UNITATEA CONTIINEI, COMPOZITUM IDENTITAR NTRE SINE I SINEITATE: -DISTANA DINTRE SENSE OF THE SELF I FACT OF THE SELF

CA RAPORT NTRE PERSISTEN I PRODUCIA DISCURSIV A TIPURILOR DE SINEerban Oana

MOTO: Among the many questions that suggest themselves when one reflects on examples of the duality of Selfhood two groups seem central to me. One group is ontological. What sort of beings are these Selves? How do they exist? How do they come to be? The other group is epistemological. How are they known? Are managing Selves really hidden from both themselves and from others? Are there any differences between the ways they can be known to the person whose Selves they are from the ways they can be known to others? For the sake of clarity of exposition I propose to split the polysemous concept of Self into Self-1, the necessary singularity of he or she who sees, hears, feels, acts, manages and remembers, from Selves-2, the often diverse Selves that are publicly displayed by the one embodied. (Rom Harr, The Discursive Production of the Selves1) Asumat ca formula unui canon identitar, postulat la grania dintre maniera de n elegere a sinelui ca surs funciar, intern, a identitii personale i sineitate, n calitate de complex armonic al unei pluraliti de avatare ale sinelui, ca rezultate ale unor interaciuni cu mediul extern, contiina de sine impune n arealul filosofiei minii o abordare genuin a investigrii ei din perspectiva unei pretinse unit i. nse i valenele termenului de contiin impun o direcie crucial n analiza proclamrii unei uniti, maracate de o dependen per se fa de sensurile livrate sinelui. Pe de o parte, contiina angajeaz, tutelar, trei accepiuni fundamentale, sub egida crora
1

Rom Harr, The Discursive Production of the Selves, Theory Psychology February 1991vol. 1 no. 1 51-63 , pg.52

exigena unei uniti devine, mai degrab, o problem de sens dect una de construc ie. Ca posesoare a unui soi de ubicuitate manifest att n viaa uman cotidian ct i la nivelul con inuturilor mentale, con tiin ei i se poate aplica un tratatement critic, cel puin sub inciden a a trei perspective: n prim instan , aceasta valideaz caracterul de luciditate a unui agent activ, care rspunde la stimuli i sim uri ntr-o not de integritate2. n plan secundar, contiina revendic problema unei posesiuni, a unei apartenene; definit ca fiind contiina a ceva, aceasta manifest o portan semantic n registrul tranzitivit ii. 3 Nu n ultimul rnd, trinitatea accepiunilor termenului de contiin vizeaz nu doar asumarea unui subiect contient, dar i racordarea gndurilor ori reprezentrilor unui obiect al actului contiinei la limita diferenei dintre contient i incontient4. Marca celor trei maniere de nelegere a contiinei livreaz ns modelul unei posibile interpretri asupra unitii contiinei de sine, ca un compozitum identitar ntre sine i sineitate.5 Teza pe care intenionez s o susin este ns urmtoarea: in extenso, accepiunile termenului de contiin fundamenteaz, odat situate n limitele unui discurs omogen, modelul trinitar de investigare a unitii contiinei ca expresie a distanei dintre ceea ce, convenional, reprezint sense of the self, i asumpia unui fact of the self, evideniate ca granie n care se discut raportul dintre persistena i producia discursiv a tipurilor de sine. Plednd pentru definirea unitii contiinei ca un compozitum identitar ntre sine i sineitate (aceasta din urm fiind neleas, pe urmele lui Harre, ca o cociliere a unui Sine 1, funciar, care satisface exigenele unei singulariti necesare n sensul unei corespondene de forma one body-one self, cu un Sine-2, asumat ca o multiplicitate de sensuri pe care le poate primi sinele printr-o generare discursiv sau o interaciune extern cu un Altul), aceast abordare implic un mecanism interpretativ n trei pai. n ordinea analizei, o hermeneutic a contiinei de sine va respecta n arhitectonica sa, ipoteza unui unitii ca integritate, respectiv ca stare de facto a unui Sine activ, singular, ca surs nuclear a identit ii.
2

The ubiquity of consciousness in human life and mental functioning makes it easy to overlook that the term consciousness is used for three distinct phenomena.The term conscious is used most frequently to refer to the condition of people and other creatures when they are awake and responsive to sensory stimulation. A creature lacks consciousness in this first sense when it is asleep, anaesthetized, in a coma, and so forth. (D M Rosenthal, Concepts and Definitions of Consciousness, in William Banks, Encyclopedia of Counsciousness, Vol.I, Oxford, 2009, pg.157 Because we describe this phenomenon by reference to a grammatical object, we may call it transitive consciousness. Explaining transitive consciousness consists in explaining what it is for a thought to be about something and what it is for a perception or sensation to be of something. (ibidem) n acord cu viziunea aceluiai autor, contiina asupra unui lucru este dependent cauzal i de o con tientizare manifestat n ordinea percepiilor. (We are conscious of various things in virtue of our having perceptions of them or thoughts about them. But those perceptions and thoughts can themselves be conscious or not conscious. Subliminal perception is an example of nonconscious perceiving, and it is widely accepted that many thoughts occur nonconsciously as well, that is, outside our stream of consciousness. Since this phenomenon is a property of mental states, rather than of creatures that are in those states, it is convenient to call it state consciousness.(ibidem) Dei o taxonomie a formelor de contiin este pur convenional, aceasta constituie nu doar sursa oportun a unei apropieri de interpetrile canonice ale unui asemenea subiect n domeniul filosofiei min ii, dar mai mult dect att, prin inventarierea unor forme flexibile de definire ale unui asemenea construct se poate observa lesne cum problema unit ii con tiin ei, care constituie coordonata esenial a prezentei lucrri, trebuie tratat nu din perspectiva unei inconsisten e armonice ntre cele trei versiuni. Angajnd cel puin cele trei sensuri clasice amintite, contiin a n calitate de con tiin de sine va trebui n eleas prin substiuirea elementelor cheie ale definiendum-urilor cu termenul de sine.

Ulterior, obiectul analizei va fi constituit de nelegerea contiinei de sine ca proces al unei posesiuni, prin care Sinele se revendic la nsi contiina de sine.Mutatis mutandis, pornind de la propunerea lui Harre, de a distinge ntre un Sine-1 ca surs singular a unei identiti nucleare, marc a unui responsabil al con tiin ei de sine att n plan fizic dar i n plan mental, i un Sine-2, ca o conjuncie de ipostaze i imposturi ale sinelui evideniat ca pluralitate, unitatea contiinei de sine va trebui s fac i dovada tranzitivit ii. n ultim instan, voi ncerca o abordare a sineitii ca raportri la sine n termen de contient i incontient . n limitele unui prim argument, trebuie admis faptul c Sinele, ca structur larg a sistemului mental individual, procur sensul continuitii personale n ciuda schimbrii circumstanelor i funciilor refereniale la sine. n raport cu acesta, unitatea contiinei necesit o evaluare din perspectiva unei taxonomii a Sinelui. Distincia canonic dintre un Sine-1, ca marc a singularit ii (atribuite unui corp i unei min i), i un Sine-2, ca o conjuncie perpetu i omogen de semnifica ii, se constituie att n orizontul abordrii epistemologice, dar i n orizontul celei de natur epistemologic. Contiin a ca dat se identific numai cu o construcie de tipul Sine-1, n vreme ce funcionalitatea unui Sine-26 este mai degrab izvort dintr-o surs pragmatic, empiric. Astfel, un construct de forma Sine-2 emerge ca unitate experienial printr-o sintez prin care oamenii creeaz ordinea privat i public a lumilor experienei. Unitatea contiinei implic, n consecin, nu doar asumarea deplin a unei omogeniti a celor dou paliere menionate, dar i posibilitatea de a nelege n ce manier acestea permit trecerea de la un sense of the self la un fact of the self n postularea pretinsei uniti. Mai degrab, prima sintagm este asociat, tradiional, unei concilieri de sensuri prin care sinele se identific i se recalific continuu, i astfel, aceasta este corespondent unei structuri de tipul Sine-2, n vreme ce o stare de fapt a Sinelui trebuie s fie enun at de ecuaia canonic dintre un trup-un sine7. Contopirea dintre cele dou sensuri devine pregnant n afirmarea unei uniti vdite printr-o continuitate specific. Astfel, unitatea contiinei va fi definit prin recurs permanent la un concept pilon pentru fundamentarea unui soi de identitate nuclear, i anume, sineitatea8 ca ansamblu coerent i consistent n ntreptrunderea i armonizarea celor dou tipuri de sine. Sineitatea nu este doar o expresie a taxonomiei sinelui. Aceasta permite coexistena a dou
6

Potrivit lui Harre, comceptul de sine-2 ilustreaz un anumit tip de Sine rezultat pe de o parte, n urma aplicrii unor structuri de limbaj la concepia generic despre sine, pe de alt parte, din pricina unei multiplicri continuue a avatarelor sociale i a posedrii unui tip de sine flexibil, care sufer modula ii, modificri i reinventri n func ie de interac iunea cu mediul exterior. Potrivit lui Strawson, singularitatea acestui tip de sine este una sincronic, nu univoc, n sensul enun at de Harre. Astfel, raportul dintre trup i sine, privit prin prisma sinelui angajeaz dou tipuri de singularit i, care devin sursa unit ii con tiin ei. Acestea se enun mai nti, ca singularitate sincronic, expresie a unui raport ntre corp i sine la un singur moment temporal. Mai apoi, se discut, in extenso, despre posibilitatea de a analiza o singularitate diacronic: unitatea dintre corp i sine este valabil tot timpul, indiferent de momentul ales. (Strawson, The Self, Models of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 2001, pg.39) Problema raportului dintre corp i minte, originar n filosofia cartesian, nu a fost solu ionat nici astzi. Sineitatea este enunat ca un complex specific, unitar i omogen, constituit din cele dou tipuri de sine. Aceasta exprim, de fapt, nucleu identitii personale i al contiinei de sine.

tipuri de accepiuni ale persistenei sau continuitii contiinei, n lumina crora se satisfac att exigen ele criteriilor de ordin intrinsec, ct i cele ale criteriilor de natur extrinsec n constituirea identit ii personale. Pe de o parte, continuitatea contiinei este generat de singularitatea unui punct de vedere fondat pe persistena corpului uman care susine o perspectiv fizic a subiectului despre lume. Criteriul intrinsec, al existenei unui sine care d seama de o legtur unic i coerent dintre un trup 9 i o minte este satisfcut. Pe de alt parte, sensurile multiple ale sinelui, convergente, generate printr-o infinitate de interaciuni cu mediul, adoptnd configuraia unei continue reinventri de sine, clameaz o identitate construit printr-un shift de sensuri ntr-o reea de poziii: n funcie de repere, de raporturile extrinseci cu lumea sau cu ali subieci, sinele devine mai substanial, mai bogat prin interpretri i accepiuni, prin adugarea unei noi perspective asupra propriei sale fiine. contient i coerent. Astfel, prezenta analiz este dirijat n limitele unui argument secundar, n cadrul cruia a nelege unitatea contiinei prin prisma aciunii impune dou coordonate care impun sustenana ultimei pri a tezei enunate anterior. Pe de o parte, recursul la termenul de ac iune oblig la o abordare a sineit ii ca raportri la sine n termen de contient i incontient. Pe de al parte, mutatis mutandis, pornind de la propunerea lui Harre, de a distinge ntre un Sine-1 ca surs singular a unei identit i nucleare, marc a unui responsabil al contiinei de sine att n plan fizic dar i n plan mental, i un Sine-2, ca o conjunc ie de ipostaze i imposturi ale sinelui evideniat ca pluralitate, unitatea contiinei de sine va trebui s fac i dovada tranzitivitii. Un suport teoretic semnificativ este livrat, n acest sens, de ctre Andrew Brook, care explic unitatea contiinei de sine n limitele unui argument care conchide trei pai. Mai nti, aceasta constituie rezultatul unui proces reprezentaional n cadrul cruia prin starea de fapt, sau activit ile unei persoane, se creeaz accesul epistemic la coninutul unui obiect reprezentabil. ntr-o a doua instan , obiectul poate fi ales arbitrar dintr-o clas larg generat de postularea laolalt a unor lucruri materiale, non-materiale, abstracte, ideale etc, pentru ca, ntr-un al treilea pas, aciunea ca acces epistemic la un anumit construc s poat fi definit n termeni de contient-incontient. n acest sens, susine Brook, unitatea contiinei const n a fi Riscul unei astfel de interpretri vizeaz ns posibilitatea de a n elege unitatea contiinei de sine strict n litera unitii aciunii, unde aciunea unui subiect este definit ca fiind pe deplin

n cadrul unui argument care vizeaz avantajele unei analize prin recurs la sfera unui Sine 1, se poate miza pe dobndirea a trei tipuri de informaii distincte privind contiina de sine asupra corpului, semnificativ importante n definirea unit ii contiinei nsei, prin raportare la urmtoarea clasificare : (1) luarea la cuno tin a identit ii corporale, prin mijloace strict conceptuale: conteaz, n aceast dimensiune, cunoaterea structurii i naturii corpului, i n consecin , a raportului dintre singularitatea i unitatea acestuia i singularitatea, respectiv unitatea, unui Sine unic, nuclear. (2) con tientizarea semantic a structurii corpului (3) contientizarea afectiv, rezultat n urma unor reprezentri ale trupului asociate unor replici emoionale. (apud. J.L.Bermudez, Self: Body-Awareness and Self-Awareness Encyclopedia of Counsciousness, Vol.II, Oxford, 2009, pg.290)

contient de un numr anume de obiecte i reprezentri aferente n acelai timp i sub acela i raport 10 . Unitatea contiinei devine un soi de fenomenologie unificat 11, urmnd tradiia kantian, dar, conform teoriei lui Brook, nu este singura accepiune prin prisma creia aceasta poate fi receptat. Astfel, unitatea contiinei astfel definit constituie numai unul din tipurile relevante i dominante de unitate mental. n aceeai manier, pot fi inventariate i altele, precum: unitatea cognitiv- ca rezultat al abilit ii de a instrumentaliza i concentra resurse cognitive multiple i diverse n soluionarea unei unice probleme, unitatea focusrii (a concentrrii resurselor de tipul ateniei), ori unitatea comportamental (abilitatea de a men ine n armonie micrile trupului i dispoziiile coordonate)12 Cum mai poate fi pretins ns o unitate a contiinei ct vreme se accept posibilitatea existenei unei multipliciti asociate tipurilor de sine deinute de una i aceeai persoan? n analiza sineit ii ca surs a unitii contiinei, cred c sunt lesne de analizat dou proprieti eseniale ale tipurilor de sine. Mai nti, se observ cum un construct de forma Sine-1 este eminamente reflexiv: el constituie oglinda unit ii prin excelen, a singularitii-indiferent dac ne raportm la aceasta ca fiind sincronic sau diacronic-, nucelul prim al afirmrii unitii contiinei. Mai apoi, se constat faptul c Sinele- cu precdere n accepiunea tradiional a lui Harre, ca fiind un Sine de tip 2- manifest proprietatea tranzitivit ii: n trecerea de la un sens la altul, unitatea contiinei ca armonie i conciliere de perspective enun i rezultatul unui proces tranzitiv. Chiar dac aceste proprieti par a anula, per se, preten iile unei unificri a con tiin ei, a crei unitate s fie derivat din cea a tipurilor de sine, acestea nu enun, de fapt, o schizoidie care plaseaz ns i ideea de unitate n termeni de imposibilitate. Aparent, de facto, nu exist nicio problem cu Sinele 13. n acest sens, Oslo probeaz, de pild, opt principii distincte pentru a justifica sustenabilitatea unei astfel de prezumii, dnd seama, pe rnd, de urmtoarele postulate: (1)Sinele este un construct invariabil i trebuie neles ca o substan simpl fa de care impresiile i ideile delibereaz o referin14 (2)Sinele este subiectul luntric, intern, al experienelor contiinei (3)Sinele desemneaz nsi persoana15
10

11 12

13

14

15

Dau seama nu doar de A, de B, i de C nu; unitatea con tiinei mi permite s fiu con tient de toate aceste obiecte ale unei clase deodat (A. Brook, Unified Consciousness and the Self, Models of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 2001, pg. 43) Ibidem Este important, printr-o atare enumeraie, s se constate c exist totu i o diferen de nuan ntre unitatea con tiin ei simple i unitatea contiinei de sine(Brook, 1997) E.T. Oslon, There Is No Problem With the SelfModels of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 2001, pg.59) Aceasta pare a fi mai degrab o asumpie construit n cheia interpretativ a lui Hume. In extenso, we may wander what Hume meant by ideas having reference to one`s self (ibidem) Tipurile de sine desemneaz, mai degrab, tipuri de persoane distincte. n compara ie cu sinele totu i, persoana desemneaz un model de claritate i acord. Deseori, interanjabilitatea dintre sine i persoan e primejduit: termenul de

(4)Sinele este indiscernabil privat, e un Eu eluziv16 (5)Sinele este valorizat mai presus dect oricare alt construct din componena identit ii personale (6)Sinele este un mecanism incontient responsabil pentru unitatea contiinei17 (7)Sinele joac rolul unui atribut comportamental ori psihologic18 (8)Sinele constituie un agregat sau o construcie al unor experiene cu sens, contiente19. Astfel, se constat, in excipitul analizei anterior ilustrate faptul c unitatea contiinei se instituie ca expresie a unui compozitum ntre sine i sineitate. Aceast manier de definire a unitii contiinei de sine, analizat n dimensiunea celor trei criterii de validare a sinelui expune, conclusiv, quod erat demonstrandum: postulat n cheia de interpretare a celor doi termeni cheie, recepta i ca surs funciar, unitatea contiinei se enun ca distan ntre semantic i factualitate, persisten i producie discursiv a tipurilor de sine. Mai mult ca niciodat, unitatea contiinei st n custodia unei interpretri dinamice a taxonomiei sinelui i a formelor substaniale de sineitate.

BIBLIOGRAFIE: A. Brook, Unified Consciousness and the Self, Models of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 200 B.Garret, Personal Identity and Self Consciousness, Routdledge, 1998 D M Rosenthal, Concepts and Definitions of Consciousness, in William Banks, Encyclopedia of Counsciousness, Vol.I, Oxford, 2009 E.T. Oslon, There Is No Problem With the SelfModels of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 2001
persoan prezint mai curnd valene publice, n vreme ce termenul de sine implic o sfer a interiorit ii. (ibidem, pg.60-62) By self I mean the personal unity I take myself to be, my singular inner being, so to speak(Harre, 1984, pg.24) Acest postulat este totui destul de ambiguu pentru c nu clarific distinciile clare dintre sine i con tiin Pentru Dannett, sinele constituie centrul narativ de gravitate al identit ii personale. Acesta define te printr+o identitate specific o manier particular de aciune sau gndire, i n acest sens, el devine atributiv identit ii personale in extenso. (apud. Brook, ibidem) Problema unui astfel de definiendum survine n urma unei ambiguit i a termenilor agregat, respectiv construc ie. Sinele, ca agregat, devine o sum de experiene, gnduri i operaiuni mentale, iar n virtutea acestei accep iuni se fundamenteaz teoria ghem a sinelui(trad.proprie), n sensul propus de Hume.

16 17 18

19

G. Strawson, The Self, Journal of Consciousness Studies; The Phenomenology and Ontology of the Self, Exploring the Self, ed. D.Zahavi, Amsterdam G. Strawson, The Self, Models of Self, ed. Shaun Gallagher, J.Shear, Imprint Academic, 2001 J.L.Bermudez, Self: Body-Awareness and Self-AwarenessEncyclopedia of Counsciousness, Vol.II, Oxford, 2009 R R Vallacher, Self: The Unity of Self, Self-Consistency, Encyclopedia of Counsciousness, Vol.II, Oxford, 2009 Rom Harr, The Discursive Production of the Selves, Theory Psychology February 1991vol. 1 no. 1 51-63 T. Bayne, Self-Consciousness and the Unity of Consciousness, The Monist 87 /2