Schisma Acachian a fost o ruptur scurt dintre Bisericile Constantinopolului i Romei spre sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului

al VI-lea, provocat de publicareaHenoticonului, o ncercare a mpratului Roman de Rsrit Zenon de a fora mpcarea dintre ortodoci i monofizii dup Sinodul de la Calcedon. Henoticonul a fost pregtit de Patriarhulde Constantinopol Acachie la cererea mpratului spre sfritul secolului al V-lea. Numele lui Acachie nsoete numele schismei deoarece el a fost actorul principal n disputa ulterioar dintre Zenon, Acachie i Felix al III-lea al Romei.

Fundal Dei Sinodul de la Calcedon din 451 a stabilit poziia ortodox cu privire la monofizitism i l-a considerat ca fiind o erezie, subiectul a rmas un motiv de divizare n Biseric datorit consideraiilor politicii imperiale pentru nc muli zeci de ani. Aceast erezie era popular n Siria i Egipt i cretea n importan alte pri ale Imperiuliui Roman de Rsrit unde Constantinopolul nu era prea ndrgit. Patriarhul Proterius de Alexandria a fost ucis n anul 457 fiind nlocuit de Timotei al II-lea Aelurus, un monofizit, care a fost nlocuit la rndul lui dup ce a murit cu un ortodox, episcopul Ioan I Talaia. Dup ce Ioan I l-a ofensat pe Zenon a fost nlocuit n 482 cu Petru Mongus, care nclina spre monofizii. De asemenea, tronurile Antiohieii Ierusalimului erau ocupate de monofizii: Petru Gnafeus (Fullo) i, respectiv, Teodosie. Astfel, atunci cnd a fost nscunat Zenon n 474, Patriarhiile de Alexandria, Antiohia i Ierusalim erau n minile unor ierarhi cu aplecare spre monofizitism. Dei Zenon era prieten cu Petru Gnafeus i era un simpatizant al monofiziilor, el a urcat pe tron ca aprtor al ortodocilor. Poziia sa de aprtor al ortodocilor era, n plus, ntrit prin aceea c oponentul su, Basiliscus, se declarase un protector al monofiziilor. Confrutat cu o puternic divizare a imperiului su, Zenon a cutat un mijloc de a mpca prile n conflict i de a uni Biserica. Zenon a trecut de partea episcopilor ortodoci dar, de asemenea, el dorea s-i mpace pe prietenii si din Egipt i Siria. n ncercarea de a rezolva aceast divizare, Zenon a cutat ajutor la Patriarhul de Constantinopol, Acachie. Acachie sprijinea cauza ortodox i era n graiile Papei Simplicius al Romei. n plus, Acachie i Talaia erau inamici deoarece Acachie l favorizase pe Petru Mongus n defavoarea lui Talaia la scaunul din Alexandria. Astfel, n aceste mprejurri, Zenon l-a nsrcinat pe Acachie cu redactarea unei schie de declaraie de unire care, ulterior, a devenit cunoscut sub numele de Henoticon. Scrisoarea ntrea hotrrile de la Primul i Al II-lea Sinod Ecumeniuc, care avuseser loc n Niceea, respectiv Constantinopol, i poziia urmat de participanii la Al III-lea Sinod Ecumenic care avusese loc la Efes. Ereticii Nestorie i Eutihie erau condamnai iar cele doisprezece capitole ale lui Chiril al Alexandriei erau rentrite. Henoticonul afirma c Hristos este Dumnezeu i om, unul, nu doi. Minunile i patimile Sale sunt lucrarea unuia (dar nu spunea dac este persoan sau natur) iar cei care provoac divizare sau confuzie, sau prezint fantezii, cum ar fi declararea unei nfiri?, erau condamnai. Henoticonul mai afirma c unul din Sfnta Treime s-a ntrupat. Textul declaraiei avea intenia de a satisface toate prile n conflict. Totui,

Henoticonul evita cu grij s vorbeasc despre natura sau persoana lui Hristos, ignornd poziia ortodox despre un Hristos cu dou firi i folosea expresia lui Petru Gnafeus cum c unul din Treime s-a ntrupat. Mai mult, scrisoarea cinstea numai primele trei sinoade i nu meniona hotrrile de la Calcedon ca o concesie la monofizitism. Henoticonul nu a dus la mplinirea ateptrilor lui Zenon. Acesta a reuit s-l nduplece pe Acachie s accepte Henoticonul, ceea ce este un fapt remarcabil, deoarece Acachie rmsese ferm de partea credinei ortodoxe n timpul confruntrii lui Zenon cu Basiliscus. n schimb disputa sa cu Ioan Talaia i sprijinul pentru Petru Mongus au fcut s pleasc convingerile sale ortodoxe. Henoticon i-a ofensat pe muli prin omisiunile sale mai degrab dect prin afirmaii. Unii dintre monofizii l-au acceptat, n special Petru Mongus, care, n consecin, i ntrea poziia de Patriarh al Alexandriei, n timp ce rivalul su ortodox, Ioan Talaia era exilat deoarece refuzase s semneze Henoticonul. Ioan a plecat s-i pledeze cauza la Roma. De asemenea, Petru Gnafeus al Antiohiei a accepta aceast nou decizie a lui Zenon. Monofiziii extremi au respins n totalitate Henoticonul. Biserica Romei a gsit documentul ca fiind total inacceptabil i l-a respins n ntregime. Chiar i n faa acestor obiecii, Zenon a publicat Henoticonul n 482 i i-a demis pe episcopii ortodoci i monofizii extremi care nu refuzau s accepte compromisul. Schisma Apelul lui Ioan Talaia la Roma a adus i opoziia acestei biserici la Henoticon. Mai mult, Ioan sa deprtat de Zenon i n 483 a fugit la Roma unde l-a consiliat pe Papa Felix. Dup ce negocierile lui Felix cu Zenon i Acachie au euat, Papa a convocat un sinod local n 484 n care l-a demis i excomunicat pe Acachie. Drept rspuns, Acachie l-a scos pe Felix din Dipticele sale. Dup moartea lui Acachie n 489 i a lui Zenon n 491, succesorul la tronul imperial, Anastasie I, dei iniial i-a declarat adeziunea la Ortodoxie, nu a putut ajunge la o nelegere cu Roma la primele negocieri. Peste ani, pe msur ce Anastasie se apropia de monofizii, orice ans de succes a disprut. n 518, Iustin i-a succedat lui Anastasie la conducerea imperiului. Iustin era un sprijinitor ferm al Ortodoxiei i, mpreun cu Patriarhul Ioan de Capadocia, a reuit s fac progrese n reconcilierea cu Roma. n 28 martie 519, a avut loc o reunire a bisericilor care includea i scoaterea numelor lui Acachie, Anastasie i Zenon din diptice.