Cuvnt nainte la cartea Arhimandritului Sofronie Despre temeiurile nevoinei ortodoxe

Domnul a zis: Tot cel ce este din adevr ascult glasul Meu. (Ioan 18, 37) Muli sunt astzi care caut glasul adevrului i Cuvnt de ntemeiere n Duh i n Adevr. Poate nu din ntmplare i nnoirea soartei neamului nostru a nceput cu strigtul: Nu mai vrem minciun! Lumea adesea a nzuit n istorie ctre nnoire, ntr-un viitor mai fericit, mai promitor, vrnd s lepede, sau chiar s drme, cele din trecut care i s-au prut nvechite; astzi, poate mai mult ca oricnd, omenirea ncearc s-i croiasc o nou soart, anunndu-se pn i o Nou Er, un Nou Veac (New Age). Duhul, ns, unde voiete sufl, i glasul lui auzi, dar nu tii de unde vine i unde merge (Ioan 3, 8). Iar n Duh, lucrarea tainic a nnoirii este prin ntoarcere, cum ar fi, napoi. i, ntradevr, unde vom gsi ap proaspt n curgerea istoriei noastre pmnteti: la vale, sau la revrsarea rului n mare, sau n marea srat din care nimeni nu se poate adpa; sau napoi la izvoare, unde pururea izvorte ap nou, curat, limpede? Iar Izvorul, pentru cei ce au iubit artarea lui Hristos (2 Tim. 4, 8), este acolo unde Domnul, pentru venicie a nnoit omul, mprind apostolilor i celor ce erau mpreun cu ei, ca nite limbi de foc, Duhul Adevrului, Duh pe care pn astzi l cerem spre nnoire n Sfintele Liturghii i n slujbele noastre bisericeti. i iat c, astzi, n toate bisericile, att n Apus, ct i n Rsrit, se face simit, i din ce n ce mai puternic, o cutare ctre izvoare. i ar putea prea lucru de mirare c unul din nnoitorii veacului nostru a fost Arhimandritul Sofronie, cel prin care Sfntul Siluan Athonitul s-a fcut cunoscut lumii. De mirare, fiindc s-ar putea spune c nu a fost om mai clasic, prin viaa i formaia lui, dect Printele Sofronie. Nscut ntr-o Rusie nc arist, educat n spiritul culturii celei mai tradiionale, ntr-o Biseric Ortodox nc necltinat de valurile urgiilor veacului nostru, Printele se refugiaz de la nceputurile acestor urgii, ca tnr pictor, la Paris, pentru o vreme, de unde chemarea rugciunii l duce la Muntele Athos, unde are s rmn, clugr, douzeciidoi de ani, formndu-se la coal, poate cea mai tradiional a Bisericii Ortodoxe. nnoirea Omului, ns, nu const n forme noi, ci este lucrarea mntuitoare a Duhului, a cum i nvechirea nu este alta dect lucrarea pcatului, a stricciunii, care roade, care putrezete coninutul, apoi formele, stricnd viaa. Duhul ns, ca Dumnezeu Fctor, poate nu numai nfptui, ci i nnoi viaa; iar El o nnoiete nti luntric, esenial, apoi, la nevoie, i formele, pe care le adapteaz pentru ca viaa nou, proaspt, adevrat, s i poat gsi loc n condiiile exterioare, istorice (Mt. 9, 17; Marcu 2, 22; Luca 5, 37-38).

Printele Arhimandrit Sofronie a fost un om al esenei. Nelegat, neimpresionat peste msur de forme exterioare, cutarea lui a fost totdeauna ctre sensul adnc al vieii, care, odat neles, i-a pus toat strduina spre a-i atinge elul: unirea cu Dumnezeu pentru venicie, nc de pe pmnt; el ctre care a ndreptat, ca duhovnic, i pe toi cei care au venit ctre el. Unirea cu Dumnezeu, sau aa cum el nsui o spune: nzuina de a face aceste porunci (ale lui Hristos) s devin singura i venica lege a ntregii noastre fiine, att cea vremelnic, ct i cea venic, este adevrata chemare i singura ndreptire a strii monahale n istorie. Dar ea este, n acelai timp, menirea i chemarea a tot cretinul botezat ba chiar a tot omul fcut n chipul i asemnarea lui Dumnezeu i n aceasta const i o posibil slujire, sau rol istoric al clugriei. Mntuirea clugrului nu este alta dect mntuirea a tot omul, deoarece, zicea Printele, aceleai porunci i aceeai Evanghelie au fost date de ctre Domnul i Maicii Domnului, i sfinilor, i mirenilor, i monahilor i tuturor celor nscui din Adam. Una este firea omeneasc, una, deci, i mntuirea Omului; i n virtutea acestui fapt, un clugr poate, din experien proprie, dac a cunoscut n rugciunea sa esenial, toate strile cderii i tragediei Omului, dar i ceva din rugciunea cea rscumprtoare din Gheimani, poate, deci, ndruma sau ajuta pe orice om n calea mntuirii, ba chiar deveni un lumintor al ntregii Biserici, cum istoria nu o dat a dovedit. Dar toate acestea numai cu condiia, i n msura propriei sale mpliniri, din proprie nevoin i experien trit, i trit n Duh i n Adevr. Ceea ce ne aduce la ntrebarea: Care este aceast mplinire a nevoinei? Ce este esenial un clugr? Cuviosul Avva Siluan zice: Clugrul este un rugtor pentru lumea ntreag; i n aceasta st lucrarea sa de cpti i de aceea, nici pstorii Bisericii, nici clugrii nu trebuie s se grijeasc de lucruri lumeti, ci s urmeze Maicii Domnului, Carea, n biseric, n Sfintele Sfintelor, zi i noapte se nva ntru legea Domnului i petrecea n rugciune pentru lume. Toat lipsa, toat lepdarea, toat nevoina clugreasc, dac nu duce ctre aceast stare a rugciunii, devine lipsit de sens. Dar ce este un rugtor pentru lumea ntreag? Ce este acea rugciune pentru lumea ntreag, att de iubit Cuviosului Siluan? n cartea Facerii ne este dezvluit gndul cel dinti al lui Dumnezeu pentru Om. Dumnezeu, Care a nfptuit i cerurile, i pmntul, i tot ce este, printr-un singur cuvnt S fie cnd ajunge la om altfel purcede: Se oprete, cum ar fi, i se sftuiete sfatul cel mai nainte de veci: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare (Facerea 1, 28) i a fcut pe Adam. i Adam era unul, stnd naintea Feei Dumnezeului su, purtnd n trupul su toat omenirea ce avea s fie. Dar Dumnezeu, n al crui Chip l-a fcut pe om, nu este o Persoan singur (chipul Nostru); i gsete c: nu este bine a fi omul singur; s-i facem ajutor (Facerea 2, 19), i n cele din urm, din trupul su, o scoate i pe Eva, prin care avem s ne natem toi cei ce am umplut pmntul n cursul istoriei. i totui: S facem om nu oameni, nu omenire, ci om. Deci toat aceast omenire, toi aceti oameni, brbai i femei (ca s nu mai vorbim de mase, de gloate i alte asemena lor, concepte care nicidecum nu-i au locul n viaa

adevrat a rugciunii), fie ei ca nisipul mrii i ca iarba pmntului n numr, i ca stelele cerului toi acetia, suntem un om, n chipul Dumnezeului nostru, Care n trei persoane este un Dumnezeu; aceasta, totui, nu se va putea plini dect atunci cnd se va desvri n noi, n cele din urm, n venicie, acea asemnare la care nu vom putea ajunge pn nu se va nate i mntui cel din urm ce mai are a se nate din femeie (cf. Ev. 11, 40). Aceast asemnare, ns, trebuie desvrit mai nti la nivel personal, sau cum i plcea Printelui Sofronie s ntreasc, ipostatic, asemnndu-ne, fiecare dintre noi, cu Persoana, cu ipostasul Hristos Omul; i n aceasta i st lucrarea, nevoina mntuirii fiecruia. Iar asemnarea, dup cuvntul lui Hristos: Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din Ceruri, desvrit este (Mt. 5, 48) trebuie dus la desvrire, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13). Aceast msur, Printele o vedea n rugciunea din Gheimani, rugciune la care mult cugeta, i pe care mult o pomenea, ndeosebi n ultima vreme a vieii sale pe pmnt. Cuprinsul acestei rugciuni mntuitoare nu ne este dezvluit n Sfintele Evanghelii; numai Sfntul Luca pomenete ceva din cele ce au urmat rugminii s treac paharul acesta; dar tim c, n acea rugciune, Hristos-Omul se ruga pentru pcatele, pentru pierzania, pentru iadul cel venic al fiecrui suflet ce se nscuse, sau ce avea s se nasc din Adam, ca pentru Sine nsui. n acea Rugciune, Hristos-Omul, prsit de toi, singur, era Unul, stnd naintea Feei Dumnezeului Su, purtnd n Duhul Su toat omenirea ce fusese de la primul Adam, i ce avea s fie, pn la cel din urm ce are nc a se nate din femeie. Cci fcutus-a Omul, Adam cel dinti, ntru suflet viu, iar Adam cel de pre urm, Duh fctor de via (1 Cor. 15, 45). Aceasta este rugciunea pentru lumea ntreag, sau, iari, cum i plcea Printelui Sofronie s spun pentru ntreg Adamul; rugciune n care omul i atinge culmea asemnrii sale cu Hristos-Omul; unde trece de la nivelul de individ la cel de persoan, de ipostas; adic, unde, i el devine un Adam, purtnd n sinea sa, n rugciune, ntreaga omenire ntreg Adamul, rugciune pe care Printele Sofronie, n ultimele sale zile, o numise Rugciunea Ipostatic. Dar mntuirea omului nu se sfrete la asemnarea cu Hristos-Omul, fiindc Hristos, n acelai timp, este nsui Dumnezeu; iar omul, n msura asemnrii sale cu acel Om, cu Dumnezeu se aseamn. i aceasta nu ar trebui s fie de mirare, deoarece, atunci cnd Dumnezeu hotra s facem om dup chipul Nostru, i dup asemnare, El nu era ntrupat n alt chip, ci se afla n starea Sa dumnezeiasc, cea de mai nainte de veci. De aceea, Biserica Ortodox i nelege mntuirea ca fiind nimic mai puin sau mai prejos dect ndumnezeirea omului; i Ea singur are nelegerea adncului acestei taineascunse din veci ntru Dumnezeu (Ef. 3, 9), i, smerita ndrznire a o crede. Am vorbit de nnoire, i de arhimandritul Sofronie ca fiind unul dintre nnoitorii veacului nostru. Dar, precum se va vedea n lucrarea de fa, deaprte de a pretinde la a nnoi, s zicem, chipul nevoinei pentru omul modern (expresie mult ntrebuinat astzi), Printele Sofronie repune vechile, anticele temelii duhovniceti ale nevoinei n general, i, deci, n special ale clugriei, la locul lor, artndu-se, precum spunea despre el un stare din Muntele Athos, ca un crturar nvat ntru mpria Cerurilor care tie s scoat din vistieria sa noi i vechi (Mt. 13, 52); i aceasta, ntr-o epoc unde omul mult prea uor judec i triete numai dup efecte exterioare. i aceast judecat i trire se observ nu numai n nevoin, n monahism, n

biseric, ci n toate domeniile vieii i ale culturii sale, omul modern aprnd neputincios de a ptrunde duhul i sensul lucrurilor. Ori Duhul este Carele face viu; trupul nimic nu folosete (Ioan 6, 63). Trupul, sau, n general, forma exterioar, triete numai din duhul care i d via. Iar dac duhul lipsete, atunci i forma sa supune stricciunii, se dezintegreaz de unde i aceste forme noi, moderne, n arte sau n arhitectur, de pild, care nu sunt dect chipul dezintegrrii celor tradiionale, sau fireti, uneori pn la a nu le mai putea recunoate. Dac, ns, forma se pstreaz, este de notat c motivul, n general, nu este unul esenial, de trire n duh, ci tot exterior: o inerie istoric de a pstra, spre exemplu; sau o oarecare nostalgie a trecutului, sau o consideraie estetic arbitrar prin care se imit cu mai mult sau cu mai puin reuit cele ale trecutului. n ambele aceste cazuri ne vine s parafrazm vechea zical romneasc: Duhul trece, formele rmn. Mult se vorbete astzi despre evoluie, ba chiar de progres; iari, ns, fr a se observa nici duhul acestora, nici sensul lor, nici ctre ce evolum sau progresm. Team ne este c vremea a venit, ori s ne ntoarcem la Duh i la Adevr, ori impotriva randuielii dumnezeiesti. nvechitu-sa lumea, ca o hain; mbtrnit-a Adam n pcatul su a crui curgere i atinge astzi strfundurile. nc puin, i ajungem acolo unde stihiile ca un vemnt se vor nveli i se vor schimba (cf. Ev. 1, 12) de ctre mna cea blnd, dar atotputernic a Domnului. Vremea este cretinului cu adevrat a se nnoi, ai umple candela cu untdelemnul Duhului, cci iat vine Mirele n miezul nopii ntunericului acestui Veac; cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor. 7, 31). Iar untdelemnul Duhului este a face a se sllui n om Cuvntul lui Dumnezeu iar acel Cuvnt este Hristos Adevrul (Ioan 14, 6).