I 4m e anne

Novembre-Dcembre 1949 Janvier-Fvrier 1950.

N 60-6 1 -62.

SPIRITUALIT
Revue mondiale de culture humaine fonde en 1936, sous le titre Etre Libre Affilie l'Union de la Presse Priodique Belge

Science, Religion, Philosophie Pdagogi, Posie

Fondateur : RAM LINSSEN Rdactrice : M. BANGERTER 86, avenue Buysdelle Uccle'-Bruxelles Suisse : M. BUBLIN !, rue Tolsto Genve

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France : Dr. J. K A L M A R 6, square des Postes Grenoble SO M M A IRE Appel aux Lecteurs............................................. Pour une ducation la conscience mondiale Le rle de la pense selon Krishnamurti. Le non-dualisme de Shankara et de lOccident Notes sur lA r t ............................................. Bibliographie h i n d o u ................................. Krishnamurti Paris. Camps de Spiritualit 1950. Rapport d activit 1949. Livres nouveaux.

Canada : Paul LE GRAN D 504 I , av. Kensington Montral

M. Bangerter. Dr. C. Gattegno. R. Linssen. J. Herbert. Elsa Schools. Vishvabandhu.

Prix : 25 fr. belges 150 fr. franais 2 fr. 50 suisses ABONNEMENTS : Belgique : 100 fr. belges - Suisse : 11 fr. suisses France : 600 fr. franais.

R EV U E

SPIRIT U ALITE

Sige : 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. Directeur : Ram Linssen. Rdactrice : Marguerite Bangerter. Directrice de la Section Pdagogique: Ghislaine de Lalande, Rgente. Directeur de la Section d Orientalisme : Jean Herbert. Directeur de la Section Potique : Marcel Hennart. Directeur de la Section des Jeunes : Paul Genton, Et. en droit U.L.B. Secrtaire : M lle Aurlie de Limbourg. A V IS IM PO RT A N T
Le fait que la revue Spiritualit est publie sous Monsieur Ram Linssen, il'implique aucun rapport direct le Krishnamurti Writings Inc. , dont les publications indpendantes, malgr la cordialit rciproque de leurs lu direction de ou indirect avec sont strictement relations.

ABONNEMENTS ABONNEMENTS : Belgique, 100 fr. belges Suisse, 10 fr. suisses Suprieur de Science et Philosophie, a.s.b.l., 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. FRANGE : 600 fr. par an verser au C.C.P. 4207.47 des Editions Adyar, 4, square Rapp, Paris (7). SUISSE : 10 fr. suisses, verser M. Bublin, I, rue Tolsto, Genve.
P. S. Les versements postaux internationaux xont de nouveau autoriss.

Buts de la revue Spiritualit 1. Rgnrer le monde par la transformation spirituelle de lindividu. 2. Librer lhomme en li fournissant les lments qui lui permettront de se surpasser, de prendre conscience des richesses caches de sa nature profonde, 3. Orienter l humanit vers un nouvel ordre spirituel et matriel, en librant lhomme des limitations engendres par 1 ignorance et lgosme. 4. Raliser lre du triomphe de l'esprit sur la matire, de lamour sur la haine, par la synthse de la spiritualit dOrient et de la culture occidentale. 5. Crer dans cet esprit un courant mondial d changes de conf rences et darticles. 6. Former un noyau dhommes libres, sans aucune distinction de classe, de nationalit, dont la similitude de pense peut offrir une opportunit de ralisation commune de cet idal.

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A u moment du renouvellement de l'abonnement, la Revue vous doit des excuses en mme temps que quelques explications. Nous navons p, lanne dernire, faire paratre que cinq nu mros, les fonds nous ayant totalement fait dfaut pour couvrir la parution du sixime. Le dficit permanent que la Revue accuse sest en effet tou jours compens par les dons et les participations aux cours et conf rences que nous organisons lInstitut Suprieur de Sciences et Philo sophie, confrences dont la plupart sont publies dans la Revue. Mais un ensemble de circonstances a concouru lanne dernire rduire pratiquement rien cet appui financier. Les trs nombreuses confrences que notre dynamique directeur Monsieur Linssen a faites ltranger, ont laiss notre tribune souvent inoccupe, et la prsence de Krishnamurti Londres o beaucoup dentre-nous se sont rendus, a si vivement captiv notre intrt et notre attention, que durant toute cette priode, nous n avons pas eu de runions, partant aucune rentre de fonds. Pendant ce temps, le loyer de notre local achevait de vider la caisse, de telfe~sorte quau dbut de novembre le niveau de notre avoir se trouvait dans la zone fatale qui avoisine zro. Ds la fin septembre dj, nous avons renonc notre local, mais le bail nous en laissait la charge jusquau I er janvier. Aussi navons-nous pas p, en novembre-dcembre, affronter la dpense d'une mise sous presse. L hsitation qui sest empare de nous avant dentreprendre un nouveau dpart a t emporte grce vous, Amis Lecteurs, dont les lettres rclament cette Revue laquelle vous tenez. Ce que vous nous dites, nous apporte le tmoignage quentre nous tous, chercheurs isols, autonomes et si terriblement perdus dans la foule inattentive, nos modestes pages crent un lien, fragile sans Joute, mais prcieux. Toute organisation de lesprit est un pige o notre originalit cratrice steint si nous ny apportons bonne garde. Nous devons rester seuls pour dmler ce qui se passe en nous-mme et essayer de comprendre ce qui se meut autour de nous. Nanmoins notre effort a besoin de se soutenir par lcho des efforts voisins et il nous faut lire ou entendre des paroles qui ensemencent notre recherche. La Revue enferme en ses pages ces paroles et cet cho. Nous tous, lecteurs de v Spiritualit , cherchons nous librer par la compr hension de tout ce qui nous spare de lUnit. Telle une flamme, et cest bien en effet une grande flamme intrieure, cette aspiration vers lInfini nous dvore. Nous la voulons tout prix convaincue que notre vritable destine ne saccomplira que de cette faon. Pourtant cette ralisation exige une telle vigilance, un quilibre si ardu entre le cur e tla pense, la matire et lesprit, quen dpit de la radieuse plnitude qui la couronne, elle ne saurait hlas pas sionner un trs grand nombre de nos contemporains, plus occups d avoir que dtre. Toutefois, pour vous tous qui tes sur'la voie et dont chaque

courrier nous apporte les penses fraternelles, nous voulons continuer la tche entreprise. Srs de votre appui, cest avec joie et confiance que nous larguerons nouveau les voiles. C est non seulement en nous continuant votre fidlit, mais aussi en diffusant la Revue autour de vous que vous nous aiderez efficacement. Pour faciliter notre travail, nous vous demandons de bien vouloir verser le montant de votre abonnement et des versements de soutien ventuels, sans autre rappel de notre part, au compte chque postal n 62.04 de lInstitut Suprieur de Sciences et Philosophie, 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. Nos abonns de ltranger voudront bien effectuer leur paiement la mme adresse en utilisant des virements ou mandats internationaux, quils pourront dposer directement la poste. La Rdactrice, Marguerite BANGERTER.

Pour une Education la Conscience mondiale

par le Eh-. C. G A T T EG N O . Institut dEducation, Universit de Londres. En de nombreuses sphres, il est question de lducation la citoyennet du monde (world citizenship, en anglais). De quelle faon on conoit cette citoyennet et cette ducation, c'est une autre ques tion. Nous nous proposons de prciser ici quelques aspects essentiels du problme et de mettre en avant notre vision personnelle. Tout dabord nous devons dire qu l origine de toutes les rponses ce problme dducation se trouvent les mmes faits. Non seulement la Terre est entirement connue et ne prsente plus de mystre , mais dabord par mer, par avion ensuite, on peut en couvrir la surface en quelques jours, en une fraction infime d'une vie humaine. D autre part, non seulement gographiquement, biologiquement, mais aussi sociologiquement, nous avons fait linventaire de ce que porte la Terre. Nous connaissons toutes les socits qui aujour d hui peuplent notre plante. Nous en avons des descriptions non plus curieuses, mais systmatiques et nous savons attribuer un niveau chaque groupe dans l ensemble des civilisations existantes. Nous con naissons toutes les religions, leurs rites, leurs symboles. Nous savons comment vivent, se nourrissent, s'habillent, se logent, se comportent tous les hommes du monde. Nous connaissons leurs manires de pen ser, leurs expressions intellectuelles, artistiques, techniques, folklo riques. Mais nous ne nous sommes pas limits aux manifestations adultes et normales. Nous avons tudi les enfants et les anormaux, les contem porains et les anctres et jusquaux restes fossiles. Nous avons tendu le temps vers le plus lointain pass aprs avoir tendu lespace (ou en

meme temps) jusqu'au coin le plus recul ou cach. Toutes les sciences descriptives sont devenues volutives. Mme les sciences de la nature ont intgr le facteur temps aprs la biologie et les sciences humaines. Aujourdhui la physique est ma tresse de la force mme de la nature dans son aspect dynamique, nergtique, donc temporel. C est lvolution des systmes dyna miques nuclaires qutudient les physiciens et quils transfoj-ment en moteurs producteurs dnergie industrielle ouBalistique. L astronomie a conquis les espaces extra-stellires, extra-galac tiques et conu un univers fini dont nous pouvons atteindre les limites, bien que tout lUnivers soit en extension, cest--dire fonction du temps. Mais cela nest pas tout. L tude de lunivers naturel et humain dans le cadre du temps, de l volution, nous a conduits entrevoir lunit de la matire, de lnergie et postuler lunit de la nature humaine. Unit et univer salit simultanes, rendues relatives par lvolution. Le Temps est la variable suprme. Le temps mis en vidence, la diversit napparat plus que comme signe de relativit temporelle dans le sein dune mme unit, universelle, ternelle. Nous retrouvons au sein mme de la science ce .que la science a rpudi dans les religions, les philosophies, quelle a rpudi cause de ses mthodes propres, cause de son ida4-de rigueur et de raison, mais qu elle a reconquis aujourdhui justement grce ce mme idal de raison et de rigueur. C'est lobjectivation du temps; cest linclusion de l'ide d volution dans la science qui ont rendu possible cette con qute nouvelle de lunit de la matire, de lnergie et la redcouverte de lhumain dans lhomme. Et cette fois de tout l'humain. Et dans chaque homme.

Mais il sen faut de beaucoup que laction dans le monde rel suive de si prs la science. Dans le domaine de lducation, les factions du pass continuent rgner. Le pass a dcouvert lentement ses universaux, . D abord la foi religieuse. Cette foi dans une glise est devenue la Foi; cette glise, la Religion. Et on a cru et affirm quduquer lhomme tait duquer le fidle de cette glise lexclusion de tous les autres. Et on continue entendre aujourdhui dans certains cercles cette mme affirmation. Puis on a dcouvert luniversalit de la raison. Et lon a cru que lducation de lintellect tait la seule ducation universaliste. 1 1 fallait duquer lintelligence analytique exclusivement. Le reste suivrait automatiquement. La civilisation occidentale sattribua une supriorit que seule sa dfinition lui donnait. Les peuples qui navaient pas dvelopp leur intellect furent reidus esclaves et exploits sous pr texte dtre des sous-hommes. La raison cessait en fait ainsi dtre universelle et posait un

problme nouveau quabordait Rousseau et les Romantiques : lgalit des hommes ltat de nature. La civilisation devenait fautive. Eduquer tait la fonction universaliste de la nature qui, par ses lois, formait les hommes et par le contrat social les groupes humains. Les socits taient les aspects divers du fonctionnement de ces lois naturelles et l'conomie de chaque groupe, le niveau naturel que pouvaient lui faire atteindre ces lois. Le nouvel universel tait le social. L homme n'tait plus un animal raisonnable, mais un animal social. Eduquer, ctait mettre en vidence le caractre social de chaque action humaine, ctait prparer les enfants non pas au simple usage de la raison raisonnante, mais leur rle dans le groupe. Diverses visions du social furent historiquement dcouvertes, chacune concrtise dans un parti politique qui voulait lidentifier 1 universel social. Pour caractriser les groupes sociaux, une forme statique fut propose et on l'appela culture. 1 1 y eut, non pas une culture, mais des cultures, juxtaposes dans lespace et dans le temps. Aujourdhui, la plupart des solutions offertes pour rsoudre le conflit d la pluralit des visions du social consistent dans une fusion des cultures, ou dans une compntration des cultures tout en les gardant distinctes. On nous propose lancien conflit (compris par Hgel) de supprimer tout en maintenant, et on croit le rsoudre par une opration effectue sur les cultures plutt que sur la conscience. Ici, nous touchons au cur du problme. C est lintrieur du social, cration de lhomme, et fonction humaine que nous trouvons que se meuvent la plupart des consciences contmporaines. C est dans le social que nous atteignons le plus faci lement les consciences et cest dans le social que nous voyons merger les solutions aux conflits prsents. L ducation, dans le cadre national, ayant abouti lducation sociale et luniversalit du social ayant t accepte, en ce moment, le mme processus se trouve transfr lchelle mondiale. On nous propose simultanment lducation sociale lintrieur des nations et pour la citoyennet mondiale. On envisage celle-ci comme un simple prolongement de celle-l. 1 1 ne sagit que dchelle de gran deur. Si le social est vraiment universel et lducation sociale possible dans les groupes nationaux, il sensuit quon se doit de baser ldu cation nouvelle mondiale sur lducation sociale et donc de crer la conscience mondiale par ltude compare des cultures. Tel est lidal de lUNESCO par exemple. Mais le social a t relativis comme la raison et depuis que nous savons toute la vrit des apprhensions par les hommes de lexistence d autrui, nous avons remplac labsolu social par un com plexe de composantes humaines qui sont diversement matrises, comprises, utilises. Cest dans la vision de lhumanit de ces compo santes que se trouve la conscience mondiale nouvelle. Cest la rela

tivit du dosage de ces composantes qui donne naissance la diversit et lgitime cette diversit. En particulier, il est vident que lducation sociale elle-mme a pour fondement lducation affective et rationnelle. Sans amour, pas de lien social durable et bnfique, sans raison, pas de compr hension des lois conomiques et juridiques qui permettent le progrs matriel du groupe. Concevoir lducation mondiale sans ducation affective int grale est un non-sens aujourd'hui. C est par 1 ducation 1 amour universel, par lducation de toutes les varits collectives que ldu cation mondiale apparat aujourdhui comme seule raisonnable, seule vraie, et seule possible. Croire quon puisse arriver lducation humaine sans duquer lamour du prochain par une vie en commun harmonieuse, par exemple, c'est prolonger les erreurs du pass o par le verbe on a essay de rapprocher les consciences. C est encore une erreur que de mettre cte cte des cultures et d attendre de leurs vertus scienti fiques, artistiques ou techniques linspiration unifiante. Une forme active et nouvelle nous appelle : la cration d une conscience mondiale vraie et pour tout le monde. C est d'un renouvellement de la conscience sociale, de la cons cience rationnelle, de la conscience pure et simple qui doivent tre fondues dans une affectivit vraie et humaine et qui intgre tout lhomme, quil sagit. Cest cette unit, seulement concevable aujour dhui, et conue aujourdhui par les habitants de la Terre pour les habitants de la Terre que nous sommes devenus, qui est notre but dans lducation la conscience mondiale. Eclaires par cette conscience mondiale, les ducations du pass, tour de rle universalistes, actives, analytiques, sociales, devien dront enrichies de lhumaine affectivit, lEDU CA T IO N H U M AIN E, la seule ayant droit de cit maintenant et la seule qui ne forme pas les barbares modernes, exclusivistes de toute dnomination, la seule qui cadre avec lmergence de l homme dans lUnivers spatio-tem porel plein dhumanit. La conscience mondiale ne peut se manifester exclusivement ni sous la forme de citoyennet mondiale, laquelle nen est quun aspect, ni sous la forme du rationalisme scientifique ou celle de la foi reli gieuse; elle doit se manifester par toutes les crations humaines, tous les chelons de lvolution humaine. C'est dembrasser toutes ces varits de l'exprience humaine qui assure la possession de la cons cience humaine universelle par essence et simplement humaine en actuation. Seuls ceux qui vivent cette conscience mondiale sont les duca teurs de lavenir, les vrais ducateurs daujourdhui. Ils assureront que demain sera fait damour, dentente et de la cration de cette (unit relle de la Terre et de la science du monde porte; de notre main. Dr. C. GATTEGNO.

Le rle de la pense selon Krishnamurti

L enseignement de Krishnamurti assigne la pense un rle et une place trs diffrents de ceux que lui ont confrs les disciplines traditionnelles. 1 1 est difficile de faire admettre que lactivit mentale ne constitue pas le sommet de la vie spirituelle et que la pense, de coordinatrice quelle tait, doit intervenir titre second et driv devant une facult qui la dpasse. Pour une civilisation comme la ntre, qui a difi la pense depuis plusieurs sicles, cette position fait scandale. Est-ce dire que Krishnamurti condamne purement et simple ment lactivit mentale ? Evidemment non. Mais il assigne la pense la juste place quelle doit occuper dans la hirarchie complexe des fonctions psychiques. L enseignement de Krishnamurti est en lui-mme trs simple. Mais si les vrits ternelles sont simples en elles-mmes, il est diffi cile den discourir. De plus, les vrits simples et profondes contien nent toujours leur part de paradoxe. Elles sont foncirement suprarationnelles ou supra-logiques. Le simple fait que durant trente minutes je me suis propos de vous faire penser, afin de vous faire entrevoir limpuissance et 1 inu tilit de la pense devant les problmes transcendantaux, est un para doxe. La mission suprme de la pense est de se dmontrer ellemme le bien-fond de son silence et la ncessit de son dpassement par la VIE. La mission suprme de la logique est de se dmontrer elle-mme la fragilit, les limitations et la rigidit mcanique de son processus oprationnel. Les No-platoniciens, Plotin en Grce, les Vdantins de lInde antique, et les grands matres du Boudhisme Thibtain ont abond dans le mme sens. L tude de luvre krishnamurtienne nous rvle cependant une profondeur et une prcision sans prcdents l'gard du rle de la pense. Il ne suffit pas, en effet, daffirmer que la pense est une entrave la libration spirituelle de lhomme. 1 1 est ncessaire de dfinir son origine, les mobiles profonds qui prsident son existence, sa struc ture et son fonctionnement. En un mot, il est indispensable que nous sachions P O U R Q U O I nous pensons, COMMENT nous pensons et CE que nous pensons. Car dans la mesure o nous navons pas saisi clairement les processus qui commandent nos penses, nos motions et nos actes, nous sommes irresponsables. La connaissance de nous-mmes, laquelle nous invite Krishna murti, na d autre but que de nous faire accder cette pleine respon sabilit. Le problme du monde est le problme de lindividu, nous dit-il, et parce que nous sommes individuellement dans la confusion, parce

que nous sommes gostes, avides, sans amour et sans gnrosit, la guerre existe. L humanit a perdu une certaine norme dexistence. En dpit de son progrs technique et de ses raffinements superficiels, lhomme moderne reste souvent un barbare, et le monde moderne prend sou vent lallure d un monde de fous. Krishnamurti nous invite retrouver la norme perdue d un rythme de vie simple, naturel, spontan, vcu dans la plnitude de lintelligence et de lamour, rsultant de la dlivrance du souci de soi-mme. Mais avant d'en arriver l, il faut que stablisse en nous-mmes une clart et une transparence, dont nous sommes loigns. Krishna murti nous prend tels que nous sommes, avec nos passions, nos aspi rations, nos limites. Mais comme la plupart des psychologues, il insiste sur le rle capital' de linconscient. Il compare notre activit psychologique un iceberg. Si nous observons un iceberg flottant la surface des eaux, nous n apercevons quune faible partie de sa masse totale. La plus importante part se trouve masque nos yeux par la surface de locan. De mme, la partie de nous-mmes que nous voyons avec clart, ne constitue quun infime fragment de notre moi total. Autrement dit, le conscient noccupe quune place infiniment rduite dans le vaste secteur de nos activits psychologiques. Ainsi que lexprime lminent psychologue suisse Jung, le conscient nest quun rejeton tardif de linconscient . Krishnamurti nous enseigne que la pleine connaissance de nous mmes ne peut tre ralise que par la descente progressive et totale de notre inconscient dans le conscient. 1 1 rejoint en cela les donnes de la psychologie moderne. Nous portons dans les couches multiples de notre inconscient des secteurs inexplors constituant de vritables gupiers. D autres secteurs refouls se grossisent chaque instant et exercent sur notre existence entire une influence considrable et d autant plus dange reuse que totalement insouponne. Krishnamurti souhaite que chacun de nous fasse de son tre une entit harmonieuse, cohrente, responsable. Il insiste sur lquilibre entre la raison et lamour. La position krishnamurtienne diffre cependant de celle de la majorit des psychologues actuels. Tandis que la plupart de ceux-ci considrent le moi , la pense et lgosme comme des fins en soi , Krishnamurti considre le moi , la pense et lgosme comme des moments provisoires, comme des bornes jalonnant une route sans fin. Il est cependant ncessaire que le moi se connaisse pleine ment avant daccder sa dlivrance. Une semence arrache prma turment ne peut germer.

Nous diviserons l volution psychologique de lhomme en trois phases : 1 Une phase de naissance o sbauche le moi ; 2 Une phase de maturit o saffirme le moi ; 3 Une phase de libration. Au cours de la premire phase, la conscience de soi nat peine. Chez les primitifs, linitiative et le sens critique font dfaut. Nous retrouvons actuellement encore des individualits naissantes de cet ordre dans les mouvements dits de masse ou subsiste lesprit de troupeau, l imitation, lobissance aveugle aux mots d ordre. Au cours de la seconde phase, le moi saffirme. 1 1 prend conscience de lui-mme et ne se laisse plus aussi facilement enrgi menter par des mots dordre, que ceux-ci soient grossiers et barbares comme ceux des domaines militaires ou politiques, ou que ces mots dordre soient subtils, comme ceux que tentent d'imposer les dogma tismes de lesprit. Dans la phase daffirmation, le jugement individuel sveille. Le sens critique et la soif dautonomie progressive rpugnent sincliner devant le fait accompli des conventions et des thories aussi respec tables fussent-elles considres. D imitateur quil tait, lhomme de vient crateur. La stricte dpendance dans laquelle il se trouvait lgard des contraintes du milieu ambiant subit une mtamorphose complte. La pesanteur des traditions millnaires, des routines et des pr jugs lui semble insupportable. Telle est la priode rvolutionnaire de lindividualisme avec tout ce qu elle comporte la fois de crateur et de destructeur. Cest la transposition dans le domaine de lesprit des lois qui prsident lhistoire des rgnes de la matire. Dans la mesure o la vie sinstalle dans la matire, elle introduit des comportements nou veaux, sopposant radicalement ceux de la matire brute. La substance des tres vivants subit une rgradation de lnergie soppo sant nettement aux principes de Carnot. La croissance des plantes, par exemple, s'effectue contrairement aux lois de la pesanteur. Nous pourrions dire quavec la phase de maturit du moi , lesprit 'imitateur des individualits naissantes subit une transforma tion analogue. 1 1 ne suit plus la voie de la moindre rsistance, sort progressivement de son inertie et ne sincline plus devant les rythmes de lhabitude. 1 1 tend saffranchir des courants de pense de la norme, non parce quil rige la contradiction en systme, mais parce quil est dsireux de scruter profondment la vrit des choses. Cest cette attitude que Krishnamurti nous invitait, il y a quelque vingt ans, lorsquil nous demandait de douter de tout, y compris de lui-mme. La phase de maturit du moi , phase critique par excellence, ainsi que nous venons de le voir est suivie de la phase de libration du moi .

Cette tape est en ralit celle quont parcouru tous les grands prcurseurs du rgne de lesprit. Encore faut-il dire que rgne de lesprit, ici, ne signifie aucunement rgne de la pense. A u sommet de la maturit du moi , lme mcontente se trouve sursature de tout. Elle a obscurment conscience de limpasse dans laquelle elle se trouve. Elle peroit avec un certain curement le caractre triqu de son moi . C'est la nause sartrienne : sorte de vision nette et soudaine de labsurdit de lexistence personnelle. Encore faut-il dire que si le dnouement du drame Sartrien sef fectue dans un en soi pteux et insipide , celui de Krishnamurti se ralise dans une plnitude dAmour et dintelligence. Pralablement cette ralisation lme prend conscience de ses contradictions, de la strilit de ses aspirations. Elle effectue un retour soudain sur elle-mme et peroit dans une fulgurante clart lampleur de la comdie qu'elle se joue elle-mme chaque instant. Elle ralise limmobilisation de son devenir psychologique . Cest le vide crateur de Krishnamurti correspondant d ailleurs au Sunyata des Boudhistes Thibtains. C est aussi la transparence mentale et ltat de souveraine sim plicit intrieure auxquels Jsus faisait allusion dans son Sermon sur la Montagne. A labdication consciente du fini humain succde le rgne de linfini. Loin dtre une faillite, cette exprience constitue pour Krish namurti la plus fondamentale des victoires.

Encore faut-il savoir comment se manifeste en nous cette insa tiable soif de devenir, de possder, de durer, de dominer ? La pense, nous dit Krishnamurti, est la manifestation fonda mentale de notre avidit de devenir . Elle est fondamentalement une lutte, une tension et par consquent, nous dit-il, lactivit mentale est l essence mme de la violence, i Le sujet pourrait tre clarifi dune faon plus suggestive. Tous les tres vivants sont dirigs leur insu par une force toute puissante : l instinct de conservation. Sans instinct de conservation, ni vous, ni moi, ne serions prsents dans cette salle. Q u est-ce que linstinct de conservation ? C est le dsir de se conserver et d'assurer tout prix la perptuation de son entit. C est aussi la peur fondamentale de se perdre. Chaque homme porte inscrite dans l intimit de ses cellules et de sa structure psychique, lhistoire de millions de sicles d'effort persvrant de la Nature. Tant dchecs, tant de souffrances, tant de victoires anonymes nous ont prcd depuis des ges sans nombre, quil semble lgitime ltre complexe que nous sommes, de se continuer, ne fut-ce que par vitesse acquise. Pourquoi Krishnamurti dsigne-t-il lactivit mentale comme ma nifestation spcifique de linstinct de conservation sur le plan psy chique ? Par la pense, nous dit-il, le moi se recre chaque instant.

L activit mentale incessante donne au moi une impression de dure trs nette. Cette notion de dure est par ailleurs voisine de celle dune continuit parfaite de la conscience. Lorsque nous nous pensons distraitement, nous avons de notre vie intrieure une impression continue. 1 1 semble que nous glissions uniformment dans la dure, en venant dun pass et passant par le prsent qui nous ouvre la porte de l avenir. Cette impression de continuit est illusoire. Les psychologues indous nous enseignent quil existe entre les penses des vides inter stitiels, dont nous navons pas conscience, tellement ils sont courts et rapidement cachs notre attention. Ces moments de silence mental sont dsigns par Krishnamurti comme tant ltat dintervalle n. Dans cet tat, il ny a plus de conscience individuelle, plus de temps, plus de sparativit : lhomme peroit lunit essentielle de lUnivers. 1 1 la peroit et il l'est la fois, au cours dune indicible communion. La dualit du spectacle et du spectateur cesse totalement. Mais cessons d employer ce langage dangereux, car les mots sont ici impuissants dcrire un tat dtre qui dpasse la pense, et chaque affirmation dans ce domaine est un pige bourr de paradoxes irritant la logique qui s'nerve ! Ne parlons donc plus de lexprience krishnamurtienne pour linstant, mais examinons plutt les facteurs qui nous empchent de la raliser. Pourquoi navons-nous pas conscience des vides interstitiels qui se situent entre les penses? Pourquoi cet tat dintervalle est-il jalou sement masqu nos yeux par quelque puissance aussi mystrieuse quirrsistible ? Cette force, nous lavons dj nomme : cest linstinct de con servation. Elle sait parfaitement que si nous devions tre un seul instant, face face avec ltat dintervalle, lillusion de notre conti nuit individuelle serait dmasque et les jours du rgne du moi seraient compts. Le rle essentiel de lactivit mentale consiste nous cacher minutieusement ltat dintervalle et les richesses qui peuvent sy rvler nous sont de ce fait rendues inaccessibles. Le vieil homme , dont parlent les anciennes critures, symbolise cette force obscure d un instinct de conservation millnaire, masquant nos yeux de faon constante les issues possibles hors de la prison du moi Le dpouillement du vieil homme consiste en laffranchisse ment de la magie quexerce sur nous linstinct de conservation du moi . C est laffranchissement pur et simple de la peur, de la peur de se perdre et de toutes les peurs. Nous voici en demeure de rpondre la premire question : Pourquoi pensons-nous? Nous pensons parce que nous avons incons ciemment peur de nous perdre, peur de ne pas durer, et par la pense, le sentiment de continuit nous donne la scurit. Examinons maintenant comment nous pensons.

Nous pourrions employer ici limage suggestive de la structure de la matire. L image premire dun fragment de marbre poli nous donne une impression de continuit, dimmobilit, de solidit. 1 1 nen n est rien. Les atomes constitutifs de ce marbre sont spars entre eux par des espaces, qui sont, toutes proportions gardes, aussi considrables que ceux existant entre les toiles. L apparente continuit de la matire est donc illusoire. De plus, les lectrons effectuent chaque seconde des milliards de tours autour des noyaux atomiques. L immobilit apparente de la matire est tout aussi mensongre. Si nous voulons nous rendre compte de la nature exacte des corpuscules atomiques, nous dcouvrons avec tonnement qu'ils ne sont plus solides, mais revtent laspect fluide et surprenant de tourbillons de force , de zones d influences, de paquets d ondes. L univers entier se rsume finalement n'tre quun immense ocan dnergie. Cette nergie-une , qui na pas de proprits particulires, se matrialise en grains rsultant du mouvement de sa propre puissance, et acquire par lignieux artifice des dispositions lectroniques, des proprits et des formes particulires. Ainsi que l exprimait le professeur Leroy, lunivers est un immense difice dtages vibratoires . Edifice trange, form par des mouvements relativement lents, reposant sur des mouvements de plus en plus rapides. La continuit et limmobilit apparentes dun fragment de mar bre rsultent uniquement dune superposition extraordinairement com plexe et rapide de mouvements d nergie essentiellemnt discontinus. Retenons une fois pour toutes que les processus responsables de lapparente continuit de la matire sont les mmes que ceux conf rant lapparente continuit de lesprit. L impression de continuit de la vie psychique rsulte dune succession trs rapide de moments discontinus. Succession de quoi, demanderont certains) Succession des penses meublant ldifice mental. Penses qui naissent et qui meurent, mais entre lesquelles existent dimpercep tibles intervalles. Krishnamurti souhaite que nous prenions clairement conscience, en nous-mmes, et par nous-mmes, du processus responsable de lap parente continuit de la vie psychique. Il nous sera donn de constater par exprience directe, le pourquoi et le comment de nos penses conformment aux indications qui prcdent. 1 1 nous faudrait rpondre maintenant la question Q uest-ce que la pense ? A cette question Krishnamurti rpondait : La pense est une raction de la mmoire devant les faits du prsent . Q u tes-vous, nous demande-t-il, sinon que des paquets de mmoire ? Le complexe conscient et inconscient de lhomme est une vaste plage o saccumulent les dchets apports par les vagues mentales qui dferlent sans cesse. Ces vagues mentales que nous croyons tre le sommet de la vie intrieure, ne forment en ralit que dimpercep

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tibles rides la surface dun ocan insondable. Nommez cet ocan, comme celui de lEtre Pur, ou de linfinitude divine ou de la VIE. Peu importent les termes. Toujours est-il que les hommes passent ct de la VIE, quoi que la Vie soit en eux. Le problme crucial pour Krishnmurti est le suivant : O u nous subirons lenvotement de notre pass en restant sous la domination de notre moi et de l inconscient collectif, ou nous briserons le rve de notre existence limite pour plonger dans locan de la V IE et nous abreuver son infinitude de force, de beaut et damour. En chacun de nous saffrontent les deux aspects de lUnivers : D une part, le pass avec ses mmoires, ses habitudes et ses aspects statiques et conservateurs, dautre part un Prsent Eternel, toujours renouvel, de nature dynamique. D une part, un monde matriel multiforme o rgnent le temps, la causalit, la naissance, la mort et la sparativit, dautre part une Plnitude de Vie sans forme, affranchie du Temps et de lEspace o rgne lUnit. D une part, lgosme humain fort de ses penses .acquises ou hrites et surtout le vaste inconscient collectif et, dautre part, la VIE sans cesse renouvele dune nergie spontane, infinie, ternelle. S'il est un mot qui est insparable de la pense de Krishnmurti, et sans lequel tout expos qui le concerne serait incomplet, cest le mot Spontanit . Krishnmurti a un respect infini de la condition de spontanit de lETRE. Tout son enseignement sefforce de nous librer de nos rsis tances psychologiques, de nos tensions, de nos cristallisations, de nos dogmes afin que stablissent en nous une dtente intrieure profond ment naturelle, une transparence, une souplesse qui permettront la spontanit de lETRE de rvler en nous lenchantement de Ses rythmes. Quoique Krishnmurti soppose aux exposs dualistes, nous pourrions pour la clart de l'ide insister sur diffrentes antinomies fondamentales. La pense d une part nest que calcul, intrt, analyse et fonc tion du pass. La Vie ou lETRE, d autre part, est pure spontanit; jaillisse ment, cration et activit gratuite. D une part, la pense qui est un devenir dans le temps et aspire crer la dure; dautre part, lETRE, oppos au devenir, l'Eternit au del du temps, lternit que Krishnmurti dsigne sans dure. En conclusion de ce qui prcde, Krishnmurti nous demande si, laide de la pense qui nest quun rsultat du pass ne se rfrant quau pass, il est possible dapprocher lETRE, qui nest le rsultat de rien, et qui se renouvelant chaque instant ne se rfre rien. Il est parfaitement clair que si la pense peut raliser des miracles dans la technique, elle est incapable de nous faire accder l'ETRE.

Ainsi que lexprimait Bergson : L intelligence qui n'est quune manation de la VIE, ne peut embrasser le mouvement volutif qui la dpos en cours de route. Quelles sont pour Krishnamurti les consquences des limitations de la pense? Lorsquun homme a profondment compris et senti linutilit de sa pense lgard_^des problmes du Rel, cette comprhension mme entrane une immobilisation progressive de lactivit mentale. C est cet tat de vide crateur que succde lexprience dune plni tude dont rien ne peut tre dit. Pour rsumer, nous dirons que lhomme ordinaire est entirement possd par ses penses et ses dsirs. L homme libr au lieu dtre possd par ses penses, possde ses penses. Elles sont devenues pour lui un instrument qui peut tre merveilleusement adapt des fins mcaniques, automatiques et tech niques, mais non spirituelles. L homme libr, nous dit Krishnamurti, est le plus pratique qui soit, car il discerne la ralit profonde des tres et des choses. De plus, il vit chaque instant, profondment centr sur le Prsent, libr des prjugs du pass. Une telle attitude confre une objectivit excep tionnelle. Jointe la souplesse dune dtente de plus en plus totale, elle donne ceux qui ladopte une rapidit de rflexe, une profondeur de pense et une intuition que ne peuvent donner aucune des coles dites dentranement spcialis . Loin dapporter une dshumanisation de lhumain, lenseigne ment de Krishnamurti permet de raliser son accomplissement int gral. Accomplissement intgral, car dans lexprience Krishnamurtienne se ralisent les plus hauts sommets de lintelligence par les vues de synthse et lactivit originale et cratrice dune vie intrieure se librant chaque instant des fardeaux du pass. Accomplissement intgral de lhomme surtout dans la Plni tude de lAmour. Car le propre de lAmour nest-il pas la spontanit, la gratuit, le don de soi et labsence du souci de soi-mme. Cest cette plni tude de Vie que Krishnamurti nous invite. Nous pouvons la raliser, l o nous somme. Au milieu du monde et de son cortge de souf frances, il nous est possible de devenir un foyer de comprhension et d Amour. Maintenant,^ nous dit Krishnamurti, nos esprits sont remplis et nos curs sont vides. Clarifions nos esprits et remplissons nos curs. Nous retrouverons une richesse que le monde semble avoir perdue : la JO IE de V IV R E, car tout tre qui saccomplit pleinement selon les plus hautes possibilits de sa nature, saccomplit dans la JOIE. Cest cette JO IE PROFONDE, mergeant au del des peines et des plaisirs, que je vous souhaite tous, de tout cur, de raliser un jour. / Ram LINSSEN.

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Le Non-dualisme de Shankara et lOccident

par Jean H ERBERT. Le systme philosophique non-dualiste (advata), tel quil fut expos en particulier au dbut de lre chrtienne ou mme aupara vant, par Shankara (1), est considr par la plupart des hindous comme le point culminant de la pense classique indienne. Ce systme prsente pour llite intellectuelle de lOccident, un attrait consid rable; diffrents groupes vdantiques le diffusent actuellement avec succs, en particulier dans les universits europennes. Il est donc utile dexaminer de prs ce quil peut nous apporter, et pour cela il est intressant de voir d abord ce quil a donn l Inde. Les hindous ont pour le monisme shankarien une reconnaissance dordre sentimental, puisque cest grce lui que l hindouisme a repris dans leur pays sa prpondrance gravement compromise par la R forme bouddhiste, et a mme pu ensuite sannexer Bouddha dans le Panthon hindou, en tant quAvatar de Vishnou. Ce mme monisme a aussi droit leur gratitude pour avoir corrig et continu encore de corriger la tendance des hindous une attitude religieuse presque exclusivement motive, o lamour dlirant pour Dieu relguerait facilement un lointain arrire-plan le service du prochain et les exigences de la raison. Mais il a eu pour lInde un effet peut-tre plus prcieux encore en ce sens quil a fourni lattitude de tolrance religieuse et de mutuel respect inhrente aux conceptions vdiques et upanishadiques une confirmation rationnelle irrfutable. L inde possde, en effet, du Divin dinnombrables reprsentations diffrentes. Shiva. Rma, Krishna, Dourg, Kl, Sarasvat, Lakshm, Sury, Mnasa, Ganesha, Hanuman et des milliers dautres ont chacun des foules dadorateurs fervents et passionns prts non seulement sacrifier leur vie, mais en consacrer tous les instants au service de leur divinit dlection. Partout ailleurs que dans lInde, il en rsulterait invitablement des rivalits violentes aboutissant des guerres de religion. Or, quoiqu'en disent certains voyageurs mal-intentionns, il nen est absolument rien. La conception advatique dun Absolu ineffable et inconnais sable, en dehors de toute dualit, Brahman, conduit naturellement admettre que l'homme, pour satisfaire ses aspirations religieuses, doit se contenter dans la pratique dune vision incomplte et dforme de ce Brahman. Cela donne par consquent ladorateur la fois le droit et le devoir de se choisir dans limmense multiplicit des visions possibles, celle qui lui convient le mieux, lui individuellement, son ishta devat, et de se consacrer entirement au culte de celle-ci. D o impossibilit de fanatisme jaloux et querelleur, et profond respect pour la divinit dlection du prochain. Enfin, ce systme, parfaitement compatible avec les plus grandes exigences de la science moderne et de la logique occidentale si on le prend isolment protge lInde contre la contagion de ce qui

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) X

est probablement la base de nos difficults actuelles : L isolement lune de lautre en dqs compartiments tanches de la science, la reli gion, la philosophie, la morale et la vie pratique. Dans quelle mesure ce non-dualisme peut-il tre bnfique pour lOccident ? Pour cela voyons dabord sous quelle forme il nous est prsent. D aprs le non-dualiste, Brahman, Conscience pure, est la seule ralit; lunivers des noms et des formes est irrel, et lhomme dans son essence vritable est un avec Brahman. (3) Selon les non-dualistes extrmes, comme Gaudapda, il ny a mme jamais eu de Cration... Si un homme dit quil voit lunivers de la multiplicit, il est victime dune illusion. (4) Sous laspect purement intellectuel, dit Myvda, voie de My , que nous prsentent le.plus souvent ses adeptes, le non-dualisme te au monde dans la conscience duquel nous vivons, non seulement toute ralit, mais aussi toute significa tion. Le retour au Non-tre ou lAbsolu sans relations, fournit la seule issue rationnelle lenchevtrement dpourvu de sens de la vie dans le monde du phnomne. (5) Le Moi muet et inerte de Shankara et sa My aux noms et aux formes multiples sont des entits disparates et inconciliables; leur antagonisme rigide ne peut cesser que par la dissolution de l'illusion de multiplicit dans la seule Vrit d un ternel Silence. (6) Sans doute notre extraversin quasi-intgrale nous protge-t-elle efficacement contre le renoncement toute action auquel beaucoup d hindous se laissrent pousser au cours des sicles par leur souci de logique une fois qu'ils taient persuads de l'irralit du monde. Il ne fallut rien moins que la voix tonnante de Dynanda et de Viveknanda pour arracher l lite spirituelle de lInde cette terrible tenta tion. Mais il y a pour nous dans cet enseignement dautres prils au moins aussi graves. Si lhindou est souvent desequilibr par une moti vit religieuse envahissante, l'Occidental 1 est tout autant, en sens contraire, par son culte idoltre de la raison raisonnante, de la logi que cartsienne et de la science matrielle, qui lui fait rejeter dans des renlis presque inavouables de son tre tout ce qui prend sa source ailleurs que dans lintellect le plus aride. En nous apportant un sys tme philosophique de plus (au sens que nous donnons en Occident cette expression), les non-dualistes accentuent dautfcnt plus cette tendance que le systme nouveau est infiniment tentant par sa con struction logique et consquente, et par les rponses quil offre bien des problmes fondamentaux. Par le fait mme quil affirme lirralit du monde perceptible et mme de notre ego diffrenci et individua-' lis, le non-dualisme aggrave encore le divorce fatal entre la philo sophie quil nous offre et la vie pratique dans la conscience de la quelle nous continuons de nous mouvoir." Il porte un coup de plus lesprit religieux dj si chancelant chez nous. Il encourage et dve loppe notre complexe de supriorit base intellectuelle ou pseudintellectuelle. La faute en est-elle Shankara ou ceux qui nous le prsentent avec un zle intempestif et peut-tre indiscret ?

Constatons d'abord que, dans lInde mme, infiniment rares sont ceux qui cherchent progresser spirituellement par la voie exclusive du monisme shankarien, et plus rares encore ceux qui y russissent. 1 1 est gnralement admis que cette voie est la plus difficile de toutes. Rmakrishna, qui l avait suivie jusqu son aboutissement final et qui parlait donc en connaissance de cause, disait quon nen trouvait gure quun par sicle. Observons ensuite que Shankara lui-mme na jamais enseign le non-dualisme isolment de lexercice de la religion la plus ritualiste et la plus dvote et de la moralit la plus intransigeante. 1 1 est lauteur de certains des hymnes les plus magnifiques Shiva (7) et dautres dieux, et mme la Mre Divine (8). Certes nous sommes tents de voir l une grave inconsquence, mais nous rserverons peut-tre notre jugement en pensant que Saint Thomas dAquin, lun des plus puissants logiciens d'Occident, tait aussi le docteur ang lique et ne semblait voir entre les deux aucune incompatibilit. Ceux qui montrent Shankara uniquement comme Fauteur des traits philo sophiques qui portent son nom trahissent sa mmoire et son mes sage (9). Et lorsquon reprsente la voie sur laquelle il poussait ses disciples comme exclusivement intellectuelle (cest ainsi que la com prennent presque tous les occidentaux), on commet une bvue lourde de consquences. Pour lui comme pour tous les matres spirituels hin dous, toute discipline spirituelle embrasse ltre entier, dans sa pen se, sa volont, ses dsirs, ses motions, son action et mme son corps. Sauf dinfiniment rares exceptions, celui qui rejette les injonctions de la morale ou se refuse au culte de Dieu, se met dans lincapacit de comprendre les vrits les plus hautes de la mtaphysique. D autre part, le non-dualisme nest que l un des aspects du Vdnta, cette apoge spirituelle de lhindouisme philosophique. Le dualisme de Madhva et le non-dualisme mitig de Rmnuja sont aux veux des hindous sur un pied dgalit avec le non-dualisme de Shan kara et ont infiniment plus dadeptes. Et, si contradictoires quils sem blent nos yeux, ils sont pour les hindous parfaitement compatibles, et vrais tour tour et simultanment, selon le plan de conscience sur lequel on se place. Shr Rmakrishna rptait souvent : Lexplica tion que Shankara a donne dif Vdnta est parfaitement exacte, mais ce que Rmnuja en dit est juste aussi (10). Quand il disait : La connaissance parfaite est la connaissance de lUnit, d une seule Ralit derrire la multiplicit, dun seul Dieu derrire lunivers du phnomne , il ajoutait aussitt Celui qui SAIT voit galement que cette Ralit, Ame universelle, Sest diffrencie en tres vivants, en lunivers (11). Les hindous relvent volontiers aue ces diffrentes conceptions se retrouvent mme cte cte dans lEvangile chrtien. Mon pre et moi sommes un , correspondrait la vision non-dualiste, Notre Pre qui tes aux cieux la vision dualiste et Je suis le cep et vous tes les sarments , la vision non-dualiste mitige. Si lenseignement de la philosophie non-dualiste de Shankara,

ce sommet de la sagesse hindoue, risque ainsi de faire en Occident plus de mal que de bien, en quoi ltude de cette mme sagesse hin doue peut-elle nous aider rsoudre les problmes qui se posent nous? Nous le verrons dans un prochain article (12). Jean HERBERT.
(1) La critique occidentale le situe plus volontiers au V IIIe sicle, mais la tradition est unanime le placer soit au I I I e sicle avant J.-C., soit au I e r sicle de notre re. L, comme en beaucoup dautres matires, il est fort possible que la dcouverte de donnes nouvelles amne nos savants considrer avec plus de respect les conceptions traditionnelles. (3) Swmi N ikhilnanda, Self-Knowledge (New-York, 1946), p. 14. (4) Ibid. p. 46. (5) Shr Aurobindo, The Life Divine (Calcutta, 1939), vol. I, p. 30. (6) Ibid. p. 10. (7) Shankara, Hymnes Shiva, avec texte sanskrit, mot--mot, traduction et commentaire (Lyon, Derain, 1944). (8) Hymnes la Desse (Paris, Bossard). (9) Dans son livre cit ci-dessus, Swmi Nikhilnanda, aprs la traduction de l Atm-Bodha, a judicieusement ajout celle de certains hymnes, fournissant ainsi l'quilibre ncessaire. (10) L Enseignement de Rmakrishna (Paris, 3e dition, 1942), pa ragraphe 698. (11) Ibid, paragraphe 1255. (12) Dans notre prochain numro Ce que peut nous donner l'h in douisme .

Notes sur lArt

L enfantement artistique est la fois joie et souffrance. Un tat complexe. Des interrogations coupent les ralisations. On passe par les limbes, on traverse des labyrinthes... Puis un beau moment tout se clarifie. L lan crateur a pris substance.

Les arts sont un . 1 1 y a une parent troite dans leur gense. Telle page musicale voque directement un paysage, ou un difice. Un pastel ou une aquarelle peuvent tre comme une musique intime, un lied qui chante doucement dans le fondu ou la limpidit du coloris. *

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Dans certaines interprtations musicales on a limpression de couler pic et datteindre les toiles tour tour. Cela s'ap plique surtout aux uvres de Beethoven. D autres interprtations surtout les modernes, font jaillir des tincelles des masses sombres du subconscient .

Nature inspiratrice. Riche polyphonie du vent. Vent des cimes, vent des sous-bois. Souffle furtif qui rase le sol. Haleine qui zigzague dans lherbe. Des thmes palpitent avec le vent, s'abattent avec la pluie. Les concerts, les spectacles de tous les lments. Le feu qui flambe. Cette ardeur... Les flammes crpitent, slancent. Les clapotis, les cascades... leau. Bruissements de vie imptueuse. Vapeurs lourdes. Erotiques, bacchanale. Fracheur subtile. Extase divine. Curieux comme certains procds qui semblent devoir tre une conception du cerveau humain se retrouvent dans les chants des oiseaux. Les rudiments dimitation y abondent. 1 1 y a lorigine du contrepoint beaucoup de spontanit.

La musique mozartienne est faite d lans radieux. Floraisons panouies la lumire cosmique et fixant leurs racines dans le terrain chaud de lme.

Le critique dart retient par son allure dsinvolte, ses propos ars. C est une sorte de visionnaire sympathisant qui nous prend par la main et nous mne dans une fort mystrieuse d o il nous montre diverses chappes lumineuses.

Par les interprtations musicales lme vibre au contact du souffle de la phalange de crateurs que la terre a porte. Contact vivifiant. Messe en si mineur de J. S. Bach. Chaque pisode est une page unique. Varit et richesse des moyens sonores. Charme des inter mdes. Les masses chorales et instrumentales, les lignes superposes, entrecroises de la polyphonie font surgir ldifice musical colossal, o lhumanit douloureuse voque le Dieu incarn pour lui donner la vie suprme. Impression^ plastiques intenses. Vigueur, quilibre, beaut dcorative. Une re-cration cosmique.

Excution musicale un rite. > Jouer quelques pages de J. S. Bach donne une perception universelle harmonieuse. Le monde appa rat baign de lumire, damour et de paix.

La- rvlation de Mozart est telle lapproche dun sommet printanier, frais, fleuri, lger et enivrant. Rminescences deniques. A loccasion de certaines courbes mlodiques on pense une nuit de mai... La vote cleste est dun bleu ineffable, mille toiles scin tillent, lair embaume... Qui peut se tremper dans cette extase se lave de toutes les misres. Charmes. Une manifestation sensorielle rvlatrice dune beaut, d'une harmonie secrte, et tenant notre tre captif. Euphorie, ravissement sinsurgeant au trfonds de nous-mmes. Ralit enchanteresse vibrant travers nous. Tout artiste consciemment ou inconsciemment se dirige vers la libration de la magie quil porte en lui. Il y a des moments o la Beaut enlace si troitement, si amou reusement... et alors luvre est naissante. Par del ce monde tangible la fusion des esprits jubile en un chant d une joie sans bornes et dune paix de toute scurit... Chant qui ne frappe aucun tympan, mais qui lorsque la conscience y accde transfigure lexistence. Ceci est le grand secret de tous les artistes, potes, sages et mystiques. L envotement que lart exerce ? Un chant, une belle toile, une statue, empoignent les sens et compriment vers lintrieur. Le complexe de lart est identique au complexe de la vie. La germination et lclosion de luvre se rsume une lucidit s'aiguisant sans trve, plongeant au-dedans, un dynamisme invincible, agis sant au dehors.

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Soif de l'esprit. Ce livre tendra-t-il la clef du secret ultime ? Cette page de musique permettra-t-elle la communion avec lesprit cosmique ? Ni ces phrases magiques, ni ces rsonnances ineffables. Ici. La voix du Silence : mission du Tout, rcepteur : toi-mme. Eisa SCHOOLS.

BIBLIOGRAPHIE HINDOUE
par V ISH V A B A N D H U (I). Parmi les trs nombreux ouvrages parus rcemment sur Gandhi, il en est deux quil convient de signaler : The M ind of M ahatma G andhi, compiled by R. K. Prabhu et U. R. Rao (2), est, ma connaissance, le meilleur recueil publi ce jour de courts extraits, crits et paroles de Gandhi sur les sujets les plus divers. 1 1 ne contient rien de nouveau et comporte forcment de graves lacunes, mais il constitue un excellent aide-mmoire de lensei gnement du Matre. Et il a cet avantage, rare dans les publications indiennes, de fournir pour chaque passage des rfrences exactes et prcises. Glimpsea of G andhiji, par Rajendra Diwakar (2), modeste pla quette trs bien illustre, nous fournit un des meilleurs portraits du Mahatma. Parsem danecdotes, dont la plupart sont pour nous in dites, il nous montre ce que Gandhi a reprsent pour un de ses plus proches collaborateurs.

(1) Voir le dbut dans les livraisons. (2) Madras, Oxford University Press, 1946, 226 pages. (3) Bombay, Hind Kitals, 1949, 90 pages. Rajendra Diwakar tait dj lauteur dun ouvrage remarquable : Satyagraha, its technique and history (Bombay, Hind Kitals, 226 pages.)

Dans lavalanche des publications qui paraissent sous linspira tion directe de Swami Sivnanda Sarasvati, relevons les suivantes : Brahma-Sutras, Part. 1 (I). Cest une traduction nouvelle des fameuses Brahma-Stras de Badarayana, chapitres I et II, avec mot mot, texte sanskrit en devanagari et translittration (cette dernire malheureusement plus que fantaisiste), et dabondants commentaires par Swmi Sivnanda. Aux ides personnelles, toujours fort intres santes, du commentateur, ce volume mle quantit de citations impor tantes tires des matres qui lont prcd dans ce travail, des Upanishads, etc.

Vedanta Jyoti (Light of Vedanta) (2) est un recueil de pomes du Swmi, prsentant, sous forme souvent assez humoristique, certains aspects fondamentaux de lenseignement vdantique. Yogic Home Exercises (3) est un manuel lmentaire de HathaYoga, rsumant les indications classiques sur les sanas, mudras, bandhas, kriyas et prnymas. Malheureusement, il est fort craindre que la plupart des lec teurs europens glissent rapidement sur la premire partie, o sont exposes les conditions pralables (tre vgtarien, rester chaste, etc.) et se jettent immdiatement dans la pratique de tous ces exercices, avec les consquences dsastreuses qui rsultent invitablement d une telle erreur. Light, Power and W isdom (4) est un recueil de prceptes, fort salutaires, groups sous chacune des trois rubriques quindique le titre. Sivananda the Enlightened (5), de T. N. V. Rajan, est un bou quet d hommages, les uns en vers et les autres en prose, offerts au Swmi par lun de ses disciples. On peut y glaner quelques indications utiles, mais ce genre de dithyrambe est difficile accepter pour des esprits occidentaux.

(1) i

Rishikesh, 1949, 543 pages.

(2) Ibid., 1949, 63 pages. (3) Taraparevala, Bombay, s. d., 104 pages, avec 22 photographies pleine page. (4) Rikhikesh, 1948, 135 pages, format de poche. (5) Ananda Kutir, 1949, 64 pages.

Pour les nombreux occidentaux quattire la puissante person nalit de Rmana Maharshi, signalons les publications rcentes ciaprs : Golden Jubilee Souvenir (I), est un imppospant recueil dhom mages, dintrt fort ingal, quont envoy des disciples et admira teurs. On regrette que la plupart des plus anciens et fidles disciples du Matre aient t exclus de cet album, tout comme ils avaient t chasss de lashram, souvent coups de bton, par ceux qui soumet tent maintenant la gloire du Maharshi une honteuse exploitation commerciale. Sri Ram ana the Sage of A runagiri (2), par Aksharajna est une brve biographie, suivie dun expos systmatique de lenseignement du Matre, sous forme de recueil de paroles. Un excellent petit manuel. A nm achala (3), par Anant Narayan Rao, donne une bonne des

cription de la ville de Tiruvanuamalai, prs de laquelle habite le sage, et de l histoire du pays. Dans le cadre des publications de lshram de Shr Aurobindo, relevons : Nine pictures (4). Album de neuf peintures par La Mre, Krishnalal, Jayantilal et Franois Sommer, dune trs grande varit de styles. On a plaisir y retrouver, en couleurs cette fois, le Purusha dor . qui figure en frontispice aux Trois Upanishads de Shr Aurobindo. W ord* of the Mother (second sries) (5). Aussi prcieux que la premire srie. Sections : Amour; Calme, galit et ouverture; Foi, patience et sincrit; Travail; Difficult et souffrance; Nourriture et sommeil. A Message to America (6), de Shr Aurobindo, qui contient dimportantes considrations sur lOrient et lOccident. Le troisime fascicule du Bulletin dEducation physique (7), con tient un article fondamental indit de Shr Aurobindo sur Le corps divin (en anglais et en franais).

(1) Publi par Tshram, 1949, 376 pages. (2) Ibid., 3e dition 1948, 92 pages. (3) Chez l auteur, Tiruvanuamalai, 1947, 85 pages. (4) A lshram : 9 planches et 1 feuille de texte, 1949. (5) Bombay, Shr Aurobindo Circle, 1949, 39 pages. (6) A lshram, 4 pages. (7) A l'shram, 52 pages et 32 planches de magnifiques photogra phies.

Et pour finir, une grande nouvelle pour tous ceux qui aiment lInde et veulent la connatre. Le Kalyana Kalpataru, cette tonnante revue mensuelle Ddie la gloire de Dieu , que publie Hanumanprasad Poddar, entreprend la publication du Rmyana hindi de Goswmi Tulsds. Cet ouvrage, inspir directement du pome sans krit de mme nom, compos par Vlmki, jouit dans lInde dun prestige plus grand encore.- Ses images, ses mtaphores, ses descrip tions sont peut-tre plus brillantes mme que celles de loriginal, sa psychologie plus fine et plus dtaille, sa haute inspiration plus acces sible. 1 1 est peu prs impossible de comprendre lme de l'Inde tant quon ne connat pas luvre de Tulsds. Or la seule tentative srieuse et dailleurs avorte qui fut jamais faite, ma connaissance, pour traduire ce Rmyana dans une langue nous accessible fut celle de F. S. Growse, qui en 1876 en publia un volume en anglais, malheureusement dans une totale incom prhension de son sens profond. La traduction anonyme, selon

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les bonnes traditions que nous offre aujourdhui le Kalyana Kalpataru est au contraire conue dans le sentiment de total respect indispensable ce genre de travail (I). Destine avant tout aux adorateurs, ceux qui veulent chercher dans Shr Rmacharitamnasa (le lac Mnasa, qui contient les exploits de Shr Rma) un puissant stimulant spirituel, elle ne sembarrasse pas du fatras' habituel de notes d rudition qui obscurcissent tout, mais donne au lecteur, de faon claire et concise, les explications mythologiques ncessaires pour comprendre les nombreuses allusions. Le texte devanagar est remarquablement net, les translittrations partielles rigoureuses et langlais excellent. Nous ne pouvons que souhaiter que les volumes suivants (celuici ne comprend que la partie I, ou, comme il est dit plus exactement, la premire Descente , Balakanda, la jeunesse), et souhaiter nos lecteurs de sassurer sans tarder de leurs exemplaires, car le volume spuisera certainement trs vite (2).
(1) Imaginerait-on une traduction du Nouveau Testament ou de l Imitation de Jsus-Christ, prsente sur un ton persifleur, avec en note des exelamEtions de surprise dun matrialisme obtus ? (2) Numro d'aot 1949, 291 pages. 9 illustrations en couleurs, pleine page. Prix 5 shilings anglais. Ecrire The Manager, Kalyana Kalpataru, Gorakhpur, Inde.

Krishnamurti Paris
A V RIL-M A I 1950 Nous avons le plaisir d annoncer la venue Paris de Krishna murti pour les mois davril-mai 1950. Pendant son sjour, il fe r cinq causeries et huit causeries-discussions comme suit : Causeries : Le dimanche 9 avril, 10 h. 30, la Salle Pleyel, 252, rue du Fau bourg Saint-Honor (mtro Ternes - autobus 30, 31, 43 et 83); Le dimanche 16 avril, 10 h. 30, la Maison de la Mutualit, 24 rue Saint-Victor (mtro Cardinal Lemoine - autobus 67); Les dimanches 23 et 30 avril et le 7 m ai, 10 h. 30, lA m phi thtre Richelieu la Sorbonne, entre rue de la Sorbonne (mtro Odon - autobus 27, 38, 77, 84 et 85). Causeries-discussions : ;

Les mardis et jeudis 11, 13, 18, 20, 25, 27 avril et les 2 et 4 mai, 19 h. 30, lAmphithtre de lInstitut Paseur, 26, rue du Doc teur Roux (mtro Pasteur et Volontaires - autobus 48).

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Pendant son sjour, Krishnamurti ne donnera aucune autre causerie ou confrence, ni Paris, ni dans aucune autre ville de France. Il ne sera peru aucun droit d entre aucune de ces manifes tations, mais nous prions ceux de nos amis qui sont en mesure de le faire, de nous envoyer des dons gnreux pour nous aider faire face aux frais de location de salles, d dition des traductions, de causeries, etc. Ces dons devront (de prfrence) tre adresss au compte chque postal Paris 180.032, mais nous vous prions d avertir Madame A. Duch, 88bis, avenue Mozart, Paris-16, des dons envoys en indi quant votre nom. Pour la Belgique, les dons seront adresss au compte chque postal Bruxelles 15.01.73 de M. R. Linssen, 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. Toutes les causeries et causeries-discussions seront donnes en anglais. Les causeries du dimanche seront traduites en franais sur-lechamp par un interprte. 1 1 ny aura pas dinterprte pour les cau series-discussions des mardis et jeudis; on pourra poser des questions en franais, il y sera rpondu en anglais. Nous regr.ettons de ne pouvoir nous charger de trouver Paris de logement pour nos amis venant de ltranger. Nous les prions aussi de ne pas sattendre recevoir de rponse immdiate leurs lettres, car nous ne disposons que d'un personnel rduit. La Salle Pleyel et la Salle de la Mutualit tant vastes, il sera inutile d envoyer des cartes dadmission pour les 9 et ! 6 avril. Sur demande et selon les disponibilits, nous envoyons des cartes d admis sion pour les causeries des 23 et 30 avril et celle du 7 mai. Celles-ci seront valables jusqu 20 minutes avant le commencement de la causerie. Les places ne seront pas numrotes. Il n'y aura pas de cartes pour les causeries-discussions des mardis et jeudis.

Camps Spiritualit 1950

Diffrents < i Camps Spiritualit auront lieu en 1950. Une premire session se tiendra aux environs de Grenoble fin juillet 1950. Une seconde session Essertines-lez-Rolle (canton de Vaud) en Suisse, au mois d aot 1950. Participation extrmement modique au prix de 5 francs suisses par jour, tout compris. Une troisime session en septembre aux environs de Grenoble. Chaque session comprend des confrences, travaux en commun, excursions, feux de camp. Pour tous renseignements, crire R. Linssen, 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles (Belgique). Prire d insrer un coupon-rponse international, s.v.p.

Institut de Science et Philosophie

R A P P O R T D A CT IV IT E 1949. A PPO R T S D E L ET RA N G ER. Fidle son programme et aux buts qu'il poursuit, l'Institut sest efforc, au cours de lanne coule, d inviter sa tribune des conf renciers de grande valeur. Le si rudit et minent indianiste Jean Herbert, est venu chez nous en janvier, en mars et en septembre; lcrivain Ren Four est venu en mars, avril et juin; en mars et juin nous avons eu lauteur Henri Mangin; en juillet le ^secrtaire de Ganghi, M. Agarwal, et en avril le trs intressant Dr. Kalmar de Grenoble; enfin en dcembre, le Dr. de Marquette, charg de cours la Sorbonne. A PPO R T S A L ET RA N G ER. D autre part notre directeur, M. Linssen, sest rendu ltranger o ses confrences sont suivies par un public trs nombreux et fort intress" Il sest rendu, en mars, en France et en Suisse (le 8 mars il parlait Lausanne devant une salle de 1.500 personnes et le 9 mars il occupait la tribune de la Radio Nationale Suisse). En mai de nouveau en Suisse : Genve, Lausanne, Neuchtel. En juillet, du I 2 au 29, il organise un camp Chapareillan, dans lIsre; nombreuses confrences : Grenoble, Nimes, Nice, MonteCarie, Marseille. De fin septembre la mi-octobre, plusieurs membres de notre Comit se transportent Londres pour y suivre les confrences et causeries de lminent psychologue Krishnamurti, venu d Amrique Londres pour un mois. Du 20 octobre au 9 novembre, M. Linssen fait nouveau une longue srie de confrences trs suivies et trs coutes en France et en Suisse. Par ce courant dchanges, aussi bien que par les sujets dve lopps, lInstitut croit avoir bien servi les buts quil sest assigns : culture humaine dans le sens de la revalorisation des valeurs morales et spirituelles, en proscrivant tout esprit de chapelle par une infor mation aussi large que possible, dans un esprit duniversalisme, de lucidit et de comprhension, non seulement de soi et des autres, mais encore du fonctionnement de la pense et de tous les phno mnes psychologiques en gnral. En dehors des confrences, nous avons tenu quelques runions amicales de conversations et d'changes, trs apprcies de ceux qui y prenaient part, ainsi quun cours de chirosophie donne par une doctoresse en mdecine, spcialiste d enfants, qui avait pu au cours de sa carrire faire de nombreuses et intressantes observations sur les mains de ses malades, aussi bien que dans les prisons et chez les malades mentaux. Le Secrtaire de lInstitut.

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Livres nouveaux
Approche de lInde (tradition et incidences). Textes recueillis et prsents par Jacques Masui. Principaux collaborateurs : Shr Aurobindo, Ren Gunon, Ananda K. Coomaraswamy, P. Masson-Oursel, Jean Herbert, Heinrich Zimmer, C. G. Jung, Alain Danilou, R. ;P. Gathier, s. j., Olivier Lacombe, Mahendranath Sircar, Mircea Eliade, Ren Daumal. L Inde vient de fter le deuxime anniversaire de son indpen dance. Chaque jour elle prend une importance plus grande dans la politique mondiale, en raison de sa situation gographique et de son immense population. Mais son prestige vritable est avant tout spirituel et celui-ci ne fera que crotre lorsque sa culture, plusieurs fois millnaire, et toujours vivante, sera mieux connue en Occident. Cest pour contribuer la connaissance d une des plus hautes sphres spiri tuelles que l'humanit ait connues, que nous nous sommes efforcs de runir dans Approches de lInde une suite d tudes et d articles par les spcialistes les plus qualifis. L Occident sort de son isolement moral. 1 1 ne considre plus dtenir le monopole de la civilisation. 1 1 reprend enfin contact avec des cultures trangres, que lAntiquit navait point ignores. Un inventaire universel des connaissances humaines, sbauche. Peut-tre en sortira-t-il un jour cette unit sans laquelle lhumanit ne saurait vivre ? Longtemps la pense de lInde est demeure lapanage de quel ques spcialistes lorsquelle ntait pas grossirement dforme. Ce temps sloigne. Dj en 1941, les Cahiers du Sud staient efforc de contribuer une meilleure connaissance de la culture hindoue; vivante par Message Actuel de lInde. Aujourdhui, avec Approches de lInde, publi sous la direction de Jacques Masui, nous avons tent de prsenter et d approfondir certains aspects moins ou mal connus de la Tradition Hindoue. Les noms et la qualit des collaborateurs constituent nos meilleurs garants. Toutefois, ces approche nauraient pas t compltes sans quelques confrontations ni les "opinions de spcialistes, comparant le gnie hindou la pense occidentale et chrtienne. 1 1 semblerait que seule la pense la plus traditionnelle soit capa ble d'apporter quelque chose de tout fait neuf et dternel la fois,cest--dire lexpression mme de la Ralit. L Inde, selon nous, pos sde les clefs du futur. Elle possde la tradition qui a su le mieux prserver un contact vivant et perptuellement renouvel avec ce qui constitue la trame de la religion, de la philosophie et de la science. Prendre contact avec ces principes, c'est faire retour aux sources mmes du gnie spirituel de lOccident, pour en obtenir une renais sance. Rien ne paraissait plus urgent quune nouvelle introduction cette pense hindoue. Les nouvelles approches, vers ces sources sem-

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tient seules pouvoir redonner un sens une humanit qui senfonce dans le chaos. UN V O LU M E IN-8 C A R R E , D E 368 PA G ES, 120 FRAN CS BELGES (port compris), verser au compte chque postal 62.04 de L Institut de Science et Philosophie, a.s.b.l., 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles. TABLE DES MATIERES Jacques Masui : L Inde dans notre destin (notes liminaires). Jacques Masui et Ren Daumal : Tableau du dveloppement de la tradition hindoue. I. Approches de la tradition. Ren Gunon : Santana Dharma. --Shr Aurobindo : La clef du Vda. Jean Herbert : Intro duction la Mythologie hindoue. Shr Aurobindo : Les Mthodes de la Connaissance vdntique. Mahendranath Sircar : Les Upanishads. Ren Allar : Shankara et la Dialectique. -- OJivier Lacombe : Rmnoudja. A.-M. Esnoul : Le "Smkhya. Mircea Eliade : Le Tantrisme. Shankara : L Ocan de flicit du dlivr vivant. II. Aspects particuliers et interprtations. Alain Danilou : Le Thorie mtaphysique du Verbe et son application dans le langage et la musique. Lizelle Reymond : La Shakti. Heinrich Zimmer : Le My de Vishnou (Etude sur le Symbolisme de My). Paul Masson-Oursel : Le temps et lespace dans la Pense hindoue. Ren Daumal : Pour approcher lart potique hindou. Heinrich Zimmer : Aspects de la psychothrapeutie hindoue. Ananda K. Coormaraswamy : Le fondement religieux des formes de la socit indienne. . Jean Filliozat : La science de lInde ancienne. Fran ois Le Lionnais : Message mathmatique de lInde. : C. R. Srini vasa Aiyangar : L'aspect culturel de la musique et de la danse hin doues. Radhakumud Mookerji : Les systmes d ducation hindous. Prabhat Chandra Chakravarty : La perspective spirituelle de la grammaire sanskrite. Jules Monchanin : Enigmes dravidiennes. III. Incidences et confrontations (appendice). Dr. Thrse Brosse : La science exprimentale de Yoga et le problme de la civi lisation contemporaine. C. G. Jung : Le Yoga et lOccident. Pre Emile Gathier, S.J. : Hindouisme et pense chrtienne. Ga. briel Germain : L Inde et le monde celtique. Alain Danilou : L avenir spirituel de lInde. Nos collaborateurs et leurs contri butions.

Depuis 1920, nous recevons des enfants au

L E D O M A IN E D E L T O IL E
A NICE (PESSICART ) (A.-M.) Aprs une interruption due la guerre, nous offrons de nouveau une possibilit pleine d intrt pour les parents. Nous voulons facilite* lpanouissement spirituel de lenfant dans le respect de toutes les tendances. Dvelopper ses aptitudes dans une libert qui est harmonie et non dsordre. Pour atteindre ce but : Pour les petits, nous avons une section Montessori; Pour les plus grands, une participation aux travaux de la vie : Culture, travail du bois, tissage, imprimerie, reliure, fabrication du pain, etc. Pour tous, le chant, la peinture et lart thtral. Une vie en plein air dans le beau cadre des hauteurs dominant Nice et la Mditerrane. Un mode de vie et de nourriture assurant lquilibre de la sant. La proximit de Nice permet les C O U RS, CONFERENCES, CONCERTS. La proximit de la montagne permet les SEJOU RS ET CA M PS D E V A CA N CES (Chlet 1600 m. daltitude). Nous prenons quelques stagiaires dsireux de se familiariser avec nos mthodes. Nous crire en dtail, chaque cas sera examin avec bienveillance.

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Belgique : Monsieur Villy Scaff, 385, avenue Pastur, sur-Marchienne.

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Section Genevoise : Monsieur Bublin, 1, rue Tolsto, Genve. Section de Lausanne : Madame Favarger, chteau de Malley, Malley-Lausanne. France : Monsieur le Dr J. Kalmar, 6, sq. des Postes, Grenoble Madame Dmang, 240, rue Saint-Jacques, Paris. Principaut de Monaco : Mademoiselle Nine Grandi, 5, rue Emile de Loth, Monaco-Ville. Congo Belge : Monsieur Charles Franois, b. p. 297 Costermanville, Kivu. Maroc : Docteur de Marquette, 55, rue du Village, Tanger. C anad a: Monsieur Paul Legrand, 5041, avenue Kensington Montral (Canada).