ROBERT FOSSIER LA EDAD MEDIA, EL DESPERTAR DE EUROPA 950-1250

NACIMIENTO DE UNA CRISTIANDAD (MEDIADOS DE SIGLO X FINALES DEL XI)

EL PODER DE LA FE

Durante la EM, la zona de influencia del cristianismo latino no haba cesado de extenderse hacia el norte y hacia el este. En la poca de Carlomagno, se supona que todos los habitantes del imperio haban recibido en bautismo y los que todava se rehusaban fueron obligados por la fuerza a adoptar la fe del soberano. Tras la segunda ola de invasiones del siglo IX y principios del X, el esfuerzo por incorporar nvos pueblos externos al bloque religioso que se extenda desde Irlanda a Italia y de los Pirineos a Alemania, prosigui cada vez ms.

EN LOS MRGENES DE LA CRISTIANDAD

Los nvos invasores adoptaron rpida// las creencias de sus nvos sbditos, este era el precio que haba que pagar por entrar al mismo nivel en la comunidad de los pueblos civilizados cuyo modo de vida y formas de organizacin poltica ejercan una verdadera fascinacin sobre quienes haban vivido hasta entonces fuera de lo civilizado. El cristianismo se impuso en estas sociedades, al mismo tiempo que las formas de organizacin estatal. Los escandinavos, fundaron Estados nacionales independientes e iglesias locales, con la ayuda de misioneros enviados por el emperador o por el papado, pero al ordenar a todos los sbditos que se bautizaran y defendieran la nva fe contra las reacciones paganas, aceptaron que su pueblo se integrara en una comunidad mas amplia: la de los cristianos. De este modo aparecieron en torno al ao mil nvas metrpolis eclesisticas que fueron centros de evangelizacin a partir de los que el catolicismo alcanzo los confines ms remotos a lo largo del siglo XI. Las querellas sobre ritos y fronteras sustentaron entre las dos jerarquas eclesisticas, la de Roma y la de Constantinopla, una creciente animosidad que no fue ajena a la gran ruptura que constituy el cisma de 1054, tratando cada una de ellas atraer a su esfera de influencias a los pueblos reciente// convertidos.

LAS PARROQUIAS ADULTAS

EN LOS PASES MAS ANTIGUA// cristianizados, la influencia de la Iglesia sobre los fieles se reforz con la puesta en marcha de una red parroquial muy densa. Desde finales de la antigedad, la iglesia estaba organizada sobre la base de las dicesis, estas instituciones, amenazadas de disolucin al final de la poca merovingia, haban recuperado toda su solidez y estaban incluso reforzadas con los carolingios, que haba incrementado el poder de los obispos y transformando a los metropolitanos en arzobispos poseedores de autoridad sobre sus sufrganos. Entre el siglo VIII y XII en Occidente hay una multiplicacin de las iglesias rurales que gozan de dchos parroquiales. Esta difusin corre pareja con la afirmacin del rgimen seorial y del feudalismo. Los amos del suelo, fundaron en sus dominios lugares de culto. No contentos con elegir ellos mismo a los curas prrocos, acabaron por considerar estas iglesias y los patrimonios de los que les haban dotado, como de su propiedad plena y absoluta. Esta situacin presentaba muchos inconvenientes para la jerarqua eclesistica, ya que el vinculo entra las parroquias y el obispo se encontraba debilitado, sino roto y sus bienes eran dilapidados, repartidos o enfeudados por los patrones laicos. Todo el esfuerzo de los reformadores de los siglos XI y XII tendera a sustraer los lugares de culto del poder de los laicos para situarlos bajo la autoridad de las jerarquas eclesisticas. Los seores laicos a menudo preferan donar sus iglesias a las comunidades monsticas, ms que restituirlas al obispo como haba deseado el papado.

DIOS EN EL MUNDO

La iglesia era un lugar privilegiado, revestido de un prestigio sagrado. Este se caracterizo en primer lugar por la posesin de reliquias de uno o varios santos que perseguan con su venganza al eventual profanador, pero a su vez, era el centro de reunin de los hombres y mujeres de la aldea o del barrio. A excepcin de una minora de judos, los habitantes de Occidente, en el siglo X, estn sin dudad bautizados y tiene derechos al nombre cristiano. Los laicos tratan de redimir sus faltas multiplicando las donaciones a la iglesia y a los pobres. Los espritus de esta poca estaban unnime// persuadidos de la realidad de los milagros o al menos de sus posibilidades, la frontera entre los sobrenatural y el orden natural no estaba clara// definida y en las situaciones sin salida solo el recurso de fuerzas de otro mundo podan permitir a los individuos y a los grupos salir adelante. Los hombres preferan dirigirse a intermediarios ms accesibles, los santos a cuyas reliquias se les atribua un poder benfico. El clero por su parte fomentaba esta devocin. A partir del siglo XI, la iglesia se esforz por canalizar la piedad popular y orientarla hacia objetos mas dignos a sus ojos, desarrollando el culto de las grandes figuras de la historia del cristianismo, San Juan Bautista, los apstoles y sobre todo, la Virgen Maria, lo que trataban era de concentrar la figura de la persona de cristo y de sus primeros discpulos.

LOS SIGNOS Y LOS RITOS

El incremento del eremitismo, particular// sensible en la segunda mitad del siglo XI en nros regiones de la cristiandad. Hombres de orgenes muy diversos acudieron a refugiarse al interior de los bosques y de los desiertos, hombres que crean que la salvacin no estaba en las cuidades que cada vez mas se enriquecan, pronto estos hombres se rodearon de discpulos. No obstante, la religin para la mayora segua siendo un asunto de prcticas y gestos. La distincin entre los sacramentos, cuya lista no haba sido establecido definitiva// por la iglesia, y las restantes ceremonias sagradas no era clara// percibida. Los efectos benficos del bautismo y de la penitencia, los de la confirmacin o la comunin no parece que fueran evidentes a los ojos de los fieles. La iglesia contribuyo a mantener esta ambigedad tratando de sacralizar las realidades de la vida profana, como la Ceremonias coronacin real o la recepcin de las armas por el joven caballero. Los fieles tenan la tendencia por privilegiar las conductas religiosas, en el plano de los esfuerzos fsicos y a conceder menos importancia a los oficios o a la oracin.

ASPIRACIONES DEL AO MIL

En reaccin contra la religin de la mayora, que mediatizaba lo sagrado y concretaba lo sobrenatural, a parir del final de S X, se desarrollaron en Occidente toda una serie de focos de agitacin religiosa no coordinados. Estas tendencias se expresaron en las primeras herejas que florecan en Francia e Italia en torno al ao mil. Estas disidencias puntuales fueron pronto sofocadas por la iglesia y por los poderes laicos. Los herejes fueron Conducidos al suicidio o condenados a la hoguera. En el seno del monaquismo e incluso entre algunos obispos, se ve nacer la preocupacin por proteger la fe cristiana y la iglesia de la influencia de la sociedad. Pero estos hombres de accin no aceptaron vivir en una espera intil o en la ilusin de una divinizacin mtica. Animados por una profunda fe cristiana y en la iglesia, prefirieron trabajar en la construccin del Reino de Dios, instituyendo fervientes monasterios, anticipaciones y testigos de un nvo orden. La indispensable relacin entre dios y los hombres seria restablecida, a travs del perfecto culto que se rendira a travs del sacrificio eucarstico no profanado que se le habra de ofrecer.

LA IGLESIA GUA LA SOCIEDAD

Durante la EM, la iglesia ejerci una profunda influencia en la sociedad cristiana, pero no intento ponerse a la cabeza de ella. Tras el restablecimiento del imperio en el 800, la simbiosis entre la iglesia y el estado se hizo cada vez mas intima. Carlomagno rene y preside los concilios y promulga los capitulares que reforman el clero o los usos litrgicos. Se le pide al papa y a los obispos que apoyen los esfuerzos del soberano y que recen por el xito de sus empresas.

LAS IDEOLOGAS Y LAS UTOPAS

Desde finales del siglo XI, se hizo evidente que el poder central sobre todo en Francia y en Italia, no contaban ya con los medios para hacer reinar el orden en el seno de la sociedad cristiana. Su incapacidad para asegurar la defensa frente a la segunda ola de invasiones, la de los normandos, los hngaros y los sarracenos, provoco una fragmentacin del imperio en principados territoriales cuyos jefes se consideraron rpida// como soberanos autnomos. En los S X y XI el proceso de feudalizacin de la sociedad condujo, a una transmisin de la autoridad publica a manos de los seores de los castillos, que pronto estuvieron en condiciones de transmitir hereditaria// a sus descendientes las tierras y los honores. En Francia el advenimiento de la dinasta Capeta 987 no modifico el curso de los acontecimientos, los clrigos se encontraban enfrentados alrededor del ao mil a una situacin nva. Adalbron de Laon en 1015 presenta a la sociedad terrestre como un reflejo degradado del reino de los cielos. Los que rezan (los clrigos) cada categora desempea un papel indispensable Los que hacen la guerra (aristocracia laica) y ninguna puede subsistir sin las dems. Los que trabajan (campesinos y artesanos)

Entre estos tres grupos existan relaciones de subordinacin y lazos solidarios. Los clrigos estn a la cabeza ya que interceden a dios por los hombres.

EL MONAQUISMO, SOCIEDAD PERFECTA

Bajo la influencia de Clunny y de algunas abadias reformadoreas, el monaquismo experimento entonces una efloscencia particular// brillante y estas cuidades de la oracin no tardaron en convertirse en importantes centros espirituales de la cristiandad. Su influencia esta en relacin con la intensidad de la oracion y la calidad de la liturgia.

En el siglo XI, el monaquismo en plena expansin ofrece una alternativa a la sociedad temporal.

DE LA PAZ DE DIOS A LA GUERRA DE DIOS

En algunas regiones donde el poder central se haba debilitado precozmente, prelados y monjes que se esfuerzan por restablecer en la sociedad que les rodea un mnimo de orden y seguridad. En las regiones situadas entre el Loira y los Pirineos, ningn consegua contener la anarqua y la violencia, algunos clrigos no dudaron en tomar iniciativas concretas de cara al restablecimiento de un mnimo orden, con este objetivo se reunieron a partir de 989, en asambleas de paz en las que los seores de las regiones como liza, Catalua a borgoa, fueron conminados a prometer que no atacaran mas a los clrigos y los laicos desarmados. Al colocar bajo su proteccin a las masas rurales sin defensa, los nios, mujeres, comerciantes, los religiosos confirmaban la distincin entre campesinos y la nueva aristocracia de milites, de caballero; sin duda la iglesia se declaraba a favor de los pobres, pero al poner el acento en el carcter sagrado de las personas y de los bienes eclesisticos, se protegan al mismo tiempo y se aseguraban un privilegiado status dentro de la sociedad feudal. El xito alcanzado con el movimiento de paz entre el 990 y 1020 en la parte occidental de la cristiandad animo a los clrigos a ir ms lejos. En un primer momento, tendieron a limitar la violencia de los hombres que llevaban espada y escudo e iban a caballo. Al acercarse al milenio de la muerte de Jesucristo, los clrigos comenzaron a ampliar mas sus exigencias, sobre todo hacia los laicos, a los caballeros, la Iglesia les pide de abstenerse de los que les produce mayor placer: LA GUERRA, a partir de entonces, el objeto de la paz, pasa a ser un pacto no con la sociedad, sino con Dios, destinado a alejar el pecado del mundo gracias al fortalecimiento de las practicas penitentes. Este es el sentido de la tregua de dios, en lo sucesivos, los seores no podrn guerrear del mircoles por la tarde al lunes por la maana, a su vez se prohbe a los clrigos comprar dignidades eclesisticas con dinero y tener relaciones sexuales. Estas nvas prohibiciones no fueron respetadas completa//. Cluny y el papado, desde mediados del siglo X, invitaron a los caballeros cristianos a reforzar los ejrcitos de los pequeos reinos del norte de Hispania amenazados por el empuje del Islam, Alejandro II, no contento con la Tregua de Dios, pidi a los caballeros no derramar mas sangre cristiana, sino combatir a los enemigos de la fe en el frente mas avanzado de la cristiandad. Su mensaje fue tomado y ampliado por Urbano II en el concilio de Clermont 1095. Con la predicacin de las cruzadas, a liberar el sepulcro de cristo, la sociedad occidental se librara de sus elementos ms turbulentos. La iglesia, se puso a la cabeza de este movimiento.

LOS NVOS CAMINOS DE PERFECCIN

La Iglesia establecida desea que la fe penetre tambin en las almas y busca las vas por las que pasara, por ejemplo: el monje debe testimoniar, estar en penitencia y en la pobreza. Entre 1039 y 1100, comienzan a aparecer ensayos de clrigos, donde daban paso al rechazo del mundo y a la meditacin. El final del siglo XI es el gran momento de la aparicin de cabildos de cannigos regulares; cannigos xq conservan una cierta libertad de accin, una cierta vinculacin con los bienes de este mundo, xq ensean, hablan y aconsejan; regulares xq viven en colegiatas o en abadias y estn sujetos a la obediencia, a los oficios monsticos, a la vida comn. Muchos nobles fundaron colegiatas para ilustrar su nombre.

EL CENTELLEO CISTERCIENSE

San Roberto no llega a sentirse satisfecho del rgimen clunanciense, y es por ello que en 1071 se retira y medita sobre diversos proyectos, en 1075 crea en Molesme, con algunos discpulos, un nvo monasterio: pero es un hombre dbil que deja que la comunidad se deslice hacia el laxismo; en 1090 la abandona y tentado por la ascesis, vuelve en 1098, pero sus monjes le expulsan y se retira con un puado de ellos a un desierto cedido por el duque de Borgoa, CITEAUX. Su fundacin cisterciense pareca condenada y en 1118 establece una especie de reglamento interior, la carte de caridad extrema pobreza, simplicidad del ambiente, intenso trabajo rural. Se trata de abolir la propia voluntad, de renunciar a todo contacto pernicioso con los hombres, de practicar penitencia en el desierto. San Bernardo, a el se debi la explosin de fervor de la que la orden saco provecho a lo largo de una generacin, y la orden se multiplico muy deprisa. A mediados del siglo XII, los cistercienses contaban con cerca de 400 conventos en toda la cristiandad. Rechazaron los diezmos, los derechos sobre los hombres y las maquinas. Desde 1160, las compras, los intercambios y el trabajo asalariado sustentados por el notable incremento de las limosnas abran la brecha del beneficio, apartando a la orden de su misin y entregndola a al recuperacin.

LO ESPIRITUAL EN PRIMER LUGAR.

UN CLERO POR REFORMAR

Los detentores del poder, comenzando por el emperador germano, eran opresores que se haban apropiado indebida// de los bines de la Iglesia y vendan al mejor postor las dignidades eclesisticas. Algunos fieles se sublevaron contra este estado. A travs de agitaciones sociales que condenaban a los clrigos indignos, se perfila una nva concepcin del sacerdocio. Los laicos no trataban de suplantar a los sacerdotes que apartaban de los altares. Para los partidarios de la reforma, el estatuto de los clrigos se defina por sus funciones morales y espirituales. En este contexto mental y religioso se sita la accin y el xito de los predicadores itinerantes que se multiplicaron al final del siglo XI, como los ermitaos e incluso los monjes que salen de sus retiros para ir a arengar a las muchedumbres y dirigirles ardientes discursos. El despertar espiritual de los laicos desemboco en manifestaciones de virulento anticlericalismo que llego hasta el cuestionamiento de las propias estructuras eclesisticas poco despus del 1100.

LA EXALTACIN DE LOS CLRIGOS

Una vez recuperado su prestigio a partir del pontificado de Len IX (1049-1054) y conseguida si libertad a partir del 1059, se instituyo la libre eleccin del papa por los cardenales, la Iglesia romana se consideraba como la cabeza y eje de todas las iglesias y trataba de hacer prevalecer su propia visin de las relaciones de lo espiritual con lo temporal. Para Gregorio VII (1073-1085) y sus partidarios, el poder espiritual, es decir la Iglesia y su jefe, el papa, deban dirigir la sociedad cristiana, ya que el pecado se haba introducido en el seno mismo de la iglesia, esta es la condena de Gregorio VII en 1075 respecto a la investidura laica, que permita al emperador y a los reyes nombrar obispos y abades. Pero, no satisfecha con rechazar la tradicional influencia de las autoridades civiles, la Iglesia romana pretendi invertir a su favor la relacin de fuerzas. Los papas se arrogaron el dcho de condenar a los soberanos e incluso de destituirlos. En un principio estas pretensiones suscitaron vivas reacciones. En nros regiones, los obispo, se sentan mas solidarios del prncipe que de una papa cuyo autoritarismo teman siempre. En cuanto a los reyes, la mayora se negaban a reconocerse vasallos del obispo de Roma. La interminable querella de las investiduras (1075-1122) puso frente a frente al sacerdocio y al imperio.

El emperador Enrique IV le propuso en 1111 al papa Pascual II una solucin gral que tuvo el merito de la simplicidad: dado que el objeto del litigio era la investidura de los obispo y de los abades, bastaba con que los prelados renunciaran a los dchos y poderes que el soberano les confera para que se resolviera el problema. Si ya no tenia bienes, el obispo poda ser elegido libre// por los clrigos y consagrado por sus iguales. Pascual II acepto en principio el compromiso. Pero pronto debi retractarse ante las indignadas protestas de la mayora de los obispos alemanes e italianos. Para estos ltimos, la iglesia deba poseer recursos importantes, sobre todo en una poca en que la autoridad se fundaba cda vez ms en bases econmicas y en que el seoro hacendado permita acceder al gobierno de los hombres. Los acuerdos concertados con los reyes de Francia y de Inglaterra a principios del siglo XII y ms tarde con el emperador Enrique V en 1122, se fundaba la distincin entre lo espiritual y lo temporal. La iglesia romana ve reconocida su libertad y la independencia del papa respecto al emperador, siendo que este renuncia a la prctica de la investidura. A ambos les convena restablecer esta relacin de ayuda reciproca y de colaboracin, pero el concordato de Worms marca solo una tregua en un conflicto de nros repercusiones. Gregorio VII haba admitido que los laicos pudieran erigirse en jueces de los sacerdotes indignos y obligarles por la fuerza a dimitir sus sucesores, se esforzaron por librar al clero de las crticas de sus fieles. La iglesia afirmo a partir de los ltimos aos del siglo XI que los sacramentos administrados por los clrigos de costumbres dudosas o escandalosas no perdan nada de su validez.

EL RENACIMIENTO DEL SIGLO XI

DE LA HERENCIA ANTIGUA A LA CULTURA ECLESISTICA

Carlomagno y su consejero Alcuino decidieron promover la lengua de los padres de la iglesia. A si mismo, la simplificacin y la normalizacin de las escrituras implicaron una difusin de la minscula carolina puesta apunto al final del S VIII. Se comenzaron a crear escuelas destinadas a formar clrigos instruidos, pero, de todas formas el esfuerzo por elevar el nivel cultural de occidente se paro en seco tras la cada de las dinastas carolingias y la disgregacin del imperio. Por lo que los monjes seguiran siendo hasta principios del siglo XII los principales depositadores de la cultura intelectual. La escritura es un instrumento de salvacin. Se interpreta a los autores de la Antigedad a la luz de la revelacin cristiana. Sin embargo, la cultura monstica estuvo profunda// marcada por la aportacin externa que se esforzaba por asimilar el cultivo de la lengua culta y de la elegancia formal.

LA POCA DE LOA MAESTROS DE ESCUELA

La organizacin escolar carolingia se haba venido abajo con la crisis y las invasiones de final del S IX principios del X. El latn no estaba contaminado por la lengua vulgar y su expansin se vio favorecida por la poltica religiosa de los soberanos otomanos. Pero aun no se trata ms que de una cultura escolar. Su papel fue esencial en la medida en que aseguro la transmisin de la herencia carolingia y, a travs de esta ultima, de la romano-bizantina, que se haba conservado en otros lugares. Desde finales del S X y principios del XI, las corrientes intelectuales se orientan hacia Francia, donde el monaquismo estaba en auge.

LA REFLEXIN PROGRESA

LAS REGIONES cuyas condiciones econmicas y polticas eran favorables, como el norte de Francia o Italia, se asisti a un desarrollo de las instituciones escolares, que se acompao de un esfuerzo por reconstruir archivos y bibliotecas. Algunos maestros comienzan a asegurar una enseanza regular de nivel elemental en los claustros y edificios lindantes con la catedral. En el S XI son aun los monasterios los que constituyen los centros de la vida cultural ms florecientes. Con San Anselmo y el obispo de Yves de Chartres, la cultura escolar del S XI da un salto cualitativo hay pensadores originales que aplicaran su inteligencia a la solucin de los problemas esenciales de su poca. San Anselmo introduce el uso de la dialctica. Este nvo enfoque de relaciones entra la filosofa y la teologa tuvo su desenlace en el argumento ontolgico, siendo el primer intento de demostracin racional de la existencia de dios. Yves de Chartres, inicio el estudio de la relacin entre la Iglesia y el Estado. A el se le debe la distincin fundamental de la querella de las investiduras, entre lo temporal y lo espiritual. En esta poca la cultura es estimulada por los grandes debates que sacuden a la cristiandad, pero cutas repercusiones se dejan sentir en la base de la sociedad.

INCULTURA DE LOS LAICOS?

La opcin tomada por los carolingios a favor del latn como lengua religiosa y de occidente, haba creado una zanja entre los clrigos y los laicos, a quienes se los tomaba como analfabetos. A lo largo del siglo XI, la situacin comienza a evolucionar y un cierto nro de hijos de nobles tienen acceso al conocimiento del latn, a un nivel elemental, por intermedio de un preceptor.

La ignorancia del latn o el rechazo a aprenderlo no constitua un obstculo para el desarrollo de una cultura profana, que se expresa en los textos. El documento escrito, fue intil en su mayora, ya que era incomprensible su redaccin, incluso hubo una cierta reaccin contra la escritura en latn. El debilitamiento de la autoridad real o imperial as como la multiplicacin de los centros de poder con la instauracin de las estructuras feudales implica la desaparicin de leyes e incluso de esos decretos de aplicacin que eran los capitulares carolingios. A partir de ahora, es la costumbre la que determina las relaciones jurdicas entre los hombres. En Francia, una vez desaparecidas las asambleas condales, los juicios dependen de los seores y el pequeo grupo de amigos o consejeros que les rodean. Los hombres de la poca posean su propia cultura, distintas de la de los clrigos, ya que el ritual de las relaciones se instaura de hombre a hombre por un rito simblico pura// profano el homenaje y la investidura. El documento escrito se realizaba si se hallaba presente un clrigo para hacerlo, no era ms que un apoyo que servia para fijar la memoria de ese instante.

LA PRIMERA EXPRESIN DE UNA SENSIBILIDAD OCCIDENTAL

La aparicin de un nvo espritu en el seno de la cristiandad occidental se manifiesta en las obras de arte y en las construcciones. Para explicar este fenmeno, los historiadores han invocado diversos factores: la necesidad de la reconstruccin tras las oleadas de invasiones de los siglos IX, X y el desarrollo demogrfico y la expansin del monaquismo que implico una multiplicacin de los santuarios. Pero la principal iniciativa vino de la fragmentacin del poder en el seno de la sociedad feudal. Los nuevos jefes regionales y locales rivalizaron por elevar a la gloria de dios edificios religiosos destinados a dar testimonios de su poder. La fragmentacin del poder favoreci a la construccin de iglesias y de panteones. Tanto en el plano del arte como en el de la cultura, se produce un retorno a lo antiguo, pero al generalizarse en la arquitectura religiosa de occidente, un cierto nro de cambios esenciales en lo concerniente a la concepcin de conjunto, la estructura y la decoracin de los edificios. As la planta de la baslica clsica se enriquece con un crucero saliente, mientras que en torno al bside se multiplican las capillas radiales. El arte romntico nace despus de 1070, el cual en su plena expansin irradio a partir de grandes santuarios monsticos, iglesias de peregrinaje y catedrales urbanas.

Bajo la influencia de los cluniacenses, el nvo arte se difundi y expandi por regiones que haban permanecido hasta entonces al margen de la cristiandad occidental como el sudoeste aquitano y languedociano o la Espaa del norte. En Italia del sur la creacin artstica es estimulada por influencias exteriores cuya circulacin facilita la reanulacin de intercambios y la creciente movilidad de hombres que no vacila en dirigirse a Oriente como peregrinos, comerciantes o cruzados. Se constituyen as estilos regionales que se difunden en el seno de los principados territoriales. Los elementos vividos de las culturas locales, no es el resultado de una suma de esfuerzos aislados que a la larga llegaran a sobrepasar un cierto umbral cualitativo a travs de un proceso de creacin espontnea.

LA JERARQUA RESTAURADA

La iglesia a principios del S XII con objeto de poner termino a los conflictos que la enfrentaban con el estado desde hacia varios decenios. Los clrigos mas vinculados a los principios gregorianos y a los ideales reformadores no eran menos hostiles a todo lo que poda turbar el orden establecido. En ellos predominaba el sentimiento muy intenso de que exista un orden fijado por la Providencia divina, tanto en la sociedad como en el universo fsico y que cada individuo perteneca a un grupo estable, que tenia sus derechos y sus deberes, los cuales no deba de cuestionar. El nico progreso posible a los ojos de los clrigos de este tiempo, consista en restaura en la Iglesia y la sociedad cristiana la perfeccin primitiva.

EL ORDEN Y LA LEY DE DIOS

Pero una vez solucionado el origen de la querella de las investiduras, la iglesia no poda ms que unirse a los poderes contra los que acababa de rebelarse. Con el imperio, las relaciones continuaron siendo durante mucho tiempo bastante difciles y tuvieron lugar nvos enfrentamientos durante los reinados de Federico Barbarroja y Federico II. Sin embargo, las relaciones con las monarquas nacionales, e algunos lugares, como Francia, se siguieron manteniendo. La tendencia que triunfa es la de una asociacin cada vez mas estrecha del trono y del altar, las causas de este acercamiento fue el temor de ver a la masa cuestionar su situacin de dependencia y de subordinacin frente a las clases dirigentes. Desde el S XII, la Iglesia prohibi a los laicos erigirse como jueces de sus pastores, ya que es a los obispos a quienes les corresponde castigarlos.

Se afirma, que la validez de los sacramentos no esta vinculada a la integridad moral de quines los celebran, a apartir del momento en que estos han sido ordenados y consagrados legitima//. El clero cierra sus filas y se une a la aristocracia seorial. Tanto en las cuidades como en los campos se desarrolla una aspiracin a la libertad q a menudo va acompaada de una hostilidad muy marcada respecto a un clero dominador y poco edificante. En Roma, el papa Eugenio II es expulsado en 1146 por una revuelta que trataba de asegurar la autonoma de la cuidad en relacin a la Santa Sede. Arnaldo de Brescia, se pone a la cabeza del movimiento y logra que la Iglesia renuncie en todas partes al poder temporal y a la riqueza. El papado recurre contra el nvo emperador Federico Barbarroja, que reprime el movimiento comunal romano y provoca la huida y muerte del tribuno reformador. Sin embargo, la Iglesia, no rompe con el espritu de la reforma gregoriana. En el S XII y XIII puso el acento en la preponderancia de lo espiritual en relacin a lo temporal y trato de reforzar su influencia en la sociedad. El monaquismo no es el nico modelo de la vida religiosa. La orden cisterciense se propago por todo el Occidente bajo el impulso de san Bernardo. Volviendo a sus orgenes, este ltimo se va distanciado cada vez mas, en sus formas renovadas de la sociedad. Los cenobitas instalados en el desierto, en el corazn de bosques y cinagas, le dan mayor importancia a la ascesis personal y a la huida del mundo que a la accin pastoral. Entre el concilio de Letrn I (1123) y el Letrn II 1215, la iglesia latina cambia de rostro. Tras la muerte de san Bernardo en 1153, los monjes dejan de desempear un papel protagonista y se concentran y refuerzan las prorrogativas de los obispos. A partir de 1150, se establecen estructuras ambientales mas solidad que permiten al clero controlar mejor la vida religiosa de los fieles. La reforma gregoriana haba conducido a la exaltacin de las funciones y prerrogativas del papa. Provisto de las insignias de poder, el papa acta cada vez mas como un soberano a la vez temporal y espiritual el papado se convierte en la cabeza y el eje de la iglesia universal. Entre 1125 y 1140, un monje de Bologna elabora una coleccin cannica del dcho de la iglesia que impondr su autoridad, donde los clrigos son seres separados de la masa de los fieles y superiores a ellos a causa de su misin sobrenatural. Esta coleccin hace hincapi en la autonoma de la justicia de la iglesia y su poder. Esta evolucin se intensifica bajo el pontificado de Alejandro III. La iglesia se dota de un dcho unificador, ya que no habr en su seno ms que una nica autoridad. En la practica, las pretensiones de los papas a la autoridad universal se enfrenta con serias resistencias como las de Federico Barbarroja 1153-1190 y sobre todo de Federico II 1208-1250, quienes trataron de reforzar sus fundamentos ideolgicos de su autoridad tomando las concepciones universalistas del dcho romano que exaltaba el papel del prncipe como fuente de toda legislacin.

UNA CULTURA COMN A LOS DOMINANTES

La aristocracia laica, reacciono dotndose de un sistema de valores y de representaciones homogneo que se vio a parecer en las ltimas dcadas del S XI entre 1100 y 1250. Las iniciativas innovadoras proceden de la base, es decir, del mundo de los milites y de los vasallos. A lo largo del S XII se establece una nva nobleza a la que no se puede pertenecer ms que si se practica un gnero de vida caracterizado por un cierto nro de ritos y signos distintivos que son el fundamento de la ideologa caballeresca. Esta cultura comn de la clase seorial esta constituida por un doble proceso, el primero es la extensin al conjunto de la clase seorial de costumbres y concepciones que era al principio las de una reducida minora. Hacia mediados del S XII casi no hay hijo de principe o de rey que no se haga armar, esta ceremonia se habia convertido en un atributo de nobleza y en un codiciado honor. La nva cultura aristocratica se constituye en torno a los valores guerreros particular// s preciados por os caballeros. Esta cultura se pone de manifiesto con motivo de las grandes concentraciones huamnas a que dan lugar las fiestas y torneos. A medida que la paz de Dios limita las posibilidades de las guerras privadas, estos encuentros sangrientos fueron cada vez ms apreciados.