O PUSTNICUL din CARPAI*

F Rostirea NCHINRII ne-ncetate, S se fac SCAR De la Pmnt la Cer, NCHINAREA, Zbor Pentru INIMA cu DOR. O, PRUNC DUMNEZEIESC n Brae De Creaie, MIEL Nevinovat, n TINE Cerul i Pmntul S-au adunat S se NCHINE.

Prin CHIPUL ICOANEI Se deschide UA Care NTRUPEAZ n Lume Pe DUMNEZEU, Ca s m ntrupez n DUMNEZEU i eu. OCHI de ICOAN De Tain, INIM atrnat De Absolut, n Tine BAT toate Inimile NGENUNCHEATE, De DORURI mbriate.

(Tain, Revelaie i Cunoatere)*

* SACRALITATEA Lumii este Taina de care se lovesc toi, unii izbindu-se dureros de ea, alii srind cu uurin i chiar cu nepsare. Omul, dup pcatul adamic, nclin spre autorealiti care-l despart i chiar l nstrineaz de LUMINA cea Adevrat.
*

Aspiraii i ntrebri

Foaie de PRACTIC Isihast, Nr. 7 Decembrie 1998, Colecia Isihasm.

209

S-au ntrebat filosofii dac DIVINUL este doar n noi nine sau este dincolo, de unde apoi se oglindete i n noi. i unde s privim, n noi nine sau dincolo? Unii merg i mai departe, considernd c tainicul dincolo este tot n noi nine i deci DIVINUL trebuie cutat i ntlnit doar n Cmara ascuns a noastr proprie. Revelaia Cretin vorbete de un CHIP al Lui DUMNEZEU CREATORUL i de o Asemnare de Creaie, ceea ce nseamn c sunt dou Realiti net distincte. n esena Fiinei noastre nu este nsui DIVINUL, ci Asemnarea Creat a CHIPULUI Su (Cel dincolo de orice asemnare). Ce este aceast Asemnare? Se tot face caz de raionalitatea Omului, ca semn al DIVINULUI. n sens mistic direct Cretin, este un CHIP NRUDIT cu DIVINUL, ce nseamn CHIPUL de FIU, NRUDIREA cu nsui FIUL Lui DUMNEZEU, care ASUM Chipul Lumii, ca Lumea s se poat nate. Omul este n primul rnd un CHIP al SACRALITII, i din acesta apoi ies toate celelalte. SACRALITATEA DIVIN ce coboar n Creaie este CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU i acest CHIP SACRU de FIU este i devine i Sacralitatea proprie a Creaiei. Creaia prin CHIPUL SACRULUI este un raional, altfel devine un iraional, pn la un anti-raional. Primul CHIP al Lumii este deci CHIPUL TAINEI de SACRU, CHIPUL DIVINULUI n Asemnare de Creaie. i concretul SACRULUI este CHIPUL de FIU, marea Tain a fondului Fiinial de Creaie. Pentru Mistica direct Cretin, Taina Lumii nu este n cine tie ce suprarealiti ascunse sau n supracontemplaii i lumini supranaturale sau fenomene peste fire, ci este n Taina CHIPULUI SACRU de FIU, Asemnarea Creat a DIVINULUI ce se Reveleaz Lumii. Din CHIPUL de FIU ies LUMINILE HARICE i toate fenomenele. Cine dorete Practic de Mistic direct Cretin, primul pas este INTRAREA n SACRALITATEA CHIPULUI de FIU. Practica Filocalic tocmai pe acesta insist, ca Rugciunea Lui IISUS-FIUL Lui DUMNEZEU, din care i prin care se vor deschide toate celelalte. Deci NUMELE Lui IISUS nu este o formul simbolic, ce poate fi nlocuit cu oricare alta; nu este nici o modalitate psiho-fizic de concentrare; nici o ecuaie ocult-magic. IISUS HRISTOS este NUMELE SACRU al FIULUI n Sine UNIC i Absolut al Lui DUMNEZEU, care se DRUIETE Lumii, ca s se Nasc Lumea. Iat Taina Cretin, RECUNOATEREA acestui CHIP de FIU ca esena Lumii i totodat DEZVELIREA Filiaiei de Creaie din Fiecare dintre noi, ca nsui mobilul Vieii. Noi avem CONTIIN proprie doar prin CHIPUL de FIU; avem MEMORIA DIVINULUI prin aceast CONTIIN Ontologic de Origine; trim prin acest CHIP i Cretem DESCHIDEREA acestuia. Lumea este Raionalul DIVINULUI prin CHIPUL de FIU, i nu doar un principiu de Spiritualitate. DUMNEZEU a Creat Lumea din SMNA CHIPULUI de FIU, care a RODIT SPICUL Lumii, cu Seminele Fpturilor.

210

Dar nu este de ajuns. Seminele Fpturilor trebuie s Rodeasc i ele, s se NTLNEASC n RSPUNS propriu cu CHIPUL FIULUI DIVIN CREATOR. n tine nsui nu te poi oglindi, iar de te auto-oglindeti, vei vedea doar o umbr fr chip, sau unul fantomatic. Smna doar n RODIRE se REMEMOREAZ, se poate oglindi. M-am adncit n mine Ca s te gsesc pe Tine, CHIPUL DIVIN, Dar cu-nspimntare Am dat de un loc Fr hotare... CHIPUL Tu, DOAMNE, Din mine, E un Absolut Rsfrnt... Eu nu m pot uita Peste acest abis, Tu, DOAMNE, Trebuie s VII Din NECUPRINS, S Te ARI la FA. O, cum deodat, DEZVELIT din mine nsumi Chipul meu Se Recunoate Oglindit n Tine, i peste abisul LUMINAT i eu i TU Ne-am ARTAT...

** Aceasta este REVELAIA Cretin, REVELAIA CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, prin care ne IDENTIFICM propriul Chip de Creaie. Aceasta este i CUNOATEREA Cretin, CONTIINA CHIPULUI FIULUI DIVIN, n care ne Oglindim i propriul Chip de Filiaie. Noi nu putem Vedea CHIPUL DIVINULUI, dac nu mai nti ne NTLNIM CU CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, care totodat izvorte LUMINA, n care se pot privi toate. Pcatul a umbrit CHIPUL de Filiaie din noi, i am rmas cu reflectrile atributelor acestuia, pn la abstractizarea zis spiritual. Mistica direct Cretin este Mistica CHIPURILOR PERSONALE.

NATEREA CHIPULUI de FIU

* Anticii i filosofii nu vorbesc despre FIINA DIVIN n Sine, ci doar de manifestrile ei din afar. Cretinismul recunoate apofatismul-inaccesibilitatea DIVINULUI n Sine, dar vine totui cu o Revelaie excepional, despre CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI, ca TREIMEA INTRAFIINIAL DIVIN. Taina Cretin este NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU, care ne Descoper acest CHIP de MARE TAIN, al TREIMII DUMNEZEIETI. i mai mult, ne indic un fapt ce se rsfrnge i n Creaie, NATEREA CHIPULUI de FIU, ca nsi esena TREIMII FIINIALE DUMNEZEIETI. FIINA DIVIN n Sine este PERSONALIZAT prin SUPRANATURA Sa direct, dar mai mult, PERSOANA este Taina IUBIRII. TATL (TEOPERSOANA) i IUBIREA nseamn NATEREA FIULUI i PURCEDEREA SFNTULUI DUH, adic TREIMEA

211

INTRAFIINIAL DIVIN. nc o dat se menioneaz ns, c DUMNEZEIREA este FILO-CENTRIC. Atenie la TAINA Revelaiei TREIMII DIVINE, n care este o alt logic de percepere. TATL DUMNEZEU este TEOPERSOANA n Sine, este IUBIREA n Sine, dar aceasta NATE un CENTRU ca TEOFIUL, EL-TATL-SUPRA-ORIGINEA rmnnd SUPRA-CIRCUMFERINA fr absorbirea de propria CENTRARE. Aici logica este n alt sens, Circumferina este Pornirea Centrului i Centrul se nate din Circumferin (nu cum percepem noi obinuit, de la Centru spre Circumferin). Ca o reprezentare simbolic-Iconografic, TAINA de negrit a TREIMII DIVINE ar fi o SUPRASUPRAFA (absolutul), din Circumferina sa (necuprinsul) pornind RAZELE-PURCEDEREA SFNTULUI DUH i totodat NATEREA CENTRULUI-FIULUI. De aici o Reprezentare mai sugestiv, ca TRIUNGHI, n care SUPRA-SUPRAFAA-TATL este deodat CENTRU (punctul triunghic) cu FIUL i cu SFNTUL DUH, ca TREI CENTRE TRIUNGHICE. Ce trebuie evideniat este faptul de MARE TAIN al FILO-CENTRISMULUI paradoxal al TREIMII FIINIALE DUMNEZEIETI. Fr aceasta, DIVINITATEA ar fi tot ca la antici, doar o Supra-singularitate impersonal. Iat REPERUL CHIPULUI Lui DUMNEZEU, CHIPUL TREIMIC cu

FILOCENTRISMUL.
Teologia i Mistica direct Cretin sunt tocmai aceast Revelaie. Aceasta este Logica direct Cretin i prin aceasta se Identific i Asemnarea Fiinial de Creaie. Tot mesajul Evangheliei HRISTICE este acesta. ** Teologic Cretin, nu exist FIIN dect PERSONALIZAT; nu exist PERSOAN dect ca IUBIRE; nu exist IUBIRE dect ca NATEREA FILOCENTRISMULUI. FIINA, PERSOANA i IUBIREA sunt TREIMEA FILOCENTRISMULUI. Iat baza Misticii Cretine. *** Muli nc mai confund PERSOANA cu nsui relaionalul, i confund IUBIREA cu PERSONALIZAREA. Mare atenie n sensul Misticii Cretine. PERSOANA (TEOPERSOANA-TATL) este IUBIREA care face Relaionalul, i IUBIREA NATE pe FIUL-INTER-Relaionalului, cu totodat SFNTUL DUH Orientarea. Paradoxal, ABSOLUTUL nu este Orientat spre NECUPRINSUL Su, ci spre CENTRAREA Sa, ce este FILIAIA-ACELAUL. FIUL este TATL, sunt UNA, dar FIUL este paradoxala CENTRARE, nct nu se despart, nu se absorb, nu se amestec, rmn DE-O-FIIN i DE-UN-CHIP. **** Fiina noastr Creat dup CHIPUL Lui DUMNEZEU, nseamn c are de asemenea aceast Tain TREIMIC, al crui fond este Filocentrismul de Creaie.

212

Tot Fiinialul nostru este Filocentric i tot ce se abate de la aceasta, se face pcat i moarte. Pcatul este un atentat direct la Chipul de Filiaie. ***** Nu exist IUBIRE n gol de Natere. IUBIREA de NATERE este nsi esena FIINEI n Sine. ACTUL de IUBIRE al TATLUI DUMNEZEU este nsi NATEREA FIULUI. TATL NATE din IUBIRE o ALT IUBIRE, tot PERSONALIZAT, pe FIUL. Numai TATL NATE, FIUL POART IUBIREA de NATERE a TATLUI. FIUL ACTUALIZEAZ permanent IUBIREA de NATERE n CHIPUL Su Absolut i Venic de FIU, fr s devin i el vreodat TAT. TATL este NENSCUTUL i NSCTORUL. FIUL este NSCUTUL i PURTTORUL IUBIRII de NATERE a TATLUI. FIUL este oprirea paradoxal a infinitului TATLUI, oprirea infinit a infinitului TATLUI. Aceast oprire nu este o limitare, ci o DESCHIDERE, dar de alt ORIENTARE, ca CENTRARE-adncire, tot aa de nelimitat. Este INFINITUL-ABSOLUTUL cu DOU CAPETE, TATL i FIUL, ntre care mai este i o PURCEDERE-ORIENTARE, ca DUHUL, al TREILEA CAP, tot INFINIT. FIINA DIVIN-VIUL ABSOLUT se odihnete n CHIPUL de PERSOAN i PERSOANA se odihnete n IUBIRE, i IUBIREA se odihnete n NATERE, iar Naterea se odihnete n SINE NSI. i mai mult, n NATERE se odihnesc toate UNITE i TRANSFIGURATE n COMUNUL INTER-relaional FIINIAL. De aici paradoxal, TATL este TREIUL i SFNTUL DUH tot TREIUL, iar FIUL este UNUL. Dar s nu cdem n speculaii... Acestea sunt doar nite neputincioase repere ce ne dau nou dezvelirea propriei noastre Taine Fiiniale de Creaie, ca Asemnarea Creativ a CHIPULUI Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). ****** S vedem acum Taina Filiaiei de Creaie, care ne intereseaz pe noi direct. Fiina noastr Creat (s-a vzut din relatrile anterioare) este o Filiaie de Natere, cu cele dou PECEI-Memorii, de DIVIN i de Prini (natura de creaie), cu cele dou caractere (dup evidena celor dou Memorii), ca Fiu sau Fiic. Fiecare din noi suntem o Centrare de Iubire de Filiaie de Creaie, pe Arhemodelul CHIPULUI de FILIAIE DIVIN CREATOR. Eu sunt un ANUME CUVNT al Tu Ce mi-a Creat Un Anume Suflet al meu. Fiecare este o Filiaie Personalizat, care poate RSPUNDE direct i Personal unui Relaional. Pe acest RSPUNS trebuie s avem toat atenia.

213

Repetm nc o dat distinciile ce trebuiesc fcute, dintre FIIN, PERSOAN, IUBIRE-NATERE i INTER-Relaionalul-RSPUNS. PERSOANA este fondul nsui al FIINEI, c FIINA este doar PERSONALIZAT. TEOPERSOANA TATL este NENSCUTUL ABSOLUT. PERSOANA este de asemenea doar ca IUBIRE i IUBIREA este doar ca NATERE, i NATEREA d INTER-Relaionalul. Fr NATERE nu exist Relaional, ci doar singularitate (i autocentrare-nchidere). FIINA nu este niciodat nchis, de aceea Revelaia Cretin insist pe FIINA DESCHIS, ca TREIME. PERSOANA, IUBIREA, NATEREA, nu sunt produsele Relaionalului, ci PRODUCTOARELE Relaionalului. La noi, Creaia, prin pcat se atinge Relaionalul i astfel se fac rupturi ntre aceste CHIPURI n Sine. Rspunsul Relaional nu ne Personalizeaz (c avem Chipul de Persoan ca Fiine), ci se face altceva, se face o SUPRA-Personalizare de COMUN INTER-Personal. Noi prin pcat ne ntunecm ntr-adevr Chipul de Persoan i trebuie s facem o Re-Personalizare, ca s putem face iari Relaionalul INTER-Personal. Regsirea propriului Chip Personal este prima condiie a Misticii Cretine, fr de care nu se poate face adevratul INTER-Relaional INTER-PERSONAL. RSPUNSUL de FILIAIE este Marea Tain a Vieii noastre. n acest RSPUNS se UNESC toate i se face TRANSFIGURAREA SUPRA-Personalizant. S te MBRACI cu UNIREA, este Absolutul Vieii. UNIREA-COMUNUL este zisul ACELAI TRUP. Dar nc o Tain, de acum a UNIRII, care face ACTUALIZAREA i REMEMORAREA Originilor, adic ACTUALIZEAZ tocmai NATEREA, ca s se ACTUALIZEZE IUBIREA i PERSOANA. n sens direct Cretin, este o supra-lege peste toate legile, este REMEMORAREA IUBIRII doar n NATERE. VIAA este Taina REMEMORRII Originilor, tocmai REMEMORAREA NATERII, ce nseamn REMEMORAREA IUBIRII, a PERSOANEI i a nsi Naturii Fiiniale. n RSPUNSUL nostru INTER-Relaional, ne ACTUALIZM permanent MEMORIALUL de NATERE i totodat facem COMUNUL de UNIRE, ACELAI TRUP, cu toii fa de care facem Relaionalul. Mistica face tocmai acest miracol, de ACELAI TRUP, nu numai ca ACT de Natere (Relaionalul Prinilor), ci ca un ACELAI TRUP EUHARISTIC, de COMUN-UNIRE TRANSFIGURATIV cu cei ce fac INTER-Relaionalul. De aici se zice c dac IUBETI, te Nati din nou prin aceasta, i mai mult, faci un COMUN-UNIRE ce devine Misticul ACELAI TRUP. A IUBI nseamn a te NTRUPA n Cel IUBIT, care i mai mult, se face ACELAI TRUP TRANSFIGURATIV. Aceast Mistic LITURGIC este Mistica direct Cretin. LITURGHIE nseamn Taina REMEMORRII ORIGINILOR-NATERII (Proscomidia), apoi RSPUNSUL-DARUL-JERTFA Proprie (Ritualul dialogului dintre ALTAR-PREOT i Credincioi-Biseric), ca s se fac UNIREA-COMUNUL de ACELAI TRUP EUHARISTIC.

214

******* Fiecare din noi trebuie s fac RITUALUL LITURGIC al PERMANENTEI NATERI, al Dialogului-INTER-Relaionalul, s fac UNIREA-COMUNUL cu toi, ca ACELAI TRUP EUHARISTIC, i acesta este CINA cea de TAIN, MASA NUNII Mistice. Viaa Fiecruia este o ACTUALIZARE Permanent de Venic NATERE din NOU, din APA-RSPUNSUL Propriu i din DUH-UNIREA. A fi mereu n MEMORIA CHIPULUI de FILIAIE, a LITURGHISI mereu ACTUALIZAREA IUBIRII de NATERE, este Viaa i CHIPUL ei adevrat. A fi VENICUL Copil-Fiul de Creaie al Lui DUMNEZEU, este TRIREA Mistic direct Cretin.

Avva i Ucenicul
Practica Filocalic de puini este neleas n Duhul ei veritabil. Atenie la cteva repere de baz. Primul este consacrarea unei Lucrri susinute ca Rugciune; un Activ al Rugciunii. Omul Duhovnicesc mparte timpul n aa fel, nct o anumit parte s fie ca Rugciune; s lase orice activitate i s fac Lucrarea Rugciunii. Chiar mai mult, s mreasc din ce n ce mai mult timpul Rugciunii; s gseasc o modalitate ca i n timpul altor activiti s poat continua Rugciunea, ca Rugciunea de toat vremea, Rugciunea nencetat. Lucrarea Rugciunii trebuie s fie naintea tuturor celorlalte i acesteia s i se dea cea mai mare importan. ncepe cu puin i insist pn ajungi s te Rogi cu uurin. Al doilea reper este purificarea de patimi, ca o condiie a Rugciunii i a deschiderii n ea. O Rugciune fr purificarea de patimi, fr pocin (prerea de ru pentru pcate), nu este o Rugciune Duhovniceasc, ci una n gol. Al treilea reper este Asceza-exersarea Lucrrii Duhovniceti, ca disciplina corpului (postul i castitatea), a Minii (morala i controlul gndurilor) i a Duhului (Credina curat i neclintit a IUBIRII de DUMNEZEU). Omul Duhovnicesc se cunoate dup exersarea-asceza sa. Asceza nu este o simpl auto-disciplin, ci o nevoin liber consimit, ca o modalitate de acces la cele Duhovniceti. De aici ncepe povuirea Duhovnicului, ca s nu cazi n excese vtmtoare i bolnvicioase. Un alt reper mai este trecerea din ce n ce mai mult de la asceza corpului, la asceza Minii, c Mintea este cea care face Lucrarea Sufletului, ca apoi Sufletul nsui s intre n Lucrarea Duhului. Cel doritor de Sfnta Lucrare a Rugciunii trebuie ca ncet, ncet, s treac de la Rugciunea corpului, la Rugciunea Minii i a Inimii, ca s se ajung la Rugciunea Duhului. Rugciunea corpului este cea cu gura i cu anumite Cuvinte, care se repet i se continu zilnic, cu toat atenia cuvenit. Rugciunea scurt

215

DOAMNE IISUSE, miluiete-m pe mine pctosul este nceputul unei Rugciuni mistice, pentru cei rvnitori i doritori de Via Duhovniceasc mai intens. Zilnic ia hotrrea s zici aceast Rugciune scurt de un anume numr, de la cteva sute, pn chiar la cteva mii. ncearc s o zici chiar i lucrnd, s devin o Rugciune permanent. Dac oboseti, f pauze, dar insist i vei ajunge la o uurtate a ei. Zi cu voce tare, optit, ca apoi s treci la Rugciunea Minii, cu Gndul i n tcere,, ca apoi s treci la o intrare a Minii n Locul Inimii, ca s se fac i Rugciunea Duhului. Atenie la aceste modaliti de Rugciune. Rugciunea corporal nu se rupe nc de simuri, ci se silesc simurile ca ele nsele s se Roage. n Rugciunea Minii, se trece de la simuri la imaginaiile gndurilor, care de asemenea se silesc s se Roage. Dac lupta cu simurile cere post i trud trupeasc, lupta cu gndurile cere mult silin i atenia Minii pe Repetarea Cuvintelor Rugciunii, ca o intrare a gndurilor n nsei Cuvintele Rugciunii. Fii cu Rvn tot mai aprins i f Rostirea Rugciunii Minii n Inim, ca s ajungi la DUHUL Cel dincolo de toate chipurile lumii. Aici este nevoie i de ndrumarea Duhovnicului. Vor apare tot felul de nelri cu amestecuri de efecte organice, clduri, sunete, chiar imagini i vedenii... dar, atenie, respinge-le pe toate, cci chiar de sunt uneori reale, sunt piedici pentru ajungerea la DUHUL. F tot mai mult pocin cu smerenie total, atenie la post i la toate patimile trupeti i sufleteti. S nu fii mnios, suprcios, s rabzi ocara i necinstea, s fii rbdtor, cu Ndejde i Credin n Milostivirea DOMNULUI. Citete tot mai mult pe Sfinii Prini i scrierile Filocalice, dar nc ntreab pentru toate pe Duhovnic i pe cei care de asemenea se ocup cu aceast Sfnt Lucrare. S nu devenii fixiti i doar ai literii i legii, lsai Libertatea i Deschiderea DUHULUI. Viaa Duhovniceasc are Tainele ei nescrise i nespuse, dar tiute de Tritorii Duhovniceti, care se transmit doar celor care merit i dovedesc sinceritate i hotrre pe calea DOMNULUI. Nu cutai efecte excepionale, daruri minunate i mai ales avei rbdarea cu lepdare. Un Ucenic l ruga pe Avva al lui s-i spun mai amnunit cele despre Rugciunea Inimii. Ai rbdare o lun... mai ai rbdare nc o lun... Nu, plec, rspunse suprat Ucenicul, m amni prea mult... Dac spuneai c poi atepta nc multe luni, dintr-o dat primeai ce caui, aa nu merii i nici nu vei gsi niciodat ce doreti. Nu te crede dintr-o dat mare lucrtor al Rugciunii. Ct eti tnr, mai ales, ai nevoie i de munc trupeasc i o activitate oarecare. Muli fac greeala s treac direct la Rugciunea nencetat, ce i-a dus la boal trupeasc i sufleteasc, pn chiar la ndrcire. Calea Rugciunii nu se ctig prin proprie voie, ci prin DARUL DOMNULUI. F Ascultare i fii smerit, ca s Primeti DARUL DUHULUI Rugciunii.

PRACTICA Rugciunii ICONICE

* Din cele anterioare s-a vzut evidena ce o face Tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul. Modul su de percepere este ICONIC, direct Personalist. Lumea Creat nu este simpla Gndire a Lui DUMNEZEU (cum se zice de obicei), ci este un Alt Chip de FIU de Creaie, Asemnarea Creat a CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU. i Creaia are un fond Fiinial de Creaie, nu este doar un complex de fenomene ce se configureaz apoi. Creaia are i ea deja prin Natere-Creaie, un Chip de Creaie i acest Chip este CHIPUL de Fiu, ca 216

Centrul Fiinial de Creaie. Chipul de Fiu de Creaie este Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Lume. Acest conceptual de Chip de Fiu este nceputul i sfritul Viziunii Teologico-mistice ICONICE a tradiionalului Carpatin. Logica Pustnicului este astfel n acest sens ICONIC. Manifestarea-Viaa Lumii este RITUALUL SACRU al RSPUNSULUI INTERrelaional al Chipului de Filiaie. DIVINUL CREATOR a Creat Lumea ca Fiin-Chip de Filiaie de Creaie (Facerea lumii), dar aceasta nu este manifestarea lumii, ci RSPUNSUL Chipului de Filiaie al Creaiei, este manifestarea propriu-zis. Aici se ncurc anticii, confundnd Facerea lumii cu Rspunsul Fiinei lumii. Lumea Creat este TEO-centric-FILO-centric. CHIPUL Lui DUMNEZEU n Sine este apofatic-inaccesibil, dar CHIPUL de FIU-ASEMNAREA CHIPULUI DUMNEZEIESC este accesibil i COMUNICABIL. ACTUL DIVIN de Creaie are Taina NTRUPRII-Naterii FIULUI Lui DUMNEZEU i n Chipul Lumii. Anticii vd o simpl manifestare de spiritual DIVIN, cu o diversificare de fenomene ale acesteia. NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU este de alt modalitate i n alt Logic. Lumea nu este o manifestare, este un ACT de NATERE, din care apoi iese manifestarea. Fr aceast baz, nu se nelege viziunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul. De aici i specificul Misticii ICONICE, ca ACTUALIZAREA Permanent a MEMORIALULUI de NATERE. LITURGHIA Cretin HRISTIC este ICONIC tocmai n acest sens, c REMEMOREAZ n primul rnd NATEREA Nentrerupt a FIULUI Lui DUMNEZEU n Lumea Sa Creat (care i mai mult, face o NTRUPARE de FIU NVIAT i MNTUITOR de pcat). Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit este un Chip Preliturgic, pe care trebuie s-l fac fiecare din Fpturile Create. LITURGHIA n Sine o poate face doar FIUL Lui DUMNEZEU, ca ACT de Natere-NTRUPAREA DIVINULUI i n Chipul Lumii. Noi, Fpturile, ns facem o Asemnare proprie de Preliturghisire tot proprie, prin care ne putem ncadra n LITURGICUL DIVIN. Aceasta este Rugciunea Personal-Individual. Mobilul Vieii Create este MEMORIALUL de Natere Permanent a FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume i totodat RSPUNSUL Lumii, ca Act de Memorial al Propriei Nateri de Creaie. i noi trebuie s facem ASEMNAREA ACTULUI DIVIN, de Permanent ACTUALIZARE a NTRUPRII DIVINE, s facem Actualizarea proprie a Propriei Nateri de Creaie. i aceasta este Taina Rugciunii. Viaa Cretin este o Permanent LITURGHISIRE HRISTIC, Nentrerupta ACTUALIZARE a NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume, fr de care Lumea nu ar mai putea exista. Sistarea LITURGHIEI DIVINE ar nsemna sistarea Vieii Lumii. La fel, sistarea Rugciunii proprii, nseamn sistarea propriei Viei, de unde boala i moartea. n sens Cretin, CHIPUL DIVIN din Lume este LITURGHIA DIVIN i Chipul Omului este Chipul Rugciunii Proprii.

217

Pustnicul Neofit merge concret, identificnd Memorialul Vieii Lumii n Chipul de Filiaie i Chipul de Filiaie Identificndu-l n Chipul Actualizrii Proprii ca Rugciune. Iat cum Rugciunea nu mai este doar o simpl atitudine fa de DIVIN, ci este ACTUL de Via nencetat i nsi CONTIINA Propriei Identiti. CONTIINA Cretinului este n Chipul RUGCIUNII sale i SUPRACONTIINA Rugciunii Proprii este LITURGHIA DIVIN HRISTIC. Legtura acestora este strict. ** Iat primul fapt al Tradiionalului ICONIC Carpatin, RUGCIUNEA, ca Ritual Propriu de RSPUNS fa de RITUALUL DIVIN. Redm cteva repere ale Pravilei Pustnicului Neofit Carpatinul. Viaa noastr este Chipul de Filiaie. Chipul Filiaiei noastre este n Chipul Gestului de NCHINARE, ca Dar-Jertf ce se cuvine Lui DUMNEZEU CREATORUL. Actualizarea Chipului de Filiaie este RE-memorarea ORIGINILOR ca: ACTUL DIVIN de proprie Creaie; actul de Natere din NATURA CREAT (Prini). Ritualul de RSPUNS propriu al acestor ACTUALIZRI, care este RUGCIUNEA

Personal-Individual.
Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul este o Rugciune RITUALIC. i RITUALUL n sens tot ICONIC, adic RITUALUL ca RE-memorialul Naterii de VENIC Chip de Filiaie. RITUALUL Cosmic al Lumii l face direct FIUL Lui DUMNEZEU, prin LITURGHIA HRISTIC, dar Ritualul propriu l face Fiecare n parte, ca o Pregtire de Integrare n cel Cosmic. Nimeni nu poate face ACTUL DIVIN al LITURGICULUI n Sine, dect FIUL Lui DUMNEZEU, iar Rugciunea noastr este un Pre-liturgic, o pregtire de IntrareIntegrare n LITURGICUL HRISTIC. LITURGICUL i Rugciunea sunt n nrudire i Legtur nedesprit. i fondul ambelor, este Taina RITUALULUI MEMORIALULUI de NATEREA VENICEI FILIAII. Pe acest fapt este toat Practica Rugciunii ICONICE, dup Tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul. Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o VENICIE de NATERI din NOU. Taina PERMANENEI i Neschimbrii eterne este VENICA NATERE (De aici pesemne i mitizarea anticilor, ca metempsihoz i rencarnare, ca o denaturare a Tainei NATERII din NOU). Se spune, Teologic Cretin, c TATL DUMNEZEU NATE Permanent pe FIUL, i FIUL Permanent ACTUALIZEAZ NATEREA de FILIAIE, ca RSPUNS Propriu. i aici este Originea i n Creaie, a LITURGICULUI i RITUALULUI de Rugciune. n DUMNEZEIREA TREIMIC FIINIAL n Sine, TATL este ALTARULNSCTORUL i FIUL este LITURGICUL-RITUALUL NATERII Sale.

218

*** Rugciunea Filocalic are treapta Oral, Mental, a Inimii i a Duhului cu Intrarea n cea HARIC. i cea mai important este Atenia, care este ori pe Cuvintele Rugciunii, ori pe imaginaia PREZENEI Lui DUMNEZEU, ori pe nelesurile Minii, ori pe Credina fr orice imaginaie a Duhului. S nu fii orientat pe sentiment, nici pe raional, nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui DUMNEZEU cea peste i dincolo de toate sentimentele i nelesurile. Cea mai grea lupt a celui ce se Roag este cu patimile trupului, cu gndurile-memoriile i imaginaiile raionale i sentimentele, i chiar materiale. Sfinii Prini recomand Strmtorarea Minii, prin puterea Minii de a se opune la toate, att materiale, ct i imaginativ-raionale. Cea mai grea nevoin este aceast Strmtorare a Minii, pe care cei mai muli o abandoneaz i chiar renun la Lucrarea de Tain a Rugciunii Curate, fr gnduri i imaginaii. Cea mai mare ispit a Rugciunii este autogustarea Rugciunii, ce devine o autoplcere dubioas pn la autodesfru mistic, foarte periculos, ce duce chiar la ndrcire. Cum este n Rugciunea ICONIC, ce are Gestul ICONIC? Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit este un Gest specific, adic Gest STATIC, nu mobil. Atenie pe aceast meniune, de care depinde toat Practica ICONIC. ICOANA pur Cretin are tocmai acest specific, este STATIC ntr-un GEST imobil, fa de Icoana occidental, creia i se d mobilitate-carnaie i imagine. STATICUL ICONIC nu nseamn nchidere i limitare, ci o Tainic CENTRARE de DESCHIDERE-Adncire. Este o Deschidere n expansiune, dar i o Deschidere n cealalt Orientare, de Adncire-Centrare. Atenie, s nu se confunde Centrarea aceasta cu zisa concentrare-esenializare sau cu nchiderea i autoabsorbirea. Dac Deschiderea n dilatare-ntindere este Dezvelirea i Revrsarea ESENEI, Deschiderea n Centrare este IDENTIFICAREA ESENEI FIINIALE. ABSOLUTUL DIVIN FIINIAL este n CHIPUL TATLUI, care este NECUPRINSUL n infinita sa DESCHIDERE de REVRSARE-expansiune. TATL NATE pe FIUL Su FIINIAL ca CENTRARE, ca IDENTIFICAREA ESENEI ABSOLUTULUI TAT, care nu este absorbire-esenializare, ci ASEMNAREA de cealalt Orientare. Dac ar fi doar o singur orientare, ABSOLUTUL, chiar n expansiunea Sa infinit, ar fi incomplet i nu ar mai fi de fapt absolutul. TATL-SUPRACHIPULNECUPRINSUL ABSOLUT i IDENTIFIC CHIPUL nu prin esenializare-autoabsorbire, ci prin CENTRARE-DESCHIDERE-ASEMNARE, ca ACELAI ABSOLUT. Dac ABSOLUTUL nu i-ar avea IDENTIFICAREA CHIPULUI Su, ar fi insuficient, c ar trebui s se Identifice n afara sa, ca o manifestare ce nu mai este FIINIAL, ci de reflectare tot incomplet (ne-esenial). Aici se ncurc anticii i filosofii. ABSOLUTUL fr o AUTOIDENTIFICARE n nsi FIINA Sa direct nu mai este ABSOLUT. TREIMEA FIINIAL Cretin este tocmai ABSOLUTUL Complet. i de aici, orice lucru fr centrare-identificare proprie, nu este complet. Mistica pune accent tocmai pe aceast IDENTIFICARE-CHIP, care paradoxal, pare o fixare; de fapt este o DESCHIDERE-Identificare a ceea ce este Esena. n NECUPRINSUL Su, ABSOLUTUL are CHIPUL de Tain, dar n IDENTITATEA-CENTRAREA Sa, Taina i descoper CHIPUL. TATL este TAT prin IDENTIFICAREA CHIPULUI FIULUI Su. n Practica Mistic, cea mai grea problem este Suportul-Chipul Vieii mistice. Fiecare Fptur a noastr are suportul su ca Identitatea proprie, dar care este Suportul DIVINULUI? Dac l amesteci sau l confunzi cu propriul suport, este o falsificare. Dar nici un gol de suport DIVIN nu este admis. 219

Rugciunea curat, fr nici un chip, este Rugciunea Filocalic, doar n Credina i Ateptarea ARTRII Sale dincolo de toate chipurile. Este o centrare-suport pe un Activ al tu, de Credin i Ateptare. n Practica ICONIC a Pustnicului Neofit, centrarea-suportul att propriu, ct i al DIVINULUI, este CHIPUL ICONIC de FIU, care este NRUDIREA DIVINO-Creaie. Dac Filocalic, ntre Creaie i DIVIN nu exist nici o punte (ca apofatic-excluderea oricrui chip), n specificul ICONIC, CHIPUL ICONIC de FIU este o PUNTE, ca ICONIC deja NTLNIRE de DIVIN i Creaie. n CHIPUL ICONIC este o NTLNIRE Mistic a DIVINULUI NTRUPAT, cu Trupul de Creaie, care nu se mai exclud, ci fac un COMUN-ACELAI TRUP. Filocalic, COMUNUL nu este n NTRUPARE, ci n De-corporalizare (n apofatic-dincolo de orice chip al trupului), ca mpria DUHULUI. Misticul Filocalic este o treapt nalt, de Pre-Intrare n CHIPUL VIITOR al DUHULUI, al Veniciei i trecerii n condiia de ndumnezeire. ICONICUL nu este ndumnezeirea (CHIPUL direct al DUHULUI), ci este EUHARISTICUL-TRUPUL DIVINULUI care coboar nc n Lume i care face HRISTIFICAREA. Filocalicul clasic este Duhovnicirea prin DUH (trecerea Creaiei dincolo, n cele DIVINE), i Filocalicul ICONIC este DUHOVNICIREA prin NTRUPAREA Lui HRISTOS (Venirea DIVINULUI n cele create). Filocalicul are Orientarea Creaiei spre DIVIN, iar ICONIC este Orientarea DIVINULUI spre Creaie. Filocalic, prin HRISTOS Cel NTRUPAT, se poate trece i dincolo n DIVIN, n DUHUL. ICONIC, prin DUHUL se face o continu NTRUPARE-Coborre a Lui HRISTOS n Creaie. Pentru Neofit Pustnicul, Coborrea-NTRUPAREA DIVINULUI este CentrareaIdentificarea noastr, ca apoi s facem INTRAREA n DUH. Pcatul ne-a atins Chipulcentrarea-Identitatea-Persoana, i rectigarea acestuia ne este de prim necesitate. Practica Mistic Iconic este o Mistic cu precdere HRISTIC, iar cea Filocalic este o Mistic cu precdere a DUHULUI SFNT. n ambele modaliti, HRISTOS i DUHUL sunt n acelai ACTIV, dar n Orientri diferite, ca DUH spre HRISTOS (ICONICUL) i ca Hristic spre DUH (Filocalicul apofatic). n ICONIC DUHUL SFNT evideniaz NTRUPAREA DIVINULUI, ca la BUNAVESTIRE i la Botez; n Filocalic, HRISTOS evideniaz pe DUHUL SFNT, ca la SCHIMBAREA la Fa n LUMINA Taboric. Cele dou modaliti de Mistic sunt de fapt nedesprite, dar n evidene proprii. **** Pravila de Rugciune ICONIC a Pustnicului Neofit este deci n specific de

Orientare a DUHULUI spre VENICA NTRUPARE-NATERE a CHIPULUI de FILIAIE, att DIVIN, ct i de Creaie, ca NRUDIRE-COMUN (ICONICUL). Este o
Mistic pregnant LITURGIC EUHARISTIC. n Practica ICONIC DUHUL SFNT face ACTIVUL de a NTRUPA pe HRISTOS n noi, ca la Buna Vestire, de NTRUPARE a Lui HRISTOS n FECIOARA MARIA.

220

F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI, i se Actualizeaz-rememoreaz n tine Taina venicei NATERI a DIVINULUI n tine i a ta n El, i mai mult a Naterii tale n lume i a Lumii n tine. Gestul NCHINRII este LEAGN de NATERE, nu contemplaie a DUHULUI, este CHIPUL Lui HRISTOS NTRUPAT prin DUHUL SFNT. ntr-un Leagn de COPIL DIVINUL S-a Cobort, ntr-un CHIP de NCHINARE ABSOLUTUL CHIPUL i-a NSCUT. De aici, ICOANA Practicii ICONICE a Pustnicului Neofit este ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL DIVIN n Brae. F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n Faa ICOANEI MAICII DoMNULUI cu DIVINUL PRUNC, ca o Re-memorare a NATERII DIVINE n Lume i a Naterii proprii. Cnt zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS, care este nsui Gestul de NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii ICONICE. F aceast Practic Zilnic a Gestului NCHINRII, nu numai n Faa ICOANEI de NATERE, ci i n toate mprejurrile, ca o Rugciune de toat vremea. Gestul NCHINRII este ICONIZAREA-HRISTIFICAREA-Naterea permanent din NOU a Vieii.

IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n Lume, i Iubirea Lumii este s
PRIMEASC mereu NTRUPAREA DIVINULUI n sine, i aceasta este VENICA NATERE din NOU, este Rugciunea-LITURGHIA. Practic Gestul NCHINRII nencetate i acesta este CHIPUL Rugciunii LITURGICE. Fiecare Zi este o NATERE din NOU att a DIVINULUI n Lume, ct i a Lumii n Sine i n DIVIN. Pleac Capul, Mintea i orice simire n Gestul NCHINRII, orice form i orice chip f-l s se NCHINE, i aa totul se face ICOAN-CHIPUL unde se NTLNETE DUMNEZEU cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU i se face ACELAI TRUP-ICOAN. NCHINARE-ICOAN LEAGN de NATERE, ALTAR de Tain. ***** Neofit Pustnicul insist pe Practica unui Gest de NCHINARE de specific Personal. Fiecare are un anume comportament, unele caliti i unele slbiciuni, i pe acestea trebuie acionat. S ai un Gest care s te caracterizeze, s te Deschid, s te mobilizeze i totodat s te Centreze-Adune, n care s Acionezi i s te Odihneti. Gestul ICONIC este o anume poziie a Corpului, a Minii i a Duhului, ca Gest al Integralitii Fiiniale proprii, dar cu sens de SACRALITATE, care se face prin CHIPUL de

221

NCHINARE (care are o gam ntreag de forme, de la simpla plecciune, nclinare, pn la metania cu atingerea capului de pmnt). RITUALUL, Limbaj GESTIC (care nu se confund cu Limbajul Psiho-organic pe care-l avem noi n mod obinuit), ca o Umbr a VORBIRII DIVINE. Acest Limbaj GESTIC se Aude prin toat Fiina, ca Limbaj al Memoriilor i totodat al COMUNICRII. CUVNTUL DIRECT este Limbajul GESTIC, de aceea DUMNEZEU ZICE i se Face. ncepi s te Rogi cu GESTURI RITUALICE, care ne Rememoreaz SACRUL din noi. Ridic Minile n sus cu Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime, din care curge Viaa lumii. Pleac n nchinare Capul n jos, prin care recunoti pe DUMNEZEU ca DTTORUL Vieii. Pune Minile la Piept n dreptul Inimii i f-te ca un ALTAR propriu, pe care s VIN DUMNEZEU i la tine. Desf Braele lateral, ca prenchipuire c DIVINUL Se NTRUPEAZ n toat Fiina ta, Suflet i Corp. Facei aceste simple GESTURI SACRE i MEMORIILE SACRE se vor trezi. i Sufletul are n primul rnd Primirea, de unde Participarea sa la toate. Sufletul trebuie s-i reia Stpnirea Contient asupra Memoriilor. Sufletul nu trebuie s fie robul Memoriilor sale. Nu f auto-sugestie, nici logic-raiune, ci VOLUTIV autoimpus, ca AUTOSTPNIRE i auto-orientare n Sine, prin care s se orienteze tot Memorialul su. Nu admite Psihic o memorie rea i anormal, ci respinge-o i nlocuiete-o cu una Bun. Iat cteva repere: Nu fi fixist (adic s faci doar ce crezi tu); cu voin ascult i de alii. Astfel te vei vindeca de propriile iluzii i ncpnare. Te vei bucura de Unire i Comunicare. Nu fi izolat i nsingurat, ci n dialog cu toi i cu toate (pcatul demonic face tocmai un gol de dialog). Viaa este Comunicabilitate. Fii comunicabil chiar dac te forezi. Fii Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c fondul Vieii este Bucuria-Lumina. Nimic nu poate coplei Bucuria Vieii n sine, tu trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine. Impune-i un zmbet permanent. Suport i ce nu-i place la alii i treci peste toate defectele lor (care sunt legate de caracterul propriu). Nu mustra direct, nu spune greelile, fii delicat cnd faci totui cte o observaie. Nu te enerva c alii nu sunt ca tine i-i stau chiar mpotriv. Astfel te vei vindeca de contrarietate i te vei bucura de convieuire n tot momentul. ncearc s ai afeciunea mai tare ca respingerea. Nu admite frica, timorarea, grija zilei de mine; nu-i f iluzii, las totul la momentele lor. Timorarea este slbnogirea Sufletului. Fii optimist, chiar dac lucrurile par total ncurcate; crezi n rezolvarea miraculoas. Toate simptomele de boal, toate certurile, toate contradiciile, greelile tale i ale altora, consider-le trectoare i tu astfel vei rmne neatins. Chiar dac ai avut i mai ai crize violente, toate vor trece; nu admite teama c va fi mai ru, ci mai bine. Nu admite tristeea dup greeli i conflicte, las-le la momentul cnd te vei analiza pe tine (la spovedanie mai ales). Muli fac o scrupulozitate patologic din toate. Nu abandona activitatea, chiar dac nu te simi bine i dai randament puin. Ct ai fi de bolnav, nu renuna la un ceva activ, ct de ct. ODIHNETE-te! Viaa are o Supralege, a ODIHNEI SACRE, indiferent de stare. n aceast ODIHN nu mai conteaz nici o evaluare, este DARUL Lui DUMNEZEU peste toate considerentele. Bucur-te i tu cu adevrat de acest miracol. Sunt muli debili fizic, sclerozai, intelectuali anemici, tocmai din lipsa de Mobilitate-micare. Mai mult, sunt mpiedicri i nfundri energetice pe diferite zone organice i funcionale, ce produc scurgeri i explozii energetice pemanente, care sectuiesc i ultimele rezerve. Unii au nite hiperfuncii (sau hipofuncii) n anumite organe, tot din aceast cauz. Datorit sedentarismului, noi avem pri ale Corpului aproape fr micare, unde se depun majoritatea reziduurilor 222

alimentare. Mobilitatea este pentru noi ca i Respiraia, n activul Vieii. Noi, Cretinii, suntem nvinuii c neglijm ngrijirea Corpului. n sensul nostru, Micarea este o capacitate a Vieii, ce nu are scop n sine, ci este doar o modalitate de activ. Nu are scop de a stpni funcii i organe, ci ca s fie o trecere liber a Micrii prin tot Corpul. Nu facei din Micrile Corpului religie, c este patologic, ci considerai-le propriile dumneavoastr micri, ce nu au de-a face cu Religiosul. RITUALUL nu este micare, ci GEST SACRU, care nseamn altceva. Micarea este o druire de hran organelor izolate i blocate de boli, care singure nu mai pot primi. Unii prea religioi resping aceasta, ceea ce este o refuzare de ajutor celor ce nu se mai pot mica. Celor fr mini i picioare le dai posibiliti de micare sau i poart altcineva. Micarea este tot aa de necesar i terapeutic precum hrana alimentar. Energiile corporale, n natura lor, nu pot fi SACRALIZATE, ci doar folosite n vederea RITUALULUI SACRU. Nu v concentrai pe trasee energetice, c este periculos, noi nu avem n vedere dect micarea ca atare, restul s se fac dup fiziologia propriu-zis; noi trebuie s pstrm cu atenie doar capacitatea de micare, doar aa Memorialul n sine se va trezi (de intervenim noi cu diferite concentrri, putem preface i denatura i mai ru memorialul fiziologic adevrat). Nu introducei alt Memorial n Mobilitatea energetic. Noi vedem Mobilitatea n trei moduri: Stoarcere-presare-splare; dilatare-ntindere; cretere-acumulare, pe zonele Corpului, Cap, Trunchi, Membre (fiecare cu anexele lor). Obinuii-v s avei o Poziie de Rememorare mobil permanent, dup propriul specific i boal (de cap, de trunchi sau de membre). Sunt forme de mobilitate din stare static (poziii diferite fixe ale unor pri organice); mobilitate semistatic; mobilitatea activ, prin micri directe i repetative (cum sunt micrile forate). Mai este o mobilitate psiho-mental direct, prin concentrri mentale directe. Noi ne ferim de pericolul magic al mobilitilor energetice, dar nu excludem normalul mobil al energiilor, care este micarea obinuit a noastr. Folosii Micarea n Practica Gestului, ca mobilitatea Memorialului propriu. Ridicarea Capului, plecarea, ntinderea minilor-braelor, nchiderea sau deschiderea Ochilor, etc. sunt des folosite n Rugciune. Aplecai-v cu Fruntea la podea, i stai aa un timp, este modul de Rugciune al Sfntului Moise arapul. Sfntul Pahomie cel Mare se Ruga doar cu Minile n sus. Alii n genunchi, dup specific propriu. n Rugciune unii folosesc Respiraia. i unii Sfini Filocalici o recomand. Pentru lumea de astzi, cu attea pcate corporale, Respiraia este un punct de mare valoare. Respiraia deschide, desface i uureaz micarea Memorialului att corporal, ct i sufletesc. Respiraia este corespondena micrii nencetate a Vieii n general. Respir adnc mai ales dimineaa i seara (pe nemncate), cu ncordarea Diafragmei abdominale i dilatarea ntregii zone viscerale (ct mai mult timp) i folosete aceast stare n Gestul tu. Isihatii filocalici erau nvinuii c se concentreaz n buric. Trebuie neles c nu este o concentrare pe zone organice, ci o mobilitate folosit de Gest, pentru adncirea lui. Abdomenul este locul patimilor i al stricciunii, i de aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu ca scop n sine. Intrarea Minii n Inim, de asemenea, este o mobilitate a locului gndurilor rele, c Inima este Memorialul Minii, care trebuie splat i curat pentru a te putea Ruga CURAT. La fel, desfacerea i dilatarea zonei pieptului, ca i ntinderea membrelor, sau ndreptarea coloanei vertebrale, toate ca mobiliti de igienizare, folosite n Gestul ICONIC, pentru facilizarea lui. Pustnicul Neofit, se zice c i la btrnee fcea nchinciuni i metanii i le indica Ucenicilor si aceast Practic de mare importan.

223

Noi pe aceast baz facem i o Medicin Isihast, cu includerea unei Terapii cu Pinea Pustniceasc, Mncarea fiind de asemenea de mare importan pentru curirea Gestului SACRU. Splarea cu Ap este important nou celor de astzi, intoxicai de toate murdriile. Pustnicii care aveau aer curat i mncarea natural i Minte tot curat, nu miroseau a hoit. Noi dac nu ne splm, mirosim a mort. Atenie, acestea nu se fac n vzul lumii, ci intim i strict particular. Unii caut zise practici n comun, care nu sunt cretineti. n sens Cretin, doar n Biseric se face RITUALUL COMUN, n rest este o proprie intimitate. Te poate nva cineva cum s faci, dar tu doar n particular trebuie s le ndeplineti (mai pe larg, n Reetele Medicinii Isihaste). Pe baza acestor repere, sub ndrumarea Duhovnicului, alegei specificul propriu, ca mobilitatea corpului, ca atitudinea Minii i ca tinderea de adncire a Duhului. Gestul tu Zilnic s fie cu Integralitatea Corp i Suflet, cu Actualizarea i Rememorarea fondului DIVIN i de Creaie n armonie i fr contrarieri. Practica nu e uoar, dar cei ce muncesc vor i avea. Neofit Pustnicul repeta mereu Ucenicilor si: --Practica Lucrrii Sfinte este doar a celor ce muncesc ziua i noaptea, fr ncetare, peste toate piedicile i slbiciunile i care se nvpiaz mereu de DUMNEZEIESCUL DOR. DOAMNE IISUSE, Vin i eu La ALTARUL LITURGHIEI Tale, Unde m aduc ca pe o Prescure, Pe care s o LITURGHISETI. Tu m-ai Creat din IUBIREA Ta i Aceast PECETE f-o JERTFELNIC Pe care mereu LITURGHISETI, i n Fiina mea Te ntrupezi. Eu sunt czut din Iubire, Prin multe pcate, i zac n prpastie de moarte, Dar DOAMNE, Primete-m ca pe o Prescure Din care f LITURGHIE, i Toarn n POTIRUL Tu i o pictur de Snge de-al meu, Ca IUBIREA Ta i a mea Iari s se NTLNEASC. Tu mereu DOAMNE, Ne Nati din IUBIREA Ta, i Creaia Te Nate nencetat, de asemenea i IUBIREA NTLNIT Se face EUHARISTIE, PINE de Cer i de Pmnt, CUVNTUL ce TRUP S-a fcut. Tu, DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL Lui DUMNEZEU i Fiu de Creaie, Din LITURGHIA IUBIRII Nati Biserica-MAMA Lumii, Creaia cu DUMNEZEU n Brae. O, IUBIRE A Lui DUMNEZEU nfricoat, Cum Te faci i Chip de Fptur Ca i Lumea s primeasc DIVINA Msur ! O, DUMNEZEU NTRUPAT Ca i Lumea s URCE n DUMNEZEU, DOU IUBIRI ce S-au Gsit Peste prpastia de Absolut.

224

De aceea niciodat Nu se oprete LITURGHIA IUBIRII, INIMA Nemuririi. Dac vreodat LITURGHIA s-ar opri, Dintr-o dat toate ar pieri.

IUBIREA este Necontenita LITURGHISIRE, Nesfrita NATERE, IUBIREA, Absolutul RITUAL Ce Se face EUHARISTIE-DAR.

Medicin Isihast
(Dup relatrile tradiional-orale ale Pustnicului Arsenie Praja, Pustnicul de pe Cheile Rmeului, mutat la DOMNUL n anul 1974) * Se povestete din tradiionalul oral al Pustnicului Neofit Carpatinul (ce a trit pe la anul o mie, sec.XI), c din Moi-strmoi au fost Pustnici i Clugri prin toate locurile, mai ales prin Pduri i Muni, nc din vechimea traco-dacilor. Pentru Pustnici, Clugri i nevoitori Duhovniceti, o problem grea este mncarea. Dac Locul retras i singuratic este prima condiie, mncarea este a doua. Pustnicii i consacrau tot timpul Vieii Duhovniceti. S umbli cu buctria n pustie este o contrazicere a nsui Chipului Pustnicesc. Pustnicii din vechime au gsit o posibilitate salvatoare, o anumit mncare ce nu trebuie preparat, dar care hrnete suficient i sntos. Unii au ncercat cu Verdeuri i fructe de pdure, dar nu acopereau tot necesarul. S-a ajuns la Chipul PINII, dar nu cea coapt (care cere buctrie), ci o Pine special, fr coacere, doar Cerealele zdrobite i fcute o Coc, ce se usca la aer i Soare, zisa Pine Pustniceasc. Cerealele se puteau procura uor. Se spune tradiional, c devenise o Lege a Pustnicilor ca Pinea Pustniceasc s fie Hrana lor. Aa, cine nu mnca aceast Pine, nu putea sta n Pustnicie, ori slbea nainte de vreme i se mbolnvea, ori strica Viaa Sfnt de Pustnicie. Aceast Pine Pustniceasc i cu Verdeuri i cteva Fructe de Pdure, erau suficiente att pentru Tineri, ct i Vrstnici, meninnd o Sntate sigur, nct majoritatea Pustnicilor, n ciuda unei Hrane minime, triau pn la o sut de ani. Se zice c nmulindu-se Pustnicii i grupndu-se n Schituri i Mnstiri de obte, s-a nceput introducerea Pinii coapte n cuptor i a altor preparate, pn la buctria obinuit. Odat cu aceasta, Pustnicii i Clugrii deveneau tot mai slabi cu sntatea. Pustnicul Neofit ncearc o reform att a Pustnicilor, ct i a celor din obte, dar n-a putut face mare lucru, doar c a renviat pentru cei puini Duhul vechi de Pustnicie i Duhovnicie. Aa, Pustnicii s-au mpuinat tot mai mult. Tradiionalul autohton Carpatin a rmas doar o amintire de demult, cu tot mai puini urmai. Practica Mistic ICONIC a Tradiionalului Pustnicului Neofit Carpatinul a rmas ns legat direct de mncarea acestei Pini Pustniceti. Unii cred c se face un fel de mistic a mncrii, ceea ce este o interpretare greit. Mncarea nu poate fi ca mistic, dar se include direct n Viaa Mistic. Biblic, Omul a czut din Rai prin chipul mncrii, i tot prin Chipul acesta este i Rectigarea Chipului pierdut. Mai mult, CHIPUL PINII este CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU CUVNTUL i CHIPUL EUHARISTIEI, al HRANEI Veniciei.

225

** Noi, mai mult, redescoperim n Pinea Pustniceasc a tradiionalului Carpatin i o Medicin, pe care o numim Isihast, de la originea ei, a pustniciei-isihiei. Noi nu facem religie din mncare i nici din Medicin, dar includem n Mistic att mncarea, ct i medicina, care de fapt sunt ieite din Religie. MNTUITORUL HRISTOS la tot pasul Vindeca i nmulea Pinile, ca Sntate i Via. El nsui se Numete PINEA cea cobort de SUS, PINEA cea VIE. Pe acest considerent redescoperim Tradiionalul Carpatin ca o veridicitate, ce poate fi de folos nou, celor lipsii de Sntate i ubrezi de Via. *** Evidenierea acestui Chip al Pinii Pustniceti, tocmai n Viaa Mistic, s nu fie considerat o inovaie (i aceasta suspectat de tot felul de presupuneri, chiar tendenioase), ci ca renvierea unui Tradiional Autohton Carpatin, specific nou, urmailor traco-daci. Noi, cei de astzi, nu mai avem condiia biologic a celor dinainte, i mncarea noastr nu mai poate fi aa de minim, dar s inem cont de Valoarea Chipului mncrii tradiionale, care a meninut Sntatea de veacuri. Din cele constatate, folosirea Pinii Pustniceti aduce o ameliorare vizibil Sntii n general, de aceea noi o revalorificm i ca Medicin i o recomandm tuturor. ncepei cu o cantitate mic, pn v obinuii i vei vedea practic efectele binefctoare. Mncarea Pustnicilor i a Postitorilor era Pinea i Apa. Cele Trei necesiti ale noastre, pmntenilor, sunt: Aerul, Apa i Mncarea. Aerul este CHIPUL SFNTULUI DUH; Apa este al FIULUI i Mncarea este CHIPUL TATLUIsubstana. Pentru noi Mncarea este prin FIUL, care Se face Pinea de Creaie. Tainele Vieii Mistice Cretine sunt multe, n oapta doar a celor Tritori. Ierom. Ghelasie Gheorghe

226