Athar sur la frquentation du gouverneur [Sultan] et le statu lgal [Houkm] concernant leur visite

Par limam As-Souyouti

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Al Ghazl -quAllh lui fasse Misricorde- a consacr un chapitre dans son livre Al Ihy au sujet de la frquentation des sultans et le Houkm (statut) lgal concernant le fait de sasseoir avec eux et dentrer chez eux, il dit : Sache que tu as le choix entre trois situations avec les mirs et les califes injustes : la premire qui est la pire est de rentrer chez eux, la deuxime qui est moindre est quils viennent chez toi, la troisime qui est la plus prudente est que tu tcartes deux, que tu ne les vois pas et quils ne te voient pas. Quant la premire situation qui est le fait de rentrer chez eux, elle est trs condamnable dans la lgislation et a fait lobjet de beaucoup de critiques et de reproches relats dans les rcits et les thr que nous allons rapporter par la suite afin que tu saches que la lgislation condamne cela. Puis nous prciserons ce qui fait partie de linterdit, ce qui est permis et ce qui est dtestable selon ce que la fatwa requerra daprs la science apparente. Al Ghazli -quAllh lui fasse Misricorde- relata ensuite beaucoup de Ahdth et de Athr que nous avons dj mentionns. Et parmi ce quil a cit et qui na pas t dj prcd est cette parole de Soufyn -quAllh lui fasse Misricorde- : Il y a dans la ghenne un fleuve habit uniquement par les lecteurs qui rendent visite aux rois. Ainsi que la parole dAl Awz : Il ny a rien de plus dtest par Allah quun savant qui rend visite un calife. Ishq -quAllh lui fasse Misricorde- dit aussi: Quil est rpugnant de trouver chez lmir un savant dont on a cherch assister lassemble et quon a trouv absent. Jentendis dire : Si vous voyez le savant rendre visite au sultan alors souponnez-le au sujet de votre religion. Je ne suis jamais rentr chez ces gens-l sans faire un examen de mon me la sortie et je lexamine en profondeur mme si je les affronte avec duret et que je contredis leurs passions . Sad Ibn Al Moussayib -quAllh lui fasse Misricorde- faisait du commerce dhuile et disait : Il y a en ceci ce qui nous dispense (davoir recours aux) sultans . Wahb -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Ceux qui rentrent voir les rois sont plus nuisibles la Oumma (communaut) que les personnes sadonnant aux jeux de hasard . Mohammed ibn Maslama -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Les mouches sur les restes de nourriture sont meilleures quun lecteur la porte de ces gens-l . Quand Az-Zahr s-quAllh lui fasse Misricorde- e mit frquenter le sultan, un frre dans la religion lui crivit afin de le conseiller :

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 QuAllah nous prserve des Fitan ainsi que toi Ab Bakr, tu tes mis dans une situation o il convient celui qui te connat dinvoquer pour toi et dimplorer la misricorde dAllah sur toi. Tu es devenu vieux et les bienfaits dAllah tont alourdi alors quIl ta accord la comprhension de Son Livre et ta appris la Sounna de son Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. Ceci nest pas lengagement que les savants ont pris envers Allah. Sache que le plus ais de ce que tu as commis et le moins grave de ce que tu as port (comme fardeau) est davoir tenu compagnie celui qui est injuste et que tu as facilit la voie de lgarement, tu as donn de limportance celui qui na pas rendu aux gouverns leurs droits, et qui na pas dlaiss le faux alors quil ta rabaiss. En effet, il ta pris comme ple autour duquel tourne le moulin de leur injustice, un pont travers lequel ils traversent en direction de leur affliction et une chelle par laquelle ils montent vers leurs garements. Par ta faute, ils ont sem la suspicion au sujet des savants et ont meurtri les curs des ignorants. Ce quils ont construit pour toi est insignifiant par rapport ce quils ont ruin en toi. Comme sont nombreuses les choses dont ils tont dpossd en corrompant ta religion. Quest-ce qui te garantit de ne pas faire partie de ceux au sujet desquels Allah a dit : Vinrent leur suite dautres gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs passions 1 ? Tu as affaire quelquun qui nest pas ignorant, et ceux qui ont appris de toi ne sont pas insouciants, soigne donc ta religion car sy est introduite une maladie et prpare ta provision car va survenir un voyage lointain, et rien nchappe Allah dans les cieux et sur Terre, wa as Salm . Il dit [Al-Ghazl] -quAllh lui fasse Misricorde- : Ces rcits et Athr prouvent ce quil y a comme fitan et types de corruption dans la frquentation des sultans. Mais nous allons dtailler cela dun point de vue juridique, en distinguant linterdit du blmable et du permis. Nous disons donc que celui qui pntre chez le sultan est amen dsobir Allah soit par son action, soit par son silence, soit par sa parole, soit par sa conviction et a ne peut sortir du cadre de lune de ces choses. En ce qui concerne laction, le fait de rentrer chez eux gnralement revient rentrer sur un territoire spoli. Lempiter et le pntrer sans lautorisation de son propritaire est interdit et le fait de se montrer modeste devant loppresseur nest pas permis en dehors du simple salm. Quant au fait de lui baiser la main et de sincliner son service, ceci est un pch.

Sourate 19, Verset 59.

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Certains salafs ont exagr au point dinterdire de rpondre au salm et au point de considrer le fait de se dtourner deux par mpris pour eux, comme lun des meilleurs moyens de rapprochement (dAllah). Le fait de sasseoir sur leur tapis, si la provenance de la plupart de leurs richesses est illicite, nest pas permis galement. Quant au silence, cest le fait de voir dans leur assemble des couvertures en soie, des couverts en argent, des habits en soie ports par eux et leurs servants. Et toute personne qui voit une dsobissance et se tait son sujet y a particip. Il peut mme tre amen entendre de leur part des paroles vulgaires, des mensonges, des insultes et des nuisances, et le fait de se taire propos de tout cela est interdit. Il se peut que tu rtorques quil a peur pour lui-mme et quil est excus dans son silence. Ceci est vrai mais il est en mesure dviter de sexposer ce qui nest permis quen cas dexcuse. Car sil navait pas accept de renter, il naurait pas vu, et il naurait pas de comptes rendre avant de chercher connatre son excuse. Et celui qui connat lexistence dune corruption un endroit et qui sait quil ne peut y remdier, il ne lui est pas permis dy assister par peur que ceci se produise en sa prsence, et quil soit tmoin et se taise ensuite, pire mme quil conjecture sur ce quil a vu. Quant au fait de parler, cest dinvoquer en faveur dun injuste ou de lui faire des loges, dapprouver ce quil dit de faux, que ce soit avec une expression claire, en hochant la tte, en souriant, ou en lui manifestant de lamour et de lalliance, en dsirant ardemment le rencontrer et en se souciant de sa longue vie et de sa conservation. La plupart du temps, a ne se limite donc pas au slm et sa parole naffecte pas cet imm. Quant aux invocations, il ne lui est pas permis den faire en dehors des formules suivantes : QuAllah te rforme, quAllah te facilite le bien, quAllah prolonge ta vie dans son obissance ou quelque chose de similaire. Mais il ne lui est pas permis dinvoquer son Seigneur pour quIl le prserve, le maintienne en vie longtemps, le comble de bienfaits, ou quelque chose de similaire. En effet, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui invoque en faveur dun injuste en demandant Allah de le maintenir (en vie) aura dlibrment dsobit Allah sur Sa Terre . Sil va plus loin que linvocation, en lui faisant des loges et en citant des qualits quil ne possde pas, il sera alors soit un menteur, soit un hypocrite, soit quelquun qui honore les injustes. Ces trois choses constituent un pch comme indiqu dans le hadth du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Allah se met en colre lorsque le Fsiq2 se fait complimenter . Selon un autre rcit : Celui qui a honor un Fsiq a contribu dmolir lislam . Sil va plus loin encore en lapprouvant dans ce quil dit et en complimentant ses actions, il sera dsobissant de par son approbation et laide apporte car les compliments et les loges constituent une aide la dsobissance et un encouragement celle-ci de la mme faon que
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Fsiq signifie pervers .

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la dsapprobation, le blme et lenlaidissement (de ses paroles et actes) constituent une rprimande et un affaiblissement des causes qui mnent elle. Appuyer quelquun dans sa dsobissance ne serait-ce que par la moiti dun mot est une dsobissance. Soufyn -quAllh lui fasse Misricorde- fut interrog au sujet dun injuste qui tait sur le point de mourir : Sil demande boire, peut-on lui donner de leau ? Il -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Non, laisse le mourir car cela constituerait un appui pour lui. Aussi, il nest pas labri que la corruption pntre son cur car il verra les immenses bienfaits dont jouit (le sultan injuste) et dprciera les bienfaits quAllah lui a accords. Il aura ainsi fait fi de linterdiction du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- qui a dit : vous, groupe dmigrs, ne rentrez pas chez les gens de la dounya, ceci est certes un motif qui mne la dconsidration des bienfaits . Sans oublier lexemple quil donne aux autres en rentrant (chez ces gens), cela constitue un assombrissement pour sa personne et une charge pour les autres si cest quelquun dimportant. Par consquent, il sagit soit de choses blmables, soit de choses interdites; et il nest permis de rentrer chez eux quen deux types de circonstances : La premire : que (la convocation) soit de leur part un ordre contraignant et pas une simple marque de respect. Il doit tre certain que sil sabstient de sy rendre, il sera sujet aux nuisances. La deuxime : que le but de rentrer (chez les sultans) soit de repousser linjustice commise lencontre dun musulman, ceci est autoris condition quil ne mente pas et quil ne dlaisse pas un conseil dont il suppose lacceptation. Puis il [Al-Ghazl] -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Et si tu dis : les Salafs rentraient chez les sultans je te dirais que ce fut en effet le cas, mais renseigne-toi au pralable sur la manire dont ils se rendaient chez eux, une fois que ce sera fait, tu pourras ty rendre. En effet, on relate que Hichm Ibn Abdel Mlik -quAllh lui fasse Misricorde- est venu pour le plerinage la Mecque ; ds quil entra, il dit : Amenez-moi un homme parmi les compagnons. On lui rpondit : mir des croyants, Ils sont tous morts. Un parmi les Tbin alors , demanda-t-il. On lui ramena Twos Al Yamni -quAllh lui fasse Misricorde-. Ds que ce dernier entra chez le sultan, il se dchaussa au bord du tapis et lui adressa le salm sans linterpeller par son titre mir des croyants .

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Au lieu de cela, il dit : As-salmou alayka Hichm . Il ne lappela pas non plus par sa kounya3 mais plutt sassit face lui en demandant : Comment vas-tu Hichm ? . Hichm se mit en colre au point quil faillit le tuer et lui demanda ce qui le poussait agir de la sorte. Twous -quAllh lui fasse Misricorde- dit : A agir comment ? Hichm snerva de plus belle et lui rpondit : Tu tes dchauss au bord de mon tapis, tu nas pas bais ma main, tu ne mas pas salu en mappelant mir des croyants, tu ne mas pas non plus appel par ma kounya et tu tes assis en face de moi sans men demander la permission et tu mas interpell en disant Hichm . Twous lui rpondit: Concernant le fait de mtre dchauss au bord de ton tapis, je le fais cinq fois par jour entre les mains de mon Seigneur, il ne me punit pas, ni ne se met en colre contre moi. Quant au fait que je nai pas bais ta main, et bien jai entendu Al Ibn Abi Tlib -quAllh lagre- dire : Il nest permis personne de baiser la main de quelquun si ce nest sa femme par dsir ou son fils par misricorde. Quant au fait de ne pas tavoir salu en tappelant mir des croyants, cest parce que tout le monde nest pas satisfait de ton mirat, et je dteste mentir. Pour ce qui est de ne pas tavoir appel par ta kounya, Allah soubhnahou wa tala a appel ses allis en disant : Dawod, Yahy, ss et a appel ses ennemis par leur kounya : Prissent les mains dAbu Lahab . (Sourate 111, Verset 1.) Si je me suis assis face toi, cest parce que jai entendu Al Ibn Ab Tlib -quAllh lagredire : Si tu veux regarder un homme parmi les gens du feu, regarde un homme assis et autour de lui un groupe de gens se tenant debout. Hichm lui dit alors : Conseille-moi ! Il -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Jai entendu Al Ibn Ab Tlib -quAllh lagredire : Il y a dans la ghenne des serpents tels une clture et des scorpions tels des mules, ils mordent chaque mir qui est injuste envers ses gouverns. Il se leva alors et sortit.

Kounya : Surnom musulman dbutant par abou pour un homme signifiant pre de et oummou pour une femme voulant dire mre de . Cest une sounna enseigne par le prophte, -sall l-Lah aleyhi wa sallam- que de prendre une kounya, gnralement on porte la kounya indiquant le prnom de l enfant an mais ce nest pas une rgle absolue car cest galement une sounna de choisir une kounya quand on na pas denfants.

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Soufyn Ath-Thawr -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Je suis rentr chez Ab Djafar Mina, il me demanda quelle tait ma requte. Je dis : Crains Allah, tu as propag ton injustice et ton oppression sur terre. Il pencha la tte et dit : Prsente-nous ta requte. Je lui dis : Tu as atteint ce rang par le sabre des migrs et des Ansr alors que leurs enfants meurent de faim, crains donc Allah et donne leur leurs droits Il continua : Il pencha alors la tte et me dit nouveau : Prsente-nous ta requte. Je lui rpondis : Omar Ibn Al Khattb, quAllah soit satisfait de lui, a demand son trsorier alors quil accomplissait le Hadjdj le montant de leurs dpenses. Ce dernier lui rpondit : Quelques dizaines de Dirham, je vois l des objets que les chameaux ne supportent pas de porter. . Cest ainsi quils rentraient voir les sultans quand ils y taient contraints, les savants de la vie dernire fuyaient avec leur me vers Allah, quant aux savants de la Dounya, ils rentrent chez eux pour tre plus proches de leurs curs, pour leur indiquer des permissions religieuses et grce de fines ruses, ils dduisent une tendue (dinterprtations) conformes leurs intrts.

Source : Ce que les premiers rudits ont relat concernant le de se rendre chez le Sultan

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