西藏寺院在文革前已被摧毁

──《天葬─ ─西藏的 命运》读 后感（ 4 之 2）─ ─

达瓦才仁
《天葬》一书以较大的篇幅介绍了西藏寺庙被摧毁的情况。《天葬 》
虽然对民主改革中寺院遭战火摧毁等做了简略的说明，但主题仍然认
为对寺院的破坏行为主要发生在文革中，因为民改时期“不算专门针
对寺庙的破坏”。这显然不是事实。

正如《天葬》介绍的那样，“西藏是一个以宗教为本、全民信教的国
家”，“传统西藏社会是凝聚为一个整体，统一在宗教和民族旗帜下
的”，中共对此更是心明肚知，而且急于解决之。1987 年 3 月 28 日，
班禅喇嘛在人大小组会上发言时谈到“1958 年我在青海听到党内文件
上说‘要挑起叛乱、压出叛乱，然后在平叛过程中，彻底解决宗教和
民族问题’”，这可以说是对民改和藏人武装反抗的最权威的注解。
正是由于中共将宗教和民族作为主要的解决（中共术语中对消灭或类
似含义的委婉表达方式）的目标，才激起藏人的武装反抗，也因此，
藏人的反抗组织不论地域，都以“护教护族”为标榜。

这种民族和宗教之战，使宗教和寺院在中共获得胜利后立即成为打击
的主要对象，早在文革前 10 年（四川、云南康区）或 1978 年（青海和
西藏自治区等）前的民改中，西藏的宗教就已遭到禁绝，绝大部分寺
院也被无情摧毁。对此，班禅喇嘛的《七万言书》可以说是最权威的
证据。不知《天葬》作者为何不予重视。《七万言书》详细介绍了 中
共强制僧人还俗、以压制反革命一样压制念经、甚至嘴唇一动一动的
有念经嫌疑的人以及消灭佛像、佛经和佛塔等情况，其中谈到“在消
灭佛像、佛经、佛塔方面，从基本上来说，除去四大寺等被保护的极
少数寺庙外，在西藏的其它寺庙和广大农牧区的村庄或村镇或城市
中，我们的藏汉干部中，一部分汉族干部出主意，藏族干部动员，积
极份子中的不明事理的人充当执行者，盗用群众的名义或戴着群众的
面具，掀起了消灭佛像、佛经、佛塔等的滔天浪潮，把无数的佛像、
佛经、玛尼墙、佛塔肆意的进行了疯象闯入般的破坏……致使那些寺
庙村庄的景象，…像是炮弹摧毁、战争刚结束的样子，目不忍睹。而
且公然无忌地污辱宗教，把大藏经用于沤肥的原料，专门把许多画的
佛像和经书用于制鞋原料”“民改前西藏有寺庙 2,500 余座，而民改
后由政府留下来的仅只有 70 多座”。

《七万言书》是 1962 年写的，这些类似文革的情景在西藏已经非常普

遍地发生了。而从《甘青藏传佛教寺院》和《藏传佛教寺院资料选
编》等中共出版的资料中则可以看出西藏其它地区的状况。在青海
省，据中共统计有 722 座寺院（其实不止这些），1958 年保留 11 座寺
院。1962 年，（班禅《七万言书》交上去以后的）西北民族工作会议
后，开放 137 座。这些开放的寺院在当地百姓重建后不过几年，在文
革中再次被摧毁；而在四川康区，1956 年以后至 1980 年为止的寺院资
料完全是空白的。显然，绝大多数西藏寺庙在民改中已被摧毁乃是无
可质疑的事实。文革不过是给濒死的西藏佛教砍下了最后的一刀而
已。
顺便对《天葬》作者认为笔者在《北京之春》（97.2）的文章中有关
中国红卫兵摧毁寺院之情况提出的“没有提供引据来源，可信度有问
题”作出解释。笔者的资料来源是更松班觉所着《不灭的西藏》一书
（有英译本发行），当时也有注释，可能是考虑篇幅，被编辑删除了
而已。更松班觉原为中共《西藏日报》新闻记者，1969 年逃亡印度，
现为自由西藏电台记者。据他说，该书是几年后凭记忆写下来的，没
有任何参考资料，所以对一些枝节也许记忆有误，但总的情况没有
错，这些想来他自己会作出说明。