Ibn Rusyd Ibnu Rusyd atau nama lengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu Ahmad lahir di Kardova pada

tahun 1126. Beliau ahli falsafah yang paling agung pernah dilahirkan dalam sejarah Islam. Pengaruhnya bukan sahaja berkembang luas didunia Islam, tetapi juga di kalangan masyarakat di Eropah. Di Barat, beliau dikenal sebagai Averroes. Keturunannya terdiri daripada golongan yang berilmu dan ternama. Bapanya dan datuknya merupakan kadi di Kardova. Oleh itu, beliau telah dihantar untuk berguru dengan Ibnu Zuhr yang kemudiannya menjadi rakan karibnya. Ibnu Rusyd mempelajari ilmu fiqh dan perubatan daripada rakannya yang juga merupakan tokoh perubatan yang terkenal di Sepanyol, Ibnu Zuhr yang pernah bertugas di sebagai doktor istana di Andalusia. Sebelum meninggal dunia, beliau telah menghasilkan bukunya yang terkenal Al Taysir. Buku itu telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan bahasa Inggeris dengan judul Faclititation of Treatment. Selain menjalin perhubungan yang akrab dengan Ibnu Zuhr, Ibnu Rusyd juga mempunyai hubungan yang baik dengan kerajaan Islam Muwahidin. Hubungan ini telah membolehkan Ibnu Rusy dilantik sebagai hakim di Sevilla pada tahun 1169. Dua tahun kemudian, beliau dilantik menjadi hakim di Kardova. Selepas beberapa waktu menjadi hakim, beliau dilantik sebagai doktor istana pada tahun 1182 berikutan persaraan Ibn Tufail. Ramai yang berasa cemburu dan dengki dengan kedudukan Ibnu Rusyd. Kerana desakan dan tekanan pihak tertentu yang menganggapnya sebagai mulhid, beliau dibuang ke daerah Alaisano.

Setelah selesai menjalani tempoh pembuangannya, beliau pulang semula Kardova. Kehadirannya di Kardova bukan sahaja tidak diterima, tetapi beliau telah disisihkan oleh orang ramai serta menerima pelbagai penghinaan daripada masyarakatnya. Pada lewat penghujung usianya, kedudukan Ibnu Rusyd dipulihkan semula apabila Khalifah Al-Mansor Al-Muwahhidi menyedari kesilapan yang dilakukannya. Namun, segala kurniaan dan penghormatan yang diberikan kepadanya tidak sempat dikecapi kerana beliau menghembuskan nafas terakhirnya pada tahun 1198. Kematiannya merupakan kehilangan yang cukup besar kepada kerajaan dan umat Islam di Sepanyol. Beliau tidak meninggalkan sebarang harta benda melainkan ilmu dan tulisan dalam pelbagai bidang seperti falsafah, perubatan, ilmu kalam, falak, fiqh, muzik, kaji bintang, tatabahasa, dan nahu. Antara karya besar yang pernah dihasilkan oleh Ibnu Rusyd termasuklah "Kulliyah fit-Thibb" yang mengandungi 16 jilid, mengenai perubatan secara umum, Mabadil Falsafah (Pengantar Ilmu Falsafah), Tafsir Urjuza yang membicarakan perubatan dan tauhid, Taslul, buku mengenai ilmu kalam, Kasyful Adillah, yang mengungkap persoalan falsafah dan agama, Tahafatul Tahafut, ulasannya terhadap buku Imam Al-Ghazali yang berjudul Tahafatul Falaisafah, dan Muwafaqatil Hikmah Wal Syari'a yang menyentuh persamaan antara falsafah dengan agama. Siri karya tulisan tersebut menunjukkan betapa penguasaan Ibnu Rusyd dalam pelbagai bidang dan cabang ilmu begitu ketara sekali sehingga usaha untuk menterjemahkan tulisan beliau telah dilakukan ke dalam bahasa lain. Buku "Kulliyah fit-Thibb" telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 1255 oleh Bonacosa, orang Yahudi dari Padua. Kemudian buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan judul General Rules of Medicine. Hasil pemikiran yang

dimuatkan dalam tulisannya, terutamanya dalam bidang falsafah, telah mempengaruhi ahli falsafah Barat. Dua orang ahli falsafah Eropah, iaitu Voltaire dan Rousseau dikatakan bukan sekadar terpengaruh oleh falsafah Ibnu Rusyd, tetapi memperolehi ilham daripada pembacaan karyanya. Pemikiran Voltaire dan Rousseau telah mencetuskan era Renaissance di Perancis sehingga merobah wajah Eropah keseluruhannya sebagaimana yang ada pada hari ini. Masyarakat Barat sebenarnya terhutang budi kepada Ibnu Rusyd keranapemikirannya, sama ada secara langsung ataupun tidak langsung, telah mencetuskan revolusi di benua Eropah. Pemikirannya memungkinkan masyarakat di sana keluar daripada zaman kegelapan menuju era kemajuan industri yang pesat. Hospital Les Quinze-Vingt yang juga merupakan hopital pertama di Paris didirikan oleh Raja Louis IX berdasarkan model hospital Sultan Nuruddin di Damsyik yang kaedah perubatannya merupakan hasil daripada idea dan pemikiran Ibnu Rusyd. Ibnu Rusyd juga telah menulis sebuah buku mengenai muzik yang diberi judul "De Anima Aristoteles" (Commentary on the Aristotle's De Animo). Hasil karyanya ini membuktikan betapa Ibnu Rusyd begitu terpengaru dan tertarik oleh ilmu logik yang dikemukakan oleh ahli falsafah Yunani, Aristotle. Pembicaraan falsafah Ibnu Rusyd banyak tertumpu pada persoalan yang berkaitan dengan metafizik, terutamanya ketuhanan. Beliau telah mengemukakan idea yang bernas lagi jelas, dan melakukan pembaharuan semasa membuat huraianya mengenai perkara tersebut. Pembaharuan ini dapat dilihat juga dalam bidang perubatan apabila Ibnu Rusyd memberi penekanan tentang kepentingan menjaga kesihatan. Beberapa pandangan yang dikemukakan dalam bidang perubatan juga didapati mendahului zamannya. Beliau pernah menyatakan bahawa demam campak hanya akan dialami oleh setiap orang sekali sahaja.

Kehebatannya dalam bidang perubatan tidak berlegar di sekitar perubatan umum, tetapi juga merangkum pembedahan dan fungsi organ di dalam tubuh manusia. Ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Ibnu Rusyd turut menjangkau bidang yang berkaitan dengan kemasyarakatan apabila beliau cuba membuat pembahagian masyarakat itu kepada dua golongan iaitu golongan elit yang terdiri daripada ahli falsafah dan masyarakat awam. Pembahagian strata sosial ini merupakan asas pengenalan pembahagian masyarakat berdasarkan kelas seperti yang dilakukan oleh ahli falsafah terkemudian, seperti Karl Max dan mereka yang sealiran dengannya. Apabila melihat keterampilan Ibnu Rusyd dalam pelbagai bidang ini, maka tidak syak lagi beliau merupakan tokoh ilmuwan Islam yang tiada tolok bandingannya. Malahan dalam banyak perkara, pemikiran Ibnu Rusyd jauh lebih besar dan berpengaruh jika dibandingkan dengan ahli falsafah yang pernah hidup sebelum zamannya ataupun selepas kematiannya.

IBNU RUSYD BIODATA Nama : Abu Gelaran T/Lahir : M/Dunia Umur : 75 tahun Al-Walid 520H : Muhammad b. : @ 1126M 595M Ahmad di @ b. Rusyd AVERREOS Cardova 1198H

PENDIDIKAN

- Mempelajari perkara-perkara asas agama seperti al-Quran, Sastera, Bahasa Arab dan Feqah dengan keluarganya. - Belajar ilmu perundangan dengan bapanya yang merupakan Ketua Hakim di Cardova, Andalus yang pakar dalam undang-undang Mazhab Maliki Menghafaz Kitab Al-Muatta sejak kecil lagi. - Mempelajari ilmu Falsafah ketika berumur 12 tahun dan guru utama beliau ialah Ibnu Majah. - Beliau turut mempelajari bidang Perubatan, Sains, Astronomi dan Matematik di mana beliau mendapat Sarjana dalam bidang Sastera, Falsafah dan Kedoktoran.

SUMBANGAN - Beliau meninggalkan banyak sumbangan yang bermakna dalam bidang falsafah, perubatan, pentadbiran, psikologi dan kehakiman. - Dalam bidang falsafah yang dipelopori oleh Aristotle, beliau telah berjaya menghasilkan satu pemikiran baru yang membawa kesan besar kepada bangsa Eropah yang kebetulan sedang menghadapi Zaman Pembaharuan. - Di antara karangan beliau yang terkenal ialah : General Rule Of Medicine Perubatan b) Kuliah Fi At-Tib Perubatan c) Talkhis Kitab An-Nafsbidang Psikologi d) Al-Jamhuriyyah Wa Al-Ahkam dalam bidang politik yang menghuraikan gagasan pemikiran secara demokratik yang tidak memisahkan antara agama dan politik. e) Jawami' Saisati Aflaton Falsafah f) Tahafur Al-Tahafut Falsafah g) Kasyful Adaliah Falsafah a)

Ibnu Rusyd 1. Riwayat

Hidup

Ibnu

Rusyd

Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad atau yang lebih dikenal dengan nama Ibnu Rusyd, lahir di Cordoba (Spanyol) pada 520 H./1126 M dan wafat di Maroko pada 1198 M. Di Barat ia dikenal dengan nama Averoes. Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan pengetahuan ensiklopedik. Ayah dan Kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim terkenal pada masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempunyai bakat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu seperti Kedokteran, Hukum, Matematika, dan Filsafat. Ilbu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Jafar Harun dan Ibnu Baja. Masa hidupnya sebgaian di berikan untuk mengabdi sebagai Qadi (hakim) dan fisikiawan. 2. Karya-karya Ibnu Rusyd 1. Kitb Fash al-Maql f M Bain al-Syar`ah wa al-Hikmah min al-Ittishl (Kaitan Filsafat dengan Syariat) yang isinya menguraikan adanya keselarasan antara agama dan akal karena keduanya adalah pemberian Tuhan. 2. Al-Kasyf an Manhij al-Adillah f `Aqid al-Millah (Menyingkap Berbagai Metode Argumentasi Ideologi Agama-agama) yang menjelasakan secara terinci masalah-masalah akidah yang dibahas oleh para filsuf dan teolog Islam. 3. Tahfut al-Tahfut (Kerancauan dalam Kitab Kerancauan karya al-Ghazl) yang kandungan isinya membela kaum filsuf dari tuduhan kafir sebagaimana dilontarkan al-Ghazali dalam bukunya Tahfut al-Falsifah (Kerancauan Filsafat-filsafat kaum Filosof). 4. Bidyah al-Mujtahid (permulaan bagi Mujtahid). Buku ini merupakan suatu studi perbandingan hukum Islam, di mana di dalamnya diuraikan pendapat Ibn Rusyd dengan mengemukakan pendapat-pendapat imam-imam mazhab. 3. Pandangan / Ajaran Ibnu Rusyd Salah satu pandangan Ibnu Rusyd yang menonjol adalah teorinya tentang harmoni (perpaduan) agama dan filsafat. Ibnu Rusyd memberikan kesimpulan bahwa Filsafat adalah saudara sekandung dan sesusuan dengan Agama. Dengan kata lain, tak ada pertentangan antara wahyu dan akal; filsafat dan agama; para nabi dan Aristoteles, karena mereka semua datang dari asal

yang sama. Ini didasarkan pada ayat-ayat al-Quran dan karakter filsafat sebagai ilmu yang dapat mengantarkan manusia kepada pengetahuan yang lebih sempurna. Menurutnya , belajar filsafat dan berfilsafat itu sendiri tidak dilarang dalam agama Islam, bahkan al-Quran sebagai pedoman umat Islam berisi banyak ayat yang menghimbau agar mempelajari filsafat. Untuk menghindari adaya pertentangan antara pendapat akal serta filsafat dan teks al-Quran, Ibnu Rusyd menegaskan bahwa teks al-Quran itu hendaknya diberi interpretasi sedemikian rupa atau dilakukan takwil (pentafsiran). Takwil yang dimaksud adalah meninggalkan arti harfiah ayat dan mengambil arti majasinya (analogi). Dalam kaitan kandungan Al-Quran ini, Rusyd membagi manusia kedalam tiga kelompok : awam, pendebat, dan ahli fikir. Kepada ahli awam Al-Quran tidak dapat ditakwilkan, karena mereka hanya dapat memahami isi Al-Quran secara tertulis. Demikian juga kepada kelompok pendebat, takwil sulit diterapkan. Takwil, secara tertulis dalam bentuk karya, hanya bisa diperuntukkan bagu kaum ahli fikir. Pemikirian rusyd tersebut dikenal sebagai teori Perpaduan Agama dan Filsafat. Sementara menyangkut pemaknaan Al-Quran Rusyd berpendapat bahwa Al-Quran memiliki makna batin selain makna lahir. Menurut Ibn Rusyd hal itu disebabkan adanya keanekaragaman (pluralitas) kepasitas penalaran manusia dan perbedaan karakteristik mereka dalam menerima (pembuktian) kebenaran. Berkaitan dengan penciptaan alam, Rusyd yang menganut Teori Kausalitas (Hukum Sebab-Akibat) berpendapat bahwa memahami alam harus dengan dalil-dalil tertentu agar dapat sampai kepada hakikat dan eksistensi alam. Ada tiga dalil yang menjelaskan teori ini : 1. Dalil Inayah yakni dalil yang mengemukakan bahwa alam dan seluruh kijadian di dalamnya, seperti siang dan malam, matahari dan bulan, semuanya menunjukkan adanya penciptaan yang teratur dan rapi yang didasarkan atar ilmu dan kebijaksaan. Dalil ini mendorong orang untuk melakukan penyelidikan dan penggalian yang terus menerus sesuai dengan pandangan akal fikirnya. Dalil ini pun yang akan membawa kepada pengetahuaan

yang benar sesuai dengan ketentuan Al-Quran 2. Dalil Ikhtira yaitu asumsi yang menunjukkan bahwa penciptaan alam dan makhluk di dalamnya nampak jelas dalam gejal-gejala yang dimiliki makhluk hidup. Semakin tinggi tingkatan makhluk hidup semakin tinggi pula berbagai macam kegiatan dan pekerjaannya. Ini menunjukkan adanya pencipta yang mengatur kehidupan. Dalil ini sesuai dengan syariat Islam, dimana banyak ayat yang menunjukkan perintah untuk memikirkan seluruh kejadian ala mini. 3. Dalil gerak disebut juga dalil penggerak pertama yang diambil dari Aritoteles. Dalil tersebut mengungkapkan bahwa alam semesta bergerak dengan suatu gerakan yang abadi, dan gerakan ini mengandung adanya penggerak pertama yang tidak bergerak dan berbenda yaitu Tuhan. Ibnu Rusyd pernah berpolemik hebat dengan Al Ghazali. Ketdaksepakatan Al Ghazali terhadap filssafat, hingga sampai mengkafirkan Rusyd, ia tuangkan dalam bukunya yang berjudul Tahafutul Falasifah (Kerancuan Filsafat). Rusyd pun membalasnya dalam bukunya Tahafutut Tahaafut (Kerancuan dari Kerancuan) Masalah yang mereka perdebatkan adalah masalah bangkitnya manusia setelah meninggal. Menurut Rusyd pembangkitan yang dimaksud adalah pembangkitan ruh bukan jasmani. Menurut Rusyd juga filsuf lainnya yang penting bagi manusia adalah jiwanya. Kebahagiaan dan ketenangan hakiki adalah kebahagiaan jiwa. Sedangkan menurut Al Ghazali kebangkitan kembali manusia tak hanya secara ruh, tapi juga jasmaninya. Rusyd juga mengajari kita bagaimana membangun Rules of Dialogue dalam kaitan memahami orang lain di luar kita. teorinya ini didasarkan pada tiga prinsip Epistemologi yaitu : 1. Keharusan untuk memahami yang lain dalam sistem referensinya sendiri. Dalam kasus ini terlihat dari penerapan metode aksimatik dalam menafsirkan diskursus filosofis ilmu-ilmu Yunani. 2. Dalam kaitan relasi kita dengan barat adalah prinsip menciptakan kembali hubungan yang subur antara dua kitib dengan mengedepankan hak untuk berbeda. Rusyd membela pendapat bahwa tidak ada kontradiksi antara kebenaran agama

dan filsafat. Tapi terjadi harmoni diantara keduanya. Harmoni tidak sama dengan identik. Karena itu hak untuk berbeda harus dihargai. 3. Mengembangkan sikap toleransi. Rusyd menolak cara-cara Al Ghazalimenguliti para filosof tidak dengan tujuan mencari kebenaran. Terlepas dari perbedaan itu betapa pun Ibnu Rusyd telah mengajarkan kita prinsip dan nilai-nilai beragama yang rasional, toleran, dan ramah. Pengalaman dan pelajaran yang baik di masa lalu itu pula yang pernah mengantarkan kejayaan Islam di abad pertengahan.

IBNU RUSYD Ilmuwan Haus Ilmu Ibnu Rusyd memang seorang ulama besar. Ia dikenal sebagai ahli fikih, ushul fikih, filsafat, falak, politik, kedokteran, ilmu jiwa, dan ilmu alam. Hidupnya diisi dengan mencari ilmu dan berkarya menulis buku tiada henti. Ulama asal Andalus (Spanyol) ini di Barat dikenal dengan sebutan Averroes. Pengaruhnya diakui ilmuwan Muslim, Yahudi dan Nasrani. (Muhammad Syahatah Rabi. al-Turats al-Nafsi inda Ulama al-Muslimin, (Iskandariyah Dar al-Marifah al-Jamiiyah, 1998), hal. 523). Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd, biasa dipanggil dengan sebutan Abu al Walid dan gelar cucu laki-laki (al-Hafid). Gelar tersebut disematkan kepadanya bisa jadi karena Ibnu Rusyd satu-satunya cucu dari Ibnu Rusyd yang mewarisi tradisi keulamaan dan kene-garawanan sebagaimana kakeknya, Muhammad bin Rusyd. Ia lahir pada 520 H/1126 M di Kordoba, salah satu kota ilmu di Andalus. Lingkungan keluarganya sangat taat beragama dan cinta ilmu pengetahuan. Kakeknya sering diminta fatwa dan pendapatnya oleh para pejabat, gubernur, amir, ilmuwan, baik

yang ada di Andalus maupun yang di Maghrib (Maroko). Tak hanya itu, para sultan juga sering menjadikan pendapatpendapatnya sebagai pertimbangan politik. (Abduh al-Syamali, Dirasat fi Tarikh al-Falsafah al-Arabiyah al-lslamiyah, (Beirut Dar Shadir, 1979), Cet. V, hal. 644. Baca pula Muhammad Syahatah Rabi, al-Turats al-Nafsi inda Ulama al-Muslimin, hal. 524-525). Hal tersebut dapat dimaklumi karena kakeknya adalah ahli fikih dan ilmu lainnya,serta qadhi (hakim) di Kordoba. Seperti dijelaskan Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah-nya, orang-orang Andalusia, menjadikan alquran sebagai dasar dalam pengajarannya, karena alquran merupakan sumber pokok Islam dan sumber semua ilmu pengetahuan. Mereka tidak membatasi pengajaran anak-anak pada pelajaran al-Quran saja, tetapi dimasukkan juga pelajaran-pelajaran lain seperti syair, karang mengarang, khat, kaidah-kaidah bahasa Arab dan hafalanhafalan lain. (Ibnu Khaldun Abdurrahman bin Muhammad, alMuqaddimah, ( Beirut Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tth), hal. 346). Ihwal ini pula yang dulu ditempuh Ibnu Rusyd. Sejak masa belia Ibnu Rusyd memang haus ilmu. Di kota kelahirannya itu, ia belajar alquran, sastra Arab, menghafal syair Abu Tamam dan alMutanabbi dari ayah dan kakeknya. Setelah itu ia mendalami Fikih dan Ushul Fikih dan ilmu Kalam (teologi). Selain itu, ayahnya memotivasinya untuk menghafal al-Muwaththa karya Imam Malik (pendiri madzhab Maliki) tanpa melihat kitabnya dan mengikuti tradisi kalam al-Asyariyah. Masih merasa dahaga dengan ilmu-ilmu yang telah ditekuninya. Ibnu Rusyd pun menggeluti ilmu-ilmu lain, seperti kedokteran, ilmu hitung, dan filsafat. Kecerdasan Ibnu Rusyd memang muncul sejak kecil. Ketika berusia 12 tahun, ia sudah berguru tentang filsafat dan logika kepada Ibnu Thufail, tokoh besar filsafat pada masanya. Disamping itu, ia belajar ilmu kedokteran dari Abu Jafar Harun dan Abu Marwan ibnu Jarbun al-Balansi. Ia juga mempelajari sastra

Arab, matematika, fisika, dan astronomi. (Paul Edward, The Encyclopedia of Philosophy, vol 1 2 (New York Macmilan, 1972). hal. 220). Di bidang kedokteran. Ibnu Rusyd menulis kitab alKulliyat, Syarah al-Arjuzah al-Mansubah iia Ibnu Sina fi al-Thib. Talkhis Kitab al-Mazaj ti Jalinus, Talkhis Kitab al-Quwa alThabiiyah li Jalinus, Talkhis Kitab al-llal wa Aradl li Jalinus, dan Maqalah fi al-Mazaj. Al-Kulliyat merupakan buku pertama yang ditulis Ibnu Rusyd. Kitab tersebut sangat populer di Eropa dan diajarkan di universitas-universitas di kawasan tersebut. Tetapi dalam beberapa waktu, ia kalah dengan Qanun fi al Thibb-nya Ibnu Sina. Padahal, al-Kulliyat. sesuai namanya, membahas secara komprehensif tentang kesehatan tubuh dan penyakit-penyakitnya. Di bidang ilmu alam, Ibnu Rusyd menulis kitab al-Hayawan. Pada tahun 1153 Ibnu Rusyd pindah ke Maroko untuk memenuhi permintaan khalifah Abd al-Mumin, khalifah pertama dinasti Muwahhidin. Ia meminta Ibnu Rusyd untuk membantunya mengelola lembaga-lembaga ilmu pengetahuan yang didirikannya. (Abduh at-Syamali, Dirasat fi Tarikh al-Falsafah alArabiyah al-lslamiyah. hal. 645.) Selanjutnya pada tahun 1169 risalah pokok tentang medis, berjudul af-Risalah, telah diselesaikannya. Pada tahun ini ia dikenalkan kepada khalifah Abu Yakub oleh Ibnu Thufail. Hasil dan pertemuan itu Ibnu Rusyd diangkat menjadi qadhi di Saville. Jabatan tersebut ia memanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Ibnu Rusyd tidak pernah melewatkan malamnya tanpa membaca dan menulis, kecuali duamalam yaitu malam ketika ayahnya wafat dan malam perkawinannya. Dua tahun setelah menjadi qadhi di Saville. ia kembali ke Cordova menduduki jabatan hakim agung. Selanjutnya pada tahun 1182 ia bertugas sebagai dokter khalifah di istana alMuwahhidin menggantikan Ibnu Thufail. Ibnu Rusyd termasuk ulama yang kreatif dan produktif. Hal tersebut dapat dilihat dan dibuktikan pada karya dan bukunya

yang membahas berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Para sejarawan berbeda pendapat mengenai jumlah karya atau buku yang ditulis Ibnu Rusyd. Menurut Renan, Ibnu Rusyd telah menulis 78 buku. Buku-buku tersebut ada di perpustakaan Eskurbel. dekat Madrid. Tetapi menurut Ibnu Abi Ashbi1-ah. buku-buku tersebut tinggal 50 buah. (Ibid). Karya-karya Ibnu Rusyd meliputi berbagai bidang ilmu fikih, filsafat, politik, kedokteran, ilmu jiwa (psikologi), ilmu alam, dan kalam. Karya-karya itu ada yang berupa komentar-komentar atas karya Aristoteles dan Plato, maupun karya Ibnu Rusyd sendiri. Ibnu Rusyd selama mi sering dianggap sebagai ulama rasional, bahkan masuk barisan Mutazilah. Padahal, menurut Ibnu Rusyd sendiri, ia adalah seorang Asyany dari bermazhab Maliki. Walaupun disibukkan dengan urusan politik negara. Ibnu Rusyd tidak mau meninggalkan aktivitas mengajar dan menulis, sehingga datang hari malapetaka, yakni usaha pembakaran karya-karyanya di bidang filsafat. Tak lama kemudian, ia wafat pada 9 Shafar 595 H (10 Desember 1198 M). Setelah tiga bulan, jenazahnya dipindahkan ke Kordoba untuk dikebumikan di pemakaman keluarganya.