluminaires,leplusgrandpourdominersurlejour,lemoindrepourdominersurlanuit. Autantdire;SoleiletlaLune.taitcebienltoutelapensedeMose?? 40

LA TABLE D'EMERAUDE DE MRIAN

1 Publie en 1618 par le graveur suisse Matthus Merian pour illustrer l' Opus Medico-Chemycum de Daniel Mylius, cette Table d'meraude synthtise le contenu de l'ouvrage du mme nom attribu au lgendaire Herms Trismgiste. 2 L'image est divise entre l' En-Haut et l' En-Bas par un trait de sparation bien vident. En Haut, le Soleil de l'Esprit Unique, brille derrire le soleil qu'Herms appelle l' Esprit Dmiurge o volent 29 chrubins qui sont les penses archtypales de Dieu. 29 tant quivalent 2 (2+9=11, 1+1=2), ce chiffre exprime la division embryonnaire de cet Esprit Unique qui cra l'Esprit dmiurge auteur de la cration premire grace aux archtypes. Trois soleils figurent au milieu des chrubins: c'est la Sainte Trinit des alchimistes: le Soufre (avec le ttragramme de Jhovah - Dieu le Pre), le Mercure (le fils, l'Agneau sacrificiel) et le Sel (la Colombe de l'Esprit cach dans la matire), ou encore: l'Esprit unique, la Transformation et la Chose unique et primordiale. 3 L'En-Bas est divis en jour solaire et nuit lunaire. A la partie infrieure: les 4 lments purifis dans des boules de cristal que 2 oiseaux abritent sous leurs ailes: A gauche le feu et l'air prennent leur essor, suivant le Phnix renaissant, processus spirituel, tandis qu' droite l'eau et la terre sont ramens vers le sol
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par un oiseau rel, l'aigle, processus physique. 4 La partie solaire du tableau symbolise la Calcination. Le Lion rouge symbolise l'nergie masculine du Grand Oeuvre. Il porte un collier d'toiles qui est la constellation du Lion. Sa patte droite repose sur un soleil 7 rayons et la gauche sur l'aile du Phnix. Un homme nu lui remet un soleil 13 rayons, symbole des mystres hermtiques autrefois rvls l'humanit: c'est Sol, le Soleil, composante masculine de la nature, dont le sexe et le sein droit sont couverts d'un petit soleil, tandis que son autre sein l'est d'une petite lune, lment fminin qui existe en tout homme. Les 7 rayons des autres soleils sont les 7 marches des lumires qui constituent la Formule d'meraude. Sol est enchan par la main droite aux Nuages de l'Ignorance, qui nous empchent d'accder aux splendeurs d'En haut. 5 La sombre partie lunaire reprsente la Dissolution. Le Cerf fugitif des alchimistes symbolise l'nergie fminine de l'Oeuvre. Chacun de ses 12 andouillets est surmont d'une toile: le zodiac. C'est Acton le chasseur, transform en cerf par Artmis pour l'avoir surprise au bain. Diane-Artmis exprime les pouvoirs crateurs et curatifs du subconscient et de la nature. Le pied gauche d'Acton repose sur la terre et le droit sur l'aile de l'aigle. Il tient de la main gauche un trfle trois feuilles, les 3 forces clestes qui s'expriment dans la nature, tandis que de l'autre main, il remet la Lune la femme dvtue, Luna, la composante fminine de chaque personnalit. Son sexe et son sein gauche sont couverts d'un croissant de lune et son sein droit d'un soleil 7 rayons, la force active mais intuitive des femmes dont s'coule un flot d'toiles, la Voie lacte, qui disparat aussitt dans la terre. Elle enjambe le Fleuve hermtique pour poser son pied droit sur l'aigle. De la main gauche, elle tient une grappe de raisin, symbole de sacrifice et est, elle aussi, relie aux Nuages de l'Ignorance. 6 La partie centrale d'En Bas est occupe par un hermaphrodite brandissant 2 outils constells qui sont les facults de Discernement et de Sparation: c'est l'Alchimiste qui a pu trancher les chanes de l'ignorance qui entravent Sol et Luna et quilibrer les puissantes forces de l'attraction sexuelle. Il a pu voir au del des Nuages de l'Ignorance, dominer ses instincts et faire jouer l' influence des puissances archtypales. Il est l'heureuse conjonction des forces qui s'opposent sa droite et sa gauche. La moiti de sa robe est noire et constelle d'toiles blanches et l'autre semblable, mais de couleurs inverses. Chaque aspect de sa personnalit contient donc en germe son oppos qu'il n'a pas dtruit, mais harmonieusement intgr. Il se tient flanc de montagne sur 2 lions qui n'ont qu'une seule tte: le Lion Rouge gauche et le Lion Vert droite. Les sources de feu et d'eau qui jaillissent derrire eux indiquent qu'il s'agit du Soufre et du Mercure que l'alchimiste unit pour donner le Ferment, prcurseur de la Pierre philosophale, cette substance qui coule de la gueule commune des monstres. L'alchimiste est lui-mme union du Feu et de l'Eau, de la raison et de l'irrationnel, de la rflexion et de l'instinct, du masculin et du fminin. 7 Derrire l'alchimiste se dressent 3 ranges d'arbres reprsentant les 7 oprations alchimiques que l'on doit faire 3 fois. Les 2 premires ranges
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contiennent 6 arbustes surplombs par L'Arbre d'Or au sommet de la montagne. Chaque arbuste porte des signes alchimiques dsignant des composs mtalliques. Les arbustes sont entours d'arbres disposs en demicercle dont chacun porte le signe d'un mtal pur. Les Nuages de l'Ignorance et les puissances d'En-haut touchent le sommet de l'arbre central portant le signe de l'or. C'est la Fermentation de l'essence purifie par lesdites puissances. Une ligne verticale joint le Ferment s'coulant de la gueule du double lion, en Bas et le nom de Dieu, en Haut. C'est l'Axe cosmique de la ralit qui relie l'Alchimiste, travers l'Arbre de l'Or et la Pierre centrale, directement Dieu et traverse les trois domaines de la Matire, de l'me et de l'Esprit au point culminant. 8 Le premier domaine rencontr en suivant cet axe est l'Anneau des toiles dont les 7 plus grandes symbolisent les 7 oprations alchimiques en tant que principes universellement accessibles aux tres dous de sens. On trouve ensuite un demi-cercle o sont symbolises les 5 tapes de la Quintessence, l'Anneau des Plantes dont les tableaux prsentent l'oiseau associ chacune d'elles: le corbeau noir de la calcination (Saturne), l'oie blanche de la dissolution (Jupiter), le coq de la conjonction (Terre), le plican de la distillation (Vnus) et le phnix de la coagulation (Soleil). 9 Au dessus des Anneaux des toiles et des Plantes, on trouve une sphre centrale qui participe de tous les domaines et se compose de 7 couches concentriques. Les 7 tapes franchir pour parvenir la Pierre,la sphre o s'inscrit un triangle. La premire sphre contient les signes du zodiac, archtypes de la personnalit qui sont brls par les feux de l'existence au cour de la Calcination. La deuxime porte des inscriptions latines Anne des Vents , Anne du Soleil , Anne des toiles , archtypes transpersonnels issus du long processus de Dissolution. La troisime sphre dsigne les 3 sortes de mercure (commun, somatique et philosophique) qui correspondent aux 3 essences de l'me dgages au cours des 2 oprations prcdentes et conserves grce au processus de Sparation. La 4me sphre nomme les 3 sortes de Soufre (combustible, fixe, volatil ou thr). Ces forces sont les passions motrices spirituelles de la Conjonction au cours de laquelle les parts opposes de notre personnalit, le mercure et le soufre de notre tre sont unis en vue de leur objectif commun de Transformation. La 5me sphre est celle de la Quintessence, une matire ou un sel rvl par la Fermentation et y sont inscrits les 3 types de Sel (l'lmentaire, le Sel de la Terre, et le Sel Central). La 6me sphre contient un message en latin: Il te faut franchir les quatre degrs du Feu de l'uvre . On a vu que ces 4 degrs ont trait aux diffrents tats de conscience qu'il convient de purifier et d'unir pendant la Distillation pour qu'ils ne contaminent pas l'uvre son stade final. 10 La septime sphre, la sphre centrale, contient un triangle de Feu, pointe en haut, qui reprsente le stade sublim de l'tat de conscience fig au sein de l'En-haut. Dans ce triangle est dessin le symbole du Mercure exalt,de la Monade ou de la Chose Unique parfaite qui est la Pierre philosophale. Au milieu du symbole on trouve un simple point qui est le centre de toute la composition, autour duquel gravitent le ciel et la terre. C'est l que convergent dans nos consciences et nos personnalits toutes choses pour se fondre en la chose
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unique. A gauche du grand triangle, on en voit un plus petit, pointe en bas qui reprsente l'eau ou le mercure; droite un autre triangle, pointe en haut, symbolise le feu ou le soufre. En dessous c'est l'toile de David qui symbolise le sel, l'union du feu et de l'eau, la convergence permanente de l'En-haut et de l'En-bas. 11 L'ensemble du tableau montre comment le Mercure de nos esprits est purifi par le Grand Oeuvre lorsque, uni au Soufre de nos mes il subit la Coagulation pour former le Sel des Philosophes, cet tat de conscience, immortel, de permanente illumination et totalement incarn qu'est la Pierre philosophale. Comme la cible qu'elle constitue au centre de cette gravure, elle est notre tre parvenu la perfection, notre ultime foyer. Source: "The Emerald Tablett (Penguin 1999) by Dennis William HAUCK Hermes Triomphant

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Version franaise anonyme versifie ( XVI me sicle ) remanie par CLOVIS HESTEAU DE NUYSEMENT ( 1621 ).
SONNET C'est un point assur plein d'admiration, Que le haut & le bas n'est qu'une mme chose : Pour faire d'une seule en tout le monde enclose, Des effets merveilleux par adaptation. D'un seul en a tout fait la mditation, Et pour parents, matrice & nourrice, on lui pose Phbus, Diane, l'air, & la terre, o repose Cette chose en qui gt toute perfection. Si on la mue en terre elle a sa force entire : Sparant par grand art, mais facile manire, Le subtil de l'pais, & la terre du feu. De la terre elle monte au Ciel, & puis en terre, Du ciel elle descend, recevant peu peu, Les vertus de tous deux qu'en son ventre elle enserre.

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Version arabe extraite du SECRET DES SECRETS du PseudoAristote

I. II. Vrai, certain, sans nul doute. L'infrieur appartient au suprieur, et le suprieur appartient l'infrieur.

III. L'uvre des miracles vient d'une chose unique par un unique procd, tout comme les choses proviennent d'une matire unique. IV. Son pre est le soleil, et sa mre est la lune. Le vent l'a port dans son ventre, et la terre l'a nourri de son lait. V. VI. Il est le pre des talismans, le gardien des miracles, parfait en forces. Le feu devient terre.

VII. te la terre du feu le subtil est plus noble que le grossier avec prudence et sagesse. VIII. Il monte de la terre au ciel et retombe sur la terre. De la il reoit la force du suprieur et de l'infrieur. La lumire des lumires tant avec toi, devant toi fuiront les tnbres. IX. Il est la force des forces, qui surmonte toute chose subtile; il pntre toute chose paisse. X. Tout cela se produit selon la disposition du macrocosme.

XI. C'est ma gloire, et c'est pourquoi j'ai t nomm Herms triple en sagesse.

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TABULA SMARAGDINA HERMETIS Version extraite des Symboles Secrets des Rosicruciens des 16 me et 17 me Sicles

TABULA SMARAGDINA HERMETIS VERBA SECRETORUM HERMETIS Il est vrai, certain et sans mensonge, que tout ce qui est en bas est comme ce qui est en haut; et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas: pour accomplir le miracle d'une seule chose. De mme que toutes choses tirent leur origine de la Chose Unique Seule, par la volont et le verbe de l'Un, Seul et Unique qui l'a cre dans Son Esprit de mme toutes les choses doivent leur existence cet Un par ordre de la Nature et peuvent tre amliores par l'Harmonie avec cet Esprit. Son Pre est le Soleil, sa Mre la Lune, le Vent le porte dans son sein et sa nourrice est la Terre. Cette Chose est le Pre de tout ce qui est parfait dans le monde. Son pouvoir est le plus parfait. Lorsqu'elle a t change en Terre, spare la Terre du Feu, le subtil de l'pais, mais soigneusement et avec beaucoup d'intelligence et d'industrie.
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Elle monte de la terre vers le ciel et redescend, nouveau-n sur la terre entranant ainsi en elle la puissance du Suprieur et de l'Infrieur. Ainsi, la splendeur du monde entier sera tienne et toute obscurit te fuira. C'est le plus puissant de tous les pouvoirs, l'nergie entre toutes les nergies, car il triomphe de toutes les choses subtiles et pntre tout ce qui est solide. Car, c'est ainsi que le monde fut cr et que sont ralises des combinaisons rares et des merveilles de toutes sortes. C'est pourquoi on m'appelle HERMES TRISMEGISTUS, car je me suis rendu matre des trois parties de la sagesse du monde entier. Ce que j'ai dire sur le chef-d'uvre de l'art alchimique, l'uvre Solaire, est maintenant achev.

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La Table d'meraude d'Hortulain

La version latine d'Heinrich Kunrath : Tabula Smaragdina Hermetis Trismegisti Verba secretorum Hermetis Verum, sine mendacio, certum et verissimum : quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. Et sicut omnes res fuerunt ab uno, mediatione unius, sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione. Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejus Terra est. Pater omnis telesmi totius mundi est hic. Vis ejus integra est si versa fuerit in terram. Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio. Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum. Sic habebis gloriam totius mundi. Ideo fugiet a te omnis obscuritas. Hic est totius fortitudine fortitudo fortis; quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit. Sic mundus creatus est. Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hic. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophi totius mundi. Completum est quod dixi de operatione Solis. Traduction franaise de la vulgate latine avec son Commentaire par Hortulain ( XIV me) La Table d'meraude I. Il est vrai sans mensonge, certain & trs vritable. II. Ce qui est en bas, est comme ce qui est en haut : & ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. III. Et comme toutes choses ont t, & sont venues d'un, par la mditation d'un : ainsi toutes les choses ont t nes de cette chose unique, par adaptation. IV. Le Soleil en est le pre, la Lune est sa mre, le vent l'a port dans son ventre ; la terre est sa nourrice. V. Le pre de tout le telesme de tout le monde est ici. Sa force ou puissance est entire, VI. si elle est convertie en terre. VII. Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais doucement, avec grande industrie.

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VIII. Il monte de la terre au ciel, & derechef il descend en terre, & il reoit la force des choses suprieures & infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde ; & pour cela toute l'obscurit s'enfuira de toi. IX. C'est la force de toute force : car elle vaincra toute chose subtile, & pntrera toute chose solide. X. Ainsi le monde a t cre. XI. De ceci seront & sortiront d'admirables adaptations, desquelles le moyen en est ici. XII. C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde. Ce que j'ai dit de l'opration du soleil est accompli, & parachev. Explication de la Table d'meraude par Hortulain PRFACE Louange, honneur et gloire vous soit jamais rendue, Seigneur Dieu toutpuissant ! avec votre trs cher fils, notre sauveur Jsus Christ, vrai Dieu et seul, homme parfait, et le Saint Esprit consolateur, Trinit sainte, qui tes le seul Dieu, je vous rends grces de ce qu'ayant eu la connaissance des choses passagres de ce monde notre ennemi, vous m'en avez retir par votre grande misricorde, afin que je ne fusse pas perverti par ses volupts trompeuses. Et parce que j'en voyais plusieurs de ceux qui travaillent cet art, qui ne suivent pas le droit chemin ; je vous supplie, mon Seigneur, et mon Dieu ! qu'il vous plaise que je puisse dtourner de cette erreur par la science que vous m'avez donne, mes trs chers et bien-aims; afin qu'ayant connu la vrit, ils puissent louer votre saint Nom qui est bni ternellement. Moi donc Hortulain, c'est--dire jardinier, ainsi appel cause des jardins maritimes, indigne d'tre appel disciple de philosophie, tant mu par l'amiti que je porte mes trs chers, j'ai voulu mettre en crit la dclaration et explication certaine des paroles d'Herms, pre des philosophes, quoiqu'elles soient obscures ; et dclarer sincrement toute la pratique de la vritable uvre. Et certes il ne sert de rien aux philosophes de vouloir cacher la science dans leurs crits, lorsque la doctrine du Saint Esprit opre. CHAPITRE PREMIER L'art d'alchimie est vrai et certain Le philosophe dit: Il est vrai, savoir que l'art d'alchimie nous a t donn. Sans mensonge, il dit cela pour convaincre ceux qui disent que la science est mensongre, c'est--dire, fausse. Certain, c'est--dire expriment, car tout ce qui est expriment est trs certain. Et trs vritable, car le trs vritable soleil
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est procr par l'art. Il dit trs vritable au superlatif, parce que le soleil engendr par cet art, surpasse tout soleil naturel en toutes proprits, tant mdicinales qu'autres. CHAPITRE II La pierre doit tre divise en deux parties. Ensuite il touche l'opration de la pierre disant Que ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Il dit cela parce que la pierre est divise en deux parties principales, par le magistre; savoir en la partie suprieure qui monte en haut, et en la partie infrieure qui demeure en bas fixe et claire. Et toutefois ces deux parties s'accordent en vertu. C'est pourquoi il dit, Et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Certainement cette division est ncessaire. Pour faire les miracles d'une chose C'est--dire de la pierre ; car la partie infrieure c'est la terre, qui est la nourrice et le ferment ; et la partie suprieure c'est l'me, laquelle vivifie toute la pierre, et la ressuscite. C'est pourquoi la sparation, et la conjonction tant faites, beaucoup de miracles viennent se faire en l'uvre secrte de nature. CHAPITRE III La pierre a en soi les quatre lments. Et comme toutes choses ont t et sont venues d'un par la mditation d'un. Il donne ici un exemple disant; comme toutes choses ont t et sont sorties d'un, c'est savoir, d'un globe confus, ou d'une masse confuse, par la mditation, c'est--dire, par la pense et cration d'un, c'est--dire, de Dieu tout-puissant. Ainsi toutes choses sont nes. C'est--dire, sont sorties, de cette chose unique, c'est--dire d'une masse confuse, par adaptation ; c'est--dire, par le seul commandement et miracle de Dieu. Ainsi notre pierre est ne et sortie d'une masse confuse, contenant en soi tous les lments, laquelle a t cre de Dieu, et par son miracle, notre pierre en est sortie et ne. CHAPITRE IV La pierre a pre et mre, qui sont le soleil et la lune. Comme nous voyons qu'un animal engendre naturellement plusieurs autres animaux semblables lui : ainsi le soleil artificiellement engendre le soleil par la vertu de la multiplication de la pierre. C'est pourquoi il s'ensuit, Le soleil en est le pre, c'est--dire l'or des philosophes. Et pour ce qu'en toutes gnrations naturelles, il doit y avoir un lieu propre recevoir les semences, avec quelque conformit de ressemblance en partie; ainsi faut-il qu'en cette gnration artificielle de la pierre, le soleil ait une matire qui soit comme une matrice propre recevoir son sperme et sa teinture. Et cela c'est l'argent des
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philosophes. Voil pourquoi il s'ensuit, et la lune en est la mre.

CHAPITRE V La conjonction des parties est la conception et la gnration de la pierre. Quand ces deux se recevront l'un l'autre en la conjonction de la pierre, la pierre s'engendre au ventre du vent, et c'est ce qu'il dit puis aprs, Le vent l'a port en son ventre. On sait assez que le vent est air, et l'air est vie, et la vie est l'me, de laquelle j'ai dj dit ci-dessus, qu'elle vivifie toute la pierre. Ainsi il faut que le vent porte toute la pierre, et la rapporte, et qu'il engendre le magistre. C'est pourquoi il s'ensuit qu'il doit recevoir aliment de sa nourrice, c'est savoir de la terre. Aussi le philosophe dit: La terre est sa nourrice. Car de mme que l'enfant sans l'aliment qu'il reoit de sa nourrice ne parviendrait jamais en ge: aussi notre pierre ne parviendrait jamais en effet sans la fermentation de la terre; et le ferment est appel aliment. Ainsi s'engendre d'un pre avec la conjonction de sa mre, la chose, c'est--dire, les enfants semblables aux pres ; lesquels, s'ils n'ont la longue dcoction, seront faits semblables la mre, et retiendront le poids du pre. CHAPITRE VI La pierre est parfaite si l'me est fixe dans le corps. Aprs il s'ensuit, le pre de tout le telesme du monde est ici, c'est--dire, en l'uvre de la pierre il y a une voie finale. Et notez que le philosophe appelle l'opration le pre de tout le telesme, c'est--dire, de tout le secret ou trsor, de tout le monde; c'est savoir de toute pierre qu'on a pu trouver en ce monde. Est ici. Comme s'il disait, Voici je te le montre. Puis le philosophe dit, Veux-tu que je t'enseigne quand la force de la pierre est acheve et parfaite ? C'est quand elle sera convertie et change en sa terre. Et pour ce dit-il, sa force et puissance est entire, c'est--dire, parfaite et complte, si elle est convertie et change en terre. C'est--dire, si l'me de la pierre (de laquelle a t fait cidessus mention, que l'me est appele vent, et air, en laquelle est toute la vie et la force de la pierre) est convertie en terre, c'est savoir de la pierre, et qu'elle se fixe en telle sorte que toute la substance de la pierre soit si bien unie avec sa nourrice (qui est la terre) que toute la pierre soit trouve et convertie en ferment. Et comme lorsque l'on fait du pain, un petit de levain nourrit et fermente une grande quantit de pte: et en cette sorte change toute la substance de la pte en ferment : aussi veut le philosophe que notre pierre soit tellement fermente qu'elle serve de ferment sa propre multiplication.

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CHAPITRE VII La mondification de la pierre. Ensuite il enseigne comme la pierre se doit multiplier; mais auparavant il met la mondification d'icelle et la sparation des parties, disant: Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais, doucement avec grande industrie. Doucement c'est--dire peu peu, non pas par violence, mais avec esprit et industrie, c'est savoir au fient ou fumier philosophal. Tu spareras, c'est--dire, dissoudras; car la dissolution est la sparation des parties. La terre du feu, le subtil de l'pais, c'est--dire la lie et l'immondicit du feu, et de l'air, et de l'eau, et de toute la substance de la pierre, en sorte qu'elle demeure entirement sans ordure. CHAPITRE VIII La partie non fixe de la pierre doit sparer la partie fixe et l'lever. La pierre tant ainsi prpare, elle se peut lors multiplier. Il met donc maintenant la multiplication, et il parle de la facile liqufaction ou fusion d'icelle par la vertu qu'elle a d'tre entrante et pntrante dans les corps durs et mols, disant: il monte de la terre au ciel, et derechef descend en terre. Il faut bien remarquer ici, que quoique notre pierre en sa premire opration se divise en quatre parties, qui sont les quatre lments : nanmoins (ainsi qu'il a t dit ci-dessus) il y a deux parties principales en elle ; une qui monte en haut, qui est appele la non fixe, ou la volatile ; et l'autre qui demeure en bas fixe, qui est appele la terre ou ferment, comme il a t dit. Mais il faut avoir grande quantit de la partie non fixe, et la donner la pierre, quand elle est trs nette et sans ordure, et il lui en faut donner tant de fois par le magistre, que toute la pierre, par la vertu de l'esprit, soit porte en haut, la sublimant et la faisant subtile. Et c'est ce que dit le philosophe: il monte de la terre au ciel. CHAPITRE IX La pierre volatile doit derechef tre fixe. Aprs tout cela, il faut increr1 cette mme pierre (ainsi exalte et leve, ou sublime) avec l'huile, qui a t tire d'elle en la premire opration, laquelle est appele l'eau de la pierre. Et il la faut tourner si souvent en sublimant, jusqu' ce que par la vertu de la fermentation de la terre (avec la pierre leve ou sublime) toute la pierre par ritration descende du ciel en terre, demeurant fixe et fluente. Et c'est ce que dit le philosophe, Et derechef descend en terre. Et ainsi, Elle reoit la force des choses suprieures, en sublimant; et des infrieures, en descendant; c'est--dire, que ce qui est corporel, sera fait spirituel dans la sublimation, et le spirituel sera fait corporel dans la descension, ou lorsque la matire descend.

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CHAPITRE X Utilit de l'art et efficace de la pierre. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde. C'est--dire, par cette pierre ainsi compose, tu possderas la gloire de tout le monde. Et pour cela toute obscurit s'enfuira de toi ; c'est--dire, toute pauvret et maladie. Ceci est la force forte de toute force. Car il n'y a aucune comparaison des autres forces de ce monde la force de cette pierre: Car elle vaincra toute chose subtile, et pntrera toute chose solide. Vaincra, c'est--dire, en vainquant et surmontant elle changera et convertira le mercure vif en le congelant, lui qui est subtil et mol, et pntrera les autres mtaux, qui sont des corps durs, solides et fermes.

CHAPITRE XI Le magistre imite la cration de l'univers. Le philosophe donne ensuite un exemple de la composition de sa pierre, disant, ainsi le monde a t cr ; c'est--dire que notre pierre est faite de la mme manire que le monde a t cr. Car les premires choses de tout le monde, et tout ce qui a t au monde, a t premirement une masse confuse, et un chaos sans ordre, comme il a t dit ci-dessus. Et aprs, par l'artifice du souverain Crateur, cette masse confuse, ayant t admirablement spare et rectifie, a t divise en quatre lments : et cause de cette sparation, il se fait diverses et diffrentes choses. Ainsi aussi se peuvent faire diverses choses par la production et disposition de notre uvre, et ce par la sparation de divers lments de divers corps. De ceci seront et sortiront d'admirables adaptations. C'est--dire, si tu spares les lments, il se fera d'admirables compositions propres notre uvre, en la composition de notre pierre, par la conjonction des lments rectifis. Desquelles, c'est--dire desquelles choses admirables propres ceci ; le moyen, c'est savoir d'y procder, en est ici. CHAPITRE XII Dclaration nigmatique de la matire de la pierre. C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste, c'est--dire, Mercure trois fois trs grand. Aprs que le philosophe a enseign la composition de la pierre, il montre ici couvertement de quoi se fait notre pierre, se nommant soi-mme: premirement afin que ses disciples qui parviendront cette science, se souviennent toujours de son nom. Mais nanmoins il touche de quoi c'est que se fait la pierre, disant ensuite: Ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde, pour ce que tout ce qui est au monde, ayant matire et forme, est compos des quatre lments. Or quoique dans le monde il y ait une infinit de choses qui le composent et qui en sont les parties, le philosophe les divise et
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les rduit pourtant toutes trois parties ; c'est savoir en la partie minrale, vgtale, et animale, de toutes lesquelles ensemble ou sparment il a eu la vraie science, en l'opration du soleil, ou composition de la pierre. Et c'est pour cela qu'il dit, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde, lesquelles toutes trois sont contenues dans la seule pierre; c'est savoir au mercure des philosophes. CHAPITRE XIII Pourquoi la pierre est appele parfaite. Cette pierre est appele parfaite, parce qu'elle a en soi la nature des choses minrales, vgtales et animales. C'est pourquoi elle est appele triple, autrement trine-une ; c'est--dire triple et unique, ayant quatre natures, c'est savoir les quatre lments, et trois couleurs, la noire, la blanche et la rouge. Elle est aussi appele le grain de froment, lequel s'il ne meurt demeurera seul; et s'il meurt (comme il a t dit ci-dessus, quand elle se conjoint en la conjonction) il rapporte beaucoup de fruit, c'est a savoir, quand les oprations dont nous avons parl, sont paracheves. O ami lecteur ! si tu sais l'opration de la pierre, je t'ai dit la vrit ; et si tu ne la sais pas, je ne t'ai rien dit. Ce que j ai dit de l'opration du soleil est accompli et parachev. C'est--dire, ce qui a t dit de l'opration de la pierre de trois couleurs et de quatre natures, qui sont en une chose unique, c'est savoir au seul mercure philosophal, est achev et fini. FIN

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BIBLIOGRAPHIE

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