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O POETA, O XAM E O DISCPULO: REPRESENTAES DO SUJEITO LRICO EM CICLONES, DE ROBERTO PIVA 1

Leonardo David de Morais Mislaine de Almeida Santos2

Resumo: Esse artigo procura analisar as representaes do sujeito lrico nos poemas do livro Ciclones, de Roberto Piva, relacionando tais representaes s prticas xamnicas, etnopoesia e a uma parte do cnone literrio ocidental. Palavras Chave: Etnopoesia, Xamanismo, Roberto Piva A inveno e a transgresso tm sido caractersticas frequentemente atribudas a uma parte da poesia brasileira, desde aquela produzida por Gregrio de Matos, passando pela Romntica e Modernista, at a multifacetada produo potica atual, classificada como ps-moderna. Apesar da filiao dessa poesia ser muitas vezes proposital e mesmo explcita em relao a influncias e fontes distintas, originrias de movimentos esttico-literrios concebidos em territrio estrangeiro, tais referncias ajudaram e ajudam a conceber, a engendrar uma potica particularssima que delimita um corpus feito por uma amlgama de elementos locais e universais. Um dos representantes mais bem sucedidos no sentido de mesclar as mais diversas influncias em prol de uma potica que procura agir no apenas na esfera esttica, mas tambm com o objetivo de oferecer uma reflexo acerca de um mundo que, paradoxalmente, parece negar e nele tenta se inserir, o poeta Roberto Piva.

Artigo desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Luiz Gonzaga Morando Queiroz entre agosto de 2009 e julho de 2010.
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Graduados em Letras pelo Centro Universitrio de Belo Horizonte - Uni-BH; leodemorais@gmail.com, miskalaine@hotmail.com

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Desde o lanamento de seu primeiro livro de poemas, o seminal Parania (1963), Roberto Piva vem trabalhando no sentido de legar palavra potica um poder de transformao da realidade, de um cotidiano por vezes demasiadamente exacerbado e que tema recorrente em parte da produo literria contempornea brasileira. Seu livro Ciclones (1997), cujos poemas constituem o corpus a ser analisado
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neste artigo, traz para o leitor uma verdadeira comunho orgistica entre elementos cujas caractersticas, aparentemente dspares, parecem ter o objetivo de procurar transcender o real ordinrio, valendo-se, para tanto, das combinaes entre representaes pouco usuais de sujeitos lricos e cenas poticas junto a um leque composto pelas mais diversas referncias culturais do amplo paideuma piviano. Nascido na cidade de So Paulo em 1937, Roberto Piva debutou na cena literria em 1961 na Antologia dos Novssimos, organizada pelo editor Massao Ohno. Essa antologia reuniu alguns novos poetas que surgiram no panorama da poesia brasileira na ltima metade do sculo XX, a chamada Gerao 60. Radicado em So Paulo, esse grupo de poetas era formado por Piva, Cludio Willer, Joo Silvrio Trevisan, Antnio Fernando De Franceschi, Rodrigo de Haro, entre outros. A consolidao de Roberto Piva no contexto artstico-literrio, entretanto, comeou a se dar a partir da publicao de Paranoia, em 1963. No livro Paranoia, segundo o poeta e crtico Cludio Willer no posfcio escrito para o primeiro volume da reedio das obras completas de Piva, o autor alcana sua identidade literria com uma escrita livre, ignorando qualquer restrio lgica ou vocabular (PIVA, 2005, p. 150). Ainda segundo Willer, a poesia de Paranoia uma poesia de afirmao vital, e tambm da negao (PIVA, 2005, p. 150), que no apenas proclama a rebelio, mas quer ir alm, destruindo simbolicamente o mundo (PIVA, 2005, p. 150). A irreverncia, o humor negro e a stira, segundo o poeta e crtico, tambm caracterizam os poemas desse livro. A obra de Piva, que tambm compreende os livros Piazzas (1964), Abra os olhos & diga Ah! (1976), Coxas (1979), 20 poemas com Brcoli (1981), Quizumba (1983), alm de Ciclones (1997) e Estranhos sinais de Saturno (2008), se caracteriza pelas imagens poticas com extremo apelo visual. H tambm uma forte quebra da sintaxe e da lgica. A ironia e a intertextualidade tambm so marcas da potica piviana, questionando a ordem das coisas, a primeira, e a segunda, propondo um dilogo com as mais diversas fontes artsticas: msica, escultura, pintura, e, claro, a literatura.

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Quatorze anos aps o lanamento de Quizumba, Piva ressurge na cena potica brasileira com o livro Ciclones. Com seus setenta e trs poemas divididos em sete partes, Ciclones traz uma temtica cujo sujeito lrico representado por figuras como o paj, o xam, o discpulo, o menino-curandero, entre outros. As representaes do sujeito lrico se movimentam por um locus potico que se constitui por alguns
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elementos da natureza. A caracterizao e o relacionamento entre esses elementos se do a partir da perspectiva do xamanismo. Tudo isso se imiscui em um discurso de cunho ecolgico, o que leva aproximao da potica de Ciclones a uma vertente de poesia contempornea denominada etnopoesia. A partir das temticas inerentes ao xamanismo e etnopoesia que pensamos ser possvel ler, de maneira um pouco mais clara e aprofundada, o corpus constitudo pelos poemas do livro Ciclones. Antes, porm, cabe esclarecer melhor o que , o que se entende por xamanismo e por etnopoesia. O romeno Mircea Eliade, romancista e pesquisador de religies, props em seu livro O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (2002) o que seria uma delimitao acerca do xamanismo: Uma primeira definio desse fenmeno complexo, e possivelmente menos arriscada [...]: xamanismo = tcnica do xtase. (ELIADE, 2002, p. 16) Marcel Lima Santos, professor de literatura e estudioso do xamanismo em suas relaes com a cultura e as literaturas romntica e ps-moderna ocidentais, definiu, de maneira mais clara, o que seria o xamanismo:
O xamanismo evidentemente uma das mais antigas formas de vocao religiosa, encontrada nas culturas pr-histricas de caadores da Sibria, onde o xam, que tambm exerce os papis de mago, curandeiro e poeta, se lana no vo mgico sabedoria, cura e clarividncia. A manifestao dessa vocao ocorre por meio de uma crise profunda. Seguindo o conceito de Eliade (Shamanism, 1964, p.4), por uma ruptura no equilbrio psquico do xam, o xamanismo opera como a tcnica arcaica do xtase. (ELIADE, 2007, p. 21)

Outro autor que procurou conceituar o xamanismo foi o poeta, tradutor e ensasta norte-americano Jerme Rothenberg. Baseando-se nas definies de Eliade, Rothenberg, em seu trabalho a propsito da etnopoesia, da poesia tnica ou poesia xamnica, escreveu:
A palavra xam (do tungue: saman) vem da Sibria & no sentido restrito preeminentemente um fenmeno religioso da Sibria e da sia Central (Eliade). Mas os paralelos em outros lugares (Amrica do Norte, Indonsia, Oceania, China, etc.) so notveis & tambm conduzem a uma considerao de coincidncias entre os pensamentos primitivo-arcaico & moderno. Eliade trata o xamanismo, no sentido mais amplo, como tcnica especializada

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& xtase, & o xam como tcnico-do-sagrado. Neste sentido, o xam pode ser visto como protopoeta, pois quase sempre sua tcnica depende da criao de circunstncias lingusticas , i.e., da cano & evocao. (ROTHENBERG, 2006, p. 31)

Baseados nas definies de Eliade, Santos e Rothenberg, parece-nos ficar um pouco menos rdua a tarefa de delimitar o que seria o xamanismo: um sistema religioso
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arcaico praticado predominantemente por alguns povos de origem indgena. O xamanismo compreende rituais que se baseiam, frequentemente, em elementos da natureza (animais, vegetais e minerais). caracterstico dessa religio o estado de transe, em que, segundo seus praticantes, possvel o contato, o acesso a outras esferas de realidade. As celebraes xamnicas envolvem msica, dana e poesia, e so mediadas pela figura do xam, espcie de sacerdote que possui o domnio de tcnicas ritualsticas cuja funo permite que esse sistema religioso seja levado a termo. O recorte proposto neste artigo visa a demonstrar ser possvel existir uma relao entre o xamanismo e a literatura, ilustrada no apenas pelas representaes dos sujeitos lricos elaboradas por Roberto Piva em Ciclones, mas tambm por figuras representativas do cnone literrio ocidental. Marcel de Lima Santos, autor supracitado, constata no apenas a influncia que o xamanismo exerceu sobre certos escritores romnticos ingleses no fim do sculo XVIII, mas tambm aspectos convergentes entre a potica do xamanismo e a etnopoesia que seriam, dentre outros, a busca pela vida em comunidade e da proteo ambiental. (SANTOS, 2007, p. 81) Ainda segundo Santos, as prticas xamnicas e a arte xamnica esto ligadas tradio oral, que na tradio potica ocidental tem sido excluda ou separada. (SANTOS, 2007, p. 83) A respeito da relao entre o Romantismo ingls e o xamanismo, sendo o ltimo uma das representaes de uma cultura considerada arcaica, primitiva, Santos escreveu:
O romantismo ingls, que floresceu no fim do sculo XVIII, representou, de certa forma, uma retrospectiva em relao a sociedades mais primitivas, em uma poca em que a imaginao do homem, operando na esfera do inconsciente, reinava sobre a iluso consciente da razo da verdade final. [...] surgia um esprito contra-iluminista, que, como a sombra de Dionsio, sempre espreita, buscava aceitar e at mesmo celebrar o lado irracional do homem. (SANTOS, 2007, p. 97-98)

William Blake, poeta e pintor romntico ingls, segundo Santos, estava definitivamente entre os precursores dos romnticos ingleses que buscavam o primitivo (SANTOS, 2007, p. 101). Santos afirma que um dos aspectos relevantes, ao

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considerar a antiga tradio das sociedades primitivas, a religio. Segundo o autor, William Blake trata do assunto quando escreve contra a religio natural do sculo XVIII e concede ao Gnio Potico a capacidade da viso imaginativa. (SANTOS, 2007, p. 101) Outros poetas romnticos so citados por Santos como vinculados a uma
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potica xamnica, assim como a potica de Roberto Piva em Ciclones: Samuel Coleridge e Thomas De Quincey. Para os poetas romnticos citados, a influncia dos sonhos sobre os escritos [...] tem sido considerada importante para a sua produo imaginativa (SANTOS, 2007, p. 104). De acordo com a leitura de Eliade por Santos, no xamanismo os sonhos possuem um papel central na iniciao do xam. (SANTOS, 2007, p. 103) Mais uma vez citando Santos, este afirma que o uso de substncias que alteram a conscincia comum na prtica xamnica (SANTOS, 2007, p. 106). De Quincey e Coleridge notoriamente se valeram dessas substncias com a pretenso de ampliar a percepo para conceber parte de suas obras. Tais explanaes sobre a ligao entre os escritores acima mencionados e prticas que, se no podem ser consideradas xamnicas em sentido estrito, so ao menos anlogas a elas, oferecem estofo ao argumento proposto de que existe uma relao advinda entre a literatura etnopotica, para sermos mais exatos e xamanismo, levada a cabo por Roberto Piva nos poemas de Ciclones. Ademais de se valer das referncias ao xamanismo e etnopoesia, temas que ultimamente tm sido vinculados esttica literria ps-moderna, o livro Ciclones se insere no contexto potico contemporneo na medida em que apresenta elementos pertencentes a esse ltimo, tais como intertextualidade, fragmentao e metalinguagem. Tais elementos, alm de poderem ser utilizados para delimitar algo dessa potica piviana, distinguem a produo literria brasileira engendrada a partir da dcada de 1950 do que vinha sendo produzido, anteriormente, desde a Semana de Arte Moderna, que se deu em 1922 e instituda como marco inicial do Modernismo no Brasil. Parte da crtica literria brasileira contempornea tem empreendido esforos no sentido de identificar elementos que caracterizam a literatura nomeada de ps-moderna produzida no Brasil aps a dcada de 1950. Silviano Santiago aborda alguns dos fundamentos do Ps-modernismo brasileiro em seu livro intitulado Nas malhas da letra (2002). A partir de uma anlise com o objetivo de caracterizar tematicamente a literatura brasileira ps-64 (SANTIAGO,

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2002, p. 275), o autor conclui que essa literatura produzida aps 1964 se posicionou contra qualquer forma de autoritarismo, cabendo muitas vezes a essas produes atributos de carter inconformista ou at mesmo iconoclasta. Inconformismo e iconoclastia tambm so elementos detectveis na obra potica de Piva. Santiago prope ainda que a literatura ps-64 prefere se insinuar como rachaduras em concreto, com
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voz baixa e divertida, em tom menor e coloquial (SANTIAGO, 2002, p. 54). Essa coloquialidade, encontrada em grande parte dos poemas de Roberto Piva, apontada no apenas por Santiago como um dos aspectos importantes da literatura ps-moderna, mas por outros estudiosos do tema como Rogrio Lima e Domcio Proena Filho. No ensaio Modernidade, ps-modernidade e neomodernidade, encontrado no livro O dado e o bvio: o sentido do romance na Ps-Modernidade (1998), Rogrio Lima levanta uma caracterstica importante atribuda aos autores do Ps-modernismo: a eliminao das fronteiras entre a arte erudita e a arte popular. Essa mistura entre as artes erudita e popular tambm poderia ser arrolada como mais uma das referncias da poesia de Piva. Segundo Lima, o ps-moderno no buscaria uma identidade homogeneizante, mas sim ressaltar as diferenas. Ainda segundo Rogrio Lima e outro terico da esttica dita ps-moderna, Domcio Proena Filho (1995), no Ps-modernismo forte a presena da intertextualidade, levada a cabo pela referncia a diversas obras de pocas anteriores e estilos distintos. Pode ser dito que as referncias s obras das mais diversas correntes artsticas e filosficas so um dos pilares da potica piviana. Dos elementos supracitados que caracterizam a esttica ps-moderna literria brasileira, h os que se relacionam aos aspectos lingusticos e de construo do texto em nvel semntico, que podem ser comprovados na literatura ps-moderna e, por conseguinte, na potica piviana. Entre alguns desses elementos, citamos mais uma vez a intertextualidade, que segundo Ingedore Villaa Koch, em sentido restrito a relao de um texto com outros textos previamente existentes, isto , efetivamente produzidos. (KOCH, 2000, p. 48) H diversas formas de intertextualidade que podem ser associadas produo literria ps-moderna. Uma das formas mais relevantes e que foi utilizada notadamente na produo literria do Ps-modernismo, de acordo com Paulino, Walty e Cury (1997, p. 30-31), a parfrase, em que h a recuperao de um texto por outro retomando seu processo de construo em seus efeitos de sentido. A parfrase no se confunde

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com o plgio, porque ela deixa clara a fonte, a inteno de dialogar com o texto retomado, e no de tomar seu lugar. (PAULINO; WALTY; CURY, 1997, p. 33) Um segundo elemento importante que se relaciona intertextualidade a pardia, uma forma de apropriao que, em lugar de endossar o modelo retomado, rompe com ele, sutil ou abertamente. (PAULINO; WALTY; CURY 1997, p. 36)
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No caso da obra de Roberto Piva e, por conseguinte, nos poemas que compem o livro Ciclones, a citao, a referncia e a aluso tambm podem ser elencados como elementos que se associam tambm esttica ps-moderna. A fragmentao ou fragmentarismo textual, de acordo com Domcio Proena Filho (PROENA FILHO, 1995, p. 42), em que frequente a associao de fragmentos de textos, colocados em sequncia, sem qualquer relacionamento explcito entre a significao de ambos (PROENA FILHO 1995, p. 43), pode ser considerada, junto intertextualidade, uma das caractersticas desta literatura ps-moderna e um elemento importante da potica piviana. Os poemas de Ciclones, segundo o crtico literrio e professor Alcir Pcora, esto centrados num veio da poesia contempornea que se tem chamado algumas vezes de etnopoesia ou de poesia tnica na formulao de Jerme Rothenberg, citado por Piva ou ainda de poesia xamnica, como o prprio Piva parece preferir nome-la (PIVA, 2008, p. 8). Jerme Rothenberg, em seu Etnopoesia no milnio (2006), afirma que a etnopoesia nasce da suspeita de que certas formas de poesia, assim como certas formas de arte, permeavam as sociedades tradicionais & de que essas formas geralmente religiosas no apenas se assemelhavam, mas h muito j haviam realizado o que os poetas experimentais e artistas estavam tentando fazer (ROTHENBERG, 2006, p. 6). Como exemplo dessa afirmao, o autor norte-americano cita os rituais indgenas em que a msica, a dana, o mito e a pintura podem ser percebidas, assim como a presena do xam, sendo o ltimo, de acordo com Rothenberg, similar ao poeta:
Assim, entre ns o poeta veio a desempenhar um papel de performance que se assemelha ao xam. (Isto mais do que coincidncia porque h uma ideologia subjacente: comunal, ecolgica, at mesmo histrica: uma identificao com a ideologia do paleoltico tardio & a organizao social, vista como sobrevivente nas grandes subculturas dentro das cidades estado e civilizaes posteriores). (ROTHENBERG, 2006, p. 96)

Marcel de Lima Santos, j citado neste artigo, tambm atenta para essa aproximao existente entre xamanismo e poesia:

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O xamanismo evidentemente uma das mais antigas formas da vocao religiosa, encontrada nas culturas pr-histricas de caadores da Sibria, onde o xam, que tambm exerce os papis de mago, curandeiro e poeta, se lana no vo mgico sabedoria, cura e clarividncia. (SANTOS, 2007, p. 21)

Ainda segundo Santos, pode-se afirmar que a inspirao potica encontra um

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paralelo nas prticas xamnicas. (SANTOS, 2007, p. 17) A partir da temtica xamnica, o livro Ciclones apresenta-se dividido em sete partes, a saber: Tempo de tambor; Na parte da sombra de sua alma em vermelho; Incorporando o jaguar; Poemas violetas da cura xamnica; VII cantos xamnicos; Inventem suas cores abatam as fronteiras e Menino curandero (Poema Coribntico). Tempo de tambor introduz dois sujeitos lricos: o xam/feiticeiro e o garoto/discpulo. Ambos atuaro, ao longo do livro, em um suposto ritual de iniciao xamnica. Delimitam-se, nesta primeira parte, os locii poticos e tambm o illo tempore, identificveis atravs da enumerao de elementos pertencentes natureza tais como quatro montanhas, quatro ventos, noite, vento, arco-ris, luas caiaras, luar, no mar. A seo Na parte da sombra de sua alma em vermelho aberta pela epgrafe do escritor francs Georges Bataille: A verdadeira poesia se encontra fora das leis. A partir dessa epgrafe e da temtica dos poemas possvel propor a ideia de que estes possuem um carter metalingustico, ou seja, visam a refletir sobre aspectos referentes a um fazer potico e mesmo a um modus operandi que se relaciona aos sujeitos lricos: seja devasso / seja vulco; a poesia v melhor / eis o esprito do fogo; poesia desatino / abrindo a Noite / no excesso do Dia; eu sou o cavalo de Exu; Quando nossos / poetas / vo cair na vida? / Deixar de ser broxas / pra serem bruxos?; desertaremos as cidades / ilhas de destroos. Incorporando o jaguar, segundo o ttulo, sugere a incorporao dos sujeitos lricos dos poemas pelo Jaguar, um dos animais totmicos do xamanismo. Segundo esta crena, o totem uma representao sagrada e animal do ser humano, seu duplo na natureza, alm de atuar como uma espcie de guia nos ritos xamnicos. Outros animais totmicos so mencionados nos versos desta parte (coruja; gavio; roedores; falco mateiro, etc.) e atuam muitas vezes em conjunto com elementos vegetais, tais como a folha que cura; floresta; miraculosa Cannabis; ptalas selvagens; poder das Ervas; exrcito de folhas; Pimenta dgua; flor dgua, etc. Vale

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ressaltar que alguns desses ltimos (elementos vegetais alucinatrios/libatrios) atuam muitas vezes com o tambor no intuito de conduzir o xam/eu-lrico a um transe ritualstico. A srie Poemas violetas da cura xamnica pode ser relacionada, como indica a epgrafe do livro Alucinaes reais, de Terence Mckenna (Foi esse incidente que
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despertou meu interesse pelos fluidos violetas que dizem ser gerados na superfcie da pele pelos xams da Ayahuasca, e que eles usam para adivinhar e curar), a um possvel ritual de cura empreendida pelo sujeito lrico/xam: garoto com cncer / condenado cincia / [...] eu conheo seu tesouro / onde o pavilho da vida / toca seus acordes; olhos violetas dos / retratos de Modigliani (Modigliani foi um pintor italiano acometido de diversas doenas durante sua vida); flor chuva morte / [...] seus olhos sem olhar / seu quarto sem portas; benzedeira irradiao diamante (existe uma variedade de diamante cuja colorao violeta). A violeta tem propriedades medicinais (anti-spticas e expectorantes) e utilizada pelos xams no combate ao cncer. VII Cantos xamnicos soa como uma invocao ritual, por parte do sujeito lrico xamnico, a partir de uma confluncia orgistica entre os elementos humanos: garoto Crevel / [...] garoto Nerval; garoto ndio meu amor; meninos envoltos / em lgrimas e suor. Elementos animais (vampiros em ziguezague; jaguar sentado na ametista; pssaro caula do sonho; gavio de arame farpado; marimbondos; constelao de peixes rpidos) e vegetais (vegetao e agricultura; flor crispada; cogumelo; morangos silvestres; samambaias / de janeiro; sementes e razes) tambm se coadunam com essa proposta de festim licencioso. Na seo Inventem suas cores abatam suas fronteiras, apesar do convite feito para que sejam inventadas novas cores, o que se destaca a enumerao das variantes da cor violeta ao longo dos versos: Dante [...] / Seus dedos violetas; meninos azulados; O vero urra no cu rosa; uvas negras; submarinos / viajando no prprio sangue.; na tempestade / extra-rosa; sombra selvagem do crepsculo / com o sol turquesa. A cor violeta, segundo o xamanismo, possui propriedades curativas, o que remete mais uma vez a uma possvel analogia entre os poemas e um ritual xamnico, dessa vez, de cura. A ltima parte do livro Ciclones , na verdade, um poema dividido em sete partes e intitulado Menino curandero (Poema Coribntico). Os coribantes, segundo a mitologia grega, foram sacerdotes da deusa Cibele e eram peritos na arte de trabalhar em metais. Costumavam executar suas celebraes sagradas danando ao som de flautas

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e cmbalos. A dana, efetuada pelos meninos curanderos, um ato ritualstico presente em quase todas as partes desse poema piviano: garoto americano que te encoxava / dana agora no infinito; o menino curandero / & sua dana celebra o mundo; Sombras danam neste incndio. A meno morte, personificada como elemento de transcendncia deste a um
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outro mundo, atingvel atravs do transe xamnico, tambm pode ser considerada como outra tnica dos versos de Menino Curandero: os meninos curanderos / [...] & bebem Morte / numa taa de Crnio; Ren Crevel menino vidente / bebeu morte num pedao / de lua em chamas. A dana, assim como a msica e os cantos, ocupa um lugar de destaque nos rituais que se relacionam ao xamanismo. As divises temticas propostas em Ciclones, apesar de serem distintas uma vez que cada uma contm poemas que giram em torno de um tema especfico, guardam entre si uma ligao, pois todos os assuntos abordados giram em torno da prtica xamnica de maneira geral. A partir da representao de um ritual inicitico, que ocorre entre os sujeitos lricos xam e discpulo, respectivamente, at o sucesso da iniciao desse sujeito lrico garoto/discpulo que finalmente se converte em menino curandero, possvel traar uma analogia entre os poemas e os rituais de iniciao ocorridos no xamanismo. Para comprovarmos a hiptese de que os poemas de Ciclones podem ser lidos a partir de uma perspectiva ligada a elementos xamnicos, etnopoticos e de uma abordagem em que o illo tempore se desenvolve mediante rituais iniciticos entre o xam e o discpulo representaes do sujeito lrico em grande parte dos poemas, conforme j mencionado , faz-se necessria a anlise de alguns poemas do corpus em questo. Na primeira parte do livro, intitulada Tempo de tambor, alguns dos poemas3 apresentam elementos que podem ser considerados fundamentais a uma cena de iniciao xamnica: o tambor,
esqueleto da lua o tempo tambor to frgil vomitando a noite (p. 15)

o xam,
na direo dos quatro ventos o xam

Todos os poemas analisados neste artigo foram retirados da 1 edio de Ciclones, publicada em 1997.
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rodopia na energia da luz (p. 16)

e o discpulo, representado pela figura do garoto que dana.

quatro ventos quatro montanhas no olhar do garoto que dana no cu chapado (p. 17)

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Tanto a dana, que empreendida ao ritmo do tambor, quanto o prprio instrumento percussivo so itens importantes no ritual inicitico conforme mencionado anteriormente. Porm, possvel se fazer referncia, valendo-se ainda do poema na direo dos quatro ventos, ao uso de substncias alucingenas, tambm j mencionadas e utilizadas na iniciao do discpulo. o garoto / que dana no cu chapado. A enumerao de mais alguns elementos dos poemas acima revela ao leitor um locus potico engendrado na natureza onde a lua, a noite, os quatro ventos e as quatro montanhas, tpicos de uma situao que se delimita ao ar livre, so responsveis pela composio da cena potica.
Artaud Crevel Blake & a Signatura Rerum no signo do poeta luz caminhando sobre o luar transfuso de imagens se convertendo em flor & numa dor estranha (p. 27)

A meno a poetas como Antonin Artaud, Ren Crevel, William Blake e Jacob Bhme (atravs da citao de sua obra intitulada Signatura Rerum) revela, considerando a relao intertextual, a filiao da potica piviana, especificamente a encontrada em Ciclones, s poticas de artistas que, a sua maneira, partilhavam da crena de que os sonhos, as vises, a manipulao dos elementos com o objetivo de transcender a realidade ordinria atravs de suas interpretaes e/ou rituais estava intimamente relacionada a uma maneira de se fazer literatura. Em Na parte de sombra de sua alma em vermelho, conforme supracitado, h uma predominncia do carter metalingustico que pode ser associado tanto ao fazer potico quanto a uma analogia representativa de um ritual xamnico, claro, se vista e descrita sob o ponto de vista de um olhar lrico.

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teu cu fora da lei teu pau enfurecido alegria de anjo nas estradas do prazer lngua dos espritos ndios cogumelo profetizando anarquia & delrio boca no meu p boca no meu saco poesia desatino abrindo a Noite ao excesso do Dia Praia da Juria, 83 (p. 34)

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No poema acima, podem ser percebidos elementos pertencentes a uma temtica de iniciao xamnica que, em alguns casos, se d atravs de relaes sexuais. Os versos teu cu fora da lei / teu pau enfurecido / alegria de anjo / nas estradas / do prazer sugerem a iniciao do discpulo, guiado por um xam, atravs de uma relao de tons homoerticos. Atravs da lngua dos espritos ndios e da ingesto do cogumelo profetizando / anarquia & delrio, os sujeitos lricos empreendem uma busca rumo a um estado de conscincia que lhes permitir, em xtase, poder entrar em contato com outras realidades. A proposio de uma potica que no se limite pela razo percebida no incio dos versos poesia desatino / abrindo a Noite / ao excesso do Dia. Esse desatino , por um lado, pode ser uma aluso aos estados de transe xamnico que os praticantes, atravs de danas, cantos e ingesto de elementos alteradores da conscincia, atingem nos rituais. Por outro lado, esse mesmo desatino pode ser entendido como uma maneira, atravs da poesia, de se opor normalidade, percepo comum, ordinria do que se toma por real. Isso confirma o carter metalingustico que o poema encerra. O contraste, a oposio normalmente contida no jogo entre a Noite e o Dia, nos versos em questo, preterido em funo de um paradoxo, em que a Noite, elemento associado escurido, deve ser permeada pelo excesso, pela claridade do Dia, amalgamando-se e transformando-se em outro tempo, distinto, cuja percepo possvel apenas aos iniciados. possvel inferir uma aluso a um momento mgico, em que a noo de tempo cronolgico subvertida, como consequncia dos rituais ou, em outra instncia, pela prpria poesia.

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Os poemas de Incorporando o jaguar, conforme j mencionado, insinuam, se levarmos em considerao um illo tempore cronolgico que se sucede linearmente, a evoluo do garoto ao longo dos rituais de iniciao. O sujeito lrico j aparece representado pela figura do jaguar, animal totmico que atua tanto como guia do iniciado em suas viagens a outras realidades quanto como seu duplo na natureza.
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o garoto ataca plancies em debandada o corao do jaguar na ponta de fogo do diamante deus rapinante piratas que gritam no horizonte (p. 48)

O garoto deixa de ser apenas um discpulo, submisso s orientaes do xam, e passa condio de iniciado, atuando de maneira mais dinmica no locus potico. Ele ataca plancies / em debandada, sendo alado condio de um deus rapinante que toma para si tudo o que lhe aprouver, tal como faziam os piratas que, neste poema, gritam no horizonte. a filiao do iniciado a um modus operandi que opera margem do sistema, acedendo a uma dimenso localizada alm do ordinrio. As representaes do sujeito lrico, atravs das figuras do xam e do garoto (discpulo), continuam sendo exploradas em Incorporando o jaguar:
a fora do xam provm do nada do xtase do Eros tambor-gavio estrela fiel na chama do corao garoto vestido de menina dervixe da Lua Mairipor, 95 (p. 59)

O sujeito lrico xamnico adquire sua fora, segundo os versos, em trs pontos ou elementos distintos, mas que se relacionam entre si: o nada, o xtase e o Eros. O nada pode ser interpretado como um lugar que se localiza alm da realidade material, da vida cotidiana. a representao de um outro mundo, de uma dimenso mgica que os xams, atravs de rituais especficos, buscam vislumbrar ou mesmo atingir. O xtase, advindo das prticas rituais utilizadas para engendrar a comunicao com outras realidades, tambm, segundo os versos, uma das fontes do poder xamnico. Por ltimo, o Eros, sentimento de amor que se realiza a partir dos prazeres

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sensoriais, fsicos, sexuais, o ltimo elemento importante gerador dessa fora xamnica atribuda ao eu lrico. Ainda em relao ao Eros, vale mencionar que a sua realizao no poema se d atravs de uma relao de carter homoertico entre o xam e o discpulo, o garoto vestido / de menina, que, j iniciado nas prticas xamnicas, tambm se torna capaz de
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alcanar, partilhar da fora e atingir o xtase mediante o transe, como a meno ao dervixe da Lua parece sugerir. Dervixes so religiosos que, atravs de dana, so capazes de atingir xtases supostamente associados ao contato com foras divinas. A androginia, tema de uma pequena parte da obra O banquete, do filsofo grego Plato, pode ser percebida ao longo de Ciclones e abordada no verso garoto vestido / de menina, em que h claramente uma referncia ao garoto, ao discpulo cuja aparncia ainda no est definida predominantemente como masculina ou feminina, mas como uma composio de ambas. Aristfanes, na obra de Plato, tece uma narrativa acerca do mito do andrgino, e, por conseguinte, da relao homoertica entre homens e garotos, em que
todos os que so corte de um macho perseguem o macho, e enquanto so crianas, como cortculos do macho, gostam dos homens e se comprazem em deitar-se com os homens e a eles se enlaar, e so estes os melhores meninos e adolescentes, os de natural mais corajoso. Dizem alguns, verdade, que eles so despudorados, mas esto mentindo; pois no por despudor que fazem isso, mas por audcia, coragem e masculinidade, porque acolhem o que lhes semelhante. (PLATO, 1986, p. 131)

A habilidade ou a capacidade para curar outras pessoas, frequentemente atribuda aos xams, o foco central da srie de poemas Poemas violetas da cura xamnica.
som silncio sobrenatural benzedeira irradiao-diamante sol ao sul da represa carancho pousado no redemoinho produzindo a sensao de que voc voc Mairipor, 92 (p. 77)

A proposio do silncio sobrenatural como som um paradoxo que pode se tornar real se analisado luz de um modus operandi advindo da prtica xamnica de cura empreendida pelo eu lrico. Por outro lado, em um nvel semntico, contribui para que se forme mais uma imagem potica, caracterstica da poesia piviana. A benzedeira irradiao-diamante faz parte do ritual de cura, habilidade associada ao xam. Nos versos em questo, alm da ao de benzer, feita atravs de

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uma irradiao-diamante, isto , uma irradiao de poder curador que se qualifica pela pureza associada pedra diamante, outros elementos se fazem presentes na cena potica: o carancho, uma espcie de gavio, considerado um dos mais importantes animais totmicos no xamanismo; e o redemoinho, representao da manipulao do elemento vento que tambm uma habilidade desenvolvida pelo xam.
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A sensao de que voc voc remete cura, uma vez que quando se est doente, o enfermo, por vezes, perde a conscincia de si mesmo. O ritual de cura, ento, age como uma forma de trazer o sujeito lrico debilitado sua plenitude. Os VII Cantos xamnicos so uma enumerao catica dos elementos de uma cena potica xamnica junto s respectivas representaes de sujeitos lricos. Tais elementos, que se interrelacionam, so humanos, animais e vegetais.
III. garoto Crevel garoto inferno banhado no verde claro da manh tropical bons msculos poticos garoto Nerval caralho azul de enforcado na dobra da noite (p. 87)

O discpulo, at ento representado como garoto jaguar nos poemas das partes anteriores, surge nos VII Cantos xamnicos desmembrado em trs representaes: garoto Crevel, garoto inferno e garoto Nerval. Pode se interpretar o garoto do primeiro verso como um sujeito lrico afeito ao sonho, analogia, uma vez que o poeta Ren Crevel foi um dos integrantes do Surrealismo, que propunha o sonho e o pensamento anlogo, tambm caractersticas da poesia de Roberto Piva, como ferramentas para a composio literria. O garoto inferno remete o leitor interpretao de um sujeito lrico que est margem do sistema, uma vez que o inferno, na simbologia crist-ocidental, carrega um rtulo negativo atribudo, por muito tempo, s religies diversas ao Cristianismo. A imagem do garoto Nerval pode ser lida sombra da biografia do francs Gerard de Nerval, que sofria de esquizofrenia. Entre os sculos XIX e XX, os xams e seus iniciados eram considerados esquizofrnicos, quando, na verdade, estavam apenas em transe ritual. Os elementos da natureza esto inseridos no locus potico em que o eu lrico atua, conforme os versos banhado no verde claro / da manh tropical.

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A ideia do caralho azul de enforcado / na dobra da noite faz meno ao sexo como elemento ritual, conforme j mencionado neste artigo, das prticas xamnicas.
VI. garoto ndio meu amor por trs noites o incndio bagunou o corao das medusas sementes & razes onde as ilhas erguem suas brasas (p. 90)

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O sujeito lrico garoto ndio o discpulo, que, no sexo ritual com seu mestre, no caso o xam, provoca sensaes que podem ser comparadas a um incndio, entendido aqui como uma paixo avassaladora, que por trs noites, bagunou o corao das medusas, ou seja, foi capaz de gerar tamanha intensidade de ardor quanto o toque das medusas, criaturas marinhas que provocam queimaduras ao toque. Algumas sementes & razes, no xamanismo, possuem propriedades capazes de provocar intenso calor, semelhante paixo ertica, do Eros, que em Ciclones, decorrente da relao entre o xam e o discpulo. A cena potica, construda a partir de um efeito de personificao, corrobora essa relao entre os sujeitos lricos atravs das brasas erguidas pelas ilhas. Nos versos que compem a seo Inventem suas cores abatam suas fronteiras, alm do aspecto da cura relacionada aos rituais xamnicos supracitados, h uma forte predominncia da descrio do locus potico, em que se evidencia a certeza de que os sujeitos lricos, atuando e em comunho com a natureza, esto em um estado em que so capazes de perceber aspectos alm do real.
para Flvio & Antnio

meu ombro leste meu corao norte sparring do dilvio nvoa de pssaros luminosos batendo boca com o abismo Mairipor, 95 (p. 99)

Os versos meu ombro leste / meu corao norte indicam uma conscincia plena do eu lrico quanto sua localizao na cena potica. H uma espcie de comunho entre o eu lrico e os elementos que fazem parte do locus, que tambm pode ser notada nos outros poemas de Inventem suas cores abatam suas fronteiras. O verso sparring do dilvio corrobora a assertiva anterior, j que, no boxe, o sparring uma

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figura que ajuda o praticante do esporte, no treinamento, a conhecer seus pontos fortes e fracos em uma simulao de combate. Em suma, ajuda o lutador a se conhecer, a se portar na cena da peleja. A nvoa de pssaros luminosos / batendo boca com o abismo uma imagem que mostra a percepo aguada do sujeito lrico em relao ao ambiente, uma vez que
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um bando de aves se converte em nvoa de luz devido ao reflexo solar, sugerindo uma viso at ento desconhecida, tal qual o fundo de um abismo. Na ltima srie de poemas de Ciclones, intitulada Menino curandero (Poema Coribntico), dividido em sete partes, h a confirmao de que o iniciado alcanou um nvel que se aproxima ao de um xam, pois o antigo discpulo agora capaz de atuar, a partir dos conhecimentos adquiridos, como tcnicos do sagrado, segundo definio de Mircea Eliade (2002).
VI.
Viva resta la dolce persuasione di uma fitta rete damore ad inquietare il mondo. Sandro Penna

rico de asas o menino xam incorpora o gavio escuta a luz do monte fica nu & deita impassvel na Terra dele o tambor feito de Tbias & a estrela mais lmpida na cabea (p. 110)

O sujeito lrico menino xam, aps os rituais iniciticos, finalmente consegue adquirir poderes que lhe permitem atuar como um xam. As asas so uma aluso ao fato de que o eu lrico pode alcanar outros nveis de conscincia, e, tambm, de se metamorfosear em um animal, nesse caso, o gavio, animal importante, conforme j mencionado, na simbologia xamnica. Escutar a luz do monte faz o leitor perceber que o sujeito lrico criou uma afinidade maior com o ambiente que o cerca. Tal sentido pode ser apreendido pelo verso fica nu & deita impassvel na Terra, que demonstra a interao entre o menino xam e a Terra, locus potico em ltima instncia. A partir de agora, ele j possui o instrumento tambor feito de Tbias e a habilidade de manipul-lo, que pode lev-lo a atingir outras realidades. A estrela mais

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lmpida na cabea uma imagem que sugere ser concreta a possibilidade do sujeito lrico menino xam chegar a outras dimenses e a ter outras percepes do mundo que o cerca, a partir dos conhecimentos adquiridos na iniciao. Aps a anlise de alguns dos elementos constituintes do livro Ciclones, de Roberto Piva, possvel afirmar que as representaes dos sujeitos lricos so baseadas
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nas figuras do xam e do discpulo. O modus operandi dos ltimos inspirado nas cerimnias de iniciao xamnicas, desenvolvendo-se a partir de um locus erigido por elementos constituintes encontrados mormente em rituais do xamanismo. Sendo assim, tais representaes poticas, ainda que exacerbadas devido a presena de elementos externos s prticas xamnicas, mas que se harmonizam devido ao carter intertextual da poesia de Roberto Piva, acabam por apresentar um alto grau de coerncia entre si. Por mais estranheza que o uso dos elementos supracitados na composio potica do corpus em questo possa suscitar, partilhamos da opinio do professor de teoria literria Alcir Pcora, que asseverou, em nota introdutria ao terceiro volume da reedio da obra piviana, que a poesia de Piva, em Ciclones,
sistematizada em torno de imagens violentamente anticonvencionais, opera, por sua vez, de maneira surpreendentemente similar aos gneros mais convencionalizados, como a poesia pastoril, por exemplo, cuja construo toda dependente e derivada de um locus metafrico de base. (PIVA, 2008, p. 12)

Desta maneira, entendemos que a potica piviana, notadamente em Ciclones, possui, ainda segundo Pcora, feies mais clssicas do que nos acostumamos a pensar a seu respeito. (PIVA, 2008, p. 13)

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RESUMEN

El poeta, el chamn y el discpulo: representaciones del sujeto lrico en Ciclones, de Roberto Piva
Esto artculo hace un anlisis de las representaciones del sujeto lrico en los poemas del libro Ciclones, de Roberto Piva, relacionando estas representaciones a las prcticas chamnicas, a la etnopoesia y a una parte del canon literario occidental. Palabras-clave: Etnopoesia, Chamanismo, Roberto Piva.