CLASE I CLINICA II A DEL 27/04/11.

PRACTICO COIRINI
La primera cuestin es tratar de precisar algunas cuestiones de mtodo que Lacan plantea, para poder leerlo. Lacan est permanentemente pivoteando entre el tema que va a abordar y el modo en el cual va a hacerlo. Por lo tanto entre el tema que va a abordar y la manera en que lo aborda hay una relacin de correspondencia y no de ajenidad. Por lo tanto si va a abordar la angustia, lo que va a suscitar en el modo de plantearla como problema y como tema es justamente algo que no deja de estar ligado a la angustia. Por lo tanto esa angustia que siento yo es un efecto logrado. Si sienten angustia despus de la clase, mejor. La primera cuestin de mtodo es casi una dificultad constante en Lacan, que por un lado va a remitir a pasos anteriores de su enseanza y ac va a aparecer algo que es ultra conocido y que es el famoso grafo del deseo, rpidamente lo plantea en el inicio del seminario y a la vez, esta introduccin a cuestiones anteriores de su enseanza empiezan a estar permanentemente complicadas por el tema que intenta introducir en relacin a lo anterior. l lo dice muy claramente apenas empieza: que la angustia va a ser el punto de encuentro con su discurso anterior, por lo tanto no elige un tema atractivo para entretener a la audiencia. No es un puro camelo (simulacin, engao que intenta parecer verdadero). Elige un tema que es inherente a los pasos del recorrido que l viene dando, y a la vez, al elegir de esta manera no deja de plantear cuales son las dificultades de los pasos que viene dando. Por lo tanto lo que l elige es una prctica de la dificultad, por ms que l sostenga un ideal de simplicidad. Cmo va a estar sostenido este ideal de simplicidad? Va a estar sostenido justamente de algunos significantes, de algunos trminos, de algunas palabras que funcionan con lo que l llama el mtodo de la llave, es decir, algo que abre y que para abrir funciona. Cul es el problema? Que justamente todas estas cuestiones con el lastre que tenemos de la enseanza de Lacan, en relacin a aquellos que lo han ledo y lo han transmitido, muchas veces funcionan como resistencia, es decir, hablamos del grafo del deseo y automticamente nos sacamos de encima el problema que el grafo plantea. Tenemos una especie de frmula que permite transmitir ciertas cuestiones en Lacan, sin hacernos cargo del problema que esas formulas ponen en escena. La primera cuestin que Lacan va a retomar en relacin a esto es como va a estar planteada la problemtica de la constitucin del sujeto en el campo del Otro. El grafo del deseo plantea como problema cmo el sujeto se las arregla con la pregunta que le dirige al Otro en relacin a su propia posicin como sujeto. Lacan va a decir que la respuesta que el sujeto tiene al enigma que implica su constitucin en el campo del Otro es el fantasma. Por lo tanto el grafo, se va a armar de una manera tal que permita un movimiento de lo imaginario a lo simblico, y va constituyendo la respuesta fantasmtica del sujeto a su constitucin en el campo del Otro. La angustia tiene la misma estructura que el fantasma , por lo tanto para poder dar cuenta de la angustia tenemos que poder plantear cul es la estructura del fantasma. Lo que funciona ah como eje es lo que Lacan llama el deseo del Otro. El deseo del Otro es lo que en la pregunta dirigida al Otro se sostiene como imposibilidad de respuesta. Es decir que en la pregunta que el sujeto le dirige al Otro, en tanto est constituido por ese Otro aparece un punto vaco de respuesta. Lacan lo vuelve a tomar ac a partir de la famosa frase Qu me quieres? o que quiere el Otro (Pg. 14 de la primera clase). La otra cuestin es hacer un movimiento que vaya de lo que es cierto nivel de experiencia de la angustia a su campo doctrinal. Fjense que no va a hacer el movimiento de establecer argumentativamente conceptos para despus confrontarlo

con la experiencia, sino que parte de la experiencia y despus va a establecer un orden doctrinal de la angustia. Ese orden doctrinal tiene que ver con definir a la angustia como un afecto. Pero antes de esto, lo que introduce es una matriz que va a dar cuenta de ciertas experiencias que bordean a la angustia. Por qu? Porque si uno parte de no sostener cuestiones conceptuales de antemano, lo que no puede desconocer, es que hay cuestiones conceptuales de antemano, que precede lo que Lacan va a decir. Una de esas cuestiones es Inhibicin, Sntoma y Angustia de Freud donde uno podra plantear ah la ultima articulacin freudiana de la problemtica de la angustia en relacin a los mecanismos de formacin del sntoma y a ciertos niveles de definicin de la inhibicin. Lacan va a decir -sobre eso vamos a funcionar como un equilibrista, un funmbulo-, es decir, vamos a manejarnos en una cuerda sin red. Por lo tanto para manejarnos en esta cuerda, va a plantear inhibicin, sntoma y angustia en un desnivel. (Es lo que empieza a escribir en la pgina 12). Ac hay una trampa del editor del seminario. Cmo el seminario siempre adolece de la originalidad que no hay, porque no se sabe muy bien quien los escribe al seminario, en tanto es palabra hablada, es palabra transcripta. Palabra transcripta es lo que ha sido escuchado, eh? Bueno, entonces el editor nos restituye la letra original de Lacan. Se dan cuenta de que esto es una pretensin burda de originalidad. Decir -ya que esto adolece de un efecto.,- tiene una carencia de originalidad, porque no sabemos muy bien quin es el autor del seminario si aquel que lo dict, si aquel que lo transcribi, si aquel que lo reescribi a partir de la transcripcin, bueno tiene algn gesto bastante pobre de decir -te voy a mostrar la letra de Lacan escrita en el pizarrn-. Entonces van a encontrar ah algunas escrituras en francs, en una letra manuscrita, casi ilegible, que es la letra de Lacan. La pretensin es vana, se dan cuenta? ; no? Ah aparece, arriba de la escritura del grafo del deseo, estos tres trminos: Inhibicin Sntoma Angustia Sobre estos tres trminos Lacan va a intentar manejarse en esta cuerda, para bordear esto de tal manera que nos permita aproximarnos a la angustia en el campo de la experiencia, y no en el campo conceptual y doctrinal. Entonces va a armar un cuadro, y va a plantear que est sostenido por dos ejes: el del movimiento y el de la dificultad. Por lo tanto ya la cuestin de inhibicin, sntoma y angustia como una cuerda sobre la cual hacemos el equilibrio, empieza a apresarla a partir de establecer un cuadro de la experiencia que bordea la angustia. En el punto central de este cuadro lo que est es el sntoma. Es decir, en un cuadro que va a tener 9 trminos escritos, el trmino que aparece en el centro es el sntoma. Digo porque esto hace que este seminario tenga siempre como pretexto la angustia, como contexto toda la problemtica de la constitucin del sujeto en el campo del Otro, y como articulador el sntoma. Por una cuestin bsica: para Lacan va a estar siempre planteado en su articulacin fantasmtica. Si el Fantasma es la respuesta del sujeto a su constitucin en su campo del Otro, el sntoma va a ser lo que viene al lugar de esa respuesta. Por eso es un seminario maravilloso sobre toda la clnica de la Neurosis Obsesiva. A partir de las coordenadas de la dificultad y de la del movimiento va a situar algunos trminos que van a bordear la experiencia de la angustia. Entre dificultad y movimiento lo que uno puede encontrar articulado es la cuestin del fantasma, por qu? Porque el fantasma, tal cual Lacan lo empieza a plantear ac una vez ms, supone que justamente en la constitucin del sujeto aparece un movimiento

que lo lleva de su constitucin en el campo del Otro a intentar una respuesta a esta pregunta por el deseo del Otro. Esto supone un movimiento, que va a ser un movimiento, hacia qu? Hacia el goce. A la pregunta por aquello que est planteado como enigma en el deseo del Otro. En el Que quiere el Otro de mi?, o en el Qu me quiere?, hay algo del Otro que Lacan lo va a plantear en trminos de Goce. Por lo tanto ac la cuestin del deseo del Otro empieza a estar complicada por la articulacin entre el Deseo del Otro y el Goce del Otro. Y por otro lado ese movimiento sostiene una prctica de la dificultad del sujeto porque cada vez que se aproxima a esa respuesta fantasmtica por el enigma del deseo del Otro no hace ms que meterse en una dificultad mayor. Es decir que cada vez que intenta a cualquier precio, responder al enigma por el deseo del Otro, se encuentra en un nivel de dificultad que lo lleva a estar en un nivel sintomtico, o aproximndose a la angustia. Ac es donde Lacan va a empezar a introducir algo que le va a permitir darle una red a inhibicin, sntoma y angustia, que son trminos que l va a trabajar, fundamentalmente como experiencias articuladas al estatuto o al valor que tienen ciertas palabras. Por eso ac se va a meter con la etimologa de algunas palabras que le van a permitir bordear la experiencia de la angustia. Entonces empieza en el eje de la dificultad, que se podra decir que es el eje puramente fantasmtico. Introduce lo que l llama el impedimento, a partir de plantear cierta definicin de la inhibicin. Retoma la definicin freudiana de que la inhibicin es una inhibicin en una funcin. Toma el ejemplo de la inhibicin locomotriz y dice: -el sujeto est impedido-. Primero va a decir que estar impedido remite a la inhibicin porque hay algo que est en el punto de detencin de una funcin. Dice que la inhibicin no est en el mismo nivel que el sntoma, porque lo define como un sntoma puesto en el museo, es decir, un sntoma que no est articulado como tal. Clnicamente, la inhibicin, es aquello que como sntoma constituye, por ejemplo, un rasgo de carcter; alguien que dice yo soy as o yo soy tmido, por ejemplo. Lo que podra tener estatuto sintomtico en relacin a abordar cierta cuestin ligada al Otro, bajo el sntoma de la timidez queda reducido a un rasgo de carcter. Eso significa un sntoma puesto en el museo, es decir, un sntoma que no est interrogado como tal, un sntoma que no hace hablar al sujeto. A partir de ah dice, si la inhibicin tiene que ver con el impedimento Cul sera el estatuto del impedimento para que articule algo del orden de la inhibicin, ya al nivel del sntoma- es decir en la columna del sntoma-? Dice que el sujeto cae en la trampa narcisista. Cuando el sujeto intenta mover algo de la dificultad que implica la inhibicin, solamente lo puede hacer articulando, a nivel sintomtico, algo del orden de lo que lo entrampa justamente en relacin a la inhibicin. A Dnde el sujeto queda entrampado para Lacan? En la captura narcisista. A qu le llama captura narcisista del sujeto? Al movimiento en el cual el sujeto intentando acceder fantasmticamente a algo del orden de la realizacin de un goce, no hace ms que quedar tomado por su propia imagen especular, es decir, por lo que eso representa especularmente para otro. Todo esto lo va a abrir en su seminario. Ac ya empieza a plantear algo del orden de lo que implica la trampa especular, imaginaria del sujeto. Y por otro lado, dice que habra un nivel de dificultad mayor que es el embarazo. El embarazo, sera aquello que se aproxima a la angustia, est en la columna de la angustia, porque representa el nivel donde el sujeto queda tomado por su propia barra, por su propia divisin. Es decir, no puede esconderse de su propia divisin como sujeto. En ese punto lo emparenta a la angustia. Y ah juega con la cuestin del

embarazo de la mujer encinta uno podra decir: la mujer embarazada, de qu no puede esconderse? De que cogi. Por eso tantos problemas tienen algunas mujeres con el embarazo, porque no es ms que la marca y el testimonio de que hubo una cogida. No acogida, cogida. De que hay algo de la sexualidad que le concierne. Alumna: Yo lo haba pensado en relacin a que al tener una falta (la mujer), buscaba un hijo. O sea, al estar embarazada tapaba esa falta con un hijo. Coirini: (Risas) No, es un poco ms Eso no embaraza a nadie. (Ms risas ms risas) Lacan dice ac que la barra le cae encima al sujeto. No solamente articula la divisin del sujeto sino que hay algo que lo aplasta, en tanto no puede sustraerse de aquello que pone en escena. Por otro lado, en el eje del movimiento va a poner la emocin y ac estamos en un problema enorme porque la emocin implica tantas cosas como ninguna, s? Lacan va a decir que (pgina 20) la emocin se refiere etimolgicamente al movimiento, solo que aqu le daremos el primer empujoncito introduciendo el sentido goldsteiniano del arrojar fuera, ex, fuera de la lnea del movimiento- es el movimiento que se desagrega (uno puede decir que se desordena, que pierde la linealidad hacia el goce), es la reaccin que se llama catastrfica. Es decir que la emocin, siempre nos introduce en la lnea del movimiento hacia el goce, algo del orden de lo que perturba sin turbar todava. Por eso la emocin puede estar alojada por el sujeto con angustia pero no sin satisfaccin. No es del orden de la turbacin. Que es lo que Lacan va a agregar, ya en el nivel ms cercano a la angustia, como lo que l llama la cada de potencia. Como si algo que en el movimiento hacia el goce se detiene o cae. El sujeto esta turbado cuando se encuentra en la lnea de inhibicin, prximo a la angustia en tanto algo cae de la potencia del Otro, es decir, de acceso al Otro. Se dan cuenta que todo esto es para decir que la angustia est cerca de estos pero no es esto. Hay un gesto de Lacan que es interesante. Decir, estas experiencias bordean la angustia, no son la angustia, si no coincidiran con la angustia, estn en el terreno tanto de la inhibicin, del sntoma y bordeando la angustia pero deja dos casilleros vacos que estn prximos a la angustia. Dice, que despus va a completar obviamente en clases siguientes, va a trabajar sobre las dos experiencias que estn ms cercanas a la angustia. Una en el mximo de dificultad y otro en un punto tambin ligado al movimiento; y va a decir, en definitiva hablo de esta experiencia, por otras experiencias que bordean a la angustia, para decir que la angustia no es sin la red de las palabras que intentan dar cuenta de ella. Por ms que la angustia sea un afecto, que escapa a la represin o que no est reprimido (segn la concepcin freudiana del trmino), si estn reprimidos los significantes que la bordean o que lo amarran. Y no es casualidad que haga una referencia, entre otras cosas, a ciertos modos de dar cuenta de los afectos por la va de las palabras. Por eso toma como ejemplo la retrica de Aristteles. Dice un tratado de la retrica, es decir, sobre los modos de utilizacin del discurso para efectos determinados sobre la audiencia, por ejemplo, la persuasin, dan cuenta del mejor tratado sobre las pasiones. Es decir, que no hay puesta en juego del afecto si no es a partir de entramar la cuestin del afecto, es decir de lo que escapa a la represin en funcin de una red discursiva. Por lo tanto, no hay angustia sin la red discursiva que intenta cercarla. En este sentido, clnicamente es interesante, porque solamente podemos hablar de la angustia clnicamente, ah donde algo de la palabra est en juego. Digo psicoanalticamente, eh?

Y entonces dice, pgina 23, No he tomado la va dogmtica de hacer preceder de una teora general de los afectos lo que voy a decirles de la angustia. Por qu? Porque aqu no somos psiclogos, somos psicoanalistas. Ven como divide las aguas. Pregunta de una alumna (Inaudible) Coirini: No est planteando una cuestin interna al psicoanlisis por ms que arrastre esta cuestin. Por ejemplo, si uno plantea que el psicoanlisis forma parte de la psicoterapia es una cosa. Ahora si uno plantea que el psicoanlisis es exactamente lo contrario a la psicoterapia, est planteando otra cosa. Histricamente las asociaciones psicoanalticas han intentado hacer ingresar al psicoanalisis, dentro de un campo ms general que es el de la psicologa. Cuando digo psicologa digo psicoterapia. Por eso se dice psicoterapia psicoanaltica. Ahora, Lacan plantea un problema que es mucho ms de fondo, por eso lo remite a una cuestin mitolgica. Si nosotros nos encomendamos a la psicologa, lo que desconocemos fundamentalmente es lo que organiza el campo del psicoanlisis, que no es precisamente una experiencia psicolgica. Cuando uno dice aparato psquico, a quin remite? A Psiqu. La cuestin de lo psquico tiene una confrontacin enorme con una tradicin filosfica enorme tambin, entre lo que sera lo psicolgico y lo que uno podra ubicar en el campo del cuerpo. Ahora, repartir las cosas de esta manera, supone que si uno hace del psicoanlisis una psicologa estara desconociendo lo que Lacan est planteando ac: que la constitucin del sujeto no solo se da bajo una vertiente simblica (que uno si podra reducir de una u otra manera a una psicologa), sino que se da bajo una vertiente ertica. Es decir, que hay algo en la constitucin del sujeto que supone plantear esa constitucin marcada por una experiencia ertica. Y lo ertico es lo que siempre en algn punto se opuso a lo psicolgico. Digo desde la ms remota tradicin filosfica, desde los debates teolgicos, desde la biparticin Cartesiana del Pensamiento y la Extensin siempre suponen un movimiento de separacin entre el cuerpo y lo simblico. Freud no estuvo ajeno a esto tampoco, quien siempre consider que el psicoanlisis, de una u otra manera era una psicologa. Pero Lacan hace un gesto que es enorme, porque l dice que el psicoanlisis o es una erotologa no es psicoanlisis. Es decir, o da cuenta de la constitucin ertica del sujeto y por lo tanto trabaja bajo una escena ertica, y eso se llama transferencia, o es psicologa y no es psicoanlisis. Por lo tanto estamos en el lugar equivocado, se entiende, no? Pero bueno como han dicho que esta ctedra es una ctedra de libertinos Cul es el movimiento? Es ir de esto a la escritura del fantasma como respuesta por la va de la angustia a la pregunta por el deseo del Otro. Y al fantasma, uno lo puede definir como la organizacin ertica del sujeto. Es decir, cuando decimos ertica no decimos solamente erotismo a ver... Que sera el erotismo? Que es lo que uno puede decir del erotismo tiene que ver con la seduccin, tiene que ver con la puesta en juego del cuerpo, qu del cuerpo? Qu de la sexualidad? Qu del deseo? Sobre que se sostiene el erotismo? Qu hay en juego? Se dan cuenta de la dificultad? Todo eso engloba el Eros el amor, el deseo, el goce, la prctica sexual. Todo se podra circunscribir de alguna manera, a lo que Lacan llama Fantasma. Porque el fantasma para Lacan va a ser la manera en la cual el sujeto se enfrenta erticamente con aquello del Otro que lo constituye como deseante, en relacin a procurarse la modalidad de goce que est de acuerdo a la respuesta que l establezca en funcin al Otro. Cuando uno habla de Fantasma, no est hablando de fantasa. El fantasma supone la modalidad en la cual el sujeto organiza su goce y esto no se reduce a la fantasa.

El sujeto con respecto al enigma del deseo del otro, enigma que bordea lo que Lacan empieza a llamar goce del Otro, aquello que es irreductible al deseo del Otro, es decir a lo que al Otro le falta, con respecto a eso el sujeto va a tener que armarse escenas para poder instituir modalidades de goce con respecto a objetos que el sujeto va a subir a esa escena, va a intentar montar en esa escena. Alumna: La escena como respuesta? Coirini: S, exactamente. La respuesta al enigma del deseo del Otro va a ser justamente el montaje de una escena ertica. Una escena en donde se goza en relacin al Otro. Por eso a Lacan le va a interesar entre otras cuestiones, ms adelante en el seminario, qu relacin va a haber entre la angustia y la cogida, es decir lo que se espera de la cogida, qu se espera de una cogida? Se espera gozar, es decir se espera un orgasmo, en el mejor de los casos se espera eso. Algunos o algunas esperan exactamente lo contrario, pero digo, como presuposicin el sujeto organiza una escena en donde hay una promesa de goce. Lo que empieza a plantear Lacan ac es que la angustia va a poner en juego, bajo la modalidad de respuesta del sujeto a la pregunta por el deseo del Otro, toda una organizacin ertica que hace que en el montaje de esa escena, como respuesta, va a tener que arreglrselas con algo que cae del campo del Otro, que es el objeto. Por lo tanto el sujeto no se las tiene que arreglar solamente con un campo de significaciones del Otro, no hacer de la respuesta aquello que intente obtener una simplificacin, sino que va a tener que organizar una modalidad de goce. Por lo tanto va a cambiando tambin la concepcin de sntoma en Lacan. El sntoma, no va a ser solamente una formacin del inconciente bajo una estructuracin metafrica o metonmica, sino que el sntoma, va a ser la respuesta que el sujeto plantee a la dificultad que le genera la escena que organiza a nivel fantasmtico, como respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. Entonces, cmo uno podra trabajar con un sujeto, si no le permite poner en escena justamente su ertica, no solamente las significaciones inconcientes que lo determinan? Se entiende que Lacan empieza a trabajar sobre una cuestin que hace que uno no pueda reducir la experiencia de anlisis a lo simblico. Entonces la angustia es terrible, como aquello que es irreductible a lo simblico, poner en juego todo aquello que se pone en escena en un anlisis, por la va del fantasma, qu es lo que se analiza? Se analizan los significantes? No, no solamente eso, se analiza tambin como el sujeto se las arregla con los objetos que el ha montado en la escena fantasmtica para dar respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. Alumna: El fantasma se pone en juego en la transferencia? Coirini: El fantasma se pone en juego en la transferencia. Por qu? Porque justamente, quin tiene el rasgo de objeto ertico? El analista, pero no solamente el analista, sino tambin el analizado, que se va a ofrecer como objeto al Otro. Esto que se pone en movimiento Lacan, es importante que lo capten, el movimiento es que la experiencia de anlisis no se reduce a lo simblico. No porque abandone lo simblico, de acuerdo? No es que abandona lo simblico, ni abandona la determinacin significante del sujeto, sino que la constitucin del sujeto no se reduce a esta determinacin, que es otra cuestin. Hay algo en el Otro, por lo cual el sujeto se constituye, hay algo en el otro que es irreductible al significante, que le viene del otro.

Esto va a tener un nombre y es lo que Lacan plantea al final de la clase II, que es justamente el resto que cae que es el objeto, ese resto que cae de la operacin de la constitucin del sujeto en el campo del Otro que es el objeto, es lo que va a organizar la ertica del sujeto. Para llegar a esto, Lacan empieza a hacer movimientos, la angustia le sirve justamente para plantear uno de esos movimientos. Cul es el movimiento que Lacan va a hacer ahora? El movimiento que va a hacer ahora, lo plantea en la primera clase. Ustedes saben que lacan menciona algunos filsofos, sobre todo a la tradicin existencialista, que tiene un padre, que es Sren Kierkegaard, que oh casualidad ha escrito un libro maravilloso que se llama El concepto de la angustia, a Kierkegaard le interesaba la angustia por un motivo especialmente teolgico, le interesaba la angustia ligada al pecado. Ustedes saben que el pecado, mas all de ser lo que uno ms esconde en relacin al otro, tiene una entidad y un estatuto teolgico. Por qu? Porque remite a la ley de Dios, porque si remite a la ley de Dios, remite a cierto estatuto de Dios, que solamente puede ser captado a partir de la ley que plantea. Kierkegaard escribi varios libros que estn ligados a ciertas cuestiones que Lacan retoma, el famoso que ustedes conocen es La repeticin o tambin pueden conocer El concepto de la Angustia. El concepto de la Angustia es un libro que pivotea entre otros dos, que uno se llama De la desesperacin y el otro Temor y temblor. En El concepto de la Angustia justamente preguntndose por el pecado, empieza a plantear que la angustia para el sujeto est siempre en relacin a un modo de relacionarse al Otro, en este caso a Dios, que implica una operacin en el sujeto. Est operacin para Kierkegaard, tiene un valor estrictamente religioso, dentro de los estadios que l plantea en el camino de la vida, que son el estadio tico, esttico y religioso, no me voy a meter con eso, pero s, plantea algo que es muy interesante, que es, que la angustia es el precio que un sujeto paga por la indeterminacin que tiene, en relacin a lo que del Otro lo determina como tal, es decir a Dios. Es decir si Dios nos determina en nuestra existencia, religiosa, el precio que tenemos que pagar, es que en esa determinacin hay algo absolutamente indeterminado. Por lo tanto ya liga la cuestin de la angustia, al movimiento en el cual el sujeto tiene que arreglrsela, con algo que del Otro no responde por l. Aqu tiene que haber una operacin, que es un salto. A partir de ah Lacan va a situar, lo que en definitiva viene de la tradicin filosfica, sobre todo por la va de la experiencia de la filosofa existencialista que funda Kierkegaard, porque a Kierkegaard le interesa mas no el estatuto ontolgico del ser, sino como se las arregla el existente, de los nticos. En ese punto toda la tradicin existencialista, siempre han marcado justamente esta preocupacin por cmo el sujeto se las arregla por haber sido arrojado al mundo, por lo tanto la tradicin existencialista siempre tiene una preocupacin por la cuestin ntica, no por la cuestin ontolgica. En este movimiento Lacan dice, Kierkegaard es el primero, Heidegger, al cual se lo ubica como fuera se serie, porque plantea, cierta relacin de la angustia en cuanto a como el ser arrojado en el mundo que tambin se las tiene que arreglar con el otro, y dice, yo justamente no voy a partir de ac Por qu? Porque si el parte de la cuestin filosfica de la angustia lo que pierde es justamente lo que la filosofa deja escapar, salvo Kierkegaard, que mas all de cualquier determinacin que yo tenga del Otro, como existente, hay cierto estatuto del otro que resulta problemtico, ms all de los modos en los cuales yo existo, yo no tengo posibilidad de reducir todo el problema del sujeto a los modos de su existencia. Esto es importantisimo, porque uno podria hacer como hicieron algunos, establacer un psicoanalsis existencialista, por ejemplo Sartre, pero el problema de Sartre, que es muy interesante, es que Sartre no esta ajeno a la cuestin del Otro, no solamente en su filosofa, sino en su obra teatral, hay una obra teatral que se llama A puerta cerrada que a Lacan le gusta mucho y trata de que el Otro es un infierno.

El problema de la filosofa es que lo que no llega a poder plantear radicalmente, es cual es el estatuto del Otro. Por eso ac tambien se mete con el movimiento Hegeliano de la formula que el mismo toma de Hegel para el deseo, dice: si la formula hegeliana de que el deseo es el deseo del Otro, y esto lo tomo de Hegel como bien me lo sealo Green , aqu hace referencia a Andr Green, lo que no puede leer Green ni otros, es que justamente a diferencia de lo que sera en Hegel, el problema es Que estatuto le doy al Otro? Porque como dice Hegel, si el deseo es el deseo del Otro, y por lo tanto el deseo se establece por procuracion en este sentido Cuando digo que el deseo es el deseo del Otro, estoy constituyendo mi posicion como deseante a partir de instituir a un Otro como deseante, en tanto el Otro desea, yo deseo lo que el Otro desea, esto en Hegel se resuelve, justamente, en lo que sera una rivalidad y una lucha, en funcin de obtener justamente el reconocimiento por esa esa posicion deseante, pero lo tengo que obtener de aquel que esta en la misma posicion que yo deseo. Lacan va a decir que esto desconoce que entre mi posicion y la del otro hay un estatuto del Otro que es irreductible a mi posicin, es decir, que entre el Otro y mi propio lugar, determinado a partir del Otro, no hay posibilidad de establecer ninguna correspondencia, por lo tanto no hay punto de encuentro posible entre el Otro, que es el que me determina y mi propia posicion en relacin al Otro, siempre hay un desacople. En Hegel uno podra decir que en algn punto tiene que haber un orden de simetra invertida, es decir, que el reconocimiento que espero del Otro, determina mi posicin en relacin al Otro a partir de ese reconocimiento, si no lo obtengo, tengo que luchar por el, pero es intercambiable mi lugar por el lugar del Otro. Lo que Lacan va a plantear ac es que, justamente, con esta escritura, que es la que aparece como diferente, en lo que el plantea como la formula Hegeliana del deseo y la formula de l, con esta escritura lo que esta estableciendo, es que mi propia posicin determinada a partir del Otro es imposible de ser reintegrada al Otro, yo no puedo como sujeto determinado por el Otro, transformarme en lo que al Otro le falta, es otra manera de decirlo. Porque cada vez que quiero ser lo que al Otro le falta, no hago ms que presentificar lo irreductible de la falta del Otro. Esto tiene un nombre: fantasma. El fantasma es lo que siempre da cuenta del desacople entre el Otro que me determina y mi propia posicin como determinado por el Otro. Esto es importantsimo porque en la frmula el deseo es el deseo del Otro , lo que aparece como diferencia para Lacan, es que el Otro como Otro, jams puede ser reducido a lo imaginario del Otro. Alumna: El deseo como deseo del Otro se podra situar en el esquema Lambda, como de a a A (Del otro semejante al gran Otro) Coirini: S, como un esquema de semejanza. Pero el punto es que justamente, si yo reduzco al Otro que me determina a un semejante, que es la operacin que va a intentar de hacer siempre el sujeto, en este punto, en esta semejanza, lo que radicalizo es justamente lo otro del Otro. Es decir, que el otro es ms Otro cada vez que intento reducirlo a la imagen que me constituye como reflejo en el campo del Otro. Esto tiene un nombre y es lo que Lacan llama: justamente la captura narcisista, que justamente para poder leer mi posicin como sujeto tengo que poder verme reflejado en el Otro; es lo que l llama el apgolo de la amante religiosa, apenas empieza el seminario. La amante religiosa que es el insecto, dice se me presenta gigante, es decir, siempre pudindome devorar. Cul es el problema? Que si se maneja en funcin de

una imagen, como todo insecto, y yo estoy disfrazado de algo que no s qu es, no tengo manera de poder verme reflejado en el otro. Entonces no tengo clculo sobre mi posicin con respecto al otro, es decir, no s qu objeto soy para el otro. Como no s qu objeto soy para el otro, en algn punto lo que me aparece es el enigma del deseo del Otro. Digo, qu es lo que angustia ac? No poder calcular mi posicin con respecto al otro, si es el Otro quien determina mi posicin. Se dan cuenta que es un problema fundamental este; porque si yo no tengo manera de poder leer, desde el Otro, cul es mi posicin, mi posicin la tengo que arriesgar a partir de un punto de indeterminacin en el Otro. Esto es lo que Lacan llama, angustia. La angustia como respuesta al deseo del Otro, supone que yo constituyndome en el campo del Otro, no puedo leer cul es el lugar que obtengo en esa determinacin. Ayudante: Eso se puede ver bien en la ambigedad de la frase: del Otro y tambin en, qu me quiere? Tambin, en las dos es ambigua porque no sabe de qu posicin viene si viene del Otro, si viene del sujeto esas dos frases que estn al principio, en el primer captulo que lo sita en el grafo como ah se articula el fantasma, en esas dos preguntas. Coirini: Remite a una nocin bsica, que cuando me constituyo como sujeto tambin soy objeto del otro. Es decir, para poder ser constituido como sujeto en relacin al Otro, tengo que pagar el precio de ser objeto del otro. Por lo tanto mi posicin como sujeto est afectada por el objeto que soy para el otro. Pero el Otro no me da la clave de qu objeto soy, entonces qu tengo que hacer? Tengo que reducir el otro a una imagen, as, voy a poder verme reflejado y calculndome en mi posicin Cuanto ms intento reducir al otro a una imagen, ms radicaliza la cuestin del otro, como Otro. Entonces el problema que va a plantear Lacan es justamente ese, que hay algo del otro que no se reduce ni a una imagen ni a un campo de significaciones. Eso del otro que no se reduce ni a una imagen ni a un campo de significaciones, es lo que Lacan llama objeto a. El objeto a va a ser lo que cae del Otro en la constitucin del sujeto en el campo del Otro, y es lo que nunca ser va a poder reintegrar al Otro, para poder leer el lugar que tengo en relacin a esa determinacin, esto se paga con algo, que es la angustia. Pero entonces Lacan, ac va a hacer otro movimiento, que si yo, determinado por el otro, no puedo verme en el otro, cmo se las arregla el sujeto con esto? Va a intentar por un lado especularizar al otro a cualquier precio, es decir, imaginarizar al otro. Alumna: Pero eso qu sera atribuir al otro las cosas que uno tiene? En ese sentido? Ponerlo a la par Coirini: No, sera atribuirle al otro la posibilidad de que yo sea lo que le falta al otro, o sea, que yo sea aquel que pueda completarlo. Y si soy el que puede completarlo, en algn punto intuyo el enigma del deseo del Otro por lo tanto para ello tengo que poder imaginizar la relacin al Otro; pero cada vez que imaginarizo la relacin al otro un ejemplo de esto es el amor El amor es el intento por excelencia de transformar al otro en la medida imaginaria de lo que yo puedo aportarle en relacin a lo que no tiene. Lo cual es absurdo porque radicalizo ms la falta. Cuanto ms intento suturar imaginariamente esa falta, ms la radicalizo. Es decir, ms abro la va de la angustia. Alumna: Que quiere decir con que ms se radicaliza?

Coirini: Con que ms planteo que el otro, es Otro. Porque el otro no hace ms que mostrarme siempre que es irreductible a lo que yo intento aportarle como unidad imaginaria. Entonces, cuanto ms imaginarizo, presentifico lo que el imaginario no cubre eso es lo que Lacan llama el impedimento o caer en la trampa narcisista, es decir, cuanto ms intento taponar la falta en el otro, no hago ms que presentificarla, porque no hago ms que recibir del otro justamente lo que no colma al otro en tanto lo que yo leo como lo que le falta. Se entiende este movimiento? Cul es la experiencia del amor como experiencia ertica? Cul sera el erotismo ms interesante del amor y ms nefasto del amor? Suponer qu el Uno es posible. (Ejemplo de Aristfanes) Si la posicin amorosa intenta realizar la complementariedad con el otro, no hace ms que hacer retornar lo no complementario del otro. Es como me deca una paciente hace un tiempo, cmo si con l ramos uno, termin acostndome con otro? Justamente por eso. Es decir, hasta tal punto la cuestin del uno intenta refutar al otro, que el otro aparece en el lugar menos indicado para sostener el uno. Esto por qu? Por una cuestin bsica, porque el sujeto cuando ms se encuentra determinado como sujeto, es decir, ms en relacin a aquello que le falta, por la va de la falta del Otro, ms intenta apelar a una cuestin yoica. Y cul sera la cuestin yoica? Intenta hacer de su divisin justamente, lo que puede completar al Otro. Este problema es el problema sobre el cual pivotea un anlisis. Porque el sujeto hasta con el discurso intenta hacer una complementariedad narcisista con el otro. El mejor ejemplo es el obsesivo, el obsesivo cuando hace un lapsus, qu hace? Lo explica rpidamente. Cuanto ms quiere explicar, ms vuelve a trastabillar. Cuanto ms evita aquello que lo inhibe por una apelacin histrica del narcisismo, ms se inhibe. Tanto que puede llegar al embarazo dice Lacan, que es el grado de mxima dificultad porque la barra le cae encima. Es decir que en algn punto no puede hacer nada con ella. En ese punto es interesante plantear cmo Lacan empieza a jugar con objetos. Imaginariamente el sujeto siempre va a apelar a encontrar en el otro, el objeto que le falta y a ser para el otro, el objeto que le falta. Es una lectura imaginaria de la falta, no hace ms que personificar que siempre se busc otro objeto y otro estatuto del objeto. Esto es lo que Lacan va a llamar el estatuto no especularizable del objeto a. Por eso en la tercer clase se va a meter por dos vas, va a retomar los esquemas pticos, que vienen de la tpica de lo imaginario, haciendo referencia a un escrito de Lacan Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache , y por otro lado, va a empezar a situar son maneras en las cuales en este movimiento, en que el sujeto intenta arreglrselas con aquello que es imposible de completar en el campo del Otro, aparecen determinados accidentes. Uno de esos accidentes que va a nombrar es justamente la experiencia de lo siniestro. Aquella experiencia donde el sujeto se encuentre con que la operacin de que el otro no sea un Otro, tiene justamente como correlato, una experiencia siniestra. Por ejemplo la experiencia del doble: Encontrar algo tan igual a mi que desconoce justamente la diferencia irreductible que tengo con mi imagen. Es decir, si yo me construyo como imagen es porque esa imagen no soy yo, es decir, hay una indiferencia que es insalvable. Qu pasa cuando esa imagen no pone en juego esa diferencia? Cuando no me reconozco en esa imagen, pero a la vez soy yo? Es lo que Freud dice que estando en el tren, abre la puerta del camarote y se encuentra con un viejo decrpito y calabrico, y se da cuenta que era l, reflejado en el espejo. Y ese desconocimiento de lo ms propio de uno, hace que uno no viva al otro como alteridad. Porque vivir al otro como una alteridad es lo que me permite sostener una distancia con el otro. Si yo llego a achicar esa distancia a tal punto de que no hay

diferencia con el otro, el encontronazo que tengo es justamente lo siniestro, la va de la experiencia angustiante de lo siniestro. Freud lo define como aquello que en el lugar de lo que debera faltar, aporta algo. Es decir, que no permite preservar algo del valor operatorio de la falta. Alumna: Experiencia de la vidriera, cuando uno va caminando y se refleja en ella. Coirini: Sin caer en la cuenta de que el otro, este otro, no siempre es otro () Alumna: por favor explica te amo aunque no me quieras. Coirini: Para explicar todo esto, Lacan va a terminar refirindose a la experiencia del amor, que se refiera al amor no es una cuestin nueva en Lacan (Referencia a captulos del seminario en relacin al amor) porque si estamos en el plano de la experiencia ertica, la experiencia ertica rene el deseo y el amor. Ahora, Lacan va a decir una cosa es que yo parta de la definicin Freudiana del amor, como lo explica ac, como dijo la compaera... Alumna: Te amo aunque no me quieras. Coirini: Te amo aunque vos no quieras saber nada de ello. Esto que supone? Supone que el amor se sostiene en el orden de una no reciprocidad, por ms que apunte a la reciprocidad, es decir, que es tal el estatuto narcisista del amor, que en algn punto te puede amar aunque vos no quieras, aunque no obtenga la reciprocidad en ese punto, el mejor ejemplo de esto, incluye la experiencia del amor loco, el amor loco es casi como la inversin de esta frmula me amas an, no querindolo. La erotomana, clnicamente, la erotomana es la certeza delirante de ser amado por otro, justamente es casi como la inversin de esta frmula me amas aunque no quieras, aunque seas un cobarde, aunque te escondas, aunque vengas con otra, para demostrarme que en realidad, no podes dejar de pasar por adelante mo y que yo soy la destinataria de tu escena con otra. Me amas an, no querindolo. Lacan que dice Lee la formula. Alumna: Te deseo, aun no sabindolo. Coirini: Aun no sabindolo Y qu es lo que no se? Lo que no se, es lo que implica el deseo. Y que implica el deseo? Lelo textualmente. Alumna: Le digo al otro, que desendolo, sin duda sin saberlo, siempre sin saberlo, lo tomo como el objeto para mi mismo desconocido de mi deseo. Es decir en nuestra propia concepcin del deseo, te identifico a ti, a quien hablo, con el objeto que a ti mismo te falta. (Pagina 37 de El Seminario X, ltimo prrafo). Coirini: Es decir si te identifico a ti con el objeto que a ti mismo te falta, hay algo en el deseo que hace que yo no pueda superponer una falta con otra. Digo, lo ms interesante de lo que permitira llevar el amor al deseo, es que no haya coincidencia, entre lo que le falta al otro, y mi propia falta. Es decir, que yo no pueda superponer una falta con otra, eso es lo que da justamente una formula del amor ligado al deseo. Alumna: Porque justamente el deseo est ligado a la falta.

Coirini: Exactamente, no hay modo de hacer de lo que le falta al otro, la posibilidad de completarlo, incluso con mi propia falta. Porque no hay posibilidad de superponer una falta con otra. Porque lo que le falta al otro, determinando mi falta, hace que mi falta no sea reintegrable, a lo que le falta al otro. Esto es siempre un ejercicio, porque en realidad es justamente lo que va a poner en juego cualquier experiencia, que implique el deseo. Que no hay superposicin de dos faltas. Alumna: Por eso es que se dice que cuando el amor atae algo del deseo, en ese encuentro, hay un encuentro que anuncia ms la falta. Coirini: Hay el encuentro de una lgica fantasmtica, pero si atae al deseo, hay el desencuentro de un fantasma. Yo nunca puedo hacer coincidir lo que le falta al otro con mi propia falta, ni viceversa. Por lo tanto nunca puedo superponer esas dos faltas. No tiene que ver no con la cara narcisista del amor, con la cara trgica del amor, con la cara suicida del amor, sino justamente con la cara deseante del amor, la formula es: El amor seria aquello que quizs le permita al goce condescender al deseo. Por qu va? Justamente por la va de no superponer la falta en el Otro, que lo determina como sujeto, con la falta que se constituye en mi, a partir de esa determinacin. No pueden acoplarse. No hay complementariedad en ese encuentro de faltas, si el amor, preserva esto, en realidad lo que preserva es justamente la castracin, porque no coincide la castracin del otro, con mi propia castracin. Es ms, Lacan va a decir que la experiencia de la neurosis por excelencia, es hacer coincidir mi propia castracin, con la castracin del otro. Alumna: Por eso del amor, de la pareja, del sostenerlo, por ejemplo yo le di todo y se fue. Coirini: Y justamente, porque le diste todo es que se fue. Ms all de las pretensiones de dar todo en este punto el movimiento en Lacan es interesante, como el amor vehiculiza una experiencia de la falta, uno puede tener desde el amor, la funcin del deseo, siempre y cuando, no reduzca el amor justamente a su experiencia narcisista. Este es el movimiento que va a intentar hacer lacan a partir de la tercera clase. Tratar de desprender el objeto de su captura narcisista. Por qu?, por un problema bsico, que lo plantea as el fantasma, si decimos que es una puesta en escena, como puesta en escena tiene una organizacin escpica, est ligado a la mirada, si est ligado a la mirada, tambin est ligado, de una u otra manera, al imaginario. Ahora, justamente, lo que va a intentar desdoblar Lacan, es, por un lado lo imaginario especular, y por otro lado lo imaginario que permite alojar lo no especularizable, que es el fantasma. Porque si yo no desdoblo el imaginario, en esos trminos, tendra que decir justamente, que el fantasma es siempre especular, porque hace imagen del objeto. Quin podra coger sin hacer imagen del objeto? Por ms que sea en las penumbras, es ms, cuando se quiere coger con luz oscura, sin luz, es porque no se quiere ser visto, se dice que se quiere conservar la imagen Se entiende eso? No excluye el campo de la mirada, sino que intenta reducir la mirada, a un estatuto especular, a ver si se arruina todava, a ver si ven los pozos, s? Pero digo que, hay cosas, que an escapando de lo especular, hay algo que hace imagen. Y por otro lado el fantasma es eso que prende al deseo, porque no se puede sostener al deseo, sino es fantasmticamente, por eso yo les traa la otra clase lo del deseo del analista. Qu sera de un deseo que no est sostenido fantasmticamente? A partir de ah, la organizacin de lo fantasmtico, va a estar sostenida por lo especular por un lado, es decir, por aquello que hace imagen desde lo especular, y a la vez por la preservacin de un lugar no especularizable, que es el objeto a. Entonces, yo puedo

tener la falta de diferentes lugares, puedo taponar la falta desde lo especular, puedo tener la falta desde un imaginario que localice lo no especularizable, puedo leer la falta desde lo simblico, o puedo leer la falta desde lo irreductible de la falta desde lo simblico e imaginario. Alumna: Eso que es irreductible, tiene que ver con la pulsin de muerte en algn sentido Coirini: S. Tiene que ver con la pulsin de muerte en el sentido que le da Lacan, que tiene que ver ms con el orden de lo creativo, de lo que pulsa a crear a partir de nada, pero tiene que ver fundamentalmente con como el objeto, va a obturar en el lugar de la causa vaca del deseo. Una cosa es el objeto como sostn, o como sostenido fantasmticamente para el sujeto, yo digo. este objeto fantasmatico, es un objeto que esta sostenido, a partir de una escena, pero otra cosa va a decir Lacan, que es el objeto que est detrs del sujeto. Lacan va a diferenciar los objetos que estn por delante, aquellos a los cuales mira el deseo en funcin de su sostn fantasmtico, de los que estn funcionando por atrs en el lugar de la causa. Es la diferencia del objeto a como causa del deseo, del objeto sosteniendo fantasmticamente el deseo. Lacan va a desdoblar el estatuto, y es importante leerlo, porque cuando lleva al objeto al lugar de la causa, ah va a estar permitiendo leer algo, del orden de una operatoria del objeto, ms all del sostn fantasmtico del sujeto. Ms all de que el objeto sea un objeto parcial por ejemplo, o un objeto fortuito. Todo objeto es un objeto fortuito. Pero digo, hay algo en el objeto que no es fortuito, que cuando viene al lugar de un vacio, es la causa. Entonces son dos maneras de leer el deseo tambin, ven? Alumna: Y ah no est taponando la falta, si va al lugar de la causa? Coirini: No, porque el lugar de la causa es un lugar vacio Alumna: Si ese objeto parcial va al lugar del vaco No sera una cuestin de tapar? Coirini: Va a ir como parcial. Alumna: Por qu nunca va a llenar? Coirini: No, porque no se puede sostener como objeto parcial. Entonces esto va a ser correlativo a lo que Lacan va a llamar vacilacin fantasmtica, lo que llama acto, y lo que llama deseo ligado a la pulsin por la va de la angustia. Entonces, vamos a tener dos gestos en lacan. Por un lado la angustia aparece cuando la falta, falta. Y por otro lado la angustia aparece cuando la falta es irreductible. Se entiende que son dos movimientos? Por un lado cuando la falta, falta, hay angustia ligada a la experiencia de lo siniestro. Alumna: Con el doble. Coirini: Cuando no se preserva el valor operatorio de la falta. Es decir cuando la falta queda reducida a su captura de una imagen. Pero por otro lado, cuando la falta es irreductible a todo esto, tambin hay angustia. Entonces, el sujeto tiene que elegir entre una angustia y otra. No puede elegir que no haya angustia. Es ms, todo el movimiento de un anlisis es eso, por eso no es una psicoterapia, porque no le plantea al sujeto no angustiarse, sino que haga el cambio de una angustia por otra.

Alumna: Cuando se reduce la falta a la captura de una imagen, se acorta la distancia? Coirini: S, se acorta imaginariamente la distancia con la falta, se radicaliza la distancia con la falta. Cuando leamos la clase III y IV, traten de leerlo en funcin de plantear estos dos movimientos, de estos dos estatutos de la falta. El canje de una angustia por otra, sera de pasar de la angustia cuando la falta, falta, a cuando la falta es irreductible.