Nombre de la Materia: Teora Poltica

Ttulo del Trabajo: Las Ideas Polticas de Juan Bodino

Nombre del Estudiante: Sebastin Pea Ruiz

Nombre del Asesor: Mara Susana Rodrguez Verdugo

Fecha de Realizacin: Sbado 9 de febrero del 20013

Juan Bodino (francs: Jean Bodin) (Angers, 1529/30 - Laon, 1596) fue un destacado intelectual francs que desarroll sus ideas en los campos de la filosofa, el derecho, la ciencia poltica y la economa. Sus aportes a la teora del Estado, en particular mediante el concepto de soberana, han sido de gran importancia para la modernidad y conservan en gran medida su valor.

Bodino naci en una familia burguesa. En su juventud recibi formacin en los claustros de los carmelitas en Angers. En Pars, sigui cursos en la Universidad y en el Collge de France, impregnndose de la escolstica medieval y del humanismo renacentista. A partir de 1549 fue liberado de los votos monacales. Estudi y ense derecho romano en la Universidad de Toulouse durante la dcada de 1550. Volvi a Pars en 1561, en una poca en que comienzan las guerras de religin. Bodin no es ajeno a su poca, y habiendo sido monje carmelita, se sinti atrado por las enseanzas rabnicas, as como por la corriente reformada de Juan Calvino. En Pars ejerci como abogado y como miembro del Parlamento de Pars (tribunal superior de justicia). A partir de 1566 comenz a dedicarse a los temas que marcarn su pensamiento: la filosofa de la historia, la filosofa del Estado y la Economa. Asentado en Laon, ejerciendo como procurador, muri de peste en 1596

La mayor parte de los libros sobre temas polticos escritos en Francia en el ltimo cuarto de siglo XVI fueron publicaciones polmicas sin altura de miras y sin originalidad filosfica. Hubo, sin embargo, una obra la titulada Les six libres de la republique de Juan Bodino, publicada en 1576de carcter menos efmero. Este libro fue motivado tambin por las guerras civiles y se escribi con el propsito franco de robustecer la posicin del monarca. Pero Bodino logro y ello es excepcional alejarse del partidismo religioso y trato de formular un sistema filosfico de ideas polticas que, por confuso que pueda ser, consigui al menos sacar a su obra del grupo de escritos polmicos. Podra decirse que la Republica es una defensa de la poltica frente a los partidos. Publicada solo cuatro aos despus de la Noche de San Bartolom, constituy la principal produccin intelectual de un grupo ya creciente de pensadores moderados, conocidos con el nombre de polticos, que vean en el poder regio el soporte fundamental de la paz y el orden y que, en consecuencia, trataban de elevar al rey, como centro de la unidad nacional, por encima de todas las sectas religiosas y partidos polticos. Por lo tanto, defendan la poltica de salvar del naufragio lo que se pudiera salvar: permitir las diferencias religiosas que no podan deshacerse y mantener unida la nacionalidad francesa aunque se perdiera la unidad de religin.

Es cierto que los polticos recomendaban la tolerancia religiosa ms bien como poltica que como principio moral. No negaron nunca el derecho del estado a la persecucin ni discutieron la ventaja de la existencia de una sola religi. Pero se dieron cuenta de que la persecucin religiosa era en realidad ruinosa y la condenaron por este motivo utilitario. En trminos generales, Bodino estaba de acuerdo con este punto e intento con su obra apoyar la poltica de tolerancia sostenida por los polticos, proporcionado tambin la base racional de una poltica ilustrada con respecto a muchos problemas prcticos surgidos en la poca de divisiones. Su Republica es un intento de exponer los principios de orden y unidad en que debe basarse todo estado bien ordenado. La filosofa poltica de Bodino era una mezcla singular de cosas viejas y nuevas, del mismo modo que lo fue todo el pensamiento filosfico del siglo XVI. Su autor haba dejado de ser medieval sin llegar a ser moderno. Tanto el derecho como la poltica deban estudiarse, a su juicio, no solo a la luz de la historia sino tambin a la del medio fsico del hombre, del clima, la topografa y la raza.

Defensor de polticas encaminadas al bienestar material y econmico de la nacin y autor de un libro al que se ha clasificado de primer tratado de economa poltica, poda tambin poblar el mundo fsico de espritus y demonios de cuyos actos dependan en todo momento las vidas de los hombres. Crtico de todas las sectas religiosas y tan equilibrado que nadie saba si era protestante o catlico y algunos sospechaban que era judo o infiel, era, sin embargo, profundamente religioso por temperamento y conviccin. El pensamiento de Bodino era una amalgama de supersticin, racionalismo, misticismo, utilitarismo y tradicionalismo. Una confusin semejante presenta su filosofa poltica. Parece claro que Bodino crea seguir un nuevo mtodo, el secreto del cual consista en combinar la filosofa con la historia. La filosofa dicemuere inanicin en medio de sus preceptos si no est vivificada por la historia. Criticaba a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofa y atribua a este la tendencia inmoral de sus escritos Su ideal era estudiar un tema emprico, enmarcado dentro de unos principios generales Desgraciadamente, los resultados logrados no corresponden a los propsitos del autor. Careca de un sistema claramente concebido que le permitiera ordenar su material histrico. La Repblica y, en general todos sus libros estn mal organizados y dispuestos, llenos de repeticiones y son inconexos, aunque en algunas de sus partes resultan claros e interesantes. Adems, Bodino abruma al lector con ejemplos histricos, estadsticas, citas y exposiciones del derecho y las instituciones derivadas de una erudicin asombrosa. El olvido en que cayeron sus libros antes de transcurrir un siglo despus de su muerte se debi sobre todo a que eran intolerablemente informes y tediosos. Bodino careca prcticamente de aptitud literaria. Su capacidad sistemtica era ms bien una cierta facilidad para hacer definiciones formales que una autentica facultad de construccin filosfica; y pese a una real penetracin en la historia y el modo de funcionar de las instituciones, era ms bien un anticuario que un historiador filosfico

El orden que puede presentar la Repblica est tomado de Aristteles, aunque el esquema aparece oscurecido por digresiones casi inacabables. Bodino estudia en primer lugar los fines del estado y luego el de la familia, junto con el matrimonio, la relacin entre padres e hijos, la propiedad privada y la esclavitud, todo lo cual consideraba como aspectos de la familia. Sin embargo, la parte primera descubre inmediatamente su debilidad en materia de filosofa poltica sistemtica. No tiene una teora clara del fin del estado. Define a este como recto (droit) gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con potestad soberana. La palabra droit se ha entendido como justo, o conforme al derecho natural, y se ha interpretado en el sentido que distingue al estado de una asociacin ilegitima tal como una partida de bandoleros En realidad Bodino no llego nunca a dar una explicacin clara de esos fines superiores del estado. El resultado de ello fue que su sistema presenta una seria deficiencia, ya que nunca consigui explicar de modo preciso las razones de la obligacin de obediencia al soberano por parte del ciudadano La teora de la familia de Bodino constituye una parte caracterstica de su obra, pero es muy difcil ponerla en relacin con la doctrina de la soberana. Consideraba a la familia Compuesta de padre, madre, hijos y criados, junto con la propiedad comncomo una comunidad natural de la que surgen todas las dems sociedades. Defina al estado como gobierno de familias; es el pater familias quien se convierte en ciudadano cuando sale de su casa y acta de concierto con los otros cabezas de familia. Para la defensa comn y la consecucin de ventajas mutuas surgen muchas asociaciones de familias pueblos, ciudades, cuerpos y colegios de varias clasesy cuando esas asociaciones son unidas por una autoridad soberana, se forma un estado. El mvil que impulsaba a Bodino al hacer derivar as al estado de la familia es ms fcil de entender que su lgica.

Bodino critica repetidas veces el comunismo, tanto en las teoras de Platn y Tomas Moro como en las supuestas prcticas de los anabaptistas, pues considera propiedad como atributo de la familia La familia es la esfera de lo privado; el estado, la de lo pblico o comn. De ah que aspire a una radical separacin de los dos. Crea que la soberana era un poder de especie diferente de la propiedad La propiedad pertenece a la familia; la soberana al prncipe y sus magistrados. El argumento de Bodino en favor del poder del padre se basaba en gran parte en razones de autoridad, y consista en citas de la Escritura y el derecho romano. Sin mucha exageracin, podra decirse que Bodino hace simplemente de la posicin de propiedad un derecho natural, un poco a la manera de Locke, con la diferencia de que es un derecho inherente a la familia ms bien que al individuo. . En realidad Bodino no tena una teora clara de los fines que deba perseguir el estado. Atribua el origen de la familia y los grupos de familias tales como la aldea o la ciudad, a las necesidades y deseos naturales de los hombres el impulso sexual, el cuidado de los hijos, la defensa y la sociabilidad innata Bodino no aclara cuales son las necesidades naturales superiores a las satisfechas por la familia y los dems grupos, que dan origen al estado, ni por que debe el ciudadano prestar obediencia a su soberano, ni cual exactamente la naturaleza del cambio que transforma a un Grupo de familias en verdadero estado. Los nicos puntos que estn perfectamente claro son que no puede existir un estado bien ordenado a menos que se reconozca un poder soberano y que las unidades de que se componen ese estado son familias.

Se admite por lo general que la exposicin del principio de la soberana constituye la parte ms importante de la filosofa poltica de Bodino. Este toma como principio que distingue al estado de todos los dems grupos formados por las familias, la existencia del poder soberano. En consecuencia comienza por definir la soberana como sujecin a un soberano. Los elementos que definen al estado son soberano y sbdito, opinin que lgicamente coloca las relaciones sociales, ticas y religiosas fuera de los lmites de la teora poltica. Bodino denominaba cit termino que en lneas generales corresponden a la idea de nacin, al menos en el sentido que sugiere una unin social ms que un vnculo poltico formala un grupo de este tipo en el que el derecho, el idioma, la religin y las costumbres son idnticas. La cit no es un estado (republique); este solo existe cuando los ciudadanos estn sometidos al gobierno de un soberano comn. El elemento esencial de la comunidad poltica es la presencia de un soberano comn. El siguiente paso de Bodino consiste en definir la soberana como poder supremo sobre los ciudadanos y sbditos, no sometido a las leyes y analizar la concepcin del poder supremo. Es inalienable y no est sujeto a prescripcin. No est sometido a las leyes porque el soberano es la fuente del derecho. El soberano no puede obligarse a s mismo ni obligar a sus sucesores, ni puede ser hecho legalmente responsable ante sus sbditos Como Bodino tiene buen cuidado de explicar, ello implica tambin la autoridad del soberano sobre el derecho consuetudinario, al que sanciona al permitir su existencia. La ley, sostiene Bodino, puede modificar la costumbre, pero la costumbre no puede modificar la ley

Este principio de una jefatura jurdica unificada como signo distintivo de un verdadero estado, lo aplica Bodino con gran claridad a la antigua teora de las formas de gobierno. Desde su punto de vista todo gobierno que no quiera ser presa de la anarqua, toda republica bien ordenada tiene que tener en alguna parte esa fuente indivisible de autoridad En una monarqua la soberana reside en el rey y en consecuencia la funcin de los estados generales y provinciales es nicamente asesora, como crea Bodino que ocurra en Francia e Inglaterra. Conviene a los monarcas consultar a sus consejeros, pero los dictmenes de estos no pueden ser imperativos y el monarca no puede estar obligado jurdicamente por ellos. La manera de concebir Bodino las formas de gobierno implica una distincin tangente entre estado y gobierno Aquel cosiste en la posesin de un poder soberano; el gobierno es el aparato por intermedio del cual se ejerce tal poder. Todos los cuerpos y colegios que existen dentro del estado instituciones religiosas, municipalidades y compaas comercialesdeben sus poderes y privilegios a la voluntad del soberano. Bodino daba por sentada la existencia de gran nmero de tales cuerpos y colegios, como era natural en su poca, y tambin el hecho de que poseyeran una autonoma considerable. Lo que ms le interesaba sostener era que todas las corporaciones existen nicamente por permiso del soberano y que todos sus derivan del consentimiento de aquel. Uno de los objetos principales de la Repblica era presentar al rey de Francia como cabeza de toda la organizacin poltica, aunque Bodino no deseaba una destruccin radical de todas las corporaciones, tal como la que se produjo en la poca de la Revolucin francesa. Su finalidad era construir un baluarte para los derechos de la monarqua frente a todas las supervivencias de la poca feudal

La precedente exposicin de la teora del poder soberano de Bodino no toma en cuenta sino aquellas partes de su argumentacin que son claras y no presentan dificultades. Pero la argumentacin en su integridad no era de ningn modo tan sencilla, sino que contena confusiones importantes que es preciso notar para tener un cuadro completo. En trminos generales, la soberana significaba para Bodino un derecho perpetuo humanamente ilimitado e incondicional de hacer, interpretar y ejecutar las leyes. En primer trmino, Bodino no dudo nunca de que el soberano est limitado por la ley de Dios y la de la naturaleza. Aunque defina la ley como puro acto de la voluntad del soberano, nunca supuso que este pudiera crear derecho mediante un simple fiat. Pare el, como para todos sus contemporneos, la ley natural es superior a la humana, y establece ciertos cnones inmutables de justicia; lo que distingue un verdadero estado de la mera violencia eficaz es la observancia de esa ley. Los pactos celebrados por el soberano pueden implicar obligaciones polticas con respecto a sus sbditos o a otros soberanos, y en tales casos Bodino no tena duda de que estaba obligado por ellos. Hizo todo lo posible para reducir tales casos a los lmites mnimos, pero no obstante ello, la confusin subsiste. Una segunda confusin de la teora de la soberana de Bodino es consecuencia de su fidelidad al derecho constitucional de Francia. Sus inclinaciones naturales como jurista y como moralista, le impulsaban hacia el gobierno constitucional y el respeto por los antiguos usos y prcticas del reino. Sin embargo, Bodino estaba convencido de que el rey de Francia era soberano en el pleno sentido de la palabra, ms aun, de que era el ejemplo, por excelencia del soberano. Admita la existencia de una clase especial de leyes necesariamente. La conclusin es aqu manifiesta: el soberano es fuente de la ley y est sometido a la vez a ciertas normas constitucionales que no han hecho ni puede cambiar. La verdad es que Bodino tena dos finalidades unidas ms bien por las circunstancias que por la lgica. Trataba de aumentar y consolidar los poderes de la corona porque tal cosa era necesaria dadas las circunstancias, pero era tambin una constitucionalista convencido que se inclinaba a conservar y a perpetuar las antiguas instituciones del reino.

La idea que haba tras el concepto de leyes imperii era la de que la corono no poda tener existencia ni poder salvo como elemento del reino; la idea que haba tras la definicin de soberana era la de que la corono es el principal rgano legislativo y ejecutivo del reino. Esas dos proposiciones no son incompatibles, pero combinadas descuidadamente en la concepcin de la soberana dan lugar a inacabables confusiones Para elaborar una teora, realmente sistemtica de la soberana, Bodino hubiera tenido que decidir cul de las dos era fundamental. En efecto, si la soberana significa esencialmente la supremaca del prncipe, la comunidad poltica no tiene existencia salvo por virtud de la relacin entre el prncipe y sus sbditos, y es imposible que el reino tenga unas leyes que el prncipe no pueda cambiar. Por otro lado, si el estado es una comunidad poltica que tiene unas leyes y una constitucin propias, es imposible identificar al soberano con el prncipe. La confusin de Bodino en este punto se deba, sin duda, en parte a su finalidad inmediata: difcilmente hubiera podido combatir la rebelin inculcando la lealtad a una abstraccin jurdica. Por otro lado, no es fcil insertar un monarca visible en un sistema de abstracciones jurdicas. Sin embargo, la confusin iba implcita, en el mtodo de filosofa poltica que trataba de seguir Bodino. Este mtodo intentaba combinar la historia con la filosofa, la evolucin fctica y el anlisis lgico. Desde el punto de vista del anlisis, sera casi igualmente necesario hacer un corte transversal en la corriente histrica y considerar las relaciones formales entre las diversas partes de la constitucin jurdica. . Sus confusiones acerca de las leyes imperii forman uno de los puntos de partida de la larga controversia entre el mtodo analtico y el mtodo histrico en la ciencia del derecho. Tan sagrada es la propiedad que el soberano no puede tocarla sin consentimiento del propietario. En consecuencia, Bodino afirmo que los impuestos requeran el asentimiento de los estados generales.

Consideraba que el derecho de propiedad era un atributo imprescriptible de la familia y a la familia como una unidad con existencia independiente y que constituye el material de que est construido el estado. El estado de Bodino contena, pues, dos absolutos: Los derechos inviolables de la familia y el poder legislativo ilimitado del soberano. El poder ilimitado del soberano tena un origen ms ocasional en los peligros producidos por las guerras de religin .Si Bodino hubiera tratado alguna vez seriamente de justificarse a s mismo la discrepancia entre las dos posiciones, habra seguido probablemente una lnea semejante a la utilizada al explicar las leyes imperii. Los derechos de propiedad son esenciales para la familia y la familia esencial para el estado; pero el poder impositivo supone el poder de destruir, y el estado no puede tener el poder de destruir a sus propios miembros. Bodino es perfectamente explcito en todos los casos en la afirmacin de que los impuestos requieren el consentimiento y en considerar esto como una limitacin inherente a la soberana, como las reyes imperii. Desde el punto de vista lgico su pensamiento se quiebra en dos precisamente en el punto en que la teora de la familia debera unirse a la teora del estado.

Las posiciones restantes de la Republica estudian una multitud de problemas pero no aaden nada a las lneas generales de la teora. Examinan en forma exhaustiva las causas y el modo de evitar las revoluciones siguiendo tambin la gua de Aristteles. De acuerdo con su teora general, Bodino defini la revolucin como un desplazamiento de la soberana. Por mucho que cambien las leyes, no se produce una revolucin mientras la soberana resida en el mismo sitio. Enumera muchas causas de revolucin, de diversos grados de importancia. En general hay poco orden en esta parte del libro, aunque muchas de las observaciones de Bodinio son certeras. S u estudio de la previsin de las revoluciones es una curiosa digresin acerca de los uso de la astrologa para este propsito, en tanto que su anlisis de los medios de impedirlas le llevo a estudiar todas las ramas de la administracin, permitindole desplegar una gran cantidad de agudeza e inteligencia polticas. En trminos generales, esa parte de la obra era una exposicin de la doctrina defendida por los politiques. El rey sostieneno debes aliarse con ninguna faccin, si no practicar una poltica de conciliacin, empleando la represin con cautela y solo cuando hay fuertes probabilidades de que tenga xito. El aspecto ms importante de esta argumentacin es su firme defensa de la tolerancia religiosa, ala que considera, no obstante, ms bien como una poltica que como un principio.

Muchas gracias por ver esta presentacin