A FILOSOFIA ESOTRICA DOS TANTRAS

SHIVA SAMHITA









Mercurii Publicaes
www.mercurii.org
2005 e.v.

Ttulo Original:

The Esoteric Philosophy of the Tantras - Shiva Samhita
Copyright 2003 e.v. na lingua portuguesa de Mercurii Publicaes

REVISO:
Frater Sekhemkhet & Sror S..
Goinia, 2003 e.v.





















Captulo I
A Existncia do Uno
1. O Jnana (Gnosis) nico eterno, sem princpio ou fim, no existe outra substncia real.
As diversidades que vemos no mundo so resultados das condies dos sentidos, quando
cessa estes ltimos, apenas esse Jnana nico, e nada mais, permanece.
2. Eu, Ishvara, o amor de meus devotos, e Doador da emancipao espiritual para todas as
criaturas, desse modo declaro a cincia do Yoganasasana (a exposio do Yoga). Nele
decretado todas aquelas doutrinas de disputas, que conduzem ao falso conhecimento.
Isto para a liberao espiritual das pessoas cujas mentes esto atentas e
completamente voltadas para mim.
Diferenas de Opinio
4. Alguns louvam a verdade, outros a purificao e a ascenso; alguns louvam o perdo,
outros a igualdade e sinceridade.
5. Alguns louvam a entrega da alma, outros louvam sacrifcios feitos em honra aos seus
ancestrais; alguns louvam a ao (karma), outros acham que a indiferena (vairagya)
melhor.
6. Algumas pessoas sbias louvam o desempenho do dever domstico, outros justificam o
obstculo do sacrifcio do fogo como o mais elevado.
7. Alguns louvam o mantra yoga, outros freqentam os lugares de peregrinao. Assim so
os caminhos que as pessoas declaram emancipaes.
8. Sendo desse modo diversamente comprometidos nesse mundo, mesmo aqueles que
tranqilamente sabem quais aes so boas e quais so ms, ainda que livres de pecado,
ficam submetidos confuso.
9. As pessoas que seguem essas doutrinas, tendo cometido aes boas e ms,
constantemente perambulam pelos mundos, nos ciclos de nascimentos e mortes,
amarrados pela extrema carncia.
10. Outros, mais sensatos entre muitos, e impulsivamente devotados investigao do
oculto, declaram que as almas so muitas e eternas, e onipresentes.
11. Outros dizem "Apenas as coisas que podem ser ditas so aquelas percebidas atravs dos
sentidos, e nada alm disso; onde est o cu ou inferno ?" Tais so suas slidas crenas.
12. Outros acreditam que o mundo seja um fluxo de conscincia e sem entidade material;
alguns chamam o vazio como sendo o maior. Outros acreditam em duas essncias:
matria (prakriti) e esprito (purusa).
13. 14. Desse modo, acreditando em doutrinas amplamente diferentes, como os desviados do
objetivo supremo, eles pensam, de acordo com suas compreenses e formaes, que
esse Universo no tem Deus; outros acreditam que h um Deus, baseando suas
afirmaes sobre vrios argumentos irrefutveis, fundamentados em textos declarando
diferenas entre a alma e Deus, e ansiosos para instituir a existncia de Deus.
14. 16. Estes e muitos outros homens cultos, com vrias denominaes diferentes, tm sido
declarados nos Shastras como lderes da mente humana imersa no engano. No
possvel descrever inteiramente as doutrinas dessas pessoas to afeioadas discrdia e
disputa; as pessoas, dessa maneira, percorrem esse Universo sendo desviadas do
caminho da emancipao.
Yoga - O nico Mtodo Verdadeiro
17. Tendo estudado todos os Shastras e tendo ponderado bem sobre eles, novamente e mais
uma vez, esse Yoga Sastra tem sido julgado como sendo a nica doutrina verdadeira e
slida.
18. Visto que atravs da Yoga tudo isso realmente conhecido como uma certeza, toda
aplicao deveria ser feita para alcan-la. Qual a necessidade alm de qualquer outra
doutrina ?
19. Esse Yoga Sastra, agora sendo declarado por ns, uma doutrina muito secreta, apenas
a ser revelado a um piedoso devoto, elevado atravs dos 3 mundos.
Karmakanda
20. H 2 sistemas (como encontrado nos Vedas): Karmakanda (ritualstica) e Jnanakanda
(sabedoria). Jnanakanda e Karmakanda esto subdivididos em 2 partes.
21. O Karmakanda duplo - consiste em ordens e proibies.
22. Atos proibidos quando realizados, certamente traro posterior pecado; a partir da
execuo de atos prazerosos certamente resulta em mrito.
23. As ordens so triplas - nitya (normal), naimittika (ocasional), e kamya (opcional). Atravs
da no execuo de nitya ou rituais dirios render pecado, porm atravs de sua
execuo nenhum mrito ganho. Por outro lado, as obrigaes ocasionais e opcionais,
se feitas ou no, produzem mritos ou descrditos.
24. Os frutos das aes so duplos - cu ou inferno. Os cus so de vrios tipos e portanto
tambm os infernos so diversos.
25. As boas aes esto realmente nos cus, e aes pecaminosas esto realmente no
inferno; a criao a conseqncia natural do karma e nada alm disso.
26. As criaturas gozam de muitos prazeres no cu, muitas aflies intolerveis so sofridas
no inferno.
27. De atos pecaminosos, a dor; de boas aes, a alegria resulta. Por causa da alegria, os
homens constantemente executam boas aes.
28. Quando os sofrimentos derivados de ms aes esto vindo de todas as partes, nesse
ponto renascer certamente; quando os frutos das boas aes tm sido esgotados,
tambm, certamente, o resultado o mesmo.
29. Mesmo no cu h experincias de dor, conforme a viso dos prazeres mais elevados de
outros; certamente no h dvidas de que este Universo inteiro est repleto de tristeza.
30. Os classificadores do karma tm-no dividido em 2 partes: aes boas e ms, sendo estas
a real escravido das almas encarnadas, cada qual em sua direo.
31. Aqueles que no so desejosos de gozar dos frutos de suas aes, neste ou no prximo
mundo, deveriam renunciar a todas as aes que so realizadas com olhos em seus
frutos, e tendo igualmente descartado o apego pelos atos dirios e os naimittika,
deveriam ocupar-se da prtica da Yoga.
Jnanakanda
32. O sbio Yogi, tendo compreendido a verdade do Karmakanda (obras), deveria renunciar a
eles, e tendo abandonado tanto a virtude quanto o vcio, ele deve empenhar-se no
Jnanakanda (conhecimento).
33. Os textos vdicos, "O Esprito tem a obrigao de ser visto", "Sobre isso algum deve
escutar", so os reais salvadores e doadores do verdadeiro conhecimento. Eles devem ser
estudados com grande ateno.
34. Aquela Inteligncia que estimula as funes dos caminhos da virtude ou do vcio, Eu Sou;
todo esse Universo, mvel e imvel, deriva de mim; todas as coisas so preservadas por
mim, tudo absorvido em mim (no momento do Pralaya, porque l nada existe alm do
Esprito e Eu Sou esse Esprito - nada existe alm disso).
35. Assim como em inumerveis taas cheias de gua, muitas reflexes do sol so vistas,
mas a substncia a mesma; igualmente aos indivduos, como taas so inumerveis,
mas o esprito vivificante, assim como o Sol, Uno.
36. Como nos sonhos, a alma una cria muitos objetos atravs do simples desejo; mas ao
despertar, todas as coisas desaparecem exceto a alma una, assim esse Universo.
37. Assim como atravs da iluso, uma corda surge como uma cobra, ou uma prola como
prataria; similarmente, todo esse Universo superposto no Paramatma (o Esprito
Universal).
38. Em conseqncia, quando o conhecimento da corda obtido, a noo errada disso ser
uma cobra no permanece, portanto, atravs do despertar do conhecimento do Eu,
desaparece esse Universo baseado na iluso.
39. Assim, quando o conhecimento da prola-me obtido, a noo errada disso ser prataria
no permanece; portanto, atravs do conhecimento do esprito, o mundo sempre
apresenta-se como uma desiluso.
40. Assim, quando um homem lambuza sua plpebra com o colrio preparado com a gordura
de sapos, um bambu apresenta-se como uma serpente; portanto, o mundo aparece no
Paramatma devido ao pigmento enganador do hbito e da imaginao.
41. Da mesma forma, atravs do conhecimento da corda, a serpente parece um engano;
similarmente, atravs do conhecimento espiritual, o mundo. Igualmente, atravs dos
olhos com ictercia, o branco apresenta-se amarelo; similarmente atravs da doena da
ignorncia, esse mundo surge no esprito - um erro muito difcil de ser removido.
42. Assim quando a ictercia removida, o paciente v as cores como elas so; portanto,
quando a ignorncia enganadora destruda, a verdadeira natureza do esprito
manifestada.
43. Igualmente uma corda nunca torna-se uma cobra, no passado, presente ou futuro, ento
o esprito que est alm de todos os gunas, e que puro, nunca torna-se o Universo.
44. Alguns homens cultos, versados nas Escrituras, recebendo o conhecimento do esprito,
tm declarado que mesmo os Devas como Indra, so no-eternos, sujeitos a nascer e
morrer, e passvel de destruio.
45. Como a espuma do mar, surgindo pela agitao do vento, esse mundo transitrio surge
do Esprito.
46. A Unidade sempre existe; a Diversidade nem sempre existe, chega a hora em que cessa,
dupla, tripla e distines duplicadas surgem apenas da iluso.
47. O que quer que tenha sido, , ou ser, com forma ou sem forma, resumindo, todo esse
Universo est superposto ao Supremo Esprito.
48. Sugerido pelos Senhores da Sugesto, o avidya torna-se visvel. Nasce da falsidade e sua
verdadeira essncia irreal. Como pode esse mundo com tais antecedentes (bases) ser
real ?

O Esprito
49. Todo esse Universo, mvel e imvel, surge da Inteligncia. Renunciando a tudo alm
disso, abrigue-se nela (Inteligncia)
50. Assim como o espao penetra um vaso, tanto dentro quanto fora, similarmente dentro e
alm desse Universo sempre mutvel, existe um Esprito Universal.
51. Da mesma forma que o espao penetra os 5 falsos estados da matria, no se
misturando a eles, o Esprito no se mistura com esse Universo sempre mutvel.
52. Dos Devas at abaixo desse Universo material, tudo est penetrado pelo Esprito Uno.
Existe um Satchitananda (Ser, Conscincia e Felicidade) todo penetrante e primrio.
53. J que no iluminado por outro, logo, auto-luminoso, e devido a essa auto-
luminosidade, a verdadeira natureza do Esprito Luz.
54. J que o Esprito em sua natureza no limitado pelo tempo, consequentemente
infinito, todo penetrante e inteiramente ele mesmo.
55. Visto que o Esprito diferente desse mundo, que composto por 5 estados da matria,
que so falsos e sujeitos a destruio, logo eterno. Nunca destrudo.
56. Exceto e alm dele, no h outra substncia, consequentemente, uno; fora dele tudo o
mais falso, portanto, a verdadeira Existncia.
57. J que esse mundo criado atravs da ignorncia, a destruio da tristeza significa o
ganho de felicidade, e atravs da Gnosis, h a imunidade a todas as mgoas decorrentes,
logo, o Esprito Felicidade.
58. J que atravs da Gnosis destruda a Ignorncia, que a causa do Universo, ento o
Esprito Gnosis e essa Gnosis, consequentemente, eterna.
59. Ainda que no tempo, esse Universo duplicado originou-se, logo, h um Universo que
verdadeiramente o Eu, imutvel atravs de todas as eras. Que Uno e inimaginvel.
60. Todas essas substncias externas perecero no decorrer dos tempo, (mas) o Esprito que
indestrutvel pela palavra (existir) sem um segundo.
61. Nem o ter, ar, fogo, gua, terra, nem suas combinaes, nem os Devas, so perfeitos, o
Esprito apenas o ento.

Yoga e Maya
62. Tendo renunciado a todos os falsos desejos e abandonado todos os laos mundanos, o
Yogi certamente enxerga em seu prprio esprito, o Esprito Universal atravs do Eu.
63. Tendo visto o Esprito, que traz posterior felicidade em seu prprio esprito atravs da
ajuda do Eu, ele esquece esse Universo e goza a indescritvel felicidade de Samadhi
(meditao profunda).
64. Maya (iluso) a me do Universo. Sem derivar de qualquer outro princpio, o Universo
tem sido criado; quando maya destruda, o mundo certamente no existe.
65. Ele, a quem esse mundo apenas o solo prazeroso de maya, portanto desprezvel e sem
valor, no pode encontrar qualquer felicidade em riquezas, corpo, etc, nem nos prazeres.
66. Esse mundo apresenta-se aos homens em 3 diferentes aspectos, de modo idntico:
amigvel, prejudicial ou indiferente; tal como sempre encontrado em acordos
mundanos, tambm h distines nas substncias, j que so boas, ms ou indiferentes.
67. O Esprito Uno, atravs da diferenciao, certamente torna-se o filho, o pai, etc. As
Sagradas Escrituras tm demonstrado o Universo sendo a excentricidade de maya
(iluso). O Yogi destri o Universo fenomnico atravs da compreenso de que apenas
o resultado de adhyaropa (superposio) e atravs dos significados de aparata (refutao
de uma crena errada).
Definio de Paramahansa
68. Quando a pessoa livre das infinitas distines e estados da Existncia como castas,
individualidade, etc, ento pode dizer que a Inteligncia Indivisvel e pura Unidade.
69. O Senhor desejou criar suas criaturas; atravs de sua Vontade surgiu o avidya
(Ignorncia), a me desse Universo falso.
70. Ocorreu a conjuno entre o Puro Brahma e avidya, a partir da qual surgiu Brahma,
atravs do qual originou-se akasa.
71. De akasa foi emanado o ar; do ar veio o fogo; do fogo a gua, e da gua veio a terra.
Esta a ordem da emanao sutil.
72. Do ter, ar, da combinao do ar e ter veio o fogo, da tripla composio do ter, ar e
fogo veio a gua, a partir da combinao do ter, ar, fogo e gua foi produzida (bruta) a
terra.
73. A qualidade do ter o som, do ar o movimento e tato. A forma a qualidade do fogo, e
o paladar da gua. E o olfato a qualidade da terra. No h contradio nisso.
74. Akasa tem uma qualidade, o ar duas; o fogo trs; gua 4 e a terra tem 5 qualidades, isto
, som, tato paladar, forma e olfato. Isso tem sido declarado pelo sbio.
75. 76. A forma penetrada atravs de seu olho, o olfato atravs do nariz, o paladar atravs
da lngua, o tato atravs da pele e o som atravs do ouvido. Esses so verdadeiramente
os rgos da percepo.
77. A partir da Inteligncia, todo esse Universo tem surgido, mvel e imvel, de qualquer
forma sua existncia pode ser inferida, a Suprema Inteligncia Una existe.
Absoro ou Involuo
78. A terra torna-se refinada e dissolvida na gua; a gua resulta em fogo; o fogo
igualmente funde-se no ar; o ar absorvido no ter, e o ter resulta no avidya
(Ignorncia), que funde-se no Grande Brahma.
79. Existem duas foras - Viksepa (energia que flui) e Avarana (energia que transforma), que
so de grande potencialidade e poder, e cuja forma a felicidade. A grande maya,
quando no-inteligente e material, tem 3 atributos: Sattva (ritmo), Rajas (energia) e
Tamas (inrcia).
80. A forma no-inteligente de maya, coberta pela fora Avarana (ocultamento) manifesta a
si mesmo como o Universo, devido a natureza da fora viksepa.
81. Quando avidya tem excesso de Tamas, dessa forma manifesta-se como Durga: a
Inteligncia que preside sobre ela chamada Ishvara. Quando avidya tem excesso de
Sattva, manifesta-se como a bela Lakshimi; a Inteligncia que preside sobre ela
chamada Vishnu.
82. Quando avidya tem excesso de Rajas, manifesta-se como a sbia Saraswati; a
Inteligncia que preside sobre ela conhecida como Brahma.
83. Deuses como Shiva, Brahma, Vishnu, etc, esto todos compreendidos no Grande Esprito;
os corpos e todos os objetos materiais so os vrios produtos de avidya.
84. O sbio tem, dessa forma, explicado a criao do mundo - Tattwas (elementos) e no-
Tattwas (no-elementos) so assim produzidos - no de outra maneira.
85. Todas as coisas vistas so finitas, etc (dotadas de qualidades, etc) e disso surgem vrias
distines simplesmente por intermdio das palavras e nomes; mas no existe real
diferena.
86. Por conseguinte, as coisas existem; o grande e glorioso Uno que as manifestam, apenas
existe; ainda que as coisas sejam falsas e irreais, no obstante, como um reflexo do real,
existindo atravs dos tempos, parecem reais.
87. A entidade Una, regozijante, completa e toda-penetrante, apenas existe, e nada mais
alm disso; ela quem constantemente concebe esse conhecimento estando livre da
morte e da tristeza da Roda do Mundo.
88. Quando atravs do conhecimento de que tudo uma percepo ilusria (aropa), e por
uma refutao intelectual (apavada) de outras doutrinas, esse Universo convertido no
Uno, logo, existe o Uno e nada mais; dessa forma, isso claramente percebido pela
mente.

A Vestimenta do Karma e Jiva Corporificado
89. Do Annamiya Kosa (o veculo fsico) do pai, e de acordo com seu karma passado, a alma
humana reencarnada; assim, o sbio considera o belo corpo como uma punio, devido
ao sofrimento dos efeitos do karma passado.
90. Esse templo de sofrimento e prazer (corpo humano), feito de carnes, ossos, nervos,
medula, sangue e atravessado por vasos sangneos, etc, apenas por causa do
sofrimento da angstia.
91. Esse corpo, a morada de Brahma, e composto de 5 elementos e conhecido como
Brahmanda (o Ovo de Brahma ou Microcosmo), tem sido feito para o regozijo do prazer
ou o sofrimento da dor.
92. Atravs da auto-combinao do Esprito que Shiva e da Matria que Shakti, e por
intermdio de suas inerentes interaes recprocas, todas as criaturas foram criadas.
93. Atravs da quntupla combinao de todos os elementos sutis nesse Universo,
inumerveis elementos so produzidos. A Inteligncia que est confinada neles, por
intermdio do karma, chamada de Jiva. Todo esse mundo derivado dos 5 elementos.
Em conformidade com os efeitos do karma passado de Jiva, Eu regulo todos os destinos.
Jiva imaterial e est em todas as coisas, porm penetra no corpo material para gozar os
frutos do karma.
94. Amarrado pelas correstes da matria por seus karmas, os Jivas recebem vrios nomes.
Nesse mundo, vm novamente e novamente a serem submetidos s conseqncias de
seus karmas.
95. Quando os frutos do karma tm sido desfrutados, Jiva absorvido no Parambrahma.







Captulo II
O Microcosmo
1. Neste corpo, o Monte Meru - a coluna vertebral - est cercado por 7 ilhas; existem rios,
mares, montanhas, campos; e senhores dos campos, etc.
2. Existem profetas e sbios: assim como todas as estrelas e planetas. Existem
peregrinaes sagradas, santurios; e divindades governantes dos santurios.
3. O Sol e a Lua, agentes da criao e destruio, tambm movem-se nele. ter, ar, gua e
terra tambm esto l.
Os Centros Nervosos
4. Todos os seres que existem nos 3 mundos tambm so encontrados no corpo; em volta
de Meru , envolvem-no com suas respectivas funes.
5. Porm, (os homens comuns no sabem disso) aquele que conhece tudo um Yogi, no
h dvidas sobre isso.
6. Nesse corpo, que chamado Brahmanda (Microcosmos, literalmente, o Ovo Mundano),
h o nctar do raio da Lua, em seu prprio lugar, no topo do cordo espinhal, com 8
kalas (na forma de um semicrculo).
7. Tem sua face voltada para baixo, e faz chover nctar dia e noite. A ambrosia, mais
adiante, subdivide-se em duas partes sutis.
8. Uma delas, atravs do canal chamado Ida, percorre todo o corpo para nutri-lo, como as
guas do celestial Ganges - certamente essa ambrosia alimenta todo o corpo por
intermdio do canal de Ida.
9. Esse raio leitoso (Lua) est no lado esquerdo. O outro raio, claro como o mais puro leite e
fonte de grande jbilo, entra atravs do canal central (chamado Sushumna) no cordo
espinhal, visando criar essa Lua.
10. No fundo do Meru, existe um Sol que possui 12 kalas. No caminho do lado direito
(Pingala), o senhor das criaturas carrega (o fluido) atravs de seus raios para a parte
superior.
11. Isso certamente engole as secrees vitais, e o raio de nctar exalante. Junto com a
atmosfera, o Sol move-se atravs de todo o corpo.
12. O recipiente do lado direito Pingala, sendo a outra forma do Sol e doador de Nirvana. O
senhor da criao e destruio (o Sol) move-se nesses canais por ao dos signos
eclpticos favorveis.
Os Nervos
13. No corpo do homem existem 3.500.000 Nadis, dos quais 14 so principais.
14. 15. Sushumna, Ida, Pingala, Gandhari, Hastijihvika, Kuhu, Saraswati, Pusa, Sankhini,
Payaswani, Varuni, Alumbusa, Vishwodari e Yasaswani. Entre estes, Ida, Pingala e
Sushumna so os principais.
16. Entre estes 3, apenas Sushumna o mais elevado e amado pelos Yogis. Outros canais
esto subordinados a ele no corpo.
17. Todos esses Nadis principais (canais) tm suas bocas para baixo, e so como finos fios de
ltus. Esto totalmente sustentados pela coluna vertebral, e representa o Sol, a Lua e o
Fogo.
18. O mais interno desses 3 Chitra, sendo o meu preferido. Nele h o mais sutil de todos os
que se encontram mais profundos, chamado Brahmarandhra.
19. Brilhante, com 5 cores, puro, movendo-se dentro de Sushumna, esse Chitra a parte
vital do corpo e o centro de Sushumna.
20. Ele tem sido chamado nos Shastras de Caminho Celestial, sendo o doador do prazer da
imortalidade; atravs de sua contemplao, o Grande Yogi destri todos os pecados.

A Regio Plvica
21. Dois dedos acima do reto e 2 dedos abaixo do lingan (pnis) est o Adhara ltus,
medindo 4 dedos.
22. Nas ptalas do Adhara Ltus, h uma triangular, bonita yoni, oculta e mantida em
segredo em todos os Tantras.
23. Aqui est a suprema deusa Kundalini, na forma de eletricidade, em espiral. Possui 3
voltas e meia (como uma serpente), e est na boca de Sushumna.
24. Isso representa a fora criativa do mundo, e sempre est envolvida na criao. a deusa
do discurso, cuja fala no pode manifestar e que louvada por todos os deuses.
25. O Nadi chamado Ida est no lado esquerdo, enrolado ao redor de Sushumna; ele vai at
a narina direita.
26. O Nadi chamado Pingala est no lado direito, enrolado ao redor do canal central; entra na
narina esquerda.
27. O Nadi que est entre Ida e Pingala, certamente Sushumna. Ele tem 6 estgios, 6
foras, 6 ltus, conhecidos dos Yogis.
28. Os primeiros 5 estgios de Sushumna (estgios tntricos - cervical, dorsal, lombar, sacro
e coccgeo) so conhecidos sob vrios nomes; sendo necessrio, eles tm sido conhecidos
nesse livro.
29. Os outros Nadis, surgindo de Muladhara, vo at as vrias partes do corpo, a lngua,
pnis, olhos, ps, dedos dos ps, orelhas, abdmen, axila, dedos das mos, escroto e
nus. Tendo originado-se de seus prprios locais, param em seus respectivos destinos,
como acima descrito.
30. De todos esses 14 Nadis, surgem gradualmente outros ramos ou sub-ramos, por isso
que no fim eles tornam-se 3.500.000 e abastecem seus respectivos locais.
31. Esses Nadis esto espalhados por todo o corpo em diagonal e em todo o comprimento;
eles so os veculos da sensao e esto atentos aos movimentos do ar; tambm regulam
as funes motoras.

A Regio Abdominal
32. No abdmen arde o fogo - digesto do alimento - situado no centro da esfera do Sol,
tendo 12 kalas. Conhea-o como o Fogo de Vaiswanara; ele nasce de uma parte de minha
prpria energia e digere os vrios alimentos das criaturas que esto no interior de seus
corpos.
33. Esse fogo refora a vida, e d fora e nutrio; faz com que o corpo fique cheio de
energia, destri todas as doenas e d sade.
34. O sbio Yogi tendo classificado esse fogo Viswanrio de acordo com seus prprios rituais,
deveria sacrificar a comida nestes todos os dias, em conformidade com os ensinamentos
de seu Mestre Espiritual.
35. Esse corpo chamado de Brahmanda (Microcosmo) tem muitas partes, mas tenho
enumerado as mais importantes neste livro. Com certeza, eles tm obrigao de serem
conhecidos.
36. Vrios so seus nomes, e inumerveis so os locais nesse corpo humano, todos no
podem ser enumerados aqui.
O Jivatma
37. No corpo nesse caso descrito, habita Jiva, todo-penetrante, adornado com a guirlanda
dos desejos infinitos e preso ao corpo atravs do Karma.
38. O Jiva, possuindo muitas qualidades e sendo agente de todos os eventos, goza dos frutos
de seus vrios Karmas acumulados na vida passada.
39. O que quer que seja visto entre os homens (prazer ou dor) nasce do Karma. Todas as
criaturas regozijam ou sofrem, de acordo com os resultados de suas aes.
40. Os desejos, etc, que causam prazer ou sofrimento, atuam de acordo com o Karma
passado de Jiva.
41. O Jiva que tem acumulado um excesso de boas e virtuosas aes recebe uma vida feliz; e
no mundo, ele consegue prazer e boas coisas para regozijar, sem qualquer problema.
42. Proporcional fora de seu Karma, o homem sofre misria ou desfruta prazer. O Jiva que
tem acumulado um excesso de maldade, nunca fica em paz - ele no est separado de
seus karmas; alm do Karma no h mais nada nesse mundo. A partir da Inteligncia
velada por Maya, todos os seres tm se desenvolvido, gradual e naturalmente.
43. Assim como em suas prprias estaes, as vrias criaturas nascem para desfrutar das
conseqncias de seus Karmas; da mesma forma que atravs de um erro uma prola
tomada por prata, ento atravs da mancha do prprio Karma, o homem tem a falsa
suposio de que Brahman o Universo material.
44. A partir do desejo, surgem todas as desiluses; elas podem ser erradicadas com grande
dificuldade, quando a salvao oferece o conhecimento da irrealidade que surge no
mundo, por isso os desejos so destrudos.
45. Tendo permanecido no Mundo Manifesto (objetivo), a desiluso surge sobre aquele que
o manifestador - o sujeito. No h outra causa dessa desiluso. Realmente, realmente, eu
digo-lhe a verdade.
46. A iluso do manifesto (mundo objetivo) destruda quando o causador da Manifestao
torna-se manifesto. Essa iluso no pra at que algum pense: "No Brahma".
47. Olhando de perto e profundamente na matria, esse falso conhecimento desaparece. Ele
no pode ser removido de outra forma; a desiluso da prata permanece.
48. At que o conhecimento no aparea sobre o Imaculado Manifestador do Universo, por
um longo tempo, todas as coisas apresentam-se separadas e muito.
49. Quando esse corpo, obtido por intermdio do Karma, realizar os meios de obter o Nirvana
(beatitude divina), apenas o peso das obrigaes torna-se frutfero - no de outra
maneira.
50. O que quer que seja, a natureza o desejo original (vasana), que pega e acompanha o
Jiva (atravs de vrias emanaes); similar a desiluso que sofre, de acordo com suas
aes e delitos.
51. Se o praticante de yoga deseja atravessar o oceano do mundo, ele deveria realizar todas
as obrigaes de sua Ashrama (condio de vida), renunciando a todos os frutos de seus
trabalhos.
52. As pessoas apegadas aos objetos sensuais e desejosos de prazeres sensuais, descendem
da Roda do Nirvana, atravs da desiluso de falar muito e cair em atos pecaminosos.
53. Quando uma pessoa no enxerga nada alm daqui, tendo visto o Eu atravs do Ego,
ento no h pecado para ele se renunciar a todos os trabalhos rituais. Essa a minha
opinio.
54. Todos os desejos e o resto so dissolvidos atravs da Gnosis, e no de outra maneira.
Quando todos (inferiores) os Tattwas (princpios) deixam de existir, ento o Meu Tattwa
torna-se manifesto.

Captulo III
Sobre a Prtica da Yoga - Os Vayus
1. No corao existe uma ltus brilhante com 12 ptalas, adornada com um signo brilhante.
Tem letras que vo do K ao Th (K,Kh,G,Gh,N,Ch,Chh,J,Jh,,T,Th), as 12 letras bonitas.
2. O Prana habita l, adornado com vrios desejos, acompanhado por suas obras passadas,
que no tiveram princpio, e uniram-se ao egosmo. Nota: O corao est no centro, onde
encontra-se a semente Yam.
3. A partir das diversas modificaes do Prana, este recebe vrios nomes; todos no podem
ser explicados aqui.
4. Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana, Naga, Karma, Krikara, Devadatta e Dhananjaya.
5. Existem 10 nomes principais, descritos por mim neste Shastra; eles realizam todas as
funes incitados atravs de suas prprias aes.
6. Novamente, alm desses 10, os 5 primeiros so os que conduzem; at mesmo entre
estes, o Prana e o Apana so os reagentes mais elevados, na minha opinio.
7. A sede do Prana o corao; do Apana, o nus; de Samana, a regio acima do umbigo;
de Udana, a garganta; enquanto o Vyana move-se por todo o corpo.
8. Os 5 Vayus restantes realizam as seguintes funes no corpo: refluxo, abertura dos
olhos, apetite e sede, bocejo ou ronco, e finalmente o soluo.
9. Ele que est nesse caminho conhece o Microcosmo do corpo; sendo absolvido de todos os
pecados, alcana o estado mais elevado.
O Guru
10. Agora irei contar-lhe a respeito do quanto fcil de obter sucesso, conhecendo o que os
Yogis nunca falham na prtica do Yoga.
11. Apenas o conhecimento concedido por um Guru, atravs de seus lbios, poderoso e til,
de outra maneira torna-se infrutfero, fraco e muito penoso.
12. Ele que devotado a qualquer conhecimento, enquanto agrada seu Guru com toda a
ateno, prontamente obtm o fruto do conhecimento.
13. No h a menor dvida de que o Guru pai, o Guru me e o Guru , at mesmo, Deus,
e como tal deve ser servido por todos com seus pensamentos, palavras e aes.
14. Atravs do benefcio do Guru tudo de bom obtido. Portanto, o Guru deve ser servido
diariamente, do contrrio, nada pode ser favorvel.
15. Deixe-o saudar seu Guru aps andar 3 vezes sua volta, e tocando com sua mo direita
seus ps de ltus.
O Adhikari
16. A pessoa que tem controle sobre si mesma, realmente obtm sucesso atravs da
convico; nenhum outro pode ter sucesso. Por essa razo, com convico, a Yoga
deveria ser praticada com ateno e perseverana.
17. Aqueles que so dependentes dos prazeres sensuais ou vivem em m companhia, que
so descrentes, que no tm respeito por seus Gurus, que valem-se de reunies
promscuas, que so devotados a falsas e vs controvrsias, que so cruis em seus
discursos, e que no do satisfao ao seu Guru, nunca alcanam o sucesso.
18. A primeira condio do sucesso a firme convico que isso (Vidya) deve ter xito e ser
frutfero; a segunda condio ter crena nele; a terceira o respeito dirigido ao Guru; a
quarta o esprito de igualdade universal; a quinta a restrio dos rgos dos sentidos;
a sexta a alimentao moderada, so todas essas. No h stima condio.
19. Tendo recebido instrues em Yoga, e conseguido um Guru que conhece a Yoga, deixe-o
praticar com determinao e convico, de acordo com o mtodo ensinado pelo Mestre.


O Local
20. Permita que o Yogi v a um bonito e agradvel local de retiro ou uma cela, assuma a
postura Padmasana, e sentando sobre um tapete (feito de grama Kusa), comece a
praticar o controle da respirao.
21. O sbio iniciante deve manter seu corpo firme e inflexvel, suas mos juntas como numa
splica, e saudando os Gurus que esto do lado esquerdo. Ele tambm deveria fazer
saudaes a Ganesha que est do lado direito, e novamente aos guardies dos mundos e
deusa Ambika, que esto no lado esquerdo.
O Pranayama
22. Depois permita que o sbio praticante feche, com seu polegar direito, Pingala (narina
direita), inspire o ar travs de Ida (narina esquerda), e retenha o ar - suspenda sua
respirao, at onde conseguir; e depois, deixe-o expirar lentamente e sem forar,
atravs da narina direita.
23. Novamente, deixe-o inspirar atravs da narina direita e parar de respirar, at onde suas
foras permitirem; depois, permita que ele solte o ar pela narina esquerda, sem forar,
mas vagarosa e gentilmente.
24. De acordo com o mtodo de Yoga acima, deixe-o praticar 20 Kumbhakas (parada da
respirao). Ele deve praticar isso diariamente, sem desleixo ou preguia, e livre de todos
os conflitos ( de amor e dio; dvida e conteno, etc).
25. Esses Kumbhakas devem ser praticados 4 vezes: 1- pela manh, ao nascer do sol; 2-
depois ao meio-dia; 3- no pr-do-sol; e 4- meia-noite.
26. Quando isso praticado diariamente, por 3 meses, com regularidade, os Nadas (veias) do
corpo sero pronta e certamente purificados.
27. Quando, desse modo, os Nadas da percepo da Verdade do Yogi so purificados,
consequentemente seus defeitos sendo todos destrudos, ele entra no primeiro estgio na
prtica do Yoga chamado Arambha.
28. Certos sinais so percebidos no corpo do Yogi, cujos Nadas tm sido purificados. Eu
descreverei, resumidamente, todos esses vrios sinais.
29. O corpo da pessoa que pratica o controle da respirao, torna-se harmoniosamente
desenvolvido, emite doce aroma e apresenta-se bonito e amvel. Em todos os tipos de
Yoga, existem 4 estgios de Pranayama: 1- Arambha-avastha (estado inicial); 2- Ghata-
avastha (estado da cooperao do Ego e do Eu Superior); 3- Parichaya-avastha
(conhecimento); 4- Nishpattiavastha (consumao final).
30. Ns j temos descrito o princpio de Arambha-avastha do Pranayama, o restante ser
descrito posteriormente. Eles destroem todos os pecados e tristezas.
31. As qualidades seguintes so certamente sempre encontradas no corpo de todo Yogi: forte
apetite, boa digesto, satisfao, uma bela figura, grande coragem, poderoso entusiasmo
e vitalidade.
32. Agora eu irei falar-lhe sobre os grandes obstculos Yoga que devem ser evitados, j
que atravs deles o Yoga atravessa esse mar de tristeza mundana.
As Coisas a Serem Renunciadas
33. O Yogi deveria renunciar: 1- cidos; 2- vaso-dilatadores; 3- substncias pungentes; 4-
sal; 5- mostarda; 6- coisas amanteigadas; 7- andar muito; 8- banhar-se muito cedo
(antes do nascer do sol); 9- coisas fritas no leo; 10- furto; 11- matana (de animais);
12- dio a qualquer pessoa; 13- soberba; 14- duplicidade; 15- desonestidade; 16-
pressa; 17- falsidade; 18- outros pensamentos alm do Moksha; 19- crueldade com os
animais; 20- companhia de mulheres; 21- culto ao fogo (ou segurar ou sentar perto); e
22- falar muito sem levar em considerao o prazer ou desprazer do discurso, e
finalmente 23- comer muito

Os Meios
34. Agora irei dizer-lhe sobre os meios pelos quais o sucesso na Yoga rapidamente obtido;
deve ser guardado em segredo pelo praticante, dessa forma o xito vir com certeza.
35. O grande Yogi deve observar sempre as seguintes situaes, ele deve utilizar: 1-
manteiga pura; 2- leite; 3- doce; 4- betel sem visgo (betel uma folha que envolve
pedaos de areca e que utilizado por alguns indianos para mascar); 5- cnfora; 6-
palavras gentis; 7- monastrio agradvel ou uma cela recuada, tendo uma pequena
porta; 8- ouvir discursos de verdade; 9- sempre realizar suas obrigaes domsticas com
Vairagaya (sem apego); 10- recitar o nome de Vishnu; 11- ouvir msica suave; 12- ter
pacincia; 13- constncia; 14- perdo; 15- austeridade; 16- purificaes; 17- modstia;
18- devoo, 19- servir ao Guru.
36. Quando o ar penetra o Sol a hora propcia para o Yogi comer (quando a respirao flui
atravs de Pingala); quando o ar penetra a Lua, ele deve ir dormir (quando a respirao
flui atravs da narina esquerda ou de Ida).
37. O Yoga (Pranayama) no deveria ser praticado logo aps as refeies, nem quando uma
pessoa estiver com fome; antes de iniciar a prtica, pode tomar um pouco de leite e
manteiga.
38. Quando uma pessoa est bem determinada em sua prtica, ento no precisa observar
essas restries. O praticante deveria comer em pequena quantidade na hora, ou melhor,
freqentemente; e deveria praticar Kumbhaka diariamente nas horas determinadas.
39. Quando o Yogi consegue, atravs de sua vontade, regular o ar e parar a respirao
(sempre e pelo tempo) que desejar, ento certamente obtm sucesso em Kumbhaka, e
apenas atravs do xito em Kumbhaka, quais coisas ele no poderia comandar aqui?
O Primeiro Estgio
40. No primeiro estgio do Pranayama, o corpo do Yogi comea a suar. Enquanto transpira,
tambm deveria esfregar o corpo, caso contrrio, o corpo do Yogi perde Dhatu
(temperamento).
O Segundo e Terceiro Estgios
41. No segundo estgio, ocorre o estremecimento do corpo; no terceiro, o saltar como um
sapo; e quando a prtica torna-se maior, o adepto anda no ar.
Vayusiddhi
42. Quando o Yogi, ainda que permanecendo em Padmasana, pode erguer-se no ar e sair do
cho, ento sabe que vem ganhando Vayusiddhi (xito sobre o ar), que destri a
escravido do mundo.
43. Porm, at a (j que no ganhou), deixe-o praticar observando todas as regras e
restries colocadas acima. A partir do aperfeioamento do Pranayama, segue-se uma
diminuio do sono, excrementos e urina.
44. O Yogi que percebe a verdade torna-se livre de doena, e tristeza ou aflio, ele nunca
tem (ptrido) transpirao, saliva ou vermes intestinais.
45. Quando no corpo do praticante, no h qualquer aumento de fleuma, flatulncia, nem
bile, ento ele pode ficar impune regulando sua dieta e o restante.
46. Nenhum resultado danoso, portanto, seguiria, estando o Yogi comendo uma grande
quantidade de alimento, ou muito pouco ou nenhum; por intermdio da fora de uma
prtica constante, o Yogi obtm Bhucharisiddhi, ele move-se como o sapo pula no cho
quando se assusta e foge logo pelo bater das mos.
47. Realmente, existem muitos obstculos difceis e quase insuperveis na Yoga, porm o
Yogi deve continuar com sua prtica apesar dos riscos; mesmo se sua vida vir a fazer a
passagem.
48. Portanto, deixe o praticante sentado em um lugar afastado e reprimindo seus sentidos,
proferir atravs de uma repetio inaudvel o longo pravana OM, a fim de destruir todos
os obstculos.
49. O sbio praticante certamente destri todo seu karma, adquirido em sua vida ou no
passado, atravs do controle da respirao.
50. Os grande Yogi destri por intermdio dos 16 Pranayamas as vrias virtudes e vcios
acumulados em sua vida passada.
51. Esse Pranayama destri o pecado, assim como o fogo incendeia um amontoado de
algodo; faz com que o Yogi fique livre do pecado, posteriormente destri os vnculos de
todas as suas boas aes.
52. O poderoso Yogi tendo chegado, atravs do Pranayama, aos 8 tipos de poderes psquicos,
e tendo atravessado o oceano da virtude e vcio, move-se livremente atravs dos 3
mundos.
Ampliando a Durao
53. Depois, gradualmente, ele deveria ser capaz de praticar em busca dos 3 gharis (1h e
meia, ele deveria ser capaz de conter a respirao nesse perodo). Atravs disso, o Yogi
indubitavelmente obtm todos os poderes desejados.
Siddhis ou Perfeies
54. O Yogi adquire os seguintes poderes: Vakya Siddhi (profecia); transportar a si mesmo
para todos os lugares vontade (Kamachari), clarividncia (Duradristhi), clariaudincia
(Durashruti); viso aguada (Shushuma-drishti) e o poder de entrar em outro corpo
(Parakaypravesana), transformando metais bsicos em ouro esfregando-os com seus
excrementos e urina, e o poder de tornar-se invisvel, e finalmente, mover-se no ar.
O Ghata Avasta
55. Quando, pela prtica do Pranayama, o Yogi alcana o estado de ghata (jarro de gua),
ento, para ele, no h nada nesse ciclo do Universo que no possa realizar.
56. O ghata dito ser o estado no qual o Prana e o Apana Vayus, o Nada e o Vindu, o
Jivatma (Esprito Humano) e o Paramatma (Esprito Universal) combinam e atuam em
conjunto.
57. Quando ele consegue o poder do controle da respirao (ficar em transe) por 3 horas,
ento certamente o maravilhoso estado de Pratyahar alcanado sem erro
58. Qualquer que seja o objeto que o Yogi perceba, deixe-o consider-lo ser o esprito.
Quando os modos da ao de vrios sentidos so conhecidos, assim podem ser
conquistados.
59. Quando, atravs de uma grande prtica, o Yogi consegue realizar uma Kumbhaka por 3
horas seguidas, quando devido a 8 dandas (= 3 horas) a respirao do Yogi fica
suspensa, desse modo o sbio pode equilibrar a si mesmo sobre seu polegar, mas parece
aos outros como insano.
O Parichaya
60. Aps isso, atravs do exerccio, o Yogi alcana o Parichaya-avastha. Quando o ar que sai
do Sol e da Lua (narina direita e esquerda), permanece imvel e constante no ter do
tubo Sushumna, ento esse o estado de Parichaya.
61. Quando ele, por intermdio da prtica do Yoga, adquire poder de ao (Kriya Shakti), e
penetra atravs dos 6 chakras, e alcana a condio segura de Parichaya, ento o Yogi
certamente v os efeitos triplos do Karma.
62. Portanto, permita que o Yogi destrua a multido de Karmas atravs do Pranayama (OM);
deixe-o concluir Kayavyhua (um processo mstico de harmonizar os vrios Skandas do
corpo), a fim de desfrutar ou sofrer as conseqncias de todas as suas aes em uma
vida, sem a necessidade de renascer.
63. Nesse momento, deixe o grande Yogi praticar as 5 Dharanas, formas de concentrao em
Vishnu, atravs da qual obtm o comando sobre os 5 elementos, e o medo do dano de
cada um deles removido (terra, gua, fogo, ar, akas, no podem prejudic-lo). Nota:
ele deve executar 5 Kumbhakas em cada centro ou chakra.
64. Permita que o sbio Yogi pratique Dharana desta maneira: 5 ghatis (2h e meia) no
Adhara Ltus (Muladhara); 5 ghatis na base do lingam (Svadhisthana); 5 ghatis na regio
acima (no umbigo, Manipur); e o mesmo no corao (Anahata); 5 ghatis na garganta
(Visuddha); e, finalmente, deixe-o encerrar Dharana por 5 ghatis no espao entre as duas
sobrancelhas (Anjapur). Por intermdio da prtica, os elementos param de causar
qualquer prejuzo ao grande Yogi.
65. O sbio Yogi que, desse modo, pratica continuamente a concentrao (Dharana), nunca
morre ao longo de centenas de ciclos do Grande Brahma.
O Nishpatti
66. Aps isso, atravs de um gradual exerccio, o Yogi alcana o Nishpatti-Avestha (a
condio de consumao). O Yogi, tendo destrudo todas as sementes do Karma, que
existia desde o princpio, bebe as guas da imortalidade.
67. No momento do Jivan-Mukta (dado na vida atual), o tranqilo Yogi tem obtido, atravs da
prtica, a consumao de Samadhi (meditao), e quando esse estado de Samadhi
consumado pode ser voluntariamente evocado, ento permita que o Yogi use a influncia
de Chetana (Inteligncia Consciente), junto com o ar, e com a fora (Kriya-Shakti) de
conquistar as 6 rodas, e absorv-las na fora chamada Jnana-Shakti
68. Agora temos descrito a manipulao do ar a fim de remover os problemas (que aguardam
o Yogi); atravs desse conhecimento de Vayu-Sadhana desaparecem todos os
sofrimentos e prazeres no crculo do Universo.
69. Quando o hbil Yogi, colocando a lngua na base do palato (cu da boca), pode beber o
Prana vayu, ento ocorre a completa dissoluo de todas as Yogas (ele no ir precisar
mais da Yoga), ou estar livre de todas as doenas.
70. Quando o hbil Yogi, conhecendo as leis de ao do Prana e Apana, consegue beber o ar
frio atravs da concentrao da boca, na forma de um bico de corvo, ento ele se torna
apto liberao.
71. O sbio Yogi, que diariamente bebe o ar ambrosial, de acordo com as regras apropriadas,
destri a fatiga, queimao (febre), declnio e velhice, e ferimentos.
72. Colocando a lngua para cima, no momento em que o Yogi consegue beber o nctar que
flui da Lua (situado entre as 2 sobrancelhas), fora da boca, ele certamente conquistar a
morte.
73. Tendo firmemente fechado a glote, atravs do mtodo apropriado de Yoga, e
contemplando sobre a deusa Kundalini, ele bebe (o fluido lunar da imortalidade), ele
torna-se um sbio ou poeta, dentro de 6 meses.
74. Quando ele bebe o ar atravs do bico de corvo, tanto pela manh quanto ao entardecer,
contemplando que isso vai at a boca de Kundalini, a consuno dos pulmes
(tuberculose) curada.
75. No momento em que o sbio Yogi bebe o fluido, dia e noite, atravs do bico de corvo,
suas enfermidades so destrudas; ele adquire certamente os poderes de clariaudincia e
clarividncia.
76. Quando fecha os dentes firmemente (pressionando a mandbula superior e inferior), e
colocando a lngua para cima, o sbio Yogi bebe o fluido muito lentamente, e dentro de
um curto perodo ele conquista a morte.
77. Algum que, diariamente d continuidade a esse exerccio, durante 6 meses apenas, est
liberto de todos os pecados, e destri todas as enfermidades.
78. Se continuar esse exerccio por 1 ano, ele torna-se um Bhairaya; obtm os poderes da
anima e conquista todos os elementos e elementais.
79. Se o Yogi conseguir permanecer por meio segundo com sua lngua puxada para trs, ele
torna-se livre de todas as doenas, morte e velhice.
80. Realmente, realmente, eu digo-lhe a verdade, de que a pessoa nunca morre, quem
contempla atravs da presso da lngua combinado com o fluido vital do Prana.
81. Por intermdio desse exerccio e Yoga, ele torna-se como um Kamadeva, sem rival. Ele
nem sente fome, nem sede, nem sono, nem desmaio.
82. Atuando sobre esses mtodos, o grande Yogi torna-se, no mundo, perfeitamente
independente; e liberto de todos os obstculos, ele consegue ir a todos os lugares.
83. Praticando dessa forma, ele nunca mais renasce, nem corrompido pela virtude ou vcio,
mas regozija (por eras) com os deuses.
As Posturas
1. Siddhasana
84. H 84 posturas, de vrias modalidades. Fora estas, 4 devem ser adotadas, as quais
menciono abaixo: 1- Siddhasana; 2- Padmasana; 3- Ugrasana; 4- Svastikasana.
85.A Siddhasana, que confere xito ao praticante, assim: pressionando com cuidado o
calcanhar na yoni, o outro calcanhar do Yogi estaria sobre o lingam, ele fixa seu olhar
para cima, no espao entre as 2 sobrancelhas, estando firme e restringindo seus
sentidos. Seu corpo, particularmente, deve estar reto e sem qualquer dobra. O local seria
afastado, sem qualquer barulho.
86. Aquele que deseja obter rpida consumao da Yoga, atravs de exerccio, deveria
adotar a postura de Siddhasana e praticar o controle da respirao.
87. Atravs dessa postura, o Yogi, deixando esse mundo, chega ao mais elevado fim, e por
todo o mundo no h postura mais secreta que esta. Assumindo e contemplando nessa
postura, o Yogi est liberto de todo pecado.
2. Padmasana
88. Descrevo agora Padmasana, que evita (ou cura) todas as doenas: tendo cruzado as
pernas, cuidadosamente, coloque o p sobre a coxa oposta (o p esquerdo sobre a coxa
direita e vice versa), cruze ambas as mos e coloque-as da mesma forma sobre as coxas;
fixe o olhar na ponta do nariz; pressione a lngua na base dos dentes (o queixo deve
estar elevado, o trax expandido), ento puxe o ar lentamente, encha o trax com toda
sua fora, e expire lentamente, em um fluxo desobstrudo.
89. Isso no pode ser praticado por todos; apenas o sbio obtm xito nisso.
90. Atravs da realizao e prtica dessa postura, sem dvida, os ares vitais do praticante
logo tornam-se completamente eqitativos, e fluem harmoniosamente atravs do corpo.
91. Sentado na postura de Padmasana, e conhecendo a ao do Prana e Apana, no momento
em que o Yogi realiza o controle da respirao, ele emancipado. Eu digo-lhe a verdade.
Realmente, eu digo-lhe a verdade.
3. Ugrasana
92. Esticando ambas as pernas e afastando-as, segure firmemente a cabea com as mos e
coloque-as sobre os joelhos. Isso chamado Ugrasana (postura rgida); estimula o
movimento do ar, destruindo as tristezas e inquietaes do corpo, e tambm chamado
Paschima-Uttana (postura cruzada posterior). Esse sbio homem, que pratica diariamente
essa nobre postura, certamente consegue induzir o fluxo de ar superior atravs do nus.
93. Aqueles que praticam isso, obtm todos os Siddhis; portanto, aqueles, desejosos de
alcanar o poder, deveriam pratic-la aplicadamente.
94. Isso deve ser mantido em segredo, com o mximo cuidado, e no deve ser dado a
qualquer um e a todos. Atravs dele, Vayusiddhi facilmente obtido, destruindo a
multido de misrias.
4. Svastikasana
95. Coloque as solas dos ps perfeitamente sob as coxas, mantenha o corpo ereto, e sente-
se confortvel. Isso chamado Svastikasana.
96. Nessa condio, o sbio Yogi deveria praticar a regularidade do ar. Nenhuma
enfermidade consegue atacar seu corpo, e ele obtm Vayusiddhi.
97. Isso tambm chamado Sukhasana, a postura fcil. Essa sade conferida, a benfica
Svastikasana, deveria ser mantida em segredo pelo Yogi.

Captulo IV
Yoni-Mudra: A Sagrada Bebida dos Kaulas
1. Com uma forte inspirao, fixe a mente no Adhara Ltus. Depois empenhe-se em contrair
a Yoni que est situada no espao perineal.
2. Deixe-o contemplar que o Deus do amor reside naquela Yoni Brahma, e que ele belo
como uma flor Bandhuk (Pentapetes pheanicia) - brilhante como dezenas de milhares de
Sis, e frio como dezenas de milhares de Luas. Acima dela (Yoni) est uma pequena e
sutil chama, cuja forma a Inteligncia. Portanto, deixe-o imaginar que a unio se faz
presente l entre ele mesmo e a chama (Shiva e Shakti).
3. (Imagine que) - nesse ponto sobe, atravs do canal Sushumna, 3 corpos em suas ordens
prprias (corpo etrico, astral e mental). H a emisso de nctar em todos os chakras,
sendo sua caracterstica a grande felicidade. Sua cor rosa claro, cheio de esplendor,
finalizando em jatos, o fluido imortal. Deixe-o beber desse vinho da imortalidade que
divino, e depois penetrar novamente o Kula (espao perineal). Nota: Enquanto os corpos
sutis ascendem, eles bebem em todos os estgios esse nctar, chamado Kulamrita.
4. Ento, permita que ele retorne ao Kula atravs da prtica do Mantrayoga (Pranayama).
Essa Yoni tem sido visitada por mim tanto nos Tantras como na vida.
5. Novamente, deixe-o ser absorvido na Yoni, onde habita o fogo da morte - a natureza de
Shiva. Dessa forma, eu tenho descrito o mtodo de praticar a grande Yoni-Mudra. Do
sucesso nessa prtica, no h nada que no possa ser realizado.
6. Mesmo aqueles mantras que so deformados (Chhinna) ou paralisados (Kilita),
chamuscados (Stambhita) pelo fogo, ou cujas chamas tm se tornado atenuadas, ou
ento escuras, e que devem ser abandonados, ou que so maus, ou muito antigos, ou
que se orgulham de suas juventudes, ou tm passado para o lado do inimigo, ou fraco e
sem essncia e vitalidade, ou que tm sido divididos em centenas de partes, ainda que se
tornem frteis ao longo do tempo e mtodo. Todos esses podem conferir poderes e
emancipaes quando propriamente dado ao discpulo pelo Guru, aps t-lo iniciado
com seus rituais adequados e banhado-o mil vezes. Essa Yoni-Mudra tem sido descrita
para que o estudante possa merecer (ser iniciado nos mistrios) e receba os mantras.
7. Aquele que pratica Yoni-Mudra no contaminado pelo pecado, estando ele a assassinar
milhares de Brahmanas ou a matar todos os habitantes dos 3 mundos.
8. Estando ele a matar seu Mestre ou a beber o vinho ou reunindo-se a ladres, ou a violar
a cama de seu predecessor, ele no manchado por esses pecados tambm, pela virtude
dessa Mudra.
9. Todavia, aquele que anseia por emancipao deveria pratic-la diariamente. Atravs da
prtica (Abhyasa), o xito obtido, atravs da prtica uma pessoa obtm liberao.
10. A perfeita Conscincia obtida atravs da prtica. A Yoga realizada por intermdio da
prtica; o sucesso na Mudra advm pela prtica; atravs da prtica obtido sucesso no
Pranayama. A morte pode ser ludibriada por sua presa atravs da prtica, e o homem
torna-se o conquistador da morte pela prtica.
11. Atravs da prtica, uma pessoa recebe o poder de Vach (profecia), e o poder de ir a
todos os lugares atravs do simples emprego da Vontade. Essa Yoni-Mudra deveria ser
mantida em grande segredo e no oferecida a todos. Mesmo quando ameaado com a
morte, isso no deveria ser revelado ou dado aos outros.
O Despertar da Kundalini
12. Agora eu direi a voc as melhores formas de alcanar o xito em Yoga. Os praticantes
devem manter isso em segredo. Esse a Yoga mais inacessvel.
13. Quando a deusa adormecida Kundalini despertada, atravs da graa do Guru, nessa
hora todas as ltus e vnculos so prontamente quebrados do comeo ao fim.
14. Por essa razo, visando que a deusa, que est adormecida na boca de Brahmarandhra (o
buraco mais profundo de Sushumna), seja despertada, as Mudras devem ser praticadas
com a maior ateno.
15. Fora as vrias Mudras, as seguintes so as melhores: 1- Maha-Mudra; 2- Mahabandha; 3-
Mahavedha; 4- Khechari; 5- Jalandar; 6- Mulabandha; 7- Viparitkarana; 8- Uddana; 9-
Vajrondi; 10- Shaktichalana.
16. Meu bem-amado, eu devo agora descrever para voc o Mahamudra, de cujo
conhecimento os antigos sbios Kapila e outros obtiveram sucesso na Yoga.
Mahamudra
17. De acordo com as instrues do Guru, pressione gentilmente o perneo com o calcanhar
do p esquerdo. Esticando o p direito, segure-o firme com as duas mos. Tenho fechado
os 9 portais (do corpo), encoste o queixo no peito. Depois concentre as vibraes da
mente e inspire o ar, retendo-o atravs da Kumbhaka (desde que uma pessoa possa
fazer isso confortavelmente). Esta Mahamudra, mantida em segredo em todos os
Tantras. O Yogi, com a mente estvel, tendo praticado isso no lado esquerdo, deve ento
pratic-lo no lado direito, e em todos os casos deve manter-se firme no Pranayama - o
controle de sua respirao.
18. Dessa forma, mesmo o Yogi mais desastroso, poderia obter xito. Atravs desses meios,
todas as veias do corpo so dilatadas e agitadas em atividade; a vida ampliada e sua
decadncia detida, e todos os pecados so destrudos. Todas as enfermidades so
curadas, e o fogo gstrico aumentado. Isso confere uma beleza perfeita ao corpo, e
destri o declnio e a morte. Todos os frutos de desejo e prazer so obtidos, e os sentidos
so conquistados. O Yogi fixo na meditao, adquire todas as coisas acima mencionadas,
atravs da prtica. No deveria haver nenhuma hesitao em faz-la.
19. Oh, adorador dos deuses ! Saiba que essa Mudra para ser mantida em segredo com a
maior cautela. Obtendo isso, o Yogi atravessa o oceano do mundo.
20. Essa Mudra, descrita por mim, quem oferece todos os desejos ao praticante; deveria
ser praticada e nunca ser dada a todos.
Maha-Bandha
21. Depois (aps Mahamudra), tendo esticado o p direito, colocando-o sobre a coxa
esquerda, contraia o perneo e puxe o Apana Vayu para cima, e una-o com o Samana
Vayu; vire o Prana Vayu para baixo e ento permita que o sbio Yogi dobre-os em trio no
umbigo (o Prana e o Apana deveriam estar unidos ao Samana no umbigo). Eu tenho dito
a voc como o Mahabandha mostra o caminho para a emancipao. Dessa forma, todos
os fluidos nas veias do corpo do Yogi so impulsionados em direo cabea. Isso
deveria ser praticado com muita ateno, alternadamente com ambos os ps.
22. Atravs dessa prtica, os gases penetram o canal central de Sushumna, o corpo
revigorado atravs disso, os ossos so firmemente reforados, o corao do Yogi torna-se
repleto (de satisfao). Por intermdio desse bandha, o grande Yogi realiza todos os seus
desejos.
Maha-Vedha
23. Oh Deusa dos 3 Mundos ! No momento em que o Yogi, enquanto realiza o Mahabandha,
promove a unio do Prana e Apana Vayus, e preenche as vsceras com o ar, dirigindo-o
lentamente em direo aos portais, isso chamado Mahavedha.
24. O melhor dos Yogis tendo, atravs da ajuda de Vayu, quebrado com seu perfurador o n
que est no caminho de Sushumna, ento deveria partir o n de Brahma.
25. Aquele que pratica esse Mahavedha com grande discrio, obtm Vayu-Siddhi (sucesso
sobre a mente). Isso destri o declnio e a morte.
26. Os deuses residentes nos chakras tremem devido ao gentil fluxo e refluxo do ar do
Pranayama; a grande deusa Kunali Mcha Maya tambm absorvida no Monte Kailasa.
27. O Mahamudra e Mahabandha tornam-se frutferos se no forem seguidos pelo
Mahavedha; contudo, o Yogi deveria praticar todos esses 3 sucessivamente com grande
ateno.
28. Aquele que pratica esses 3 diariamente, 4 vezes, com grande interesse, sem dvida
conquista a morte dentro de 6 meses.
29. Somente o Siddha conhece a importncia desses 3 e nenhum outro mais; conhecendo-os,
o praticante obtm o sucesso.
30. Isso deveria ser mantido em grande segredo pelo praticante desejoso em obter poder;
caso contrrio, certo que os poderes cobiados nunca podero serem obtidos atravs da
prtica das Mudras.
Khechari
31. O sbio Yogi, sentado na postura Vajrasana, em um local livre de toda perturbao,
deveria firmemente fixar seu olhar sobre o ponto no meio das 2 sobrancelhas; e voltando
a lngua para trs, fixe-a no buraco abaixo da epiglote, colocando-a com grande cuidado
na boca do poo de nctar (fechando a passagem de ar superior). Essa Mudra, descrita
por mim a pedido de meus devotos, a Khecharimudra.
32. Oh, meu amado ! Saiba que isso a origem de todo sucesso, sempre praticando, permita
que ele beba a ambrosia diariamente. Atravs disso, ele obtm Vigraha-Siddhi (poder
sobre o Microcosmo), igualmente como o leo sobre o elefante da morte.
33. Se puro ou impuro, em qualquer que seja a condio que uma pessoa possa estar, se o
xito for obtido em Khechari, ela torna-se pura. No h dvidas sobre isso.
34. Aquele que pratica isso, mesmo por um momento, atravessa o grande oceano dos
pecados, e tendo desfrutado dos prazeres do mundo Deva, nasce em uma famlia nobre.
35. Aquele que pratica essa Khecharimudra, calmamente e sem ociosidade, conta como se
fossem segundos o perodo de centenas de Brahmas.
36. Aquele que conhece essa Khecharimudra, de acordo com as instrues do Guru, obtm o
mais elevado fim, ainda que submergido em grandes pecados.
37. Oh, adorador dos deuses ! Essa Mudra, estimada como a vida, no deveria ser dada a
todo mundo; deve permanecer oculta com grande cuidado.
Jalandhara
38. Tendo contrado os msculos da garganta, pressione o queixo no peito. dito ser a
Jalandhara-Mudra. At mesmo os deuses consideram-na como inestimvel. O fogo da
regio do umbigo (suco gstrico) bebe o nctar que exala da ltus de mil ptalas.
(Visando prevenir que o nctar seja, portanto, consumido), ele deveria praticar esse
bandha.
39. Atravs desse bandha, o sbio Yogi bebe o nctar e, obtendo a imortalidade, regozija os
3 mundos.
40. Essa Jalandhara-Mudra quem d sucesso ao praticante; o Yogi desejoso de xito
deveria pratic-la diariamente.
Mula-Bandha
41. Pressionando adequadamente o nus com o calcanhar, puxe para cima, com fora, o
Apana Vayu, lentamente pela prtica. Isso descrito como Mula-Bandha - o destruidor da
decadncia e morte.
42. Se, no decorrer da prtica dessa Mudra, o Yogi consegue unir o Apana com o Prana Vayu,
ento torna-se com certeza a Yoni-Mudra.
43. Aquele que tem executado a Yoni-Mudra, o que ele no consegue nesse mundo ? Sentado
na postura Padmasana, livre de preguia, o Yogi, deixando o cho, move-se atravs do
ar, pela virtude dessa Mudra.
44. Se o sbio Yogi est desejoso em cruzar o oceano do mundo, deixe-o praticar esse
bandha em segredo, em um local afastado.

Viparit-Karana
45. Colocando a cabea no cho, deixe-o esticar suas pernas para cima, movendo-as em
crculo. Esse o Viparit-Karana, mantido em segredo em todos os Tantras.
46. O Yogi que pratica isso diariamente por 3 horas, conquista a morte, e no destrudo
mesmo no Pralaya.
47. Aquele que bebe o nctar, torna-se igual aos Siddhas; aquele que pratica esse bandha,
torna-se um adepto entre as criaturas.
Uddana-Bandha
48. Quando os intestinos, acima e abaixo do umbigo, so trazidos para o lado esquerdo, isso
chamado Uddana-Bandha - o destruidor de todos os pecados e tristezas. As vsceras do
lado esquerdo da cavidade abdominal deveriam ser levadas para cima do umbigo. Esse
Uddana-Bandha, o leo do elefante da morte.
49. O Yogi que pratica isso 4 vezes ao dia, purifica desse modo seu umbigo, atravs do qual
os gases so purificados.
50. Praticando isso por 6 meses, o Yogi certamente conquista a morte; o fogo gstrico
aceso e ocorre um aumento dos fluidos do corpo.
51. Atravs disso, consequentemente, o Vigrahasiddhi tambm obtido. Todas as doenas do
Yogi so certamente destrudas por isso.
52. Tendo recebido o mtodo atravs do Guru, o sbio Yogi deveria pratic-lo com grande
ateno. Essa Mudra mais inacessvel deveria ser praticada em um local afastado e sem
perturbao.

Vajrondi-Mudra
53. Influenciado pela piedade por meus devotos, eu devo agora explicar a Vajrondi-Mudra, o
destruidor da escurido do mundo, e mais secreto entre todos os segredos.
54. Mesmo seguindo todos os seus desejos, e sem se adaptar s regras da Yoga, uma pessoa
do lar pode tornar-se emancipada, se praticar a Vajrondi-Mudra.
55. Essa prtica do Vajrondiyoga oferece emancipao mesmo quando a pessoa est
submergida na sensualidade; logo, deve ser praticada pelo Yogi com grande ateno.
56. Primeiro, deixe que o habilidoso praticante introduza dentro de seu prprio corpo, de
acordo com os mtodos adequados, as clulas germinativas do rgo feminino da
gerao, pela suco atravs do tubo da uretra; contendo seu prprio smen, deixe-o
praticar a cpula. Se, por acaso, o smen comea a mover-se, permita-o interromper sua
emisso atravs da prtica da Yoni-Mudra. Deixe que ele coloque o smen no duto
esquerdo, e posteriormente pare o intercurso. Depois de um tempo, deixe-o continuar
novamente. De acordo com a instruo de seus predecessores a atravs da pronncia do
som HUM, deixe-o puxar, atravs da contrao do Apana Vayu, as clulas germinativas
do tero.
57. O Yogi, adorador dos ps de ltus de seu Guru, deveria, visando obter rpido sucesso na
Yoga, beber o leite ou nctar dessa forma.
58. Saiba que o smen como a Lua, e as clulas germinativas, o emblema do Sol; permita
que o Yogi faa a unio deles em seu prprio corpo, com grande cautela.
59. Eu sou o smen, Shakti o fluido germinativo; quando ambos so combinados, ento o
Yogi alcana o estado de xito, e seu corpo torna-se brilhante e divino.
60. A ejaculao do smen a morte; preserv-lo interiormente vida; logo, permita que o
Yogi preserve seu smen com grande cuidado.
61. Realmente, realmente, os homens nascem e morrem por intermdio do smen;
conhecendo isso, permita que o Yogi sempre pratique a conteno de seu smen.
62. Atravs de grande esforo, o sucesso na preservao do smen obtido, o que, ento,
no poderia ser concludo com xito nesse mundo ? Por intermdio da grandeza dessa
conteno, uma pessoa torna-se como eu na glria.
63. O Vindu (smen) causa o prazer e a dor de todas as criaturas viventes nesse mundo, que
esto apaixonadas, e esto sujeitas a morte e declnio. Para o Yogi, essa preservao do
smen o melhor de todas as Yogas e isso que d a felicidade.
64. Ainda que mergulhado em prazeres, os homens obtm poderes atravs de sua prtica.
Por intermdio da fora de sua prtica, ele se torna um adepto na estao
correspondente, em sua vida presente.
65. O Yogi certamente obtm dessa prtica todos os tipos de poderes, ao mesmo tempo que
desfruta de todos os inumerveis prazeres do mundo.
66. Esse Yoga pode ser praticado ao lado de muito prazer; logo, o Yogi deveria pratic-lo.
67. Existem duas modificaes do Vajrondi, chamada Sahajoni e Amarani. Atravs de todas
as formas, permita que o Yogi preserve seu smen.
68. Se na hora da cpula, o Vindu for forosamente emitido, e acontecer uma unio do Sol e
da Lua, ento deixe-o absorver essa mistura atravs do tubo do rgo masculino
(uretra). Esse Amarani.
69. O mtodo pelo qual o Vindu, no ponto de emisso, pode ser detido, atravs da Yoni-
Mudra, chamado de Sahajoni. Isso mantido em segredo em todos os Tantras.
70. Embora, finalmente, a ao deles (Amarani e Sahajoni) seja a mesma, existem diferenas
emergentes devido a variao de nomenclatura. Permita que o Yogi pratique-as com a
maior ateno e perseverana.
71. Por amor aos meus devotos, tenho revelado essa Yoga; isso deveria ser guardado em
segredo com o maior cuidado, e no ser dado a todos.
72. Esse o mais secreto de todos os segredos; logo, permita que o prudente Yogi
mantenha-o em segredo o mximo possvel.
73. Quando no momento de suspender a urina, o Yogi deve puxa com fora, atravs de
Apana-Vayu, e mantendo-a no alto, descarregue-a bem vagarosamente; e praticando
isso diariamente, de acordo com as instrues do Guru, ele obtm o Vindu-Siddhi (poder
sobre o smen), que confere grandes poderes.
74. Aquele que pratica isso diariamente, de acordo com as instrues de seu Guru, no perde
seu smen, estaria ele a desfrutar centenas de mulheres nessa hora.
75. Oh Parvati ! Quando o Vindu-Siddhi obtido, o que mais no pode ser realizado ? At
mesmo a inacessvel glria da minha cabea divina pode ser obtida atravs disso.
Shakti-Chalan
76. Permita que o sbio Yogi puxe, com fora e firmeza, a deusa Kundalini adormecida no
Adhara Ltus, atravs dos meios de Apana Vayu. Essa a Mudra Shakti-Chalan, a que
confere todos os poderes.
77. Aquele que pratica essa Shakti-Chalan diariamente, obtm o aumento da vida e
destruio das doenas.
78. Cessando o sono, a serpente (Kundalini) por si mesma sobe; logo, deixe que o Yogi
desejoso de poder pratique isso.
79. Aquele que sempre pratica essa eficiente Shakti-Chalan, de acordo com as instrues de
seu Guru, obtm o Vigraha-Siddhi, que confere todos os poderes da anima e no tem
medo da morte.
80. Aquele que pratica o Shakti-Chalan peculiarmente por 2 segundos, e com ateno, est
muito prximo ao sucesso. Essa Mudra deveria ser praticada pelo Yogi na postura
apropriada.
Essas so as 10 Mudras que nunca teve ou dever ter comparao; atravs da
prtica de qualquer uma delas, uma pessoa torna-se um Siddha e obtm sucesso.



Captulo V
1. Parvati: Oh, Senhor, Oh Amado Shankar ! Fale-me, devido aqueles cujas mentes buscam
alm do supremo final, sobre os obstculos e os empecilhos ao Yoga.
2. Shiva: Escute, Oh Deusa ! Eu deveria falar-te sobre todos os obstculos que se
encontram no caminho do Yoga. Em nome da consecuo da emancipao, os prazeres
(Bhoga) so os maiores de todos os impedimentos.
Bhoga (Prazeres)
3. Mulheres, camas, assentos, roupas, e riquezas so obstculos ao Yoga. Betel, iguarias
finas, carruagens, reinos, soberania e poderes; ouro, prata, assim como cobre, pedras
preciosas, madeira de aloe e vaca; aprender os Vedas e Shastras; danar, cantar e
ornamentos; harpa, flauta e tambor; montar em elefantes e cavalos; esposas e filhos,
prazeres mundanos; todos esses so os muitos impedimentos. So obstculos que
surgem do Bhoga (prazeres). Oua agora os impedimentos que surgem da religio
ritualstica.
Dharma (Ritualstica da Religio)
4. A seguir esto os obstculos que o Dharma interfere: abluo (ritual religioso de
purificao pelo banho), culto s divindades, observao dos dias sagrados da Lua,
sacrifcio do fogo, desejo por detrs do Moksha, promessas e penitncias, jejuns,
celebraes religiosas, silncio, prticas ascticas, contemplao e o objeto da
contemplao, mantras, entrega das almas, reputao no mundo liberal, escavaes e
doaes de reservatrios, poos, tanques, conventos e bosques, sacrifcios, votos de
regime de fome, Chandrayana, e peregrinaes.

Jnana (Conhecimento - Obstculos)
5. Nesse momento, eu deveria descrever, Oh Parvati, os obstculos que surgem do
conhecimento. Sentado na postura Gomukh e praticando Dhauti (lavando os intestinos
atravs do Hathayoga). Conhecimento da distribuio dos Nadas (veias do corpo
humano), aprendizagem de Pratyachara (subjugao dos sentidos), tentativa de
despertar a fora da Kundalini, atravs do movimento rpido do quadril (um processo do
Hathayoga); penetrando no caminho dos Indriyas e conhecendo a ao dos Nadis; esses
so os obstculos. Agora oua as idias equivocadas do regime, Oh Parvati.
6. Esse Samadhi (transe) pode ser, ao mesmo tempo, induzido por beber certas essncias
qumicas modernas e comendo certos tipos de alimentos, o que um erro. Agora oua
sobre as noes erradas da influncia da companhia.
7. "Fique em companhia do virtuoso e evite aquela do viciado" ( uma idia enganosa).
Mea a divindade e iluminao do ar inspirado expirando ( uma idia errada).
8. Brahman est no corpo ou Ele o que d a forma, ou Ele tem uma forma ou Ele no tem
forma, ou Ele tudo - todas essas doutrinas consoladoras so obstculos. Tais noes
so impedimentos na forma de Jnana (conhecimento).
Quatro Tipos de Yoga
9. A Yoga de 4 tipos: Mantrayoga, Hathayoga, Layayoga, Rajayoga, que descartam a
dualidade.




Sadhaks (aspirantes)
10. Saiba que os aspirantes so de 4 ordens: suave, moderado, ardente e o mais ardente - o
melhor que consegue atravessar o oceano do mundo.
(Suave) Autorizado ao Mantrayoga
11. Homens de pequenos empreendimentos, esquecidos, enfermos e que encontram falhas
em seus Mestres; avarentos, pecadores gulosos e fixos no desamparo s suas esposas;
volvel, tmido, no independente e cruel - aqueles cujos caracteres so maus ou que so
fracos - conhea todos os pontos acima para ser um Sadaka suave. Com grande esforo,
tais homens tm sucesso em 12 anos; os Mestres deveriam conhec-los na adaptao ao
Mantrayoga.
(Moderada) Autorizado ao Layayoga
12. Uma mente liberal, piedosa, desejosa de virtude, suave em seu discurso; quem nunca
chega a extremos em qualquer tarefa - esses so os medianos. Esto para serem
iniciados pelo Mestre no Layayoga.
(Ardente) Autorizados ao Hathayoga
13. Uma mente estvel, conhecedora do Layayoga, independente, cheia de energia,
magnnimo, repleto de simpatia, que perdoa, verdadeira, corajosa, cheia de convico,
adoradores dos ps de ltus de seus Gurus, sempre comprometidos na prtica da Yoga -
saiba que tais homens so Adhimatra. Eles obtm sucesso na prtica da Yoga em 6 anos,
e tm a obrigao de serem iniciados no Hathayoga e suas ramificaes.
(O Mais Ardente) Autorizados a Todas as Yogas
14. Aqueles que tm a maior quantidade de energia, so ousados, comprometidos, hericos,
que conhecem os Shastras, e esto perseverando livres dos efeitos das emoes cegas,
e, no sendo facilmente confundidos, esto no primor de suas juventudes; moderados em
suas dietas, controladores de seus sentidos, destemidos, limpos, habilidosos, caridosos,
uma ajuda a todos; competentes, firmes, talentosos, satisfeitos, que perdoam, uma
personalidade divina; que mantm seus esforos em segredo, de discursos suaves,
calmos, que acreditam nas escrituras e so adoradores do Deus e do Guru, que so
opostos a esbanjar seus tempos na sociedade, e que esto livres de qualquer doena
danosa; que esto familiarizados com as obrigaes do Adhimatra e que so praticantes
de todos os tipos de Yoga - sem dvida, obtm sucesso em 3 anos, sendo autorizados a
serem iniciados em todos os tipos de Yoga, sem qualquer hesitao.
Invocao da Sombra (Pratikopasana)
15. A invocao do Pratika (sombra) d ao devoto os objetos visveis assim como os
invisveis; sem dvida, atravs dessa real viso, um homem torna-se puro.
16. Em um cu iluminado pelo sol, v, com um olhar fixo e constante, seu prprio reflexo
divino; sempre isso visto, ainda que por um simples segundo no cu, nessa hora voc
enxerga Deus no cu.
17. Aquele que diariamente v sua sombra no cu, ter seus anos aumentados e nunca ter
uma morte acidental.
18. Quando a sombra vista plenamente refletida na esfera do cu, ento ele obtm a
vitria; e conquistando o Vayu, ele vai a todos os lugares.

Como Invocar
18b. No momento em que o sol nascer, ou a Lua, deixe-o firmemente fixar sua viso no
pescoo da sombra que ele projeta; ento, depois de algum tempo, permita que ele olhe
no cu; se enxergar uma sombra totalmente cinza no cu, isso favorvel.
19. Aquele que sempre pratica isso e conhece o Parahatma, torna-se plenamente feliz atravs
da graa de sua sombra.
20. No momento de iniciar uma viagem, casamento ou trabalho de proteo, ou quando
estiver com dificuldades, isso de grande utilidade. Essa invocao da sombra destri os
pecados e amplia as virtudes.
21. Atravs dessa prtica constante, ele comea, pelo menos, a v-la em seu corao, e o
Yogi perseverante alcana a liberao.
Raj Yoga
22. Deixe-o tapar as orelhas com seus polegares, os olhos com o dedo indicador, as narinas
com os dedos mdios, e com os 4 dedos restantes, permita que ele pressione, ao mesmo
tempo, os lbios superior e inferior; o Yogi, tendo firmemente retido o ar, v sua alma
sob a forma de luz.
23. Quando uma pessoa enxerga, sem obstruo, essa luz, mesmo que por um instante,
torna-se livre de pecados, alcana o fim mais elevado.
24. O Yogi, livre de pecado, e praticando isso continuamente, esquece seu corpo fsico, sutil e
causal, e torna-se uno com aquela alma.
25. Aquele que pratica isso em segredo, absorvido em Brahman, ainda que ele tenha se
envolvido em obras pecaminosas.
26. Isso deve ser mantido em segredo; isso imediatamente produz convico; d o Nirvana
Humanidade. Essa a Yoga que eu mais amo. Atravs dessa prtica, gradualmente, o
Yogi comea a ouvir os msticos sons dos Nadas.
Sons Anahad
27. O primeiro som como o zumbido de uma abelha intoxicada de mel, o prximo de uma
flauta, depois uma harpa; aps isso, pela gradual prtica da Yoga, o destruidor da
escurido do mundo, ouve os sons do repique dos sinos, depois sons como o bramido do
trovo. Quando algum fixa toda a sua ateno nesse som, estando livre do medo, obtm
absoro, Oh, meu amado!
28. Quando a mente do Yogi est excessivamente unida a esse som, ele esquece de todas as
coisas externas, sinal de que est absorvido nesse som.
29. Atravs da prtica da Yoga, ele conquista todas as 3 qualidades (bem, mal e indiferena);
e, estando livre de todos os estados, absorvido nos Chidakas (o ter da Inteligncia).
O Segredo
30. No existe postura como aquela da Siddhasana, nenhum poder como aquele do Kumbha,
nenhuma Mudra como Khechari, e nenhuma absoro como aquela do Nada (o som
mstico).
31. Agora eu deveria descrever-te, Oh querido, uma experincia parcial de salvao, sabendo
que at mesmo o aspirante pecador poderia obter salvao.
32. Tendo adorado o Senhor Deus apropriadamente, e tendo completamente realizado a
melhor das Yogas, e estando em um calmo e estvel estado e postura, permita que o
sbio Yogi inicie a si mesmo nesse Yoga, agradando seu Guru.
33. Tendo oferecido todo o seu gado e propriedade ao Guru que conhece o Yoga, e tendo-o
satisfeito com grande ateno, permita que o sbio homem receba essa iniciao.
34. Tendo agradado os Brahmanas (e sacerdotes), oferecendo a eles todos os tipos de coisas
agradveis, permita que o sbio homem receba esse auspicioso Yoga em minha casa (o
Templo de Shiva), com pureza de corao.
35. Tendo renunciado, atravs dos mtodos acima descritos, todos os seus corpos anteriores
(os resultados de seu Karma passado), e estando em seu corpo espiritual (ou luminoso),
permita que o Yogi receba a Yoga mais elevada.
36. Sentado na postura Padmasana, renunciado sociedade dos homens, deixe que o Yogi
pressione os 2 Vijnana Nadis (veias da conscincia, talvez, a artria coronria) com seus
2 dedos.
37. Atravs do sucesso nisso obtido, ele torna-se pleno de felicidade e sem mculas; por isso,
deixe-o empenhar-se com toda sua fora, para que o sucesso seja assegurado.
38. Aquele que sempre pratica isso, obtm sucesso em pouco tempo; ele tambm obtm
Vayu-Siddha no decorrer do tempo.
39. O Yogi, que j tenha feito isso uma vez, realmente destri todos os pecados; e, sem
dvida, os Vayus penetram em seus canais centrais.
40. O Yogi que pratica isso com perseverana cultuado at mesmo pelos deuses; ele recebe
os poderes fsicos de anima, laghima, etc, e consegue ir a qualquer lugar, do incio ao fim
dos 3 mundos, atravs do prazer.
41. De acordo com a fora da prtica de uma pessoa em comandar o Vayu, ela obtm
comando sobre seu corpo; o sbio, permanecendo no esprito, regozija o mundo no corpo
presente.
42. Essa Yoga um grande segredo, e no deve ser dada para todos; isso poderia ser
revelado a ele somente, em quem todas as qualificaes de um Yogi so perceptveis.
Vrios Tipos de Dharanas
43. Permita que o Yogi sente-se em Padmasana, e fixe sua ateno sobre a cavidade da
garganta; deixe-o colocar sua lngua na base do palato; atravs disso, ele ir extinguir a
fome e a sede.
44. Abaixo da cavidade da garganta, existe um belo Nadi (veia) chamado Kurma; quando o
Yogi fixa sua ateno nele, adquire grande concentrao do princpio do pensamento
(Chitta).
45. Quando o Yogi constantemente pensa que obteve o Terceiro Olho, o Olho de Shiva, no
centro de sua testa, ele ento percebe um fogo brilhante como iluminao. Atravs da
contemplao nessa luz, todos os pecados so destrudos, e at mesmo a pior pessoa
obtm o fim mais elevado.
46. Se o experiente Yogi imagina essa luz, dia e noite, enxerga os Siddhas (adeptos) e
consegue certamente conversar com eles.
47. Aquele que contempla sobre Sunya (vcuo ou espao), enquanto caminha ou est de p,
dormindo ou acordado, torna-se completamente etreo, e absorvido no Chi-Akasa.
48. O Yogi, desejoso de sucesso, deveria sempre obter esse conhecimento; atravs do
exerccio habitual, ele torna-se igual a mim; por intermdio da fora de seu
conhecimento, ele torna-se amado por todos.
49. Tendo conquistado todos os elementos, e estando isento de todas as esperanas e
conexes mundanas, no momento em que o Yogi sentar em Padmasana, fixar seu olhar
sobre a ponta do nariz, sua mente torna-se morta e ele obtm o poder espiritual
chamado Khechari.
50. O grande Yogi avista a luz, pura como a montanha sagrada (Kailas), e atravs da fora de
seu exerccio nisso, ele torna-se o senhor e o guardio da luz.
51. Esticando-se no cho, permita que ele contemple sobre essa luz; fazendo isso, todo o seu
cansao e fadiga so destrudos. Atravs da contemplao sobre a parte posterior de sua
cabea, ele torna-se o conquistador da morte (temos descrito anteriormente o efeito de
uma pessoa fixar a ateno sobre o espao entre as 2 sobrancelhas, portanto, no
necessrio enumerar aqui).
52. Dos 4 tipos de alimentos (o que mastigvel, o que sugvel, o que lambvel, e o que
bebvel), que um homem toma, o fludo convertido em 3 partes. A melhor parte (ou o
mais refinado extrato do alimento), vai nutrir o Linga Sharira ou o corpo sutil (a sede da
fora). A segunda ou parte intermediria vai nutrir esse corpo bruto composto de 7
Dhatus (humores).
53. A terceira ou a parte mais inferior sai do corpo, na forma de excremento e urina. As duas
primeiras essncias do alimento so encontradas nos Nadis, e sendo carregadas por eles,
nutrem o corpo, da cabea aos ps.
54. Quando o Vayu move-se atravs de todos os Nadis, ento, devido a este Vayu, os fluidos
do corpo ganham extraordinria fora e energia.
55. Os Nadis mais importantes so 14, distribudos em diferentes partes do corpo e
realizando vrias funes. Eles so tanto fracos quanto fortes, e o Prana flui atravs
deles.

Os Seis Chakras
Muladhar Chakra
56. Dois dedos acima do reto e dois dedos abaixo do Linga, com 4 dedos de largura, est um
espao com uma raiz bulbosa.
57. Entre esse espao est a Yoni, tendo sua face voltada para trs; esse espao chamado
de raiz; l habita a deusa Kundalini. Ela envolve todos os Nadis, e possui 3 voltas e meia,
e prende seu rabo em sua prpria boca, repousa no buraco de Sushumna.
58. Ela dorme l como uma serpente, e brilhante conforme sua prpria luz. Como uma
serpente, vive entre as juntas; ela a deusa do discurso, e chamada de semente (Vija).
59. Cheia de energia, e como ouro incandescente, conhea essa Kundalini para ser o poder
(Shakti) de Vishnu; ela a me das 3 qualidades - Sattva (ritmo), Rajas (energia) e
Tamas (inrcia).
60. L, bela como uma flor Bandhuk, est localizada a semente do amor LAM, sendo brilhante
como o ouro, ardente, e sendo descrita no Yoga como eterna.
61. O Sushumna tambm recebe isso, e a bela semente est l; esta repousa brilhantemente
lustrosa como a Lua de outono, com a luminosidade de milhes de Sis, e a indiferena
de milhes de Luas. A deusa Tripura Bhairavi possui esses 3 (fogo, Sol e Lua) reunidos, e
coletivamente ela chamada Vija. Tambm chamada de a grande energia.
62. Isso (Vija) dotado com os poderes da ao (movimento) e sensao, e circula por todo
o corpo. sutil e tem a chama do fogo; as vezes ascende e em outras desgua em
cascata na gua. a grande energia que repousa no perneo, sendo chamada de
Swayambhu-Linga (o auto-nascido).
63. Tudo isso chamado de Adhar-Padma (a ltus serpente), e suas 4 ptalas esto
designadas pelas letras v, d, s, s.
64. Perto desse Swayambha-Linga est uma regio dourada, chamada Kula (famlia); o
adepto que o governa chamado Dviranda, e a deusa chamada Dakini. No centro dessa
ltus est a Yoni onde reside a Kundalini; a energia brilhante que circula sobre esta
chamada Kama-Vija (a semente do amor). O sbio homem que sempre contempla sobre
esse Muladhar obtm Darduri-Siddhi (o poder do pulo do sapo); e, aos poucos, ele
consegue deixar o cho completamente (subir no ar).
65. O brilho do corpo aumentado, o fogo gstrico torna-se poderoso e liberta das doenas,
esperteza e resulta em oniscincia.
66. Ele sabe o que tem sido, o que est acontecendo, e o que ser, junto a suas causas; ele
domina as cincias desconhecidas com seus mistrios.
67. Em sua lngua sempre dana a deusa do conhecimento; ele obtm o Mantra-Siddhi
(sucesso nos Mantras), atravs somente da constante repetio.
68. Esse o jargo do Guru: "Isso destri a velhice, morte e inumerveis obstculos". O
praticante do Pranayama tem a obrigao de sempre meditar sobre isso; atravs de sua
verdadeira contemplao, o grande Yogi libertado de todos os seus pecados.
69. Quando o Yogi contempla esse Muladhar Ltus - o Swayambhu-Linga - portanto, sem
dvida, nesse mero instante, todos os seus pecados so destrudos.
70. O que quer que a mente deseja, ele consegue, atravs do exerccio habitual, ele o v,
aquele que d a salvao, que o melhor tanto dentro quanto fora, e que deve ser
cultuado com grande ateno. Melhor que Ele, no conheo ningum.
71. Aquele que abandona o Shiva interior, que cultua o que est exteriormente (cultos a
formas externas) como algum que desperdia a doura em suas mos, e vaga em
busca de comida.
72. Permita que aquele que, desse modo, medite diariamente sem negligncia, sobre seu
prprio Swayambhu-Linga; e no tem dvida que a partir disso, viro todos os poderes.
73. Atravs do exerccio habitual, ele obtm sucesso em 6 meses; e, sem dvida, o Vayu
penetra no canal central (o Sushumna).
74. Ele conquista a mente, e consegue conter sua respirao e seu smen, portanto, ele
obtm sucesso tanto nesse quanto no outro mundo, sem dvida.
Swadhisthan Chakra (Plexos Prosttico)
75. O segundo chakra est situado na base do pnis. Tem 6 ptalas, designadas pelas letras
b, bh, m, y, r, l. Sua haste chamada Swadhisthan, a cor da ltus vermelho sangue, o
adepto que governa chamado Bala, e sua deusa Rakini.
76. Aquele que diariamente contempla sobre essa Swadhisthan ltus, torna-se um objeto de
amor e adorao para todas as lindas deusas.
77. Aquele que, sem medo, recita os vrios Shastras e cincias desconhecidas a ele
anteriormente, torna-se livre de todas as enfermidades e move-se por todo o Universo
destemidamente.
78. A morte devorada por ele, no sendo devorado por nada; ele obtm os mais elevados
poderes psquicos, como anima, laghima, etc. O Vayu move-se igualmente por todo o seu
corpo; os humores do corpo tambm so ampliados; a ambrosia exalada da ltus etrica
tambm aumentada nele.
79. O terceiro chakra, chamado Manipur, est situado prximo ao umbigo; da cor dourada,
tendo 10 ptalas designadas pelas letras d, dh, n, t, th, d, dh, n, p, ph.
80. O adepto que governa chamado Rudra - o doador de todas as coisas favorveis, e a
deusa governante desse local chamada de Lakini, a mais sagrada.
81. Quando o Yogi contempla sobre o Manipur Ltus, ele obtm o poder chamado Patal-
Siddhi - o doador da felicidade constante. Ele torna-se senhor dos desejos, destri
tristezas e doenas, trapaceia a morte, e consegue entrar no corpo de outro.
82. Ele pode fazer ouro, etc, ver os adeptos (clarividncia), descobrir medicamentos para as
doenas, e enxergar os tesouros ocultos.
Anahat Chakra
83. No corao, est o quarto chakra, o Anahat. Tem 12 ptalas designadas pelas letras k,
kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, , t, th. Sua cor o intenso vermelho sangue. Ele possui a
semente de Vayu, Yam, e um ponto muito prazeroso.
84. Nessa ltus est uma chama chamada Vanlinga; atravs da contemplao sobre ela uma
pessoa possui os objetos dos Universos visveis e invisveis.
85. O adepto que governa Pinaki, e Kakini sua deusa. Aquele que sempre contempla
sobre essa ltus do corao ansiosamente desejado pelas virgens celestiais.
86. Ele obtm conhecimento imensurvel, conhece o passado, apresentando o futuro; tem
clariaudincia e consegue andar no ar, para onde ele desejar.
87. Ele v os adeptos, e as deusas conhecidas como Yoginis; obtm o poder conhecido como
Khechari, e conquista tudo que se move no ar.
88. Aquele que contempla diariamente o oculto Banalinga, sem dvida, obtm os poderes
psquicos chamados Khechari (movimento no ar) e Bhuchari (procedendo em Vontade
sobre todo o mundo).
89. Eu no posso descrever na ntegra a importncia da meditao dessa ltus; mesmo os
deuses Brahma, etc, mantm o mtodo de sua contemplao em segredo.

Vishuddha Chakra
90. Esse chakra, situado na garganta, o quinto, sendo chamado de Vishuddha Ltus. Sua
cor como o ouro brilhante, e est adornado com 16 ptalas, sendo a sede dos sons
voclicos (suas 16 ptalas so designadas pelas 16 vogais - a, a, i, i, u, u, ri, ri, lri, lri, e,
ai, o, au, am, ah). O adepto governante chamado Chhagalanda e sua deusa governante
chamada Sakini.
91. Aquele que sempre o contempla verdadeiramente o senhor dos Yogis, e merece ser
chamado de sbio; atravs da meditao nesse Vishuddha Ltus, o Yogi, pela primeira
vez, compreende os 4 Vedas com seus mistrios.
92. Quando o Yogi, fixando sua mente nesse ponto secreto, sente raiva, ento, sem dvida,
todos os 3 mundos comeam a tremer.
93. Mesmo, se por um acaso, a mente do Yogi absorvida neste local, ento ele torna-se
inconsciente do mundo externo, e regozija certamente o mundo interior.
94. Seu corpo nunca cresce fraco e ele conserva sua fora total por milnios, torna-se mais
duro que o diamante.
95. Quando o Yogi sai dessa contemplao, ento, para ele, nesse mundo, milnios parecem
alguns momentos.
Aja Chakra
96. O chakra de duas ptalas, chamado Aja, est situado entre as duas sobrancelhas, e tem
as letras h e ksh; seu adepto governante chamado Shukla Mahakala (o Grande Tempo
Branco); sua deusa governante chamada Hakini.
97. No interior dessa ptala existe o Bija eterno (a slaba tham), brilhante como a Lua de
outono. O sbio eremita, atravs desse conhecimento, nunca demolido.
98. Essa a grande luz mantida em segredo em todos os Tantras; atravs da contemplao
sobre isso, uma pessoa obtm os mais elevados xitos, no h dvida disso.
99. Eu sou quem d a salvao, Eu Sou o terceiro Linga em Turiya (o estado de xtase,
tambm o nome da ltus de mil ptalas). Atravs da contemplao sobre isso, o Yogi
torna-se certamente como eu.
100. Os 2 canais chamados de Ida e Pingala so, na verdade, Varana e Asi. O espao entre
eles chamado Varanasi (Benares, a cidade sagrada de Shiva). dito que l habita
Vishwanatha (o Senhor do Universo).
101. A grandeza desse local sagrado tem sido declarada em repetidas escrituras atravs da
percepo da verdade pelos sbios. Este grande segredo tem sido, eloqentemente,
muito ponderado por eles.

A Lotus de Mil Ptalas
102. O Sushumna sobe, ao longo do cordo espinhal, at onde o Brahmarandhra (o buraco de
Brahma) est situado. Devido a uma certa flexibilidade, ele vai para o lado direito do Aja
Lotus, de onde procede at a narina esquerda, sendo chamado de Ganges.
103. A Lotus que est situada em Brahmarandhra chamada Sihasrara (mil ptalas). No
espao central reside a Lua. A partir do local triangular, o elixir continuamente exalado.
O lquido lunar da imortalidade flui incessantemente atravs de Ida. O elixir jorra em um
fluxo contnuo. Indo at a narina esquerda, recebe dos Yogis o nome de "Ganges".
104. Da poro direita do Aja Lotus, e indo at a narina esquerda, flui Ida. chamado de
Varana (o Ganges que flui em direo ao norte).
105. Permita que o Yogi contemple sobre o espao entre os dois (Ida e Pingala), assim como
Varanasi (Benares). O Pingala tambm procede do mesmo modo, da poro esquerda do
Aja Lotus, e vai at a narina direita, e tem sido, por ns, chamado de Asi.
106. A Lotus que est situada no Muladhar tem 4 ptalas. No espao entre elas habita o Sol.
107. A partir dessa esfera do Sol, o veneno exala continuamente. O veneno excessivamente
aquecido flui atravs de Pingala.
108. O veneno (Sol - fluido da mortalidade) que jorra desse local continuamente em uma
corrente, vai at a narina direita, assim como o fluido lunar da imortalidade vai para a
esquerda.
109. Ascendendo do lado esquerdo do Aja Lotus, e indo at a narina direita, fluindo em
direo ao norte, esse Pingala tem sido chamado de As.
110. O Aja Lotus de duas ptalas tem sido, dessa forma, descrito como o local que o Deus
Maheshwara habita. Os Yogis descreveram mais 3 estgios sagrados acima destes. Eles
so chamados de Vindu, Nada e Shakti, e esto situados na Lotus da testa.
111. Aquele que sempre contempla sobre o oculto Aja Lotus, logo destri todos os Karmas de
sua vida passada, sem qualquer oposio.
112. Permanecendo nesse local, enquanto o Yogi medita constantemente, em seguida, para
ele, todas as formas, cultos e oraes apresentam-se sem valor.
113. Os Yakshas, Rakshashas, Gandharvas, Apsanas e Kinnaras, todos servem aos seus ps.
Tornam-se obedientes ao seu comando.
114. Revertendo sua lngua e colocando-a no buraco do palato, permita que o Yogi entre em
meditao, o que destri todos os medos. Todos os seus pecados, cuja mente permanece
tranqila aqui, mesmo por um segundo, tambm so destrudos.
115. Todos os frutos que tm sido descritos acima como resultantes da contemplao das
outras 5 Lotus, so obtidos atravs do conhecimento apenas desse Aja Lotus.
116. O sbio, que continuamente pratica a contemplao desse Aja Lotus, torna-se livre da
poderosa corrente dos desejos, e desfruta a felicidade.
117. Quando, no momento da morte, o Yogi contempla sobre essa Lotus, deixando essa vida,
aquele santo absorvido no Paramatma.
118. Aquele que contempla sobre este, de p ou andando, dormindo ou acordado, no
tocado pelo pecado, mesmo que seja possvel para ele realizar obras pecaminosas.
119. O Yogi torna-se livre da corrente atravs de sua prpria ao. A importncia da
contemplao dessa Lotus de duas ptalas no pode ser completamente descrita. Mesmo
os deuses, como Brahma, etc, tm aprendido apenas uma parte dessa minha
Supremacia.
120. Acima desta, na base do palato, est a Lotus de Mil Ptalas, na parte onde o buraco de
Sushumna est.
121. Da base ou raiz do palato, o Sushumna estende-se para a parte de baixo, at alcanar o
Muladhar e o perneo: todos os canais o envolvem, ou so escorados por ele. Esses Nadis
so as sementes do mistrio ou as origens de todos os princpios que constituem um
homem, e mostram a estrada para Brahma (d salvao).
122. A Lotus que est na raiz do palato chamada de Sahasrar (a de mil ptalas); em seu
centro existe uma Yoni (base ou centro de fora), a qual tem sua face voltada para baixo.
123. Nela est a raiz de Sushumna, junto com seu buraco; isto chamado de Brahmarandhra
(o buraco de Brahma), estendendo-se para cima at o Muladhar Padma.
124. Nesse buraco de Sushumna habita, assim como sua fora interior, a Kundalini. No
Sushumna tambm existe uma corrente constante ou fora chamada Chitra, sua ao ou
modificaes devem ser chamadas, em minha opinio, de Brahmarandhra, etc.
125. Atravs dessa simples recordao, uma pessoa obtm o conhecimento, todos os pecados
so destrudos, e nunca mais nasce novamente como homem.
126. Deixe-o empurrar o polegar em sua boca: atravs disto, o ar, que flui pelo corpo,
parado.
127. Possuindo isso (Vayu), o homem vaga no crculo do Universo; os Yogis, por essa razo,
no desejam continuar essa circulao; todos os Nadis esto amarrados por 8 ns;
somente essa Kundalini consegue quebrar esses ns e transpor at Brahmarandhra.,
mostrando o caminho da salvao.
128. Quando o ar est completamente confinado em todas as veias, ento a Kundalini deixa
esses ns e fora sua sada de Brahmarandhra.
129. Ento, o ar vital flui continuamente em Sushumna. No lado direito e esquerdo do
Muladhar esto situados Ida e Pingala. O Sushumna passa entre eles.
130. O buraco de Sushumna, na esfera do Adhar, chamado de Brahmarandhra. O sbio que
conhece isso emancipado das correntes do Karma.
131. Todos esses canais encontram-se certamente na boca de Brahmarandhra; banhando-se
neste local, uma pessoa certamente obtm a salvao.
O Sagrado Triveni (Prayag)
132. Entre O Ganges e Jamuna, flui esse Saraswati; banhando-se em sua confluncia, o
fortunado obtm salvao.
133. Temos dito anteriormente que Ida o Ganges e Pingala a filha do Sol (o Jamuna); no
centro de Sushumna est o Saraswati; o local onde os 3 se unem o mais inacessvel.
134. Aquele que realiza o banho mental, na confluncia do Branco (Ida) e do Negro (Pingala),
torna-se livre de todos os pecados, e alcana o eterno Brahma.
135. Aquele que realiza os ritos funerrios de seus ancestrais, na juno desses 3 rios
(Triveni), obtm a salvao para seus ancestrais e ele mesmo alcana o fim mais
elevado.
136. Aquele que diariamente realiza a tripla obrigao (as regulares, ocasionais e opcionais),
meditando mentalmente sobre este local, recebe a viosa recompensa.
137. Aquele que, uma vez que se banha nesse local sagrado, regozija uma felicidade celestial;
seus repetidos pecados so queimados, ele torna-se um Yogi de mente pura.
138. Se puro ou impuro, em qualquer que seja o estado que algum possa estar, realizando a
abluo nesse local sagrado, ele torna-se, sem dvida, sagrado.
139. No momento da morte, deixe-o banhar-se nas guas desse Triveni (a Trindade dos rios);
aquele que morre pensando nisso, alcana a posterior salvao l.
140. No h segredo maior que este por todos os 3 mundos. Isso deveria ser mantido em
segredo com grande cuidado. Tem a obrigao de nunca ser revelado.
141. Se a mente torna-se tranqila, fixa, mesmo que por meio segundo, uma pessoa torna-se
livre dos pecados e alcana o mais elevado fim.
142. O sagrado Yogi, cuja mente est absorvida nisso, absorvido em mim aps ter
regozijado os poderes denominados anima, laghima, etc.
143. O homem, conhecendo esse Brahmarandhra, torna-se meu amado neste mundo;
conquistando os pecados, ele torna-se apto salvao; espalhando o conhecimento, ele
salva milhares de pessoas.
144. As 4 faces e deuses conseguem arduamente obter esse conhecimento; esse o tesouro
mais inavalivel dos Yogis; esse mistrio do Brahmarandhra deveria ser mantido em
grande segredo.
A Lua do Mistrio
145. Temos dito anteriormente que h um centro de fora (Yoni), no meio de Sahasrara;
abaixo deste est a Lua; permita que o Yogi a contemple.
146. Contemplando sobre isso, o Yogi torna-se adorvel nesse mundo, sendo respeitado pelos
deuses e adeptos.
147. Nos sinos da face, permita que ele contemple sobre o oceano de leite; a partir desse
local, deixe-o meditar sobre a Lua, que est no Sahasrara.
148. Nos sinos da face existe o nctar contendo a Lua, tendo 16 dgitos (Kalas, completo).
Permita que ele contemple sobre este imaculado. Atravs da prtica constante, ele
enxerga isso em 3 dias. Simplesmente vendo-o, o praticante queima todos os seus
pecados.
149. O futuro revela-se a ele, sua mente torna-se pura; e ainda que ele possa ter cometido os
5 grandes pecados, pela contemplao desse momento, ele os destri.
150. Todos os corpos celestes (planetas, etc) tornam-se favorveis, todos os perigos so
destrudos, previne contra todos os acidentes, o sucesso obtido na guerra; os poderes
Khechari e Bhuchari so adquiridos atravs da viso da Lua que est em sua cabea. Pela
simples contemplao sobre isso, sucedem todos os resultados, no h dvidas sobre
isso. Atravs da prtica constante da Yoga, uma pessoa realmente torna-se um adepto.
Perfeitamente, perfeitamente, novamente mais perfeitamente, ele torna-se certamente
meu semelhante. O estudo contnuo da cincia da Yoga, confere xito aos Yogis
Aqui termina a descrio do Ajapura Chakra
O Mstico Monte Kailas
151. Acima desta (esfera lunar) est a brilhante ltus de Mil Ptalas. Est alm do Microcosmo
do corpo, sendo quem d a salvao.
152. Seu nome simplesmente o Monte Kailas, onde habita o grande Senhor (Shiva), que
chamado Nakula e est alm da destruio, e alm do aumento ou diminuio.
153. Homens, logo que descobrem este local mais sagrado, tornam-se livres do renascimento
nesse Universo. Atravs da prtica nesse Yoga, obtm o poder de gerar ou destruir a
criao, esse agregado de elementos.
154. Quando a mente est constantemente fixada neste local, que a residncia do Grande
Cisne e denominado Kailas, ento este Yogi, destituindo e dominando todos os
incidentes, vive at uma idade avanada, livre da morte.
155. Quando a mente do Yogi est absorvida no Grande Deus chamado Kula, ento a
totalidade de Samadhi alcanada, portanto, o Yogi obtm imutabilidade.
156. Atravs da constante meditao, uma pessoa esquece o mundo, ento, suavemente, o
Yogi obtm o poder maravilhoso.
157. Permita que o Yogi continuamente beba o nctar que jorra daqui; atravs disso ele
confere leis morte, e conquista a Kula. Aqui, a fora da Kula Kundalini absorvida,
posteriormente, a qudrupla criao absorvida no Paramatman.
O Raja Yoga
158. Atravs deste conhecimento, as modificaes da mente so suspensas, contudo podem
ser ativadas; por essa razo, permita que o Yogi incansvel e abnegadamente tente obter
este conhecimento.
159. Quando as modificaes do princpio do pensamento so suspensas, ento uma pessoa
certamente torna-se um Yogi; logo, isto conhecido como o Indivisvel, sagrado, pura
Gnosis.
160. Deixe-o contemplar em seu prprio reflexo no cu assim como alm do Ovo Csmico: da
forma anteriormente descrita. Dentro disto, permita que ele pense sobre o Grande Vcuo
incessantemente.
161. O Grande Vcuo, cujo princpio o vazio, cujo meio o vazio, cujo final o vazio, tem o
brilho de dez milhes de Sis, e a frieza de dez milhes de Luas. Contemplando
continuamente sobre isto, uma pessoa obtm sucesso.
162. Permita que ele pratique com energia diariamente esse Dhyana, dentro de um ano ele
obter todos os xitos, sem dvida.
163. Aquele cuja mente est absorvida neste local, mesmo que por um segundo, certamente
um Yogi, e um grande devoto, e reverenciado em todos os mundos.
164.Todos os acmulos de pecados so, neste momento, verdadeiramente destrudos.
165. Vendo isto, uma pessoa nunca retorna para o caminho desse Universo mortal; permita
que o Yogi, dessa forma, pratique isso com grande ateno atravs do caminho de
Swadhisthan.
166. Eu no posso descrever a grandeza dessa contemplao. Aquele que pratica, conhece.
Ele torna-se respeitado por mim.
167. Atravs da meditao, uma pessoa, por um momento, conhece os maravilhosos efeitos
dessa Yoga (a contemplao do vazio); sem dvida, ele obtm os poderes psquicos,
denominados anima e laghima, etc.
168. Desta maneira, eu tenho descrito o Raja Yoga, sendo mantido em segredo em todos os
Tantras; agora, eu devo brevemente descrever para voc o Rajadhiraj Yoga.
O Rajadhiraj Yoga
169. Sentado em Svastikasana, em um belo monastrio, livre de todos os homens e animais,
tendo oferecido reverncias ao seu Guru, permita que o Yogi pratique essa contemplao.
170. Conhecendo todos os argumentos do Vedanta, que Jiva independente e auto-
sustentado, deixe-o fazer com que sua mente seja auto-mantida; e no permita que ele
contemple qualquer outra coisa.
171. Sem dvida, atravs dessa contemplao o mais elevado xito (Maha-Siddhi) obtido,
fazendo com que a mente seja funcional; ele torna-se perfeitamente Completo.
172. Aquele que sempre pratica isso, o verdadeiro Yogi sem apego, ele nunca usa a palavra
"Eu", mas sempre encontra a si mesmo repleto de Atman.
173. O que a escravido, o que a emancipao ? Para ele sempre tudo nico; sem
dvida, aquele que sempre pratica isso, est realmente emancipado.
174. Ele o Yogi, ele o verdadeiro devoto, ele cultuado em todos os mundos, aquele que
contempla o Jivatma e o Paramatma, relacionando-se a cada um deles como "Eu"e "Sou",
que renuncia o "Eu"e "Tu"e contempla o indivisvel; o Yogi livre de todos os apegos,
abriga-se nessa contemplao na qual, atravs do conhecimento da super-imposio e
negao, tudo dissolvido.
175. Abandonando esse Brahma, que est manifesto, que a felicidade, e que a conscincia
absoluta, o percorrer enganoso, futilmente discute o manifesto e o imanifesto.
176. Aquele que medita sobre esse Universo mvel e imvel, que est verdadeiramente no-
manifesto, mas abandona o supremo Brahma - diretamente manifesto - est realmente
absorvido nesse Universo.
177. O Yogi, livre de todos os apegos, consistentemente aplica-se em seguir essa prtica que
conduz Gnosis, portanto, no existiria novamente o levante da Ignorncia.
178. O sbio, atravs da restrio de todos os seus sentidos de seus objetos, e estando livre
de todas as companhias, permanece no centro desses objetos, como se estivesse em
sono profundo, no percebendo-os.
179. Praticando constantemente desse modo, o Eu luminoso torna-se manifesto: aqui termina
todos os ensinamentos do Guru (eles no podem mais ajudar ao estudante). De agora em
diante, ele tem que ajudar a si mesmo, eles no podem mais aumentar sua razo ou
poder; daqui para frente, atravs da simples fora de sua prtica ele deve obter a Gnosis.
180. A Gnosis, a partir da qual o discurso e a mente retorna confusa, apenas para ser obtida
atravs da prtica; para a qual essa Gnosis pura rompe de si mesma posteriormente.
181. O Hathayoga no pode ser obtido sem o Rajayoga, nem o Rajayoga pode ser obtido sem
o Hathayoga. Logo, permita que o Yogi primeiro aprenda o Hathayoga a partir das
instrues do sbio Guru.
182. Aquele que, enquanto vivendo nesse corpo fsico, no pratica a Yoga est simplesmente
vivendo por causa dos prazeres sensuais.
183. Do momento em que ele inicia at o momento em que ele obtm o domnio perfeito,
permita que o Yogi coma moderada e sobriamente; de outra forma, por mais talentoso
que seja, ele no conseguiria obter sucesso.
184. O sbio Yogi em uma reunio deveria proferir palavras do bem mais elevado, mas no
deveria falar muito; ele come pouco para acompanhar seu esqueleto fsico; deixe-o
renunciar a companhia dos homens, realmente, permita que ele renuncie a todas as
companhias: de outra forma, ele no consegue obter o Mukti (salvao); realmente, eu
digo-lhe a verdade.
185. Permita que ele pratique isso em segredo, livre da companhia dos homens, em um local
afastado. Por causa da aparncia, ele deveria permanecer na sociedade, mas no deveria
ter seu corao nela. Ele no deveria renunciar as obrigaes de sua profisso, casta ou
posio; mas deixe-o executar isso simplesmente, como um instrumento do Senhor, sem
qualquer pensamento a respeito. Apenas realizando dessa forma, no h pecado.
186. Mesmo a pessoa do lar (Grihastha), seguindo esse mtodo sabiamente, poderia obter
sucesso, no h dvidas.
187. Permanecendo no meio da famlia, sempre realizando as obrigaes domsticas, aquele
que livre de mritos ou demritos, e que tem restringido seus sentidos, obtm a
salvao. A pessoa do lar que pratica a Yoga no tocada pelos pecados, se proteger a
humanidade comete algum pecado, no sendo contaminado por isso.
O Mantra (Om, Aim, Klim, Strim)
188. Agora eu deveria falar-lhe sobre a melhor das prticas, o Japa do Mantra: atravs disso,
uma pessoa obtm felicidade, nesse assim como no mundo alm deste.
189. Conhecendo esse Mantra mais elevado, o Yogi certamente alcana o sucesso (Siddhi):
isso confere todos os poderes e prazeres ao indicado Yogi.
190. Na ltus de 4 ptalas, Muladhar, est o Bija do discurso, brilhante e luminoso (a slaba
Aim).
191. No corao est o Bija do amor, belo como a flor Bandhuk (Klim). No espao entre as
duas sobrancelhas (no Aja Lotus), est o Bija de Shakti (Strim), brilhante como dez
milhes de Luas. Estas 3 sementes deveriam ficar em segredo - elas do prazeres e
emancipao. Permita que o Yogi repita esses 3 Mantras (Om, Aim, Klim, e Strim) e tente
obter sucesso.
192. Permita que ele aprenda esse Mantra por intermdio de seu Guru, deixe-o repetir nem
muito rpido nem muito devagar, mantendo a mente livre de todas as dvidas, e
compreendendo a relao mstica entre as letras do Mantra.
193. O sbio Yogi, intencionalmente fixando sua ateno nesse Mantra, realizando todas as
obrigaes peculiares a sua casta, deveria efetuar cem mil Homs (sacrifcio do fogo) e
depois repetir esse mantra 300 mil vezes na presena da Deusa Tripura.
194. No final dessa sagrada repetio (Japa), permita que o sbio Yogi novamente realize
Hom, em um buraco triangular, com acar, leite, manteiga e a flor de Karari (oleander -
arbusto verde, com folhas pontudas e flores vermelhas, rosas e brancas crescendo em
ramalhetes).
195. Por intermdio da execuo de Homa-Japa-Homa, a Deusa Tripura Bhairavi, que tem
sido servida atravs do Mantra acima, fica satisfeita, e concede todos os desejos do Yogi.
196. Tendo satisfeito o Guru e tendo recebido esses Mantras mais elevados, de maneira
apropriada, e executando sua repetio deitado em posio de repouso, com a mente
concentrada, mesmo aquele mais sobrecarregado de Karmas passados, alcana o
sucesso.
197. O Yogi, tendo controlado seus sentidos, repete esse Mantra cem mil vezes, obtendo o
poder de atrair os outros.
198. Repetindo isso 2 vezes, ele consegue controlar todas as pessoas - eles viro a ele to
livremente quanto as mulheres vo a peregrinao. Eles daro a ele tudo o que possuem,
e permanecero sempre sob seu controle.
199. Repetindo essa mantra 3 vezes, todas as divindades que governam sobre as esferas,
assim como as esferas, so conduzidas sob seu domnio.
200. Repetindo isso 6 vezes, ele torna-se o veculo do poder - sim, o protetor do mundo -
cercado por servos.
201. Repetindo isso 12 vezes, os senhores de Yakshas, Rakshas e Nagas ficam sob seu
controle; tudo obedece seu comando constantemente.
202. Repetindo isso 12 vezes, os Siddhas, os Viddyadharas, os Gandharvas, os Apsaras ficam
sob o controle do Yogi. No h dvida disso. Ele obtm imediatamente o conhecimento de
toda audio e consequentemente do saber do Todo.
203. Repetindo isso 18 vezes, ele, em seu corpo, consegue erguer-se do cho: ele realmente
obtm um corpo luminoso; ele anda por todo o Universo, por onde quer que ele queira;
ele enxerga os poros da terra, ele v os interespaos e as molculas dessa slida terra.
204. Repetindo isso 24 vezes, ele torna-se o senhor dos Viddyadharas, o sbio Yogi torna-se
Kamarupi (consegue assumir qualquer forma que desejar). Repetindo isso 30 vezes ele
torna-se igual a Brahma e Vishnu. Ele torna-se Rudra, atravs de 60 repeties; com 80
repeties ele torna-se todo-prazeroso; repetindo dezenas de milhes de vezes, o grande
Yogi absorvido em Pram Brahman. Tal praticante difcil de ser achado por todo os 3
mundos.
205. Oh, Deusa ! Shiva, o destruidor de Tripura, a causa primeira e mais elevada. O sbio o
alcana, o qual imutvel, imperecvel, repleto de paz, imensurvel e livre de toda aflio
- o Objetivo mais Elevado.
206. Oh, Grande Deusa ! Essa cincia de Shiva uma grande cincia (Mahavidya), tem sido
mantida sempre em segredo. Assim, esta cincia revelada por mim, o sbio deveria
manter segredo.
207. O Yogi, desejoso de sucesso, deveria manter o Hatha Yoga como um grande segredo.
Torna-se frutfero enquanto mantido em segredo, revelado, perde seu poder.
208. O sbio, que l isso diariamente, do princpio ao fim, sem dvida, gradualmente, obtm
sucesso na Yoga. Ele alcana a emancipa-o que honra todos os dias.
209. Permita que essa cincia seja recitada a todos os homens sagrados, que desejam
emancipao. Atravs da prtica, o sucesso obtido, fora disso como o xito poderia
acontecer ?
210. Logo, o Yogi deveria realizar a Yoga de acordo com as regras da prtica. Aquele que est
satisfeito com o que obtm, que restringe seus sentidos, sendo uma pessoa do lar, que
no est absorvido nas tarefas domsticas, certamente obtm emancipao atravs da
prtica da Yoga.
211. Mesmo os amos obtm sucesso atravs de Japa, se eles realizarem as obrigaes da
Yoga de forma apropriada. Permita, dessa maneira, uma pessoa do lar aplicar-se na Yoga
(sua sade e condio de vida no so obstculos).
212. Vivendo em casa, no meio de esposa e filhos, porm sendo livre de todo apego a eles,
praticando Yoga em segredo, uma pessoa do lar tambm encontra sinais de sucesso
(lentamente coroando seus esforos), e, dessa forma, seguindo meus ensinamentos, ele
sempre viver em completa felicidade.















































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