Revista DIREITOS CULTURAIS

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Noli Bernardo Hahn1

A QUESTO DO SUJEITO E O SUJEITO EM ALAIN TOURAINE

Sumrio : Questes introdutrias. 1. Alain Touraine: modernidade e sujeito. 2. Sujeito em Alain Touraine. Consideraes finais. Referncias. Resumo: O artigo trata do tema sujeito e especificamente sujeito a partir de escritos de Alain Touraine. Para Touraine, sujeito vazio, no-social, sem contedo social. Esta concepo insere o pensador francs numa noo filosfica especulativa de longa histria. Como socilogo e historiador, percebem-se nele, porm, a preocupao e o cuidado de fundamentar suas concluses em relaes sociais e histricas concretas. A idia de sujeito priorizada a partir da reflexo sobre a defesa dos direitos do homem, da afirmao da personalidade e dos problemas que se relacionam sexualidade. Palavras-chave: sujeito, subjetivao, dessubjetivao, democracia, auto-afirmao Abstract: The article deals with the theme subject and specifically subject parting from Alain Touraines writings. For Touraine, subject is empty, without social content. That concept inserts the French thinker in a philosophical specula tive notion of long history. As a sociologist and historian, the preoccupation and the care to base his conclusions in socialhistorical and concrete relations are easily perceived. The idea of subject is emphasized with a reflection on the defense of human rights, with the affirmation of the personality and the problems which are related to sexuality. Key-words: subject, subjectivism, subjective, democracy, auto-affirmation

Questes introdutrias Retomar a discusso do tema sujeito evidencia-se pertinente e relevante nos dias de hoje. um tema de pertinncia filosfica. O seu debate, no entanto, abrange e interessa outras reas. Lembro, especialmente, aqui, temas como responsabilidade civil, responsabilidade penal, culpa, dolo, m f, etc. Todo cidado que possui uma mnima formao e informao sabe que se trata de categorias de compreenso que denotam sentido na rea da cincia jurdica. Talvez esse mesmo cidado no saiba que se est debatendo o tema sujeito ao se construir teorias que envolvam tais categorias. Ao procurar entender razes que fazem com que mulheres se libertem de seus companheiros aps anos e anos de violncias e sofrimentos vividos, sujeito pode evidenciar-se um tema central para a compreenso dos motivos que levam a romper a relao. Ao se discutir novas famlias, relaes homoafetivas, direitos sucessrios em relaes homossexuais, direitos fundamentais ou direitos humanos, direitos sexuais e direitos reprodutivos, direitos culturais, o tema sujeito emerge como fundamental nessa discusso.
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Professor do programa de ps-graduao em Direito Mestrado da URI.

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Lembro, apenas, como exemplo, dos direitos e garantias fundamentais previstos na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, o princpio da pessoalidade inerente ao art. 5, XLV e XLVI. Este princpio resultado de todo um debate e embate sobre o tema sujeito. Volvemo-nos um instante histria. As reflexes que inspiraram as grandes religies orientais, dentre elas o javismo hebreu, o judasmo, o cristianismo, o islamismo, o budismo, afirmavam predominantemente a idia de que o todo precede a parte. Esta idia foi fundamental para afirmar que o todo tambm mais importante que a parte. A filosofia grega no rompe com essa idia milenar. Na relao entre cidado e polis, a polis predomina. ela que d sentido ao cidado e no o contrrio. Scrates, por exemplo, est preso, condenado morte. Dever tomar cicuta, um veneno. Ele no se defende. Aceita a deciso do todo. Com a ajuda de um agente penitencirio, poderia at fugir. Ele escolhe morrer, porque assim o todo havia decidido. A idia de que o todo anterior e mais importante que a parte fez histria at o final do perodo conhecido como Idade Mdia. Monarquia (mono arch: uma origem, um princpio), tradies, mandamentos, etc., so categorias de compreenso que denotam sentido a partir da compreenso de que o todo antecede, predomina, domina e merece reconhecimento e venerao. Mesmo que possamos encontrar textos de tradio hebraica e crist sobre preocupaes com o indivduo, propriamente no perodo histrico, conhecido como Idade Moderna, que se inicia uma reflexo que afirma a parte como anterior e mais importante que o todo. Inicia-se, pois, uma reflexo sistemtica sobre sujeito. Trs escolas filosficas merecem ser lembradas que, com suas divergncias, tratam do mesmo tema. Com Ren Descartes, maior expoente do racionalismo, e seus seguidores, a razo recebe o status como fundamento de todo o conhecimento possvel. Cogito, ergo sum Penso, logo existo consiste no fundamento, no ponto de partida para a construo do pensamento de Descartes e, o que interessa mais diretamente nesse artigo, tal concluso do seu pensar se torna o argumento decisivo para definir quem o sujeito. O sujeito cartesiano o eu como puro pensamento, um ser pensante, uma res cogitans (coisa/ser pensante) separada da res extensa (coisa externa, material, realidade do corpo). O ser humano identificado, definido e reduzido razo. A razo se torna o critrio da verdade. verdadeiro apenas o que claro para minha razo. Francis Bacon, John Locke e David Hume, conhecidos como empiristas (empeiria = experincia), ao contrrio dos racionalistas, asseguram a experincia sensvel como determinante ao processo do conhecimento. Para o empirismo, a experincia o critrio de verdade. Somente verdadeiro quando empiricamente algo pode ser provado. Para os empiristas, sujeito no o ser pensante, mas quem empiricamente transforma as coisas. Emanuel Kant torna-se um crtico tanto do racionalismo como do empirismo. Em seu livro, Crtica da razo pura, Kant interroga se possvel uma razo pura, independente da experincia. Pergunta, tambm, se possvel uma razo prtica (livro Crtica da razo prtica) independente de formas apriori. Ele afirma que no possvel uma razo independente da experincia, como tambm no possvel uma razo reduzida experincia. O conhecimento, para Kant, constri-se, na inter-relao entre

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juzos universais e experincias sensveis. Em outras palavras, o conhecimento constitudo pela forma a priori do esprito e pela matria que se recebe atravs da experincia sensvel. Procura, assim, superar a dicotomia existente entre racionalismoempirismo. Sujeito para Kant no ser o penso, logo existo, nem o que transforma empiricamente as coisas. O sujeito kanteano, no deixa, no entanto de ser idealista: ele um construtor da ordem do universo, fazendo experincias que se iluminam e se esclarecem em nosso esprito graas s estruturas a priori. A lembrana sinttica de alguns elementos das trs correntes filosficas (racionalismo, empirismo, apriorismo ou criticismo) ajuda a entender o rompimento entre uma razo externa, que dita as regras, as normas, a lei (at a Idade Mdia) e uma razo interna, a do sujeito, reflexo que tem seus incios com a denominada Idade Moderna. A descoberta, o reconhecimento, a proclamao do sujeito consiste no conhecimento da razo interna, independente da tradio, dos mandamentos, da mono arch. O iluminismo representa essa ruptura que gera um otimismo no poder da razo (autnoma e iluminada) de reorganizar o mundo humano, de construir o cu na terra, de instituir, constituir e construir a res publica (coisa pblica, a Repblica). Os grandes ideais da Revoluo Francesa (Liberdade, Igualdade, Fraternidade), as idias positivistas, utilitaristas, pragmatistas possuem seu nascedouro exatamente no e a partir do rompimento com uma razo milenar externa (Deus-essncia, tradio, autoridade absoluta, ...) e a afirmao lenta do sujeito, da razo interna. No sculo XIX, levanta-se uma voz ao se perceber que a aplicao das idias liberais exclua da condio de sujeito a maioria da populao. Karl Marx percebe que a condio de sujeito estava intrinsecamente vinculada ao conceito de propriedade. Somente aqueles que eram proprietrios de meios de produo eram reconhecidos como sujeito. Marx, conclamando os trabalhadores de todo o mundo para unir-se, proclama o proletariado como sujeito coletivo da histria. Importante ressaltar que a filosofia marxista ao proclamar a luta de classes como a fora motora da transformao histrica, afirmando uma razo coletiva e no uma razo de perspectiva individual/liberal rompe igualmente com a tradio milenar que afirmava uma razo externa a ser seguida, respeitada, venerada e cultuada. As reflexes feministas, a partir do sculo XVIII at nossos dias, trouxeram outra grande contribuio ao debate do tema sujeito. Ao penetrar nas sutilezas tanto do pensamento liberal como do pensamento marxista, as filsofas feministas constataram que sujeito fundamentalmente era concebido e definido como identidade universal, ocultando e desconsiderando especificidades. Na viso da crtica feminista, as tradies filosficas ocidentais, procurando apresentar um sujeito universal, apresentavam-no como masculino, branco, heterossexual (e proprietrio especificamente a tradio de cunho liberal). Em pleno sculo XX, com toda a conscincia que a reflexo centenria possibilitou em relao afirmao do sujeito, rompendo com uma tradio milenar de sujeio a uma razo externa, fomos surpreendidos com uma mo invisvel que estava tomando as rdeas da histria. A mo invisvel, onipresente, onipotente,

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denominada mercado. Comea-se a dizer que o mercado decide, que o mercado impe, que o mercado escolhe. Iniciamos o sculo XXI e o homem moderno ou ps-moderno est em dvida: afinal, quem decide, quem escolhe? A razo ou o mercado? Uma razo individual ou uma razo coletiva? Eu ou outro? Este artigo no pretende responder, especificamente, essa questo. Penso, porm, que estudos de Alain Touraine sobre sujeito, que so de grande relevncia para reflexes necessrias que a atualidade nos pede, tal questo encontra-se presente. Focalizo, a partir de agora, escritos desse autor.

1 Alain Touraine: modernidade e sujeito Afirmei anteriormente que sujeito um tema filosfico. De fato o . Alain Touraine, em seus escritos, se diz socilogo e historiador. No propriamente filsofo. Perguntar sobre sujeito, em princpio, significa penetrar em preocupaes tericas do pensamento especulativo. Touraine concebe sujeito como no-social. Esta concepo insere o pensador francs numa noo filosfica especulativa de longa histria. Como socilogo e historiador, percebem-se nele, porm, a preocupao e o cuidado de fundamentar suas concluses em relaes sociais e histricas concretas. Esta uma das razes importantes que justifica recorrer a este pensador para entender como ele relaciona um tema de pertinncia filosfica especulativa com relaes humanas concretas. Em Touraine, essa relao se mostra com bastante evidncia. A idia de sujeito priorizada a partir da reflexo sobre a defesa dos direitos do homem, da afirmao da personalidade e dos problemas que se relacionam sexualidade. Se nos primeiros anos de suas pesquisas se ocupava com outros temas centrais, essa mudana deve-se, como ele afirma em vrios dos seus escritos, a partir de Maio de 68, na Frana. Os seus escritos, at os anos 80, ainda priorizam, como socilogo, a anlise do sistema e do ator social. A anlise do sujeito propriamente inicia na dcada de 80. As transformaes da vida coletiva teriam levado o socilogo ao rumo do sujeito. Em relao a essa virada temtica, ele mesmo afirma que o fato decisivo foi que as referncias sociedade industrial, ao movimento operrio, ao progresso e sua ideologia j estavam esgotadas desde os anos 60/70.2 Outro elemento central que influenciou a preocupao pelo sujeito foi que, especialmente a partir dos anos 90, temas relacionados inter-relao entre a vida privada e pblica estavam evidentes. Isso fez com que categorias como classe, estratificao social, sistema, atores sociais, categorias sociais fossem deixando lugar para categorias e temas como cultura, personalidade, vida privada, relaes entre mulheres e homens, religiosidade no institucionalizada, vida sexual, vida familiar, liberalizao de costumes, homossexualidade, imigrantes, minorias, estima de si, fio condutor da vida individual e coletiva. A passagem temtica mostra que no so mais os papis e relaes sociais o centro da sua reflexo e, sim, a afirmao da
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TOURAINE, Alain. A busca de si. p.26-27.

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vida pessoal. Tal passagem evidencia que se est num contexto de mudanas culturais e no mais, somente, num contexto de transformaes sociais.3 Para entender sujeito em Alain Touraine, imprescindvel compreender o que ele entende ser modernidade. Conforme o pensador francs, modernidade no se define apenas negativamente. Ela no se reduz ao que a expresso modernidade racionalista indica. Tal categoria de compreenso encerra nela a idia da rejeio a tudo o que possa ser compreendido como no-racional.4 A modernidade no pode, na compreenso de Touraine, ser identificada com um modo particular de modernizao, como, por exemplo, com o modelo capitalista ou com o que significa modernidade racionalista. Para entender a modernidade, no se pode separar racionalidade de sujeito. Nesse sentido, ele afirma que
no existe modernidade sem racionalizao; mas tambm no sem formao de um sujeito-no-mundo que se sente responsvel perante si mesmo e perante a socieda de. No confu nda mos a modernidade com a moda puramente capitalista de modernizao. 5

A viso racionalista que entende e define modernidade como racionalidade instrumental, tica impressa pela cincia e a tcnica no d uma idia completa da modernidade; esconde a metade: a emergncia do sujeito humano como liberdade e como criao.6 Como se constitui e se define, ento, sujeito em Alain Touraine?

2 Sujeito em Alain Touraine Para Touraine, o sujeito vazio. Ele continua explicando o que tal afirmao significa:
Quero dizer com isso que o concebo, inicialmente e antes de tudo, como lu ta de sobrevivncia em fa ce da enorme press o da economia , do consumo, da cu ltu ra de massa e tambm do comunitarismo. Para mim, o sujeito o olhar sobre o corpo individual, no-social, apenas vivo e sexuado. 7

Vazio, para Touraine, significa sem contedo social. Sujeito no possui, no se constitui e no se define a partir de contedo social. Sujeito se define como no-social. Sujeito desejo. Sujeito luta. Sujeito busca. Sujeito fora (orientado para si prprio). Sujeito resistncia. Sujeito capacidade. Sujeito procura. Sujeito cuidado. Sujeito defesa. Sujeito liberdade. Sujeito negao. Sujeito fora criadora. Sujeito libertao. Sujeito amor. Sujeito rejeio.8 Sujeito,
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Dos livros escritos por Alain Touraine, Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje , publicado pela Vozes, em 2005, o que mais sistematicamente esclarece essa passagem. 4 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade . p. 213-220. 5 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade . p. 215. 6 TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade . p. 218. 7 TOURAINE, Alain. A busca de si. p.34. 8 Estas palavras qualificadoras no foram inventadas. Numa leitura atenta dos textos de Touraine, o leitor as encontra.

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portanto, um conceito no-social, pois a ordem social, como ele afirma em seus textos, fundamentalmente o anti-sujeito. Agora, relevante entender a relao entre sujeito e ator, dois conceitos cujos sentidos no podem ser separados ou desconectados. Sujeito o desejo de ser ator, e o ator sempre social, no um ator no vazio 9. Se sujeito se reduz a desejo de ser, sem contedo social, apenas vivo e sexuado, tal reduo evidenciase em incompletude. Touraine explica a necessria relao entre sujeito e ator para no se ter uma compreenso equivocada. Assim ele escreve: Quando digo o sujeito vazio, quero dizer que o sujeito s se torna pleno ao tornar-se ator social ou ator de uma relao interpessoal, mas sem nunca perder a relao do Eu ao eu. 10 Entender a relao entre sujeito e ator fundamental, pois s se torna ator quem sujeito e o sujeito somente torna-se completo, pleno, ao se tornar ator. Torna-se relevante destacar que a compreenso de ator no se restringe a uma relao social. Engloba, tambm, a relao interpessoal e intrapessoal de forma mesclada e integrada. Enquanto as dimenses da relao social e a interpessoal no estiverem integradas com a intrapessoal, o sujeito no se completa, no se plenifica. Assim se entende Touraine quando ele diz que a defesa contra o social e a reconstruo do social somente so possveis quando conseguirmos intervir como sujeitos. Jamais algum ser um ator social se no for sujeito. Um indivduo que no consegue ser sujeito, que no consegue relacionar o Eu ao eu, que vtima de alguma manipulao, que j foi instrumentalizado por outrem para um objetivo alheio, ele no mais fora criadora nem liberdade para se defender e se proteger do social e muito menos para reconstru-lo. No livro, O mundo das mulheres, o autor distingue tambm eu de eu. Quando analisa a expresso que entende ser fundamental da experincia feminina eu sou uma mulher afirma que no existe identidade entre o eu que cria, que ama ou que rejeita, e o eu que j est constitudo e que, por conseqncia, visto pelo outro e se define por suas relaes com o outro.11 O primeiro eu o eu-vazio, sem contedo social. O segundo eu, no entendimento do autor, foi criado pelos homens para formar um gnero. Para a construo e afirmao do sujeito, essa distino importante para exatamente compreender processos de instrumentalizao e de manipulao, como, tambm, de subjetivao e/ou individuao. Introduzimos, com a afirmao anterior, a idia da afirmao do sujeito. Ao afirmar-se, o sujeito se torna ator. Em relao ao social, o sujeito afirma-se ao se defender dele e, ao mesmo tempo, ao participar de sua reconstruo. Contra quem o sujeito, ao afirmar-se, deve se defender? Quando trata do tema no livro Poderemos viver juntos?, assim escreve:
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TOURAINE, Alain. A busca de si. p.35. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.35. O Eu maisculo significa o desejo de ser, o sujeito, sem contedo social. O eu minsculo representa o indivduo, que no se identifica com o sujeito, mas as duas noes no podem ser separadas. Indivduo tambm no se identifica com ator. As trs noes oportunamente sero esclarecidas. 11 Touraine, Alain. O mundo das mulheres . Petrpolis: Vozes, p. 41.
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J no sabemos quem somos. A nossa patologia principal teve sua origem por longo tempo no peso repressivo que as proibies, as leis exerciam sobre ns; vivemos uma patologia s avessas, a da impossvel formao de um eu, afogado na cultura de massa ou encerrado em comunidades autoritrias.12

Respondendo claramente a pergunta acima formulada, o sujeito deve proteger-se e, ao mesmo tempo, defender-se do comunitarismo, da presso social da economia e do consumo, e da cultura de massa. Touraine afirma que o indivduo, quando deixa de ser sujeito e ator e se torna um indivduo consumidor, que deixa se envolver pelo seu ambiente social, verdadeiramente a expresso de uma dominao social. 13 Para que o indivduo no seja reduzido a consumidor e verdadeiramente afirme-se como sujeito, que seria um processo mais defensivo do que conflituoso, deve impor-se mediante contra-ataques ao espao pblico, o que acarreta um conflito com as foras econmicas e com o poder.14 A idia da afirmao do sujeito mescla-se necessariamente com a idia do processo de construo do sujeito pessoal ou de subjetivao. Para compreender a noo de como se procede a subjetivao, h a necessidade de diferenciar claramente as noes de indivduo, sujeito e ator. Mesmo que essa distino j se procedeu, em parte, volto ao tema para detalhar com maior discernimento a noo de subjetivao. Touraine distingue, portanto, indivduo de sujeito e ator.
O sujeito no um indivduo concreto. Um indivduo pode ou no se comportar como sujeito. No centro, deve-se situar o vazio, no as normas; portanto, o ser humano na condio de sujeito em face de si mesmo. (...) capacidade de se olhar. (...) Se me deixo distrair, ento todo o espao interior preenchido. preciso que eu me afaste de minhas atividades, de minhas distraes, de meus deveres para definir minha relao comigo. 15

Na afirmao acima, percebe-se a insistncia em conceber a noo de sujeito como no-social. Mas, tambm, a no identificao entre indivduo e sujeito. Em outro texto, Touraine esclarece que o indivduo no seno a unidade particular onde se misturam a vida e o pensamento, a experincia e a conscincia16. Sujeito, no entanto,
a passagem do Id a o Eu, o controle exercido sobre o vivido para qu e tenha um sentido pessoal, pa ra que o indivduo se transforme em ator que se insere nas relaes sociais transformandoas, mas sem jamais identificar-se completamente com nenhum grupo, com nenhuma coletividade. 17

Ao distinguir ator de indivduo, o pensador francs diz que o ator no aquele que age em conformidade com o lugar que ocupa na organizao social18. Isso qualquer indivduo, com certa formao para ocupar esse lugar, consegue --------------------------------------------------------12 13 14 15 16 17 18

Touraine, Alain. Podermos viver juntos? . p.71 TOURAINE, Alain. A busca de si. p.33. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.36. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.97. Touraine, Alain. Crtica da modernidade . p. 220. Touraine, Alain. Crtica da modernidade . p. 220. Touraine, Alain. Crtica da modernidade . p. 220.

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realizar. Ator, por conseguinte, aquele que modifica o meio ambiente material e sobretudo social no qual est colocado, modificando a diviso do trabalho, as formas de deciso, as relaes de dominao ou as orientaes culturais19. Numa frase sinttica e esclarecedora, possvel entender a distino entre os termos: O sujeito o desejo do indivduo de ser um ator. A subjetivao o desejo de individuao.20 Com essa distino de noes de indivduo, sujeito e ator, como Touraine entende a construo do sujeito pessoal ou o processo de subjetivao? Ele responde esta pergunta da seguinte forma: A subjetivao a penetrao do Sujeito no indivduo e, portanto, transformao parcial do indivduo em Sujeito21. No mais uma ordem do mundo que faz um indivduo tornar-se sujeito. Para Alain Touraine,
a subjetivao o contrrio da submisso do indivduo a valores transcendentes: o homem se projetava em Deus; doravante, no mundo moderno, ele que se torna o fundamento dos valores, j que o princpio central da moralidade se torna liberdade, uma criatividade que seu prprio fim e se ope a todas as formas de dependncia.

O sujeito no se forma a no ser quando rejeita simultaneamente a instrumentalidade e a identidade. O sujeito pessoal tambm no pode formar-se a no ser afastando-se das comunidades demasiadamente concretas que impem uma identidade fundada em deveres mais do que em direitos, insistindo mais na insero do que na liberdade.22 No se pode, no entanto, imaginar que o indivduo, ao se construir sujeito, possa fechar-se sobre si. Nada seria mais oposto ao sujeito do que o narcisismo. Essa idia retomada em sua pesquisa publicada em O mundo das mulheres. As mulheres se colocam diante delas mesmas com um olhar que percebe e avalia o que elas so, partindo da conscincia delas mesmas e daquilo que elas querem ser. Esta atitude no absolutamente narcisista.23 O autor continua esclarecendo essa idia dizendo que a construo de si pelas mulheres tem seu fundamento na resistncia a uma identidade social. Tal resistncia possvel, no porque possa existir um sujeito feminino ou masculino, mas porque existe uma subjetividade feminina particular24. Tal subjetividade consiste numa natureza que no se reduz a uma cultura ou a uma organizao social25. A resistncia a no reduo imprime um movimento de construo de si que pode ser compreendido e definido como uma manifestao da oposio ao estatuto social que imposto s mulheres pelo poder masculino e que, acima de tudo, as impede de ser atrizes de sua prpria existncia e, mais ainda, do conjunto da vida social.26 Lendo os textos de Touraine, percebe-se que os caminhos pelos quais se constri a subjetivao so o amor, a contestao, a participao nos movimentos culturais e sociais. A multiplicao de experincias sexuais sem amor, conforme o
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Touraine, Alain. Crtica da modernidade . p. 220-221. TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? p.73. TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade . p. 222. Conforme TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos?. p.72-73. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres . p. 43. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres . p. 47. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres . p. 47. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres . p. 48.

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autor, prejudicial para o sujeito. 27 Nessa tica, entende-se Touraine quando afirma que para mim, as palavras sujeito, movimento social e democracia so inseparveis umas das outras.28 Com essa idia, damos um passo a mais na compreenso de sujeito a partir dos escritos do autor em debate. No passado, lutava-se por uma sociedade ideal, ou sob inspirao religiosa, ou a partir dos ideais de cidadania. Vejamos o que diz nosso socilogo: A noo de sujeito substitui tanto a idia de cidadania, prpria a nosso passado recente, quanto a de santidade, prpria s religies da salvao, como o que d sentido vida. O sujeito no mais exterior, no mais a sociedade ideal. A utopia era o culto da sociedade. Hoje, nosso ideal o da libertao do sujeito pessoal dos constrangimentos impostos pelo poder econmico e as novas tecnologias, pelas mudanas incessantes na vida profissional ou pelo desemprego.29 Nessa mesma lgica, preciso entender idias como esta: Se h uma noo aceita por todos hoje em dia, mais do que a de cidadania ou a de f, a dos direitos humanos.30 Com esse deslocamento, preciso indicar a nova compreenso de problemas privados e problemas pblicos, ou seja, como entender a relao entre o espao privado e o espao pblico. Aqui, estamos num dos temas centrais para no se ter uma compreenso falsa e equivocada de sujeito em Touraine. O grande ideal, o que d sentido vida, a libertao do sujeito pessoal das foras do poder, que so o anti-sujeito. O grande ideal no estaria na idia de cidadania, nem na idia de santidade, nem numa sociedade ideal externa ao sujeito pessoal. No entanto, Touraine insiste na idia de que as noes de sujeito, democracia, movimento social e cidadania no podem estar desvinculadas. Como entender essa aparente contradio? Vejamos o que ele diz, a seguir: A vida privada torna-se um problema pblico, e a dominao social, um problema privado. Esses mundos encontram-se sem formar um conjunto. Suas relaes so, entretanto, geridas por instncias polticas autnomas. a partir desse momento que a noo de democracia substitui a de revoluo31 (p.30). Na compreenso de Touraine, as noes de democracia e de cidadania, como as de movimento social, no podem estar desvinculadas da noo de sujeito, ou seja, da noo do processo de construo do sujeito pessoal. Em processos de dessubjetivao, no se constri nem cidadania nem democracia. Percebe-se que o socilogo francs rompe com uma compreenso que identificava cidadania e democracia com um projeto utpico de sociedade ideal externa ao sujeito pessoal. exatamente essa compreenso que possibilita entender que os problemas da vida privada so pblicos e os problemas pblicos tm incidncia em espaos privados.
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Veja, por exemplo, TOURAINE, Alain. A busca de si. p.95. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.53. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.32. TOURAINE, Alain. A busca de si. p.32 TOURAINE, Alain. A busca de si. p.30.

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Agora, em forma de sntese, pode-se dizer que a distino das noes de indivduo, ator e sujeito, sem, no entanto, separ-las, faz entender o pensamento do socilogo em estudo como uma luta terica contra dois extremos. De um lado, a batalha contra o narcisismo. De outro, contra a identificao plena com uma comunidade, com um grupo, com uma coletividade. Fechar-se sobre si e identificarse plenamente evidenciam a desconstituio, a anulao ou a dessubjetivao do sujeito. De um lado, o processo de individuao e/ou subjetivao torna o indivduo sujeito e ator, fazendo com que ele continue se olhando e se reconhecendo, e, ao mesmo tempo, transformando realidades. De outro, o indivduo deve proteger-se e resistir para no se deixar identificar completamente com o projeto transformador externo a si. Alain Touraine um pensador liberal que procura salvar o indivduo liberal destitudo de fora criadora e de liberdade. A racionalidade instrumental, um produto e, simultaneamente, uma fora criadora da modernidade, foi e uma das responsveis pela dessubjetivao do sujeito, impedindo a individuao imprescindvel construo de cidadania e de democracia, sonhos to sonhados pelos pensadores liberais. A modernidade racionalista, como j se afirmou anteriormente, indica e encerra nela a idia da rejeio a tudo o que possa ser compreendido como no-racional. Touraine resgata a dimenso perdida da modernidade: sujeito-no-mundo. E esse sujeito deve ser responsvel em duas frentes: perante si mesmo e perante a sociedade. Sob essa tica, o autor francs defende que a maior preocupao pela formao do sujeito no deve mais ser a socializao e sim a individuao. Na rea da educao, onde se falava em socializao, preciso falar em defesa da individuao32.

Consideraes finais As reflexes de Alain Touraine so relevantes para compreender a vida e os ideais das novas geraes, de grupos tnicos, de minorias, das mulheres e a luta deles e delas por novos direitos. Em suas pesquisas vem mostrando que um dos direitos almejados e que vem sendo individual e coletivamente conquistado o direito de ser sujeito. O direito a ser construdo seria o direito ao processo livre da subjetivao, ao da individuao, ou seja, o direito de se construir e de ser um sujeito pessoal, sem fechar-se sobre si e nem ser plenamente identificado com algum grupo. A conscincia da luta por esse direito evidencia a histrica transformao cultural que estaramos vivenciando. O retorno noo de sujeito est associado, pois, a uma referncia forte noo de direitos e, sobretudo, a de direitos culturais. As mulheres que reivindicam o direito de se construrem a si mesmas, e conseqentemente de no mais serem definidas pelo poder ou pelo desejo do outro, mas por uma auto-afirmao existencial, um dos marcos dos novos tempos.33 A afirmao da vida pessoal, sem correr o risco do narcisismo, e a de formar-se um sujeito-no-mundo com responsabilidades consigo e com a sociedade,
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TOURAINE, Alain. A busca de si. p.31. TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres . p.52-53.

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sem deixar-se identificar pelo grupo ou coletividade, mas atuando como indivduo integrado enquanto ator social num projeto coletivo, mostram a tese central e a proposta poltica defendida e apresentada pelo socilogo francs. As noes de sujeito, democracia, movimento social e auto-afirmao so inseparveis. Alain Touraine nos ajuda a ser crticos aos apelos da modernidade. Na viso do autor, sujeito e racionalidade conexos identificam modernidade. A sua desconexo imprime uma compreenso equivocada e falsa. Conforme o pesquisador, hoje, nosso ideal o da libertao do sujeito pessoal dos constrangimentos impostos pelo poder econmico e as novas tecnologias, pelas mudanas incessantes na vida profissional ou pelo desemprego. Priorizar, por isso, a individuao na educao para que o indivduo, ao tornar-se sujeito, pudesse defender-se do social e ao mesmo tempo reconstru-lo. Na introduo, afirmava-se que em pleno sculo XX, com toda a conscincia que a reflexo centenria possibilitou em relao afirmao do sujeito, rompendo com uma tradio milenar de sujeio a uma razo externa, fomos surpreendidos com uma mo invisvel que estava tomando as rdeas da histria. A mo invisvel, onipresente, onipotente, denominada mercado. Comea-se a dizer que o mercado decide, que o mercado impe, que o mercado escolhe. Pode-se concluir dizendo que os estudos de Touraine, mesmo ele sendo liberal, so um olhar crtico a essa viso reducionista, tambm de inspirao liberal, mas que expulsou o sujeito. Para entender a modernidade, no se pode separar racionalidade de sujeito. Separando esses dois plos, nega-se a admissibilidade e a possibilidade de Direitos Humanos.

Referncias TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres. Petrpolis: Vozes, 2007. TOURAINE, Alain. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, 2005. TOURAINE, Alain. A busca de si. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil Ltda, 2004. TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 2002. TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Petrpolis: Vozes, 1998.

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Revista DIREITOS CULTURAIS

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n.4

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