Coordonatorul volumului: PAUL VEYNE PETER BROWN, profesor la Princeton University, EVELYNE PATLAGEAN, profesoar la Universite de Paris-X Nanterre,

MICHEL ROUCHE, profesor la Universite de Lille-III, YVON THEBERT, confereniar la Ecole normal superieure de Saint-Cloud (Centre d'histoire urbaine), PAUL VEYNE, profesor la College de France Acest volum a fost editat cu sprijinul Ministerului francez al Afacerilor Externe, Direcia Crii i Ambasada Franei n Romnia Philippe Aries i Georges Duby coordonatori istoria vieii private DE LA IMPERIUL ROMAN LA ANUL O MIE Volumul I Traducere de ION HERDAN EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1994 Pe copert: Pictur de la Pompei (Muzeul de arheologie din Neapole) Histoire de la vie privee. De I'Empire romain l'an mii @ Editions du Seuil, Paris, 5 985 IS3N 2-02-00 8S85.G Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn stat rezervate Editurii Meridiane ISBN 973-33-0143-4 973-33-0142-6 iFA

De

Georges

DUBY

deea, excelenta idee de a ojeri marelui public o istorie a vieii private, i aparine lui Michel Winock. Philippe Aries a adoptat-o i a pornit lucrarea. Munca pe care am depus-o timp de civa ani mpreun cu el i apoi, din nefericire, fr el, deplngind brusca sa dispariie, se cuvine a fi dedicat amintirii acestui istoric generos care a ndrumat cu elegan i deplin libertate, cu spontaneitatea intuiiilor lui ptrunztoare, cercetri ale cror roade i ndrzneal snt prea bine cunoscute; el a fost primul care, avntndu-se n unele sectoare, aparent de neptruns, ale istoriei moderne, a deschis drumul, ndemnnd i pe ali pionieri s-l parcurg, spre a nelege mai limpede copilria, viaa de familie, moartea, aa cum apreau n Europa, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Elanul lui Aries, cutezana sa, cu att mai vie cu cit el nu era prizonierul rutinelor universitare, explic faptul c noi nu ne-am descurajat; cluzii de gndul su i de sfaturile date de el nou, medievitilor, n timpul ntrunirilor pregtitoare ale colocviului care, n septembrie 1980, ne-a reunit la Senanque, precum i cu prilejul celui condus de el la Berlin, ultima etap a itinerarului su tiinific, ne-am ncumetat s ducem lucrarea la bun sfrit. Parcursul era, ntr-adevr, din cele mai periculoase. Ne aflam pe un teren neumblat. Nu existau naintai care s fi ales sau, cel puin, reperat materialele anchetei. La prima vedere, acestea snt

numeroase, dar mprtiate n toate prile. Ne vedeam silii s strpungem ici-colo mrciniul, s jalonm terenul; aidoma arheologilor care, pe o suprafa neexplorat, ale crei bogii o cunosc, dar mult prea vast pentru a fi cercetat sistematic pe toat ntinderea ei, se mulumesc s sape doar cteva tranee de reperaj, puteam doar sonda teritoriul, fr a nutri iluzia de a scoate la iveal ansambluri ntregi. Constrlni s bjbiim, ne-am resemnat, de la bun ncepui, s oferim cititorilor nu un bilan, ci un program de cercetare. Expunerile ce le vom citi snt mai degrab ntrebri dect rspunsuri. Sperm c vor stimula curiozitatea i vor incita pe ali cercettori s duc munca mai departe, s deseleneasc noi parcele, s deblocheze n adlncime pe cele superficial curate de noi. Dar iat c s-a n-zi un alt obstacol, mai puin aparent, dar mai dur. Hotrsem s cercetm toat istoria civilizaiei apusene pe durata cea mai lung a ei. De-a lungul a mai mult de dou milenii, de la nord la miazzi, printre numeroase provincii cu moravuri i modaliti de via ct se poate de diferite, trebuia s aplicm un concept: cel de via privat"; tiam prea bine c, sub forma care'ne este familiar, el s-a constituit de fapt foarte recent, n secolul al XlX-lea, n cteva regiuni ale Europei. n ce mod s-i schim preistoria? Cum s definim, urmrindu-i variaiile, realitile pe care le-a acoperit de-a lungul timpului? Se cuvenea s precizm clar subiectul i, studiind pentru a cita oar? ~ viaa de toate zilele, s nu ne rtcim i, vorbind, de pild, de locuin, s nu descriem dormitorul, patul; s nu alunecm spre o istorie a individualismului, ba chiar a intimitii. Am pornit aadar de la un fapt evident: din-wtdeauna i pretutindeni n vocabular s-a exprimat contrastul, limpede perceput de bunulsim, care opune sectorului public deschis ntregului popor i supus autoritii magistra-ilor viaa privat. O arie deosebit, net delimitat, este atribuit acelei pri a existenei calificate de toate limbile drept privat, o zon de imunitate n care omul s se retrag, s se reculeag; unde fiecare poate depune armele i mijloacele de aprare cu care gsete de cuviin s se asigure atunci cnd se avnt n public; unde se destinde, se face comod", eliberat de carapacea de ostentaie care l ocrotete n lumea dinafar. Locul acesta este de ordin familiar. Domestic. Este i locul tainei. n aria privat, omul pstreaz ce are el mai de pre, ce nu este dect al lui, ceea ce nu-l privete pe altul, ceea ce nu are voie s divulge, s arate, deoarece este prea deosebit de aparenele pe care onoarea cere s le salvgardeze n public. nscris n mod firesc n cas, n locuin, zvorit, mprejmuit, viaa privat apare deci ca zidit. Totui, de o parte i de alta a acestui zid", a crui integritate a fost att de aprig aprat de burgheziile secolului al XlX-lea, se dau nencetat lupte. Spre afar puterea particular se vede silit s fac mereu fa asalturilor puterii publice. De cealalt parte a baricadei ea trebuie s comprime nzuinele individuale spre independen, ntruct incinta adpostete un grup, o formaie social complex n sinul creia inegalitile, contradiciile par a-i atinge culmea, puterea brbailor lovin-du-se, mai crunt dect n lumea dinafar, de cea a femeilor, puterea btrnilor de cea a tinerilor, puterea stpnilor de neascultarea servitorilor. De la Evul Mediu ncoace, tot dinamismul culturii noastre nu a ncetat s ascut acest dublu conflict. Statul ntrindu-se, infiltrrile lui s-au fcut tot mai agresive i adinei, n timp ce deschiderea iniiativelor economice, nruirea ritualurilor colective, interiorizarea atitudinilor religioase tindeau ctre o promovare, o eliberare a persoanei i contribuiau s consoJ lideze, departe de familie i de cas, alte grupuri de convieuire, dwersijicind astfel aria privat, ncetul cu ncetul, mai ntii n orae i trguri, aceast arie, n ceea ce privete brbatul, s-a mprit n trei: casa, unde femeia tria izolat; arii de activitate, de asemeni integrate vieii private (atelierul, prvlia, biroul, uzina); locuri nchise, prielnice complicitilor i relaxrii masculine, ca, de pild, cafeneaua sau clubul. Aceste volume i propun s ne ngduie s percepem modificrile, ncete sau pripite, care, de-a lungul veacurilor, au afectat noiunea i aspectele vieii private. ntr-adevr, aceasta i transform trsturile necontenit. La fiecare etap unele provin dintr-un trecut ndeprtat", nota Philippe Aries ntr-unui din documentele sale de lucru ce ni le-a lsat. Altele, aduga el, mai recente, snt menite s evolueze, fie dezvoltndu-se, fie eund sau modificn-du-se pn la a deveni de nerecunoscut'1. Mai bine informat despre o astfel de mobilitate ce ngemneaz mereu continuitatea i inovarea, cititorul nu se va simi att de dezorientat fa de evoluia care continu s se desfoare sub ochii lui i al crei ritm accelerat l tulbur mai mult sau mai puin. Nu vede el cum se destram, ntre casa i locul lui de munc, spaiile intermediare ale sociabilitii private? Nu asist oare la dispariia rapid i rscolitoare a deosebirii dintre masculin i feminin, pe care istoria ne-o arat ca intim legat de deosebirea dintre exterior i interior, public i privat? Nu-i d oare seama c devine urgent s se strduiasc s salvgardeze esena nsi a persoanei, deoarece progresul fulgertor al tehnicilor, distrugnd ultimele ziduri de aprare ale vieii private, dezvolt formule de control ale statului care, dac s-ar slbi vigilena noastr, ar preface foarte repede individul ntr-un simplu numr n sinul unei uriae i nfricotoare bnci de date? INTRODUCERE de PAUL VEYNE De la Cezar #i Augustus la Carol cel Mare, chiar pn la urcarea Comnenilor pe tronul Constantinopolului, aceast carte cuprinde opt i chiar zece veacuri de via privat. n ea apar lacune mari, toate voite; un inventar complet nu ar prezenta interes pentru cititorul cult. Prea multe secole snt cunoscute datorit unei documentaii

att de srccioase, nct este lipsit de via; esutul acestui mileniu este o stof ciuruit de goluri ivite n mod capricios. Am preferat s tiem din aceast hain prea ampl buci oarecum coerente ale cror imagini prind via si azi. Prima bucat: Imperiul roman din timpul pgnismului, povestit cu destule amnunte pentru ca s reias izbitor contrastul adus de cretinizare; s-i mulumim marelui istoric Pe-ter Brown pentru faptul de a fi acceptat sarcina s verse acest acid pe reactivul acesta. Tabloul cu dou pri, pgnism i cretinism, se articuleaz astfel asemenea unei drame, drama trecerii de la omul civic" la omul luntric". Bucata a doua: cadrul material al vieii private care, n Antichitatea pgn i cretin, este studiat amnunit, mai puin n ceea ce privete materialitatea dect n funciile, arta, viaa ei; acest fel de studiu ni se pare foarte nou; ndjduim c cititorii ne vor purta ndoit recunotin pentru dezvoltarea acestui subiect. In primul rnd, ne-am propus s furim, privitor la arhitectura privat, o replic la studiul despre arhitectura urban care, n Istoria Franei urbane, ocup multe pagini de text i de ilustraii. Al doilea motiv este interesul deosebit de viu al puoiicului din zilele noastre pentru arheologie; vara, turitii, innd un ghid n mn, miun pe p?ntierele de spturi. Ghidul ns nu ajunge: el nu ne poate nva s vedem, s interpretm vestigii umile, s reconstruim mental zidurile, caturile i acoperiul unei case din care rmii'j doar temelia, s ni-i nchipuim pe locuitori, ocupaiile lor, felul lor de a se mica prin cas, promiscuitatea sau distanarea lor. Bucata a treia: Evul mediu occidental timpuriu i Orientul bizantin. r veacul al V-lea al erei noastre, Imperiul roman i pierde provinciile apusene din care barbarii i furesc regate. Redus la jumtatea sa oriental, Imperiul roman dinuie; civilizaia bizantin nu este^dect continuarea Antwhit&LjQrnane pe care numai fora timpului ce trece o transform ncetul cu ncetul. Dou tablouri contrastante ne arat, n viziunea istoriei noi", viaa n Occidentul merovinpi-.n i ca^olin-gian i cea n Imperiul bizantin sub dinastia macedonean. Dat fiind opiunea noastr, cititcrul acestei istorii a vieii private este- ndreptit s ne pun dou ntrebri: de Cd oare am nceput cu romanii i nu cu grecii? De ce cu romanii? Pentru c civilii-a+ia lor ar fi temelia apusului medem? Nu tiu. Nimic nu ne asigur c ea este ntr-adevr aceast temelie (cretinismul, tehnologia i drepturile omului snt infinit mai importante); ce neles precis s-ar putea da cuvntuHr temelie" pentru ca o discuie pe subiectul acesta s se ncheie cu altceva dect cu vorbe goale ascun-znd intenii politice sau ducative? n sfr10 it, sntem n drept s socotim c menirea unui istoric nu const neaprat n a ntri iluziile genealogice ale unor parvenii. Istoria cltorie n sufletul altuia trebuie s ne smulg din noi nine i, cu tot atta dreptate, s ne ntreasc n limitele noastre. Romanii se deosebesc uluitor de noi i, ct privete exotismul, nu au nimic de invidiat la amerindieni sau japonezi. Iat deci un prim motiv de a porni de la ei: am vrut s scoatem n relief un contrast, iar nu s artm cum ncepe a se schia Apusul de mai trziu. Familia" roman, ca s ne oprim la ea, seamn aa de puin cu legenda sa sau cu ceea ce numim noi familie.. . Aadar, de ce nu am nceput cu grecii? Pentru c ei snt n Roma, snt esena Romei; Imperiul roman nu este altceva dect civilizaia elenistic n minile brutale (s lsm la o parte predicile umaniste) ale unei organizaii statale de origine italian. La Roma, civilizaia, cultura, literatura, pn i religia vin aproape n ntregime de la greci, de-a lungul a jumtate de mileniu de aculturaie; de la ntemeierea sa, Roma, puternic cetate etrusc, nu era mai puin elenizat dect celelalte orae din Etruria. Dac cele dou capete ale statului mpratul i Senatul au rmas, n ceea ce privete esenialul, strine elenismului (att de stranic era voina de putere roman), n schimb, al doilea nivel instituional, aceia al vieii municipale (Imperiul roman constituia un trup ale crui celule vii erau mii de ceti autonome), era n ntregime elin. Chiar dinaintea secolului al II-lea .e.n., viaa ntr-un ora n apusul latin era identic cu cea a unei ceti din jumtatea rsritean a Imperiului. Iar cadrul vieii private era, n mod esenial, aceast viaa municipal cu totul eliruzat. Aadar, n clipa cnd ncepe prezenta istorie, o civilizaie universal (pe msura universului acelei epoci) domnete de la Gibraltar la Indus: civilizaia elenistic. Un popor jnargi-nal, jejenizat rqmarni ^ cucerete aceast 11 _, trrro csonul Atlantic ~~~ Mayence ordsoux ^.Jj pM a r e~ N e a g r a~ .-----------------------------=^ J) Spre nlesnirea citirii hrii, a fost jertfit numelor moderne poezia numelor vechi. Adevrata scar a hrilor este urmtoarea: n acest vast imperiu, viteza cltoriilor terestre se situa ntre treizeci i maximum aizeci de kilometri pe zi, n afara curierilor oficiali. Pe mare erau necesare, n funcie de vnt, dou sptmni de la Roma

n Siria, uneori chiar mult mai mult. Intre lunile noiembrie i martie, cine putea evita cltoriile pe mare. Totui, lumea cltorea mult, dar i organiza existena n funcie de deplasri. Oraele cele mai importante dup Roma erau Cartagina, Alexandria, Antiohia (n Siria) i Efes. inuturile cele mai prospere erau Tunisia, Siria i Turcia. Originalitatea acestui imperiu consta n faptul c era bilingv: n jumtatea vestic, limba autoritilor, comerului i culturii era latina; n jumtatea rsritean, greaca. Populaia numra 50 000 000 de locuitori, sau, n cel mai bun caz, dublu. Oraele foarte mari au 100 000 de locuitori sau dublu, crora li se adaug populaia rural a teritoriului. Roma numra 500 000 de locuitori (sau poate dublu). Nivelul de trai, variabil de la o provincie la alta, oscila ntre cel al unei ri mai srace i cel al uneia mai bogate din Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu. H 12 13 arie cultural i i desvreste elenizarea. Cci i propune cu drzenie s participe i aceast civilizaie pe care nu o resimte ca strin i greac, ci ca fiind civilizaia nsi, de care grecii se bucuraser doar cei dinti: iar romanii erau ferm hotri s nu le lase exclusivitatea acestui bun. Roma a devenit greac ntocmai cum Japonia contemporan a devenit o ar occidental. Acest prim volum zugrvete mai n-ti viaa privat n Imperiul zis roman, dar pe care l-am putea califica, tot att de ndreptit, elinic. Aceasta este baza istoriei noastre: un vechi imperiu desfiinat. Paul Veyne 1 IMPERIUL RONAN Cu ei (ii. 1), contactul se stabilete imediat: pentru a-i cunoate, nu avem dect s-i privim n ochi; i ei, tot astfel ne privesc. Arta portretului nu cuprinde, n toate epocile ei, un asemenea schimb de priviri. Acest brbat i aceast femeie nu snt obiecte, deoarece ne vd; dar ei nu fac nimic cu scopul de a ne sfida, seduce, convinge sau pentru a ne permite s ntrezrim vreo lume luntric pe care nu ne-am mai ncumeta s o judecm. Ei nu descoper att prezena noastr ct se expun, netulburai, ochilor lumii; prezena noastr este fireasc, iar ei nii se cred plini de naturalee; ei snt ceea ce sntem i noi, iar schimbul de priviri se face de la egal la egal pe baza unei valori comune. Mult vreme aceast omenire greco-roman a fost clasic; prea fireasc, nu prea -demodat, nu prea meschin, capul familiei i soia sa nu pozeaz, nu execut mimici; vemintele lor nu arat semne sociale, nici simboluri politice, nu haina furete persoana; nici un decor, totul este gol: pe un fond neutru, individul este el nsui i ar fi acelai oriunde. Adevr, universalitate, umanitate. Toat elegana femeii const n coafura sa i n lipsa oricrei bijuterii. Astzi tindem s credem n caracterul arbitrar al moravurilor, n curgerea timpului istoric, n svrirea vremurilor. Un prim argument mprumutat nc de la lumea exterioar ne va trezi din visul umanist n care sntem cufundai: acest brbat i aceast femeie erau destul de nstrii ca s-i comande portretul. De altfel, ei nu snt indivizi dect n aparen; acest portret, care pare a fi un instantaneu, le-a stabilit identitatea, ca din ntmplare, la o vrst canonic: vrsta la care omul i-a desvrit creterea i nu a prins nc a m-btrni. Acestea nu snt fiine reale, surprinse ntr-o clip oarecare a experienei lor, ci tipuri individualizate ale unei societi care se vrea totodat fireasc i ideal. Clipa coincide cu un adevr fr vrst, iar individul este o esen. Soul i soia in n mn simbolurile cele mai puin contestabile, cele mai personale ale superioritii lor sociale: nu cele pung cu bani sau spad ale bogiei i puterii, ci o carte, tblie de scris i un stil. Idealul acesta de cultur este firesc: n mod vdit, cartea i stilul snt pentru ei obiecte obinuite cu care nu se flesc. Amnunt destul de rar n arta antic, ostil gesturilor familiare, brbatul i proptete, ntr-o atitudine de ateptare, brbia pe partea superioar a crii (n form de sul), iar femeia i duce, gnditoare, stilul la buze, e n cutarea unui vers, cci poezia era i o art a doamnelor. Lui Michelangelo i vor plcea gesturile autistice" (Moise al su i mngie barba cu un gest distrat) care la el dezvluie umbra unei ndoieli sau unui vis. Aici, ns, nu viseaz nimeni: aceti oameni mediteaz i snt siguri pe ei, cci gestul autistic dovedete o legtur intim cu cultura; ei nu snt nite privilegiai; in n mn cri pentru c le plac 17 / crile. Subtilitatea i firescul acestor frumoase minciuni constituie mreia lumii greco-romane pe care o vom vizita. Burghezi sau aristocrai? Persoane elegante. Dac prietenia i doliul so pot prevala de unele drepturi, smi fie ngduit s dedic paginile ce urmeaz memoriei lui Michel Foucault. El era att de puternic, nct lng el resimeam aceeai plcere ca n preajma unui munte. Pierderea unei surse de energie. It is a strnge courage You give me, ancient star, Shine alone in the sun rlse Toward which you lend no pa^t*. * Btrn stea, mi dai un straniu curaj cnd strluceti de una singur, cnd soarele lsare fr ajutorul tu. DE LA PNTECELE MATERN LA TESTAMENT Acceptat sau expus Naterea unui roman nu este un simplu fapt biologic. Nou-nscuii vin pe lume sau, mai cu-rnd, snt primii n

societate numai n virtutea unei hotrri a capului de familie; practicile anticoncepionale, avortul, expunerea copiilor din prini liberi i uciderea unui prunc de sclav snt aadar obinuite i perfect legale. Ele nu vor fi privite ru i, mai trziu, nelegale dect dup ce se va fi rspndit noua moral numit ca s nu intrm n amnunte stoic. La Roma, ceteanul nu are" un fiu: l ia", l ridic" (tollere); ndat dup naterea copilului, tatl i exercit prerogativa: ridic fiul de pe jos, de unde l-a depus moaa, l ia n brae i astfel arat c l recunoate i c refuz s-l expun. Mama abia i-a nscut copilul (aezat ntr-un fotoliu special, ferit de privirile brbailor) sau a murit n timpul facerii, n care caz pruncul a fost extras din uterul ei, n care s-a practicat o incizie, ceea ce nu este suficient pentru a hotr venirea pe lume a unui copil. Copilul pe care tatl nu l-a ridicat de pe jos va fi expus la intrarea casei sau n vreun loc de descrcare a gunoaielor; dac dorete, oricine l poate lua. Tot astfel va fi expus, dac 19 aa i-a poruncit soiei gravide tatl absent; grecii i romanii tiau c o particularitate a egiptenilor, germanilor i evreilor consta n a-i crete toi copiii i a nu lepda pe nici unul, In Grecia se expuneau mai mult fiice dect fii; n anul 1 .e.n. un grec i scrie soiei: Dac (bat n lemn!) ai un copil, las-l s triasc, cu condiia s fie biat; de va fi fat, s o expui". J\Tu tim ns sigur dac romanii manifestau aceeai prtinire. Ei expuneau sau necau copiii cu malformaii (dovad nu de mnie, ci de raiune, zice Seneca: Se cuvine a despri ce este bun de ceea ce nu poate folosi la nimic") sau pe cei ai fetei lor care greise". Cauza principal ns a expunerii copiilor legitimi era mizeria unora i politica patrimonial a altora. Cei sraci i abandonau copiii pe care nu erau n stare s-i hrneasc; ali nevoiai" (n nelesul antic al termenului, pe care -am traduce prin clas mijlocie") i expuneau copiii pentru a nu-i vedea corupi de o educaie mediocr care i-ar face inapi s-i nsueasc demnitate i calitate", scrie Plutarh; clasa mijlocie, simplele notabiliti preferau, din ambiie ce familie, s-i concentreze strdaniile i mijloacele materiale asupra unui numr mic de copii. Dar chiar cei mai mari bogtai respingeau uneori un copil nedorit, dac naterea acestuia ncurca dispoziii testamentare luate n vederea motenirii. O regul de drept spunea: Naterea unui fiu (sau a unei fiice) stric testamentul" sigilat anterior, dac tatl nu se resemnase s dezmoteneasc dinainte un copil ce se putea nate; unii poate preferau s nu mai aud de el dact s-l dezmoteneasc. Ce se alegea de copiii expui? Rareori supravieuiesc, scrie Pseudo-Quintilian, fcnd totodat o deosebire: bogtaii doresc ca pruncul s nu reapar niciodat, n timp ce nevoiaii, constrni numai de mizerie, fac tot ce le st n putin pentru ca pruncul s aib sori de salvare. Uneori, expunerea era doar o simulare: fr tirea soului, mama i ncredina copilul 20 unor vecini sau subalterni care l creteau n tain, dup care el devenea sclavul, eventual eliberat, al educatorilor si. Excepionale snt cazurile cnd un copil reuea s-i dovedeasc originea liber: este cel al soiei mpratului Vespasian. Fiind o hotrire legitim i chibzuit, expunerea putea lua nfiarea unei manifestri de principiu. Un so bnuind infidelitatea soiei expune un copil pe care l crede rodul adulterului; astfel fiica unei prinese a fost expus qoal puc" chiar la poarta palatului imperial. Uneori, expunerea constituie o manifestaie po-liticoreligioas: dup moartea unui suveran foarte ndrgit, Germanicus, plebea, rsculndu-se mpotriva domniei zeilor, arunc cu pietre n temple, iar unii prini i expuser copiii cu ostentaie n semn de protest; dup asasinarea Agripinei de ctre fiul su Nero, un necunoscut i expune copilul n forum cu o tbli pe care scrisese: Nu te cresc de team s nu-i njunghii mania." Expunerea fiind o hotrre particular, nu putea oare, clac se ivea prilejul, deveni i public? Odat, un zvon fals se strecur prin plebe: aflnd de la ghicitoare c un rege avea s se nasc n acel an, Senatul avea de gnd s sileasc poporul s expun pe toi copiii care urmau s se nasc n timpul anului. Ceea ce ne duce cu gndul la Uciderea Pruncilor ''care, fie zis n treact, este probabil un fapt autentic i nicidecum o legend). La Roma, vocea sngelui" nu se prea fcea auzit; cea care vorbea mai tare era a numelui de familie. Or, bastarzii luau numele mamei, iar legitimarea sau recunoaterea de paternitate nu existau; dai uitrii de tatl lor, bastarzii nu au jucat aproape nici un rol social sau politic n aristocraia roman. Acesta nu. era cazul liber-ilor, adesea bogai i puternici, care reueau uneori s-i introduc copiii pn i n ordinul cavalerilor, ba chiar n Senat: oligarhia conductoare se reproducea prin posteritatea sa legitim i prin fiii fotilor ei sclavi. . . Cci liberii luau numele de familie al stpnului care-i eliberase; ii perpetuau numele. Astfel se explic frecvena adopiunilor: copilul adoptat lua numele de familie al noului sn printe. Natalitate conracepe Adopiunile i ridicarea social a unor liberi compensau slaba reproducere fireasc, pentru c mentalitatea roman nu este nicidecum naturalist. Avortul i practicile contraceptive erau obinuite; imaginea ce ne-j dau istoricii este ns deformat prin faptul c romanii calificau drept avort metode chirurgicale crora i noi le dm aceast denumire, precum i alte metode pe care noi le numim procedee anti-conceptive ... La Roma este lipsit de importan momentul biologic cnd o mam leapd un viitor copil pe care nu-l dorete. Cei mai severi dintre

moraliti puteau susine c datoria unei mame este s-i pstreze rodul: nu s-au gndit ns s recunoasc dreptul la via al ftului. Toate clasele populaiei recurgeau la metode anticonceptive; Sfntul Augustin pomenete ca destul de frecvente mbriri n care este evitat concepia" i le condamn, chiar cu soia legitim; el face o distincie ntre contracepie, sterilizarea cu droguri i avort, dar le condamn deopotriv. Alfred Sauvy a binevoit s-mi scrie: Dup cte cunoatem astzi despre putina de nmulire a speciei umane, populaia imperiului ar fi trebuit s se nmuleasc infinit mai mult i s se reverse dincolo de limitele lui". Care era oare procedeul folosit? Plaut, Cicero, Ovidiu fac aluzie la splaturi dup dragoste, obicei pgn; un vas cu reliefuri descoperit la Lyon ne arat un sclav alergnd cu o can spre o pereche care i face d? lucru n pat; sub pretext de puritate, acest obicei era 2Z noate contraceptiv. Tertylian, polemist cretin, consider c odat ejaculat, i sperma este un copil; (ei asimileaz jellcio cu antropofagia); n Valul fecioarelor evoc, nu fr un pitoresc obscen care nvluie aluzia in ntuneric, pe acele pseudolecioare care nasc ntocmai cum au conceput: in mod paradoxal, ele redau lumii copii identici cu printele lor, iar iepdndu-i astfel i ucid aluzie la pesar. In scrisoarea XXII bfmtul Ieronim voruete de fete care i savureaz dinainte sterilitatea i ucid iima uman nainte chiar ca Aceasta s fie semnat''; aluzie la un drog spermicid. Iar n ceea ce privete ciclul menstrual, medicul Soranos declara, pornind ae ia teorie, ca femeile concep cu puin nainte de sau imediat dup ciclu, doctrina rmas din iericire ezoterica. Toate aceste procedee rmni m sarcina femeii; nici o aluzie ia coitus interruptus. Cxi copii au romanii? Mamelor cu 3 copii legea le acorda un privilegiu pentru c i lacuser aatona, iar numrul acesta pare a fi fost canonic; indicaiile de pe epitafuri prezint greuti de interpretare just; n schimb, tex-teie evoc familiile eu trei copii cu o deosebit frecven, ba vorbesc chiar de ele prin proverbe. Luindu-se de o femeie care, din zgircenie, i nfometeaz copiii, un epigramist scrie cei trei vistari ai si". Un predicator stoic exclam: crezi c ai fcut mare lucru atunci cnd, n scopul perpetuar neamului, ai adus pe lume doi-trei nci urfti?". Acest malthusianism era o strategie dinastic; dup cum ii scrie Pliniu unui corespondent al ciu, ndat ce omul are mai mult de un singur vlstar, trebuie s se gn-deasc la un ginere sau o nor cu avere pentru al doilea. Nimeni nu voia s mpart motenirile. Ce-i drept, morala strveche nu fcuse astfel de calcule, Iar pe timpul aceluiai Pliniu, ea rmsese cea a unor capi de familie de mod veche care nu lsau n prloag fecunditatea soiei lor, dei, in epoca noastr, majoritatea oamenilor snt de prere c i un singur fiu re-23 prezint o grea povar i c este avantajos s nu fii ncrcat cu posteritate". Se schimb oare situaia pe msur ce se apropie sfritul veacului al IT-lea ai e.n., cnd se statornicete morala stoic i cretin? Fronton, orator i dasclul lui Marc Aureliu, a pierdut cinci copii'-prin mortalitate infantil; desigur c avea mult mai muli; Marc Aureliu nsui va avea nou fii i fiice. Dup trei secole rentea veacul da aur n care Cornelia, mama Grahilor i soie exemplar, dduse patriei doisprezece copii. Educaia Din clipa cnd vine pe lume, noul nscut, biat sau fat, este ncredinat unei doici; s-a dus timpul cnd mamele i alptau singure copiii. Doica" ns face mult mai mult dect s-i alpteze: educaia bieilor pn la pubertate i se ncredineaz ei, precum i unui pedagog" zis i hrnitor" (nutritor, tropheus), nsrcinat s le dea o bun cretere; cel al lui Marc Aureliu l-a nvat s se ngrijeasc singur i s nu se pasioneze pentru jocurile de la circ. Copiii triesc cu ei, rnnnc mpreun cu ei, dar cina, 5 care mbrca un caracter de ceremonie, o iau cu prinii lor i cu musafirii acestora. Doica i pedagogul nsemnau mult. Marc Aureliu vorbea cu pietatea cuvenit de printele su natural, de tatl su adoptiv i de hrnitor"; iar mpratul Claudiu purta o ur nempcat pedagogului su care folosise prea des biciul. Cnd se mrit o fat, mama'i doica se duc mpreun la tnrul so, n noaptea nunii pentru a-i da sfaturile de rigoare. Pedagogul, doica i fratele de lapte constituie a doua familie care i ia dreptul, fa de copil, de a da dovad de ngduin, ba chiar de cea mai vinovat, i nu se sinchisete de legea lumii; cnd o va ucide pe mama sa Agripina, Nero va avea drept cempiice pe hrnitorul" lui; iar cnd va fi prsit de toi, ncolit de supuii revoltai i sortit morii, nu24 mai doica lui l va alinta; dup sinuciderea lui, ea l va nmormnta, cu ajutorul concubinei lui, Actea cu toate c Nero se purtase sever cu fratele su de lapte, fa de care ar fi fost firesc s resimt oarecare simminte de pietate. Odat, un filosof stoic vorbea despre dragostea de familie, explicnd c aceasta corespunde Naturii, care este i Raiunea, i c, prin urmare, copiii i iubesc mama, doica i pedagogul. In societatea aleas, cea de a doua familie locuiete la ar, ferit de ispite, sub ndrumarea unei rude ndeprtate i severe. Virtuilor sale ncercate i sigure le erau ncredinate toate odraslele aceleiai case. Ea conducea nvtura i ndatoririle copiilor, precum i jocurile i distraciile lor". Astfel fur crescui Cezar i Augustus; viitorul mprat Vespasian fu crescut sub crmuirea bunicii sale din partea tatlui la moia ei Cosa", dei mama lui tria. Era datoria unei bunici din partea tatlui s se arate sever, n timp ce rolul bunicii din partea mamei era fcut din ngduin; tot astfel i m-preau atribuiile unchii, ale cror nume erau simboluri de severitate i, respectiv, de indulgen. Realitatea unei educaii fiind uneori alt dect autosatisfacia educatorilor, un profesor roman ne zugrvete o imagine diferit; ce-i drept, el vorbete cu deosebit severitate, dup cum cere profesia sa (la Roma, filosofii i

uneori retorii ocupau n societate un loc aparte, oarecum asemntor cu cel al preotului la noi). Dup el, copilul, pe care l presupune crescut n casa printeasc, nu nva de la cei din jur dect moliciunea"; vemintele lui de copil snt la fel de luxoase ca acelea ale adulilor i, aidoma acestora, el se deplaseaz n lectic; prinii lui cad n extaz la fiecare cuvnt al lui, ct de ndrzne ar fi acesta, la cin aude mscri i cntece uuratece; acas ntlnete femei i biei ntreinui. Or, dup cum vom vedea mai departe, la Roma minile erau ptrunse de o doctrin a bunulai-sim care condamna mersul 25 lumii ca decadent i pervertit; moralitatea, se zicea, const mai puin n a ndrgi virtutea i a-i face din ea un obicei, dect n a avea puterea de a rezista viciului; temelia omului era deci puterea de rezisten. In teorie, educaia avea drept scop clirea caracterului ct mai era timp, pentru ca indivizii, odat aduli, s poat rezista microbului luxului i decadenei pe care viciul timpului l propag pretutindeni; tot aa i silim pe adolesceni s practice sporturi deoarece tim prea bine c i vor petrece viaa ntr-un birou. Practic, contrariul moliciunii este activitatea, industria, ea oelete muchii caracterului, n timp ce moliciunea i atrofiaz; Tacit, de pild, vorbete de un senator dintr-o familie plebee, dar foarte veche i respectat; el trezea simpatia printr-un caracter mai mult blajin dect energic, dei tatl lui l crescuse cu severitate". Numai severitatea, ce nfricoeaz poftele ispititoare, va ntri caracterul. De aceea, zice Seneca, silesc prinii caracterul, nc mldios, al pruncilor, s suporte ceea ce este spre binele lor; orict ar plnge i s-ar zbate, ei vor fi nfai strns, de team ca trupul lor s nu se deformeze n loc de a crete drept; apoi li se inculc o cultur liberal, recurgnd la teroare atunci cnd ei o resping". Aceast severitate va fi rolul tatlui, mama plednd n favoarea moliciunii; un copil bine crescut nu i se adreseaz printelui dect numindu-l domnule" (domine). In curnd, parveniii vor imita aceast rezonan aristocratic. Distana dintre prini i copii era ameitoare. Dasclul de retoric pe care l-am citat mai sus a pierdut un fiu n vrst de zece ani pe care l adora i care, scrie el, l iubea mai mult dect pe doic i pe bunica sa care l creteau; fiul acesta era sortit unei strlucite cariere de elocin judiciar (aidoma teatrului la noi, genul acesta de elocven era latura sclipitoare, monden, agitat a vieii literare); talentul excepional al copilului justific doliul public al printelui. 26 Dup cum se tie, aa-zisul instinct matern sau patern mbin cazuri individuale de iubire electiv (care are la fel de muli sau de puini sori s se iveasc ntre prini i copil ca i ntre doi indivizi oarecare apropiai prin ntmplare) i cazuri, probabil mai numeroase, de simmnt printesc determinat de morala dominant; aceasta i nva pe prini s-i iubeasc copiii ca pe cei menii s perpetueze numele i mreia familiei. Fr zadarnic nduioare. Era legitim s deplngi nruirea speranelor neamului. Adopiunea Dasclul nostru avea un motiv n plus s plinea moartea fiului su prea-iubit: un mare personaj, un consul, tocmai l adoptase pe acesta, ceea ce i deschidea copilului perspectiva unei strlucite cariere publice. Frecvena adopiunilor este, ntr-adevr, un alt exemnlu de slab naturalism al familiei" romane. n mod vdit, un copil era dat pentru adopiune dup cum o fat era dat n cstorie, cu att u-ai mult dac era vorba de o cstorie strlucit. Existau dou feluri de a avea copii: zmislirea lor n cadrul csniciei i adopiunea; era un mijloc de a mpiedica stingerea unui neam; en deopotriv un mijloc de a dobndi calitatea de cap de familie cerut de lege candidailor la onoruri publice i guvernarea provinciilor: adopiunea aducea tot ceea ce aducea i cstoria. Dup cum un testator fcea din motenitor pe continuatorul su, tot astfel, adoptnd pe un tnr bine ales, i alegea un urma demn de el. Viitorul mprat Galba este vduv i cei doi fii ai si au murit; de mult remarcase meritul unui tnr nobil numit Pison; i redacteaz test'amentul desem-nndu-l ca motenitor i, n cele din urm, l adopt. Ca i Irod Atticus, oricine, dei avnd fii n via, mai putea adopta i alii. Textele is^ 27 torice evoc adopiunea prin testament, dar n textele juridice nu figureaz nici urm de asemenea cazuri. Cel mai frumos caz de motenire mbinat cu adopiune este cel al unui anume Octavian, care, devenit fiu i motenitor al lui Cezar, va fi astfel mpratul Octavian Augustus. Alteori, adopiunea, ca si cstoria, era un mijloc de a regla fluctuaiile patrimoniilor; un tat vitreg, care apreciaz diferena ce i-o arat ' fiul su vitreg, l adopt cnd, devenit orfan, acesta motenete iat-l pe tatl vitreg st-pn pe motenire, deoarece l-a supus pe fiul vitreg* n calitate de fiu autoritii sale. n schimb, i va asigura fiului adoptiv o carier strlucit n Senat: adopiunea determin de asemeni carierele. Copiii, micai de ici-colo ca nite pioni pe tabla bogiei i a puterii, nu snt mici fiine ndrgite si rsfate aceasta este treaba slugilor. Copilul a nvat s vorbeasc de la doic; n familiile bune, doica era grecoaic, pentru ca din leagn copilul s nvee limba culturii. Pedagogul l nva s citeasc. coala Era oare alfabetizarea un privilegiu al claselor superioare? Din papirusuri egiptene decurg trei certitudini: existau netiutori de carte pentru care alii mnuiau condeiul; erau oameni din popor care tiau carte; existau texte literare, clasice, n cele mai modeste trguri (iat acea cultur" de care se mndrea att de mult lumea antic!). Crile poeilor la mod ajung nu-maidect la captul lumii: la Lyon. Restul const numai din nuane (istoricii Vechiului nostru Regim o tiu prea bine). ntr-uri roman, un fost sclav se mndrete c tie s citeasc ma-

jusculele; deci nu era n msur s citeasc textul crilor, al hrtiilor personale i documente; putea ns descifra firmele prvliilor, inscrip28 tiile templelor, precum i afiele privitoare l alegeri, spectacole, case de nchiriat sau licitaii, fr s uitm epitafurile. Pe de alt parte, dac numai familiile foarte nstrite puteau angaja un perceptor particular, se aflau n ceti i trguri dascli care i nvau pe copii noiunile elementare ale scrisului", spune Ulpian; coala este o instituie recunoscut, calendarul religios fixa perioada vacanelor colare, orele de diminea erau ale copiilor. Am descoperit o mulime de documente scrise de oameni simpli: socoteli de meseriai, scrisori naive, inscripii pe ziduri, tblie cu inscripii magice .. . Dar una este s scrii pentru tine, alta s tii s scrii unor persoane mai sus-puse: trebuie s cunoti stilul nobil i, nainte ele toate, ortografia (pe care o ignor inscripiile de pe ziduri). Astfel, oameni care tiau, n nelesul strict al termenului, s citeasc i s scrie, se simeau netiutori de carte", atunci cnd trebuiau s redacteze vreun document public, o cerere, ba chiar i un simplu contract; se adresau atunci unui scriitor public (notarius). Totui, destul de numeroi erau micii romani care fuseser la coal pn la vrsta da doisprezece ani; att fetele, ct i bieii (fapt confirmat de medicul Soranos); ba mai mult: colile erau mixte. La vrsta de doisprezece ani, soarta bieilor i cea a fetelor se despart, aidoma acelora ale bogtailor i nevoiailor. Numai bieii i continuau studiile, cu condiia s aparin unei familii nstrite; sub loviturile de cravaa ale u-nui gramatic" sau profesor de literatur, ei studiaz pe autorii clasici i mitologia (n care nu credea nimeni, dar care era un semn de recunoatere a persoanelor culte); n cazuri excepionale, unele fete aveau un perceptor ales de tatl lor, care le iniia n literatura clasic. Trebuie subliniat c la vrsta de doisprezece an\ fetele erau nubile, c unele erau date n cstorie chiar la acea vrsta, csnicia fiind consumat; n tot cazul, la paisprezece ani, o fat era adult: Brbaii le spun doamn" (domina, 29 I I kyria) i, vznd c nu mai au altceva de fcut dect s mpart patul cu un brbat, ele ncep a se gti i nu li se mai deschide alt perspectiv"; filosoful, autor al acestor rnduri, conchide: mai bine ar fi s'li se inculce c nimic nu le-ar face mai stimabile dect s se arate pudice i rezervate". n familiile bune, fetele snt de acum nainte nchise n pucria fr gratii a torsului dovad c nu-i petrec timpul fcnd rele. Cnd o femeie a dobndit o cultur de agrement, cnd tie s danseze, s cnte din gur i dintrun instrument (canto-ul, muzica i dansul erau pe a-tunci una) lumea o va luda pentru talentele ei, dar se va grbi s adauge c este totui cuminte, n cele din urm, soul va fi cel ce va de-svri eventual educaia unei foarte tinere soii de familie bun. Un prieten al lui Pliniu avea o soie al crei dar epistolar era ludat: sau soul este adevratul autor al scrisorilor, sau a tiut s formeze frumosul talent al acestei fete pe care a luat-o de soie virgin" i, prin urmare, talentul acesta este un merit al lui. n schimb, mamei lui Seneca soul i interzisese s studieze filosofia, n care el vedea calea desfru-lui. Bieii ns fac studii. Pentru a deveni buni ceteni? Pentru a nva viitoarea lor profesie? Pentru a dobndi mijloacele de a nelege ceva din lumea n care triesc? Nu, ci pentru a-i mbogi spiritul i a se cultiva prin cunoaterea literaturii. Am grei creznd c coala, de-a lungul secolelor, se justific printr-o funcie, aceea de a forma omul sau, dimpotriv, de a-l adapta societii; la Roma nu se nvau materii formative" sau folositoare, ci materii prestigioase i, mai cu seam, retorica. Cu totul excepional n istorie este o educaie care s pregteasc un copil pentru via i s fie o imagine redus sau embrionar a societii; de cele mai multe ori, istoria educrii este cea a ideilor ce i le-a fcut omul despre copii i nu poate fi explicat prin funcia social a educa30 Hei La Roma, mintea brbailor era nfrumuseat cu retoric, dup cum, n secolul trecut, bieii erau costumai ca marinari sau militari; copilria este o vrst deghizat pentru a prea mai frumoas i a ntruchipa o imagine ideal a omenirii. _ Am lsat deoparte educaia m zonele greceti ale imperiului; ea se deosebea n mai multe privine. Aici se cuvine s-i dm crezare lui Nilsson; n timp ce coala roman este un produs de import i, ca atare, rmnea desprit de strad, de activitatea politic i religioas, cea greac face parte din viaa public. Ea avea drept cadru palestra i gimnaziul, cci gimnaziul era a doua pia public, unde putea veni oricine i unde nu se fcea numai gimnastic. Dar se fcea i gimnastic; dup mine, marea deosebire dintre educaia greac i cea roman const n aceea c jumtatea celei dinti era consacrat sportului; pn i materiile literare (limba matern, Homer, retorica, puin filo-sofie i mult muzic nc n timpul imperiului) erau predate ntr-un col al gimnaziului sau al palestrei. Acest nvmnt, care dura pn la vrsta de aisprezece ani, era urmat fr ntrerupere de unul sau chiar doi ani de efebie cu acelai program1. In afar de caracterul public, de muzic i gimnastic, exist nc o deosebire. Nici un roman de neam nu se putea pretinde cult dac un perceptor nu-l nvase limba i literatura greac, n timp ce grecii mai culi nici nu se

gndeau s nvee latina i habar nu aveau de Cicero i Virgiliu (cu rare excepii, ca, de pild, 1 Cu prilejul corecturilor, semnalm c nsemntatea gimnasticii i a muzicii n educaia dup modelul elin n timpul Imperiului (cf. Marc Aureliu, I, 6) a fost confirmat recent de Louis Robert n actele Congresului internaional de epigrafie care a avut loc la Atena n 1982 (voi. I, p. 45); pe de alt parte, lucrarea fundamental despre educaia elenistic i roman este acum cea a lui Ilsetraut Ha-dot Arts liberaux et Philosophie dans la pensee antique, Paris, Etudes augustiniennes, 1984. 31 I funcionarul Appan). Intelectualii elini care, ca i italienii din secolul cil XVI-lea, fceau comer cu talentele lor n strintate, practicau firete medicina sau predau filosofia n limba greac, care era cea a acestor tiine; la Roma ei nvau s blmjeasc niic latin. Spre sfritul antichitii, grecii vor nva latina metodic numai pentru a putea face o carier juridic n administraia imperial. Adolescena La vrsta de doisprezece ani, micul roman de familie bun i-a ncheiat studiile elementare; la paisprezece ani, leapd vemintele de copil i are voie s fac tot ceea ce i place unui t-nr; la aisprezece sau aptesprezece ani, poate alege o carier public sau militar, aidoma lui Stendhal care, la aisprezece ani, a devenit husar. Nu exist majorat" legal, nici vrst da majorat; minori nu exist, ci numai biei zii impuberi pn n ziua cnd tatl sau tutorele lor i d seama c au atins vrsta la care se cuvine s poarte veminte de adult i c i-au tiat prima musta. Iat, de pild, fiul unui senator; la aisprezece ani devine cavaler; un an mai trziu, i exercit prima funcie public: este nsrcinat cu poliia Romei, ordon executarea condamnailor la moarte, este directorul Monetriei; cariera sa merge nainte; va deveni general, judector, senator. Unde a nvat? Pe teren. De la superiorii lui? Mai curnd de la subalterni. Are destul arogan nobiliar pentru a prea c el ia hotrrile cnd n realitate alii l fac s le ia. Alt nobil tnr era, la aisprezece ani, colonel, preot al statului i debutase la barou. nvrii pe teren a treburilor civice i profesionale i se adaug studiul, la coal, al culturii (poporul are cultur, dar nu i ambiia de a se cultiva); coala este mijlocul de nsuire i astfel aceast cultur se modific: apar scriitori clasici", dup cum, o dat cu cultul turismului, ar fi locuri pe care trebuie s le fi vizitat, monumente pe care trebuie s le fi vzut. Pe toate notabilitile, coala le va nva cu fora activitii prestigioase pentru toi, dar care nu intereseaz dect pe foarte puini oameni, chiar printre cei ce le admir de departe. Iar o instituie lundu-se foarte repede drept scop pe sine, ea va preda mai ales si va numi clasic ceea ce este cel mai uor de predat; nc din timpul Atenei clasice, retorica tiuse s se prefac ntr-o doctrin gata s fie dat mur n gur". De la doisprezece la optsprezece sau douzeci de ani, tinerii romani nvau s citeasc clasicii; apoi studiau retorica. Ce este oare retorica? Tocmai, ea nu este un lucru folositor care s dea ceva societii". Elocina la tribun, ca i cea de la barou au jucat un rol nsemnat n timpul Republicii romane, dar prestigiul lor se datora mult mai mult strlucirii literare dect funciei lor civice: Cicero, care nu era fiu de oligarh, se va bucura da marea cinste de a fi primit n Senat fiindc strlucirea sa de orator nu putea dect s nale prestigiul acestei adunri. In timpul imperiului nc, publicul urmrea procesele tot aa cum noi urmrim viaa literar, iar gloria poeilor nu se bucura de marea popularitate a oratorilor dotai. Datorit acestei populariti a elocinei, arta retoric (altfel zis: elocina prezentat n reete) a devenit, dup studiul clasicilor, singura materie predat n colile romane; toi bieii nvau deci planuri-tablou de discursuri judiciare sau politice, modele de dezvoltri, efecte catalogate (de fapt figurile" noastre de retoric"), nvau aadar arta elocinei? Nicidecum, cci retorica, aa cum se preda la coal, a devenit curndjD art aparte, cernd cunoaterea regulilor ei. ntre elocina i predarea retoricii la coal s-a adncit o prpastie de care Antichitatea sa vitat, nu fr a o savura. Subiectele de discurs propuse micilor romani erau rupte 33 de lumea real; ba mai mult: cu ct un subiect era mai abracadabrant, cu att biciuia mai puternic imaginaia; retorica devenise un joc de societate. S presupunem c legea hotrte c o femeie sedus are dreptul s cear condamnarea Ia moarte a seductorului ei sau s-l ia de so. Or, n aceeai noapte, un brbat siluiete dou femei; una cere s fie ucis, cealalt vrea s-l ia de so"; subiectul acesta de exerciiu de elo-cin ddea fru liber virtuozitii, gustului pentru melodram i plcerii paradoxului i unui umor mprtit. Dup vr'sta colar, amatori bine antrenai continuau s se dedea acestor jocuri, acas la ei, n faa unui auditoriu de buni cunosctori. Iat genealogia nvmntu-lui antic: de la cultur la voin de cultur, de la aceasta la coal i apoi la exerciiu colresc devenit scop n sine. Tinereea trece Tot dnd lui Sylla sfatul s renune la dictatur" sau delibernd despre ceea ce se cuvine s aleag fata siluit, micul roman a devenit puber. Acum ncep anii de ngduin. Toat lumea este de acord: de ndat ce a mbrcat haina viril, tnrul are grij s cumpere bunvoina" unei servitoare sau s alerpe la Su-bur, cartierul ru famat al Romei; doar dac vreo doamn din nalta societate nu a pus ochii pe el cu gndul de a-l dezghea" (libertinajul aristocraiei romane nu era mai prejos de cel al secolului al XVIII-lea). Medicii Cel-siu sau

Rufus din Efes vd n epilepsie o boal care trece de la sine la apariia pubertii, adic atunci cnd la fete apar primele menstruaii i cnd bieii fac dragoste pentru prima dat; ceea ce nseamn c pentru biei pubertatea i iniierea sexual snt sinonime, virginitatea fetelor rmnnd sacrosanct. Intre pubertate i cstorie se ntindea deci pentru biei o perioad n care ngduina printeasc prea de rigoare; Cicero, Juvenal, moraliti severi, i mpratul Claudiu, n calitate de cenzor 'admiteau c trebuie fcute concesii fierbinelii tinereii. Timp de cinci sau zece ani, tn-rul se ducea n crailc, avea o amant; mpreun cu o band de adolesceni, sprgea ua vreunei femei uoare pentru un viol colectiv. La care se cuvine adugat un fapt folcloric semioficial: organizarea tinerilor ca instituie deosebit. Bine cunoscute n prile eline ale imperiului, asociaiile de tineri (collegia juve-num) existau i n partea latin, dei rolul lor exact ne rmne neclar, probabil fiindc era multiplu i c, singele tinerilor clocotind, el trecea dincolo de activitile ia care era menit s se mrgineasc. Tinerii acetia fceau sport i scrim, vnau cu gonaci; asociaia lor ddea In amfiteatre spectacole cu vntoare de fiare spre admiraia compatrioilor lor. Din pcate, ei nu se limitau la aceste ludabile activiti fizice motenite de la educaia sportiv ndrgit de civilizaia elin: profitau de numrul i statutul lor oficial pentru a se deda la destrblri publice. La Horn a, tineretului rsfat i se recunotea dintotdeauna privilegiul de a strbate strzile n timpul nopii pentru a lua la btaie pe cte un cetean, a pipi cte o muiere i a mai devasta cte o prvlie (tnrul Nero nu pierdea prilejul s se conformeze acestui obicei i fu cit p-aci s fie omort n btaie de un senator pe care banda l atacase i care nu-l recunoscuse pe mprat printre agresori); asociaiile de tineri par a fi revendicat acest drept folcloric, lntoarce-te ct mai devreme de la cin cci o band de tineri nebunatici din cele mai simandicoase familii devasteaz ora-ul", citim ntr-un roman latin. Aceiai tineri deveneau galeria i suporterii echipelor de gladiatori i de conductori de care ce-i mpreau favoarea publicului care nutrea pentru sport o pasiune ce uneori degenera n adevrate btlii. Unii care i dau n mod obinuit numele de tineri, scrie un jurist, devin, n unele ceti, su35 porterii aclamaiilor zgomotoase ale publicului: dac nu se fac vinovai de alt culp, vor fi dojenii de guvernator, iar dac recidiveaz, vor fi biciuii i apoi li se va da drumul". Toate acestea snt deopotriv privilegii ale tinereii i ale grupului constituit de tineri. Din clipa cstoriei, adio amante, adio legturi cu bieii iubii: iat, n tot cazul, ceea ce afirm poeii care compun epitalame i care, n cnte-cele lor de nunt, nu se silesc s evoce desfrul din trecutul tnrului mire, asigurnd totodat c mireasa este att da frumoas, nct totul a fost dat uitrii. Aceasta a fost prima moral roman. In cursul veacului al II-lea al erei noastre, ns, se rspndete treptat morala cea nou care i s-a substituit; ntrit prin legende medicale (s nu uitm c medicina antic era, din punct de vedere tiinific, cam la fel de serioas ca aceea din timpul lui Moliere) morala aceasta i propune s ferece dragostea n csnicie, chiar pentru biei, i s-i incite pe prini s le pstreze fecioria pn n ziua nunii. Desigur, dragostea nu constituie un pcat, ci o plcere; plcerile ns, ca i alcoolul, reprezint o primejdie. Aadar, de dragul sntii, se cuvine a pstra o strict msur, i lucrul cel mai nimerit ar fi abstinena total. Nu este vorba aici de puritanism, ci de igien. Plcerile conjugale ns snt cu totul altceva: ele se contopesc cu csnicia, instituie civic i fireasc, i snt, prin urmare, o datorie. Germanii, pe care Tacit i nfieaz ca pe nite slbatici blajini, afl dragostea att de trziu, nct puterea tinereii nu a secat", cum este cazul la noi. Raionaliza-tori cu vocaie, filosofii susin aceast tendin, iar unul exclam: n ceea ce privete plcerile dragostei, trebuie s te fereti de ele, ct i st n putin, pn la cstorie"; Marc Aureliu, mprat i totodat filosof, se felicit de a fi pstrat floarea tinereii, de a nu fi fcut act de virilitate prea timpuriu, ba dimpotriv, de a fi depit momentul"; de a nu se fi tins nici de sclavul su Theodotos, nici de slujnica sa Benedicta, dei i dorise. Medicii nrescriu gimnastic i studii de filosofie pentru a putea slbi energia tinerilor. Trebuie evitat si masturbarea: nu din motivul c ar vlgui propriu-zis forele, dar ea aduce la o maturitate prea timpurie o pubertate care va fi un fruct necopt, deci imperfect. Uciderea tatlui Moralitii noi i se adaug argumente mprumutate de la vechea moral civic i grijulie pentru patrimoniu; aceste motive adunate vor da natere, n cursul secolelor imperiului, unei idei noi: cea a majoratului. Trecerea la vrsta viril nu va mai fi un fapt fizic'recunoscut de dreptul cutumiar, ci o ficiune juridic: impu-berul devine minor legal. Civism: un tnr care a abuzat de ngduina 'artat plcerilor lui va fi pierdut pentru totdeauna prilejul s-i oe-leasc firea; mpratul Tiberiu, care era att de sever i, pe deasupra, stoic, l trimise (fr zbav pe nepotul su Drusus s preia comanda unui regiment pentru c tnrul vdea prea mult gust pentru(plcerile capitalei"; cine se cstorea de tnr i elibera oarecum un certificat de tineree cuminte. Dintotdeauna prinii se artaser mai interesai de patrimoniu dect de moral; or, un puber n vrst de paisprezece ani, pentru a-i plti plcerile, va mprumuta bani cu camt dac motenirea patern se las ateptat; avnd capacitate juridic, va spulbera dinainte patrimoniul su: cmtarii (adic toat lumea la Roma) vor cuta creane ale unor tineri care abia au mbrcat toga viril, dar care se afl nc sub dura autoritate a printelui lor". Anumite legi rennoite de mai multe ori au hotrt c cei care vor mprumuta bani unor biei de neam vor pierde dreptul^ s-i cear creanele, chiar dup decesul tatlui; nimeni nu mai putea lua bani cu

37 mprumut nainte de a fi mplinit vrsta de douzeci i cinci de ani. Existau i alte soluii improvizate; bunicul sau un unchi din partea tatlui putea s menin cu fora un orfan puber sub autoritatea pedagogului, dac tia s i-o manifeste pe a sa. Totui, n principiu, oricare biat puber, orfan de tat, era propriul su stpn. Quintilian povestete, fr a se mira prea tare, c un tnr nobil de optsprezece ani avusese timpul s-i lase averea amantei sale, nainte de a muri n floarea vrstei. Iat-ne ajuni la un punct ce pare important i poate chiar i este; o particularitate a dreptului roman care i uluia pe greci era urmtoarea: puber sau nu, cstorit sau nu, un copil rmnea sub autoritatea printeasc i nu devenea roman sut la sut, pater familias", dect la moartea tatlui su; mai mult: printele era judectorul su natural i era n drept s-l condamne la moarte printr-o sentin particular, n plus, capacitatea testatorului era aproape nemrginit i tatl i putea dezmoteni copiii. Drept consecin, un tnr de optsprezece ani, dar orfan, are dreptul s-i lase averea motenire iubitei, in timp ce un brbat matur nu poate face nici un act juridic din propria sa autoritate, dac tatl su este anc n via: Cnd este vorba de un biat de familie, scrie un jurist, demnitile publice nu joac nici un rol: chiar de-ar fi consul, nu are dreptul s ia bani cu mprumut". Iat teoria. Dar practica? Din unghi moral, ea este i mai cumplit. Desigur, din punct de vedere juridic, puterea printeasc era temperat. Nu toat lumea i dezmotenete copiii, iar cine vrea s o fac nu trebuie s moar fr a-i fi redactat testamentul; fiul lipsit de motenire se poate adresa tribunalului pentru casarea testamentului; n orice caz, chiar dezmotenit, i revine o ptrime a averii paterne. n ceea ce privete uciderea fiului printr-o sentin printeasc, ce n-fierbnt imaginaia roman, ultimele exemple dateaz din timpul lui Augustus i au in38 dienat opinia public. Adevrul este c un copil nu posed nici o avere i c tot ce ctig sau motenete i aparine printelui. Acesta ns i poate da un oarecare capital, pecu-liu", de care fiul dispune dup bunul su plac. De altfel, tatl, pur i simplu, i poate emancipa fiul, care are deci motive de ndejde i mijloace de aciune. Mijloacele acestea ns nu snt dect expediente, iar speranele snt legate de tot attea riscuri; psihologic vorbind, situaia unui adult al crui printe triete este insuportabil. El nu poate face un pas fr tatl su, nu este n drept s iscleasc un contract, s elibereze un sclav, s-i fac testamentul. Nu posed, cu titlu provizoriu, dect un peeuliu", ntocmai ca un sclav. Acestor umiline li se adaug riscul de a se vedea dezmotenit, risc real. S frunzrim corespondena lui Pliniu: ,,Cutare l-a instituit pe frate-su legatar universal, n dauna propriei sale fiice"; cutare, pe care tatl su l-a dezmotenit..." Opinia public, a crei influen, dup cum vom vedea, era att de puternic asupra clasei superioare, nu condamna, ci aprecia aceste procedee. Mama ta a avut un motiv legitim s te dezmoteneasc", scrie tot Pliniu. Pe de alt parte, noi cunoatem demografia oricrei societi dinaintea lui Pasteur: mortalitatea nmulete vduvii, vduvele, femeile care mor la natere, recstoriile; deoarece tatl se bucur de o libertate de testare aproape total, fiii din prima cstorie se tem de o mam vitreg. Ultima servitute: fr autorizaia tatlui, fiul nu poate face carier; desigur, poate fi numit senator dac este nobil, i, dac nu este dect o simpl notabilitate, senator al Sfatului cetii lui. Dar cum ar putea face fa cheltuielilor considerabile pricinuite de aceste onoruri ntr-o vreme cnd un om public i ntemeia cariera pe pine i circ? Nu va ncerca deci s devin senator sau consilier dect dac i poruncete printele, care va face cheltuielile 3? cerute din patrimoniul familiei. Pe multe edificii publice din Africa roman cldite din banii lor de unii consilieri, citim cte o inscripie din care aflm c tatl a donat suma pentru fiul su. Prin urmare, tatl exercita asupra copiilor un drept de hotrre absolut; numrul de locuri n Senat i n Sfaturile municipale era limitat i puine erau familiile care puteau avea pretenia de a introduce acolo mai muli fii. De altfel, cheltuielile erau imense. Fiul cruia i revenea costisitoarea cinste de a face carier era cel pe care tatl l alegea; se ridica n slvi sacrificiul fcut de frai, prea fericii s cedeze locul fratelui lor. Trebuie precizat c nu exista dreptul de primogenitur; n schimb, uzana i nva pe mezini s recunoasc autoritatea fratelui mai mare. Testament Dac nu intervenea vreun ghinion, decesul tatlui le vestea aadar copiilor motenirea i, n tot cazul, sritul unui fel de sclavie; fiii deveneau aduli, iar fiica, dac nu era cstorit sau divorat, devenea motenitoare, liber s se mrite dup bunul plac (cci con-simmntul fetelor la cstorie era cerut de lege i totodat presupus de drept, aa c fiica nu avea dect s se supun tatlui ei). Liber, cu condiia s nu sufere jugul unei alte autoriti, cea a unchiului dup tat, personaj sever care i va lua dreptul s-i interzic orice legtur amoroas tainic i o condamna la munca silnic a fusului. Poetul Horaiu i pln-gea soarta cu duioie. Astfel nu ne poate mira obsesia paricidului i relativa sa frecven; era o crim cumplit, dar explicabil n mod raional, iar nu o minune freudian. n timpul rzboaielor civile", spune Velleius, ntr-un timp cnd denunurile se ineau lan, lealitatea soiilor a fost cea mai mare, cea, a sclavilor eliberai mediocr, egala

tm ntotdeauna ,-rspund: da, ntotdeauna. Dar daca ptuu..... ne-ar porunci s trdm patria? Alii rspund cu mai mult subtilitate c nu-l ascultm niciodat, deoarece ascultm doar de moral, iar el nu exprim dect poruncile ei". Aulus-Gel-lius explic n mod inteligent c exist o a treia categorie de fapte care nu snt impuse de bine, nici imorale, ca, de pild, a se cstori sau a rmne celibatar, a alege cutare sau cutare meserie, a pleca sau a rmne pe loc, a candida sau nu la onoruri publice. Asupra acestei categorii de fapte se exercit autoritatea printeasc. Autoritatea familial i demnitatea social ale unui pater familias" au testamentul drept arm i simbol. Cci testamentul este ca o mrturisire prin care omul social se dezvluia total i pe baza creia avea s fie judecat. Desemnase el oare pe cel mai demn drept motenitor? O evocase oare pe nevasta sa n termeni care s fie pentru ea un certificat de soie bun? Cit vreme ne petrecem stnd la sfat cu noi nine, pentru a afla cui s lsm ceva i ct! Niciodat hotrrile noastre nu snt mai chibzuite dect n acea clip". Toate rudele apropiate sau ndeprtate trebuie s primeasc ceva, precum i oamenii casei: sclavii merituoi snt eliberai prin testament, iar cei eliberai rmai credincioi i clienii nu snt uitai nici ei. Citirea public a testamentului devenea un eveniment public, cci legatele i motenirile 1 40 nu erau totul, testamentul cptnd valoarea unui manifest. Obiceiul de a desemna motenitori substituii", care nu aveau s primeasc un ban (doar dac motenitorul principal refuza motenirea) i ngduia testatorului s scrie cte nume dorea, fiecare cptnd o fraciune teoretic din succesiune, cu care defunctul drmuise stima ce o purta fiecruia din ei. Tot astfel testatorul putea insulta post mortem pe cei pe care-i urse n tain, sau onora valorile: aristocraii luaser obiceiul s lase legate marilor scriitori ai epocii. Pliniu, orator pe atunci celebru, care asista la toate deschiderile de succesiune, observa cu rennoit plcere c i se lsa ntotdeauna aceeai sum ca rivalului i prietenului su Tacit (nu minte; epigrafitii au descoperit un testament n care apare numele lui). Intervenea pn i politica; un senator care fusese ntotdeauna luat n serios i-a pierdut renumele pentru c, n testament, l acoperise pe Nero cu linguiri (firete de team ca testamentul s nu fie casat i averea confiscat de Fiscul imperial); alii, dimpotriv, i insultau pe atotputernicii minitri (foti sclavi eliberai) ai suveranului, ba chiar, n cuvinte puin mgulitoare, pe mpratul nsui, de era Nero sau Antonius Pius . . . Un testament era ceva prea frumos de care te mndreai, aa c numeroi erau cei care, la ospee, nu puteau rezista ispitei de a-l citi, att pentru a-i bucura dinainte pe legatari, ct i pentru a ctiga stima lumii. n alte societi, se tie, ritualul patului de moarte i ultimele vorbe au o nsemntate deosebit. La Roma, aceast nsemntate i revenea testamentului, n care se manifesta individul social, apoi, dup cum vom vedea, epitafului, unde se vedea ceea ce se cuvine s numim individul ,,public". CASATOR^ n Italia roman, cu un secol nainte de sau dup era noastr, cinci sau ase milioane de brbai i femei snt liberi i ceteni; ei triesc pe sute de teritorii rurale al cror centru este un ora cu monumente i case aristocratice sau domus; aceste teritorii snt numite' ceti", n plus, vreun milion sau dou de sclavi snt servitori sau muncitori agricoli. Despre moravurile lor tim doar c le era interzis pn n veacul al III-lea cstoria, instituie privat. Se admitea c aceast turm tria n stare de promiscuitate sexual, cu excepia ctorva sclavi de ncredere, vtafi ai st-pnului, sau care, sclavi ai nsui mpratului, erau funcionarii epocii. Cum tim daca cineva este cstorit? S ne ntoarcem la oamenii liberi. Printre ei, unii s-au nscut liberi din csnicia unui cetean i a unei cetene; alii snt copii din flori ai unei cetene; iar alii s-au nscut sclavi, dar au fost eliberai: totui, toi snt ceteni i ndreptii s recurg la cstorie, instituie civic. n ochii notri, instituia aceasta pare paradoxal: cstoria roman este un act privat, un fapt care nu trebuie sancionat de 43

iici 6 autoritate publica; romanii nu aveau echivalentul unui ofier de stare civil sau al unui preot; este un act nescris (nu exist nici un contract de cstorie, ci numai un act dotai... cu condiia ca mireasa s aib o zestre) ba chiar care nu are nici o form: indiferent de ce s-a spus, nu era de rigoare nici un gest simbolic. De fapt, cstoria constituia un eveniment privat, ca la noi logodna. n caz de litigiu pentru o motenire, cum putea hotr un judector dac un brbat i o femeie erau cstorii legal? n lipsa unui gest formal sau a unui act, hotrrea se ntemeia pe indicii, aa cum procedeaz tribunalele spre a stabili un fapt. Ce fel de indicii? Ei bine, fapte lipsite de echivoc ca, de pild, constituirea unei zestre sau gesturi ce dovedeau intenia de a se cstori: soul presupus o calificase ntotdeauna drept soie pe femeia care tria cu el; sau martori atestau c asistaser la o

mic ceremonie cu caracter nupial evident. n cazurile extreme, doar cei doi soi tiau dac snt sau nu cstorii. Totui, faptul de a stabili dac soii erau cstorii legal mbrac o importan capital; cci cstoria, instituie privat nescris, chiar ' lipsit de solemnitate, constituie o situaie de fapt din care decurgeau efecte juridice: copiii ce se nasc din aceast cstorie snt legitimi; ei iau numele printelui lor i asigur descendena; dup moartea tatlui, motenesc patrimoniul ... cu condiia ca tatl s nu-i fi dezmotenit. O precizare: divorul; am enumerat toate regulile jocului. Din punct de vedere juridic, divorul prezint aceleai nlesniri att pentru soie, ct i pentru so: ajunge ca unul din cei doi s plece cu intenia de a divora. Uneori, juritii oviau: era vorba de o simpl ceart sau de o adevrat desprire? Nici mcar nu era strict necesar s fie anunat fostul so; la Roma, existau brbai de care soiile divoraser fr ca ei s tie. n ceea ce o privete pe soie, fie c-i aparinea ei iniiativa, 44 fie c era repudiat, ea prsea domiciliul con-upal lundu-i zestrea, dac avea. In schimb, dac'erau copii, se pare c acetia au rmas ntotdeauna cu tatl. Ceremonia cstoriei implica prezena unor martori, utili n caz de contestaie. Exista de pe atunci tradiia darurilor de nunt. Firete, noaptea nunii se desfura ca un viol legal, iar soia rmnea jignit i suprat pe so" (care, obinuit s se foloseasc de sclavele lui, nu-i iddea seama de violul ce-l comisese); de cele mai multe ori, proasptul so se ferea s-i dezvirgineze soia, menajndu-i sfiala; n_ care caz putea, drept compensare, s o sodomizeze. Marial i Seneca cel Btrn o spun prin proverbe, iar faptul este confirmat de Casina. De altfel i China cunotea acest straniu derivativ. Dac soia este gravid, se abin de la contactul conjugal n timpul sarcinii. Lui Elian i lui Pseudo-Quintilian aceast pudoare le pare fireasc, deoarece animalele vdesc, dup cte spun ei, aceeai pudoare. Plcerile conjugale fiind legitime, musafirii, n ziua nunii, au dreptul, ba chiar datoria s le laude fr perdea, ntr-un epitalam, un poet se ncumet s ureze tnrului so o dup-amiaz de dragoste:' ndrzneal ce-i poate fi iertat a doua zi dup nunt; cci a face dragoste n timpul zilei ar fi ruinos. De ce se cstoreau romanii? Pentru a lua n cstorie o zestre (unul din mijloacele onorabile de a se mbogi) i a avea copii legitimi, ndreptii s moteneasc; acetia vor perpetua corpul civic, nucleul cetenilor. Oamenii politici nu vorbeau explicit despre natalitate, despre viitoarea mn de lucru, ci de meninerea nucleului de ceteni care asigur existena cetii, fcndu-i meseria de ceteni" sau fiind considerai c o fac. Un senator la fel de pompos ca i colegii lui, Pliniu ce} Tnr, pretindea uneori c exista nc un mijloc de ntrir a nucleului civic: eliberarea 45 %. * sclavilor merituoi i ridicarea lor la rangul de ceteni. S ne nchipuim la noi un Minister al natalitii naturalizndu-i pe muncitorii imu gr ai. Monogamic i cuplul Att n cstoria legal, ct i n concubinaj, domnete monogamia. Monogamie i cuplu ns nu nseamn niciodat acelai lucru. Nu vom cerceta aici cum decurgea n realitate viaa cotidian a soilor i a nevestelor lor, ci n ce mod morala dominant cerea, n diferite epoci, ca un so s-i priveasc soia: ca pe o persoan de o seam cu el, regina tronnd ling rege (chiar dac zisa regin nu ar fi, sub o denumire mai onorabil, dect slujnicua lui)? Sau ca pe o micu fiin, etern minor, ce nu avea alt nsemntate dect cea de a ntruchipa instituia cstoriei? Rspunsul este uor de dat: n veacul I .e.n., se cere ca un roman s se priveasc pe sine ca pe un cetean ce i-a ndeplinit toate ndatoririle civice; un secol mai trziu, se cere ca el s se considere un so bun i s-i respecte oficial soia. Cu alte cuvinte, a sosit momentul cnd instituia civic i dotal numit cstorie a fost interiorizat n chip de moral. De ce oare s-a produs aceast mutaie? Dup Michel Foucault, rolul brbailor, al masculilor, se modific n clipa n care imperiul se substituie Republicii i cetilor eline independente; membrii clasei st-pnitoare erau ceteni militani iat-i acum devenii notabiliti locale i supui credincioi ai mpratului. Idealul greco-roman de stp-nire de sine i autonomie era legat i de voina de a exercita puterea asupra vieii publice (nimeni nu este demn s crmuiasc pe alii dac nu tie a se crmui pe sine); n timpul imperiului, stpnirea de sine nceteaz s fie o virtute civic, devenind scop n sine: autonomia d pace sufleteasc i l sustrage pe om caprihazardului, precum i puterii imperiale. , era n esen idealul stoicismului, cea i rspndit dintre sectele de nelepciune au filosofii", care, n acea vreme, aveau aceeai influen ca cea pe care o au astzi frteologiile i religia. Or stoicismul propovduia vrtos noua moral a cuplului. Mai facem o nrecizare- tot ceea ce vom povesti se refera doar la douzeci sau zece la sut din populaia liber, la clasa nstrit, care se voia i cult- documentarea nu ne ajut mai mult. n Italia, la ar, ranii liberi, mici proprietari sau arendai ai celor bogai, erau cstorii: att se tie' despre ei; civism, stoicism, noiunile acestea nu erau fcute pentru ei. Moral civic, apoi moral a cuplului. Cnd, ntr-un secol sau dou, omul a trecut de la una la alta, nu s-a schimbat att purtarea lui (s nu fim prea optimiti) sau mcar miezul principiilor pe care e"ra presupus a le

urma, ct ceva mai formal i totui mai hotrtor: titlul n numele cruia fiecare moral i lua dreptul de a porunci i, totodat, unghiul din care i privea pe oameni: ca pe nite ostai ai datoriei civice sau ca pe nite persoane morale avnd o rspundere. Iar forma condiiona coninutul. Prima din cele dou morale declara: a te cstori constituie una din ndatoririle ceteanului"; a doua: cine i propune s fie un om bun i integru nu face dragoste dect pentru a zmisli copii; cstoria nu este fcut pentru plceri amoroase". Prima moral nu pune temeiul principiilor sub semnul ntrebrii: deoarece numai cstoria legal i ngduie omului s zmisleasc ceteni, el trebuie s fie asculttor i s se cstoreasc. A doua, mai puin militarist, ncearc s descopere temeiul instituiilor; deoarece csnicia exist i durata ei ntrece cu mult datoria de a face co-Pii, nseamn c ea are o alt raiune de a fi: impreunnd dou fiine rajonale soul i soia timp de o via, csnicia este deci o prietenie, o afeciune trainic ntre dou per47 soane de bun calitate, care nu vor face dra goste dect pentru a perpetua specia. ntr-un cuvnt, noua moral voia s dea prescripii jUs tificate unor persoane raionale; nencurne tndu-se, pe de alt parte, s critice instituiile se vedea nevoit s-i dea csniciei un temei la fel de raional. mbinarea aceasta de bunvoin i conformism a dat natere unui mit-cuplul. n vechea moral civic, soia era doar un instrument al meseriei de cetean i de cap de familie; ea fcea copii i mbogea patrimoniul, n cea de-a doua moral, soia este o prieten; a devenit tovar de via". Tot ce are ea de fcut este s fie cuminte; deci, cu-noscndu-i fireasca inferioritate, s fie asculttoare; soul ei o va respecta aa cum un conductor adevrat i respect colaboratorii devotai, care snt prietenii lui inferiori. De fapt, Occidentul a descoperit cuplul atunci cnd o moral i-a pus ntrebarea din ce motiv un brbat i o femeie i-ar petrece viaa mpreun i cnd ea nu a mai acceptat instituia ca pe un fel de fenomen firesc. Csnicia ca ndatorire de ndeplinit Noua moral era formulat astfel: Iat ndatorirea unui om cstorit". Formularea moralei civice fusese, dimpotriv, urmtoarea: Una din ndatoririle ceteanului const n a se cstori". Drept rezultat, exprimarea aceasta i incit pe propovduitorii de etic s aminteasc existena acestei ndatoriri; spre anul 100 .e.n., ntr-o adunare de ceteni, un cenzor spunea: csnicia este un izvor de griji, o tim cu toii; totui civismul cere s ne cstorim". Fiecare cetean era incitat s se ntrebe dac va hotr s-i fac datoria. Cstoria nu era un act de la sine neles, ci cerea chibzuin: de unde iluzia unei crize a, nupialitii, iluzia unei rs-pndiri a celibatului (noi cunoatem aceste obsesii colective pe care nu le poate terge nici 48 dovad statistic); romanii au czut prad acestei iluzii naintea istoricilor, iar mpratul Aueustus va face legi speciale pentru a-i determina pe ceteni s se cstoreasc. Aadar cstoria era privit ca o datorie printre altele, ca o alegere pe care puteai s o faci sau nu. Ea nu este ntemeierea unui cmin", axa vieii, ci una din numeroasele hot-rri dinastice pe care va trebui s le ia un nobil: ori s nceap o carier public, ori s r-mn n viaa privat cu scopul de a mri patrimoniul dinastic, s se fac orator sau militar etc. Soia nu va fi att tovara de via a acestui stpn, ct obiectul uneia dintre opiuni; chiar n aa msur, nct doi domni mari i-o vor putea mprumuta prietenete: Cato din Utica, pilda tuturor virtuilor, i mprumut soia unui prieten i se recstorete cu ea, n-fcnd n treact o motenire uria; un oarecare Nero i-a logodit" (acesta era termenul consacrat) soia, Livia, cu viitorul mprat Augustus. Cstoria este doar una din faptele vieii, iar soia este doar una din persoanele casei, din care fac parte fiii, sclavii eliberai, clienii i sclavii. Dac un sclav, un sclav eliberat, soia sau unul din cleni se ncumet s-i rspund cu impertinen, s te nfurii", scrie Seneca. Seniorii, stpni ai casei, discut treburile ntre ei, ca de la o putere la alta, iar dac unul are o hotrre important de luat, ntrunete sfatul prietenilor", n loc s o consulte pe soie. Snt Domnul i Doamna oare un cuplu"? O arat Domnul pe Doamna vizitatorilor, aa cum fac occidentalii n zilele noastre, sau se retrage Doamna ndat, ca n rile islamice? Ljnd l invii pe Domnul la cin, se cere oare sa o pofteti i pe Doamna? Puinele indicaii date de documente nu mi-au ngduit s ajung *a o concluzie sigur; singurul fapt ce reiese -iar este c Doamna, sever supravegheat de I o nsoitoare, are dreptul s-i viziteze prietenele. Femeia este un copil mare de care trebuie s ii seama din pricina zestrei i a nobilului su printe. Cicero i corespondenii lui brfesc despre capriciile acestor perfecte adolescente care, de pild, profit de absena soului, guvernator al unei provincii ndeprtate, pentru a divora i a se recstori. Aceste pueriliti aproape nduiotoare erau totui realiti cu urmri n relaiile politice dintre seniori. Evident, stpnii nu pot fi batjocorii de femeiuti: tema ncornoratului ndrgit de Moliere nu era cunoscut, iar dac ar fi fost, Cato, Cezar i Pompei ar fi fost ncornorai ilutri. Un so este stpnul soiei, dup cum este i stpnul fiicelor i sclavilor lui; dac soia l nal, acesta nu este un fapt ridicol, ci o nenorocire, la fel de mare ca i cnd fiica sa ar rmne gravid sau dac unul din sclavi s-ar rzvrti. Dac soia l nal, i se va reproa soului lipsa de vigilen sau de fermitate i va fi nvinuit c, din slbiciune, a lsat adulterul s nfloreasc n cetate. Tot aa, la noi li se

imput prinilor slbiciunea care-i mpinge s-i rsfee copiii, care vor ajunge delicveni, mrind astfel insecuritatea public. Singurul lucru ce-l putea face un so sau un tat pentru a prentmpina aceste reprouri era s denune ei primii n mod public purtarea imoral a vreunui membru al familiei. mpratul Augus-tus public ntr-un edict aventurile fiicei sale lulia cu toate amnuntele; Nero a dezvluit adulterul soiei lui, Octavia. Numai pentru ca s confirme c nu aveau ngduin pentru viciu. Oamenii se ntrebau dac se cuvenea s condamne sau s admire tcerea stoic a altor soi. Soii \ nelai fiind mai curnd jignii de-ct batjocorii, iar femeile divorate recptn-du-i zestrea, s-au nmulit divorurile n clasa superioar (Cezar, Cicero, Ovidiu, Claudiu sau cstorit de trei ori) i poate chiar printre orenii plebei. Juvenal pomenete de un nector de haine de ocazie (meserie prosper * +-o vreme cnd mbrcmintea popular era cumprat de ocazie). Romanii nu aveau deloc nSnea lurii n posesie a unui trup, in In-Sesul biblic; nu se sfiau s se nsoare cu o femeie divorat'sau, ca i mpratul Domiian, s se recstoreasc cu o femeie care, ntre timp fusese soia altuia. Era un merit ca o femeie frumoas s fi cunoscut un singur brbat, si numai unii cretini vor ncerca s fac din aceasta o ndatorire i s interzic vduvelor s se recstoreasc. Falsa natere a cuplului Cstoria fiind o datorie civic, precum i un folos patrimonial, morala veche cerea soilor doar un singur lucru: s aib copii, s vad de cas. Prin urmare, moralitatea vdete dou straturi: pe de o parte, o ndatorie strict i, pe de alt parte, un strat facultativ, ce va fi un merit sau o ntmplare norocoas: un cuplu unit. A sosit momentul cnd, n occident, cuplul va intra n scen dar va fi o intrare simulat. O gospodrie fiind o gospodrie, soii au datoria foarte strict s-i ndeplineasc treburile respective. Dac mai fac i cas bun, acesta este un merit n plus, dar nicidecum o presupunere. Dac doi soi se neleg ca Ulise i Penelopa altdat, dac chiar se ador ca legendarii Filemon i Baucis, cu att mai bine; dar se tie c nu era un caz general. Realitatea unei csnicii nu se contopea cu reuita cuplului. _ JDragostea conjugal era o ntmplare fericit: nu era ns i temeiul csniciei sau condiia cuplului. Se tie c nenelegerea era un llagel foarte rspndit i oamenii se resemnau; moralitii spuneau c. nvndu-se s suporte cusururile i toanele soiei, omul se pregtea s mtrunte necazurile existenei; n nenumrate Pitauri, soul o evoc pe prea scumpa soie" 51 a sa; n altele ns, la fel de numeroase, citim doar: Soia mea, care nu mi-a dat niciodat motiv s m plng de ea" (querella). Istoricii au fcut liste cu perechi unite pn la moarte-totui, atunci cnd se adresau complimente unui so proaspt, i se spunea, vorba lui Ovidiu. S se asemuiasc soia cu soul prin neobosita cumsecdeniei Rareori o scen conjugal s v tulbure casa!". Astfel grind, poetul acesta dibaci i curtenitor nu fcea nici o gaf, nu supra pe nimeni. Tocmai pentru c nu este obligatoriu, meritul este cu att mai mare cnd un so se arta binevoitor fa de soie, vecin bun, gazd primitoare, blnd cu soia, milos fa de sclavi", dup cum scrie moralistul Horaiu. De la Homer ncoace, idealul tandreei ntre soi se adugase dintotdeauna obligaiilor matrimoniale; basoreliefurile ni-i nfieaz pe soi, min n mn; acesta nu era, orice s-a spus, simbolul csniciei, ci al unei nelegeri suplimentare. Ovidiu exilat, i-a lsat soia la Roma, unde ea va administra patrimoniul poetului, n-cercnd totodat s'-i obin graierea; el i scrie c snt unii att prin pactul marital", ct i prin dragostea care face din noi doi asociai". Intre datorie i blndee suplimentar se poate ivi un conflict: ce face brbatul dac soia nu poate procrea? Primul om care i-a repudiat soia din cauz de sterilitate a avut un motiv acceptabil, dar nu a scpat nedojenit de opinia public (reprehensio), pentru c pn i dorina de a avea copii nu ar fi trebuit s nving o afeciune trainic pentru soie", scrie moralistul Valeriu Maximus. Iluzia cea nou S fi sosit deci momentul n care cuplul a aprut n Occident? Nu: un merit nu este o ndatorire, nelegerea este ridicat n slvi acolo unde este constatat; ea nu este stabilit drept 52 s sca Sie nenelegerea trecind mai curma indaoas dect prea lesne de prevzut, ue acum nainte, acesta va fi cazul cu noua moral nrudit cu stoicismul, m care idealul molului se preface n datorie. Din care rezult doar o iluzie- presupunerea unei nenelegeri ntre soi va trece acum drept brf sau defetism De altfel, simptomul ce ngduie s fie recunoscui adepii noii morale a cuplului este stilul lor 'exemplar: cnd Seneca sau Pliniu vorbesc de viaa lor conjugal au un ton sentenios, virtuos. Consecina practic? Locul dat teoretic soiei nu mai este acelai. n morala-veche, soia era aezat printre servitori, pe care, 'prin'tr" nsrcinare marital, i conducea. Dup morala nou, ea este adus pe picior de egalitate cu prietenii, care ocup un loc att de nsemnat n viaa social greco-roman. Seneca asemuiete legturile conjugale cu pactul de prietenie. Oare au decurs multe consecine practice din aceast situaie? Tare m ndoiesc. Ceea ce s-a schimbat a fost stilul n care soii vorbeau de nevestele lor n cursul unei conversaii generale, sau cnd li se adresau n prezena unei tere persoane. Transformarea aceasta moral a avut soarta oricrei istorii a ideilor: dup un secol de sociologie a culturii, tot

mai numeroi snt istoricii care mrturisesc c le este cu neputin s explice mutaiile culturale, ba chiar c habar nu au de ceea ce ar putea fi vreo explicaie cauzal n domeniul acesta. S ne mulumim cu constatarea c aceast cauz nu trebuie cutat n stoicism: morala nou a gsit adepi i printre dumanii stoicilor, precum i printre gnditorii neutri. Plutarh, filosof platonician, avea grij s se distaneze de stoicism, rival nc victorios, ai crui challenger era noul platonism. Totui f "ce teoria dragostei conjugale privite ca *nna superioar a prieteniei. Senatorul Pli-mns, nu aparinea nici unei secte: ale53 ese elocina n iocul nelepciunii. In scris* rile lui, se zugrvete pe sine ca pe un om bu* i integru i vorbete despre toate cu aerul d superioritate pe care l aveau senatorii romani6 astfel, hotrte c recstoria este ludabil^1 chiar dac vrsta unuia dintre soi face Ca procrearea s nu-i fie scopul: cci adevratul el al csniciei este prietenia, ajutorul pe care soii l1 dau unul celuilalt. n ceea ce l pr[, veste, se preface c are cu soia sa relaii distinse i sentimentale i c d dovad de mare respect, de cald prietenie, de toate virtuile. cititorul din zilele noastre trebuie s fac eforturi pentru a-i aminti c zisa soie, mritat din convenien de carier i patrimoniu, era o copil pe care Pliniu o luase att de tnr, nct ea avortase prima sarcin. Alt neutru, senatorul Tacit, admite, contrar tradiiei republicane, c o femeie l poate nsoi pe brbatul ei atunci cnd el se duce s guverneze o provincie, dei funciile lui snt aproape militare i partea emeiasc este inut departe de treburile cazone: soia se afl acolo pentru a-i aduce soului alinare moral, iar prezena ei, departe de a-l molei, l mbrbteaz pe otean. Nu ne poate surprinde faptul c stoicii i-au nsuit i ei morala cea nou, privit de acum nainte ca de la sine neleas, deoarece nvinsese. Numai c, fiind numeroi, iar prerea lor precumpnitoare, ei par, n mod greit, a fi fost propovduitorii ei, cnd de fapt se lsaser nelai. nelai, firete, deoarece doctrina lor nu-i silea nicidecum s propovduiasc supunerea omului la morala dominant, ci dimpotriv. La prima lui versiune, stoicismul l nva pe om cum s devin semenul muritor al zeilor, autarhic i nepstor ca i ei la loviturile soartei cu condiia ca, datorit raiunii lui critice, sa descopere calea fireasc spre autarhie i s o urmeze fr fric; omul trebuia s se supun rolurilor sociale numai atunci cnd ele snt compatibile cu tendina ctre autarhie i cu atia, nu mai puin fireasca, n virtutea ca: Ta filare individ se intereseaz de semenii \T Aceast doctrin putea duce mai curnd f o critic a instituiilor politice i familiale; s-a si ntmplat la nceput. Stoicismul ns f fost victima propriului su succes ntr-un tediu de oameni culi, bogai i puternici, i a devenit o versiune doct a moralei curente: ndatoririle omului fa de sine nsui i a semenilor si snt identificate cu instituiile pe care doctrina aceasta alterat se strduiete sa le interiorizeze n chip de moral: csnicia este o prietenie (inegal) ntre cei doi soi. S-a dus timpul cnd stoicii fceau speculaii despre dorina de frumos i dragostea pentru biei (aleas ca dragoste tip). Soi neprihnii In afara conformismului voluntarist spre care evoluase, exista o afinitate mai autentic ntre stoicism i noua moral conjugal. Aceasta nu mai prescria soilor ndeplinirea anumitor sarcini conjugale, ci le cerea s alctuiasc un cuplu ideal unit printr-un sentiment permanent de prietenie, care ar fi suficient s-i dicteze datoria. Or stoicismul era o doctrin a autonomiei morale, a crmuirii individului raional prin propria sa putere, din sinea sa; cu condiia ca individul acesta s fie mereu atent la toate amnuntele drumului vieii. De aici decurg dou consecine: conformismul stoic va recupera n mod riguros instituia matrimonial, prefcnd-o ns n ceva mai dur: soii vor trebui s-i controleze pn i gestul cel mai nensemnat, iar nainte de a-i ndeplini o dorin fie ea ct de mrunt s-i dovedeasc raionalitatea. Meninerea instituiei: omul, ne nva An-tipater din Tars, trebuie s se cstoreasc pentru a da patriei ceteni i pentru c propagarea speciei umane este conform planului 55 divin al universului. Temeiul csniciei, Musonius, este procrearea, precum i ajutorul ce i-l dau soii unul celuilalt. Adulterul, ne nva Epictet, este un furt: a rpi femeia a. proapelui tu este la fel de necinstit ca i a lua poria de friptur de porc servit altui comesean. Tot aa i cu femeile; poriile au fost mprite ntre brbai." Csnicia, zice Seneca este un schimb de obligaii, inegale poate, dar deosebite, obligaia soiei constnd n a da ascultare. Marc Aureliu, mprat stoic, se felicit c a gsit n mprteas ,,o soie att de asculttoare". Soii fiind amndoi nite ageni morali, iar contractul fiind mutual, adulterul comis de so va fi privit la fel de grav ca acela al soiei (contrar moralei vechi, care considera culpa nu n funcie de idealul moral, ci dup realitatea civic, unde era nscris privilegiul brbatului). Dup cum se vede, este vorba de o agravare a instituiei. Deoarece csnicia este prietenie, soii trebuie s fac dragoste numai pentru a zmisli copii, fr a se mngia prea mult; nu se cuvine s te compori cu soia precum cu o amant, spunea Seneca, iar Sfn-tul Ieronim l citeaz, aprobndu-l. Lucan, nepotul su, i mprtea prerea. El a scris o epopee, un fel de roman istoric realist n care povestete n felul su rzboiul civil dintre Cezar i Pompei. l zugrvete pe Cato, pilda stoicismului, lundu-i rmas bun de la soie (aceeai pe care, dup

cum am vzut, o mprumutase vremelnic unui prieten), cci pleac la rzboi: totui, n ajunul unei astfel de despriri, ei nu fac dragoste. Lucan are grij s fac aceast precizare, lmurindu-i nelesul doctri-nal. nsui Pompei, acest pseudoerou, nu se culc nici el cu soia sa n clipa cnd i ia rmas bun de la ea, dei nu este stoic. Ce nseamn aceast abstinen? Un om superior nu triete la ntmplare, ci i controleaz chiar i cele mai nensemnate dintre gesturi; or este un gest imoral s cedezi dorinei; soii trebuie 56 - fac dragoste dintr-un singur motiv raio-i Zmislirea de copii. Raionalism mai de-"f dTdt ascetism. De ce s fac cutare u? se ntreab raiunea. Este potrivnic firii sale planificatoare ca ea s-i spun: La 'i de ce s nu fac?". Plan smul maurmei, de ce s nu dt sp maurmei, de ce s nu fac?". Plan smul toic vdete aadar o neltoare asemnare asceza'cretin. Cretinismul ns nu este monolit- n primele secole a evoluat mult mai mult dect stoicismul. De altfel, este i extrem de diversificat. Cretinul Clement din Alexandria era att de influenat de stoicism, nct copia prescripiile conjugale ale stoicului Muso-nius fr a-i meniona numele. Doctrina aceasta i-ar fi prut mult prea senzual Sfn-tului Ieronim. Iar n ceea ce l privete pe Sfn-tul Augustin, unul dintre cei mai uimitori nscocitori de idei din istorie, i s-a prut mai simplu s invente propria sa doctrin a csniciei. Dup cum vedem, nu se cuvine s raionm cu naivitate opunnd morala pgnismului celei cretine; adevratele asemnri se afl aiurea: ntre o moral a ndatoririlor matrimoniale i o moral interiorizat a cuplului; aceasta din urm, izvort, nu se tie de unde, n s-nul pgnismului, este, ncepnd din anii 100 e.n., comun pgnismului i acelei forme a cretinismului care se afl sub influena stoicismului. Stoicismul a crezut c morala aceasta, fiind moral prin excelen, era n mod obligatoriu a sa. A afirma, pe bun dreptate, identitatea moralei pgne trzie i a moralei cretine n aproape totalitatea sa, nu nseamn a contopi pagmismul cu cretinismul, ci a spulbera att Pe unul, ct i pe cellalt; s ne ferim s facem ^ionamente despre nscociri pompoase din mucava; trebuie s le despicm pentru a ur-mari funcionarea n interiorul lor a unor mecanisme mai fine, care nu se potrivesc cu sce-nanile tradiionale, 57 H Mai mult: o moral nu se limiteaz la nr scripiile ei; chiar dac regulile conjugale ai" unei pri a pgnismului i ale unei prti ? cretinismului snt textual aceleai, aceasta nc* nu nseamn nimic. La un moment dat, pgn-i cretini au spus deopotriv: S facei dragoste doar pentru a avea copii". Proclamarea aceasta ns nu are aceleai urmri dac este fcut de o doctrin a nelepciunii ce d unor indivizi liberi, pentru autonomia lor n viaa pmnteasc, sfaturi pe care le vor urma ca persoane autonome cu condiia s li se par convingtoare, sau dac aceeai proclamare este fcut de o Biseric atotputernic, ce-i ia dreptul s pun stpnire pe contiine spre mntuirea lor n lumea de apoi i care pretinde s-i impun voina tuturor oamenilor fr nici o excepie, de snt sau nu convini. Seimul este o fiin omeneasca s s unii contemporani ai notri care in cim dober mani. Cci sclavul, fiin inferioara din ire, este un intim pe care l iubeti" i H pedep sesti ca un printe i pe care ii taci sa ie culte si s te iubeasc*. Astfel not re^a sa cu stpnul este primejdioasa, fund amu valen: dragostea se poate preface brusc: u ur; analele criminologiei moderne relateaz mai multe cazuri de furie sngeroas subita clin partea unor servitoare care preau pina axuw. 59 a fi devotamentul ntruchipat. Sclavia anti -este un subiect pentru Jean Genet. Orice s-a putut spune uneori, sclavul * ' era un obiect; era privit ca o fiin omeneasc Pn i stpnii ri", care aveau fa de el 0 purtare neomeneasc, i impuneau o datoria moral: s fie un sclav bun, s se arate deyc. tat. Or nu faci moral unui criminal sau unei maini. Dar aceast fiin omeneasc este i Un bun material, proprietatea stpnului; n acea vreme, dou feluri de fiine puteau fi astfel posedate: lucrurile i oamenii. Tatl meu scrie Galienus, m-a nvat dintotdeauna s nu fac o tragedie dintr-o pagub material: dac mi moare un bou, un cal sau un sclav, nu fac din asta o dram". Astfel au vorbit i Platon, i Aristotel, i Cato; la noi, un ofier spune c a pierdut o mitralier i douzeci de oameni. Fiind o proprietate, sclavul este un inferior. Iar inferioritatea unui om fcnd dintr-alt om proprietarul lui, stpnul acesta, contient de mreia sa, va consfini, privind inferioritatea sclavului drept fireasc: un sclav este o fiin sub-uman prin soarta lui i nu prin accident; cea mai apropiat analogie cu sclavia antic o prezint rasismul. n sfrit, deoarece puterea exercitat de stpn asupra uneltei omeneti nu este reglementar, ci absolut i de la om la om, sclavul nu va fi un salariat punctual, ci un om devotat, asculttor din tot sufletul i nu n virtutea unor

reglementri i orare bine definite. Relaia dintre sclav i stpn este totodat inegal i inter-uman; prin urmare, stpnul i va iubi sclavul, cci nu exist stpn care s nu-i iubeasc cinele, patron s nu-i iubeasc bunii si muncitori, colon s nu-i iubeasc indigenii. Ofierul care, dup cum am vzut, a pierdut douzeci de oameni, i iubea i eTa iubit de ei. Sclavia antic era o stranie rela'e juridic, determinnd simminte banale "e dependen i autoritate personal, reiat11 afective i puin anonime. 60 Sclavia nu a fost - sau nu a fost numai 1 tie de productivitate. In comuna lor inferioritate, sclavii joac rolurile cele mai diferite n economie, societate, ba chiar n politica i mit ir- civa puini dintre ei smt infinit mai bogai sau mai puternici dect majoritatea oamenilor liberi. Originea lor etnic este cu totul lipsit de nsemntate; nrobirea popoarelor nvinse i comerul cu sclavi la graniele imperiului nu aduceau dect o fraciune modest a minii de lucru; majoritatea sclavilor se alctuia din reproducerea lor, din copii expui si din oameni liberi vndui ca sclavi. Copiii nscui dintr-o sclav, indiferent de tat, erau proprietatea stpnului, ca i progenitura turmelor lui: stpnul hotrte dac i va crete sau dac % va expune sau chiar neca, tot aa cum necm noi puii de pisic. Un roman grecesc zugrvete anxietatea unei sclave-amante care tremur la gndul c stpnul i amantul ei poate va ucide copilul pe care-l ateapt de la el; ntr-o culegere de snoave", Philogelos, citim urmtoarea glum: Un om distrat avusese un copil de la o sclav, iar tatl lui l sftui s omoare copilul. Omul replic: ncepe tu prin a-i omor pe ai ti, i apoi poi s m sf-tuieti s-i ucid pe ai mei!". Expunerea copiilor era o practic obinuit, i nu numai la oamenii nevoiai; negustorii de sclavi culegeau copiii expui prin temple sau pe locurile de depozitare a gunoaielor. In sfrit, mizeria i determina pe cei fr mijloace de trai s-i vind nounscuii unor traficani (care i cum-parau nc scldai n snge", abia ieii din pintecele mamei, care astfel nu avusese timpul sa-i vad i s-i iubeasc); numeroi aduli se vindeau ei nii spre a nu muri de foame. Ast-iei tceau i unii brbai mpini de ambiie, n perana c vor deveni vtafi ai unor nobili sau vistiernic! imperiali. Aceasta a fost, dup mine, Pali 6a atotPuternicului i prea-bogatului aiias, care, descendent al unei familii nobile 61 din Arcadia, s-a vndut ca sclav pentru a n administratorul unei doamne din familia imperial i a devenit, n cele din urm, ministrul finanelor i eminena cenuie a mpratului Claudiu. Adevrata natur a sclaviei n imperiu, cei care s-ar fi chemat la noi Col-bert sau ministrul de finane Fouquet erau sclavi sau liberi ai mpratului; la fel i mulimea celor pe care noi i numim funcionari; ei fceau treburile administrative ale suveranului, stpnul lor. Pe ultima treapt a scrii, o parte a rninii de lucru rurale este de asemeni alctuit din sclavi. Timpul sclaviei de plantaie" i al rzvrtirii lui Spartacus este departe i nu este adevrat c societatea roman se ntemeiaz pe sclavie; sistemul moiilor ntinse lucrate de turme ntregi de sclavi fusese de altfel o particularitate a unor regiuni: Italia de Sud sau Sicilia; sclavagismul nu este o trstur esenial a Antichitii romane, dup cum sclavagismul din sudul Statelor Unite nainte de 1865 nu era o caracteristic a Apusului modern. Cu excepia regiunilor numite i dup epoca sa de vrf, sclavia este doar una dintre relaiile de producie agricole, mpreun cu arenda n parte i salarizarea; unele provincii, Egiptul de pild, aproape nu cunosc sclavia rural. Un mare moier lucreaz cu sclavi partea de moie pe care o exploateaz sau o d n exploatare el nsui n loc de a o lsa arendailor; sclavii acetia triesc ntr-un dormitor comun sub supravegherea urau vtaf, sclav i el, a crui tovar de viaa pregtete masa tuturor. Un mic proprietar poate de asemeni s fie ajutat de civa sclavi, Filostrat povestete despre un podgorean m" det care se hotrse s-i lucreze singur ^a deoarece sclavii lui, dei puini la numr, * costau prea scump. 62 n artizanat, mna de lucru pare alctuita nr0"pe n ntregime din sclavi; personalul dm 3? netele de olrit din Arezzo (unde o mulime fe ntreprinderi mici i independente numr T la 1 la 65 de lucrtori) este compus numai , sclavi i liberi. Agricultura cuprinde n maioritate rani independeni i arendai.n oarte care lucreaz pentru marii moieri. Exist ns i o mn de lucru suplimentar, fie salahori salariai liberi, dar extrem de sraci, fie sclavi n lanuri*, adic, dup prerea 'mear sclavi nrii''' pe care stpnul lor i pedepsise vnzndu-i cu condiia ca noul st-pn s-i menin n starea de ocnai particulari. Aceti sclavi se adaug unui numr uria de rani stabilii de mult pe locurile lor; pentru ca profitul produciei realizate de sclavi s devin profitul principal, romanii ar fi trebuit s-i nrobeasc pe ranii liberi. Judecind grosso modo, sclavii alctuiau un sfert din mna de lucru rural din Italia. n acest imperiu unde ranii erau vitele de povar ale societii, condiia sclavilor era desigur cea mai cumplit. Dac nu este ran, sclavul este de cele mai multe ori slug; un roman din nalta societate are n cas zeci de servitori, iar un roman din clasa mijlocie (firete destul de bogat ca s nu munceasc) are unul, doi sau trei. La Perga-mos, povestete Galienus, era un gramatician care poseda doi sclavi; zilnic se ducea Ia baie cu unul din ei (care l mbrca i l dezbrca), iar pe cellalt l lsa nchis n cas ca s-o pzeasc i s gteasc mncarea". Condiia lor varia considerabil, de la slug la atotnutern-I~ vataf care administreaz, spune tot Galie-toortreburile stpnului i pe care l urneau dm ordinul acestuia, cei mai mari soS nd dnd se mbolnvea. Relaiile seW ir CU stPnul snt la fel

de diferite; SJ nu0? ' Cel Care ! duce pe stpn de ziu^ . ,s ^ doar un tip de comedie (pn n va tr-ir!"? s,taPnul- ntr-un acces de furie, l 5 forat pe una din moii, relaia lor ambivalen prefcndu-se n contra riul ei). Stpnul i stpna casei i nsrcineaz" pe sclavii de ncredere s iscodeasc purtare prietenilor" sau a clienilor i perceptorilor filosofilor i altor servitori liberi; sclavii aces' tia le povestesc stpnilor la ureche ridicoloie i tainicele scandaluri ale celor din cas. Pentru unii, condiia de sclav era felul obinuit de a intra n slujba unui personaj simandicos si de a-i asigura o situaie stabil: un gramati-cian, arhitect, un cntre, un actor snt sclavii stpnului care le folosete talentul; intimitatea unui mare domn este mai puin abjecta dect un salariu de salahor, iar, mai curnd sau mai trziu, stpnul tot i va elibera. Cine este n mod obinuit urmaul unui medic roman? Un sclav pe care acesta l-a instruit i apoi eliberat (nu existau coli de medicin). Salarizarea nu este privit ca o relaie neutr i reglementar: trece drept o relaie privit cu dispre, deoarece nu constituie o legtur personal. Numai c intimitatea neinerent acesteia este extrem de neegalitar; iat trstura comun a tuturor cate?oni-lor de sclavi, att de- neegali unii fa de alii; o trstur care face ca sclavia s nu fie o vorb goal; puternici sau tic'O^i, tuturor sclavilor i se vorbete cu tonul si vorbele folosite fa de copii sau de fiine inferioare. Sclavia este extra-economk^, i nu constituie o simpl categorie juridic; dar fapt revolttor, de neneles n ochii unui om modern ei este o discriminare social nentemeiat pe ..raionalitatea" barului; ia^ de ce am asemui'1 o cil rasismul; n Statele Unite, cu cincizeci d ani n urm. nn negru putea fi un cntre celebru sau un om de afaceri multimilionar; totui, albii i se adresau cu un ton familiar, spunndu-i numaidect pe nume, ca unui servitor. Dup cum spirne Jean-Claude Passeron, poate exista o ierarhie vdit prin semne ale stimei, care nu are nimic comun cu averea sau puterea. De pild, sclavia, rasismul, nobleea. Sclavia este incontestabila V sau orice ar face, sclavul este infe-o inferioritate nsoit de una Vn nscare__o inferioritate nsoit de una ^ridic Dac stpnul hotrte s-l fac ne-3 istor pentru a percepe el nsui beneficiile fi sclavul va primi ndat un fel de patrimo-riu numit peculiu", se va bucura de o autonomie financiar deplin, va avea dreptul s semneze contracte din proprie iniiativ, chiar s fie audiat ca martor la tribunal, atta vreme ns ct este vorba de treburile stpnului i ct stpnul nu-i retrage peculiul. n ciuda acestor folositoare aparene de libertate, sclavul este i rmne un om ce poate oricnd fi vndut; dac stpnul, care are dreptul s-l pedepseasc dup bunul su plac, hotrte c merit s fie ucis, va lua cu simbrie pe clul municipal, fcn-du-i rost acestuia de smoala i pucioasa necesare arderii nenorocitului sclav. Tribunalele publice l pot supune pe acesta torturii pentru a-l face s mrturiseasc crimele stpnului su, n timp ce oamenii liberi nu erau ameninai cu cazna. Zidul etan ce-i desprea pe oameni de sub-oameni trebuia s rmn necunoscut. Nu prea decent s se reaminteasc faptul c cutare sau cutare sclav se nscuse liber i c se vnduse nesilit de nimeni; la fel de indecent era s se pomeneasc de eventualitatea ca un om liber s se vnd; aveai dreptul s cumperi bunuri viitoare, de pild o recolt pentru vremea cnd va fi coapt"; dar nu aveai dreptul sa cumperi un cetean pentru vremea cnd va ii vndut ca sclav*. Tot astfel, sub Vechiul Regim al nostru, o 6- 1C nvluia Pe numeroii descen-m Jn nobili srcii, care se contopeau n ias de plebei. Deoarece nu poate exista nici ron,! c ntre libertate i sclavie, dreptul bertaf'-3 "eat regul: favoarea pentru li-trebui '- tn cazurile ndoielnice, judectorul sa htarasc n favoarea prezumiei de 65 libertate; de pilda, daca este ndoielnica inter, pretarea unui testament prin care defunctul pare a-i fi eliberat sclavii, se va opta pentru interpretarea cea mai favorabil: eliberarea. Con. form altei reguli, odat un sclav eliberat, nu Ss mai putea reveni asupra acestei msuri, cci ,.libertatea este bunul comun" tuturor categoriilor de oameni liberi, dup cum va reafirma Senatul n anul 56 e.n. Repunerea n discuie a eliberrii unui singur sclav ar amenina libertatea tuturor oamenilor liberi. Principiul acesta mre optarea pentru soluia cea mai uman nu este umanitar dect n aparen; tot astfel, s presupunem c exist principiul urmtor: dac ntr-un juriu un numr egal de voturi vor achitarea i pedeapsa cu moartea, este hotrt achitarea; nu fiindc 'ar repugna contiinei s condamne vinovai a cror crim este dovedit, ci pentru c este n joc un principiu stabilit n interesul nevinovailor, nu n cel al vinovailor. Paradoxul se vede limpede: trebuie favorizat libertatea, dar numai n cazuri ndoielnice; n schimb, nimnui nu-i pas de sclavii a cror condiie nu este echivoc. A detesta erorile judiciare nu nseamn a contesta sanctitatea justiiei. Dimpotriv. Sclavia era o realitate incontestabil. Umanitarismul nu consta n a-i elibera pe toi sclavii, ci a se purta ca un stpn bun. Romanii erau att de convini de superioritatea lor, n-ct i priveau pe sclavi ca pe nite copii mari; n mod obinuit le spuneau micuule", boy* (pais, puer) chiar dac erau btrni, iar sclavii i spuneau tot aa ntre ei. Ca i copiii, sclavii snt supui unui fel de tribunal: voina arbitrar a stpnului; iar dac faptele lor in de

tribunalele publice, ei vor fi supui unor pedepse fizice de care snt ferii oamenii liberi. Fiine mrunte lipsite de nsemntate social, ei nu au nici soie, nici copii, cci iubirile i zmislirile lor snt egale cu cele ale animalelor unei turme; stpnul se bucur s constate creterea turmei, atta tot. Numele ce li se dau 66 de ctre stpn alctuiesc o alt clasa d'eet ce a oamenilor liberi (ca la noi numele date dinilor: Meclor sau Myrza, i numele de slujnice: Me'lania sau Sidonia); aceste nume erau de origine greac, cel puin aparent (cci grecii nu purtau numele acelea, care erau doar pastie romane de nume greceti, nscocite aci hoc). Sclavii fiind copii, rzvrtirea lor ar fi egal cu un paricid; atunci cind Virgiliu aaz n cel mai cumplit loc al Infernului pe cei ce au luat parte la rzboaie nelegiuite i au tgduit credina datorat stpnului lor'', el are n minte pe Spartacus i pe partizanii acestuia. Viaa privat a sclavilor este un spectacol privit cu dispre. i totui, oamenii acetia i aveau viaa lor; de pild, participau la religie, nu numai la cea domestic, a cminului, care, la urma urmei, era i cminul lor: n afara casei, un sclav putea fi ales preot de ctre credincioii unei devoiuni colective. Tot astfel, puteau deveni preoi ai Bisericii cretine, care nu s-a gndit o clip s nlture sclavia. Fie pg-nism, fie cretinism, pare verosimil faptul c erau puternic atrai de religie, cci tare puine erau domeniile accesibile lor. Ei se pasionau de asemeni pentru spectacolele publice teatru, circ, aren cci, n zilele de srbtoare, sclavii nu lucrau, ntocmai ca tribunalele, colarii i vitele de povar. Toate acestea provocau zmbete sau mutre de dispre. Simmintele sclavilor nu snt cele ale adulilor i ar fi fost, de pild, la fel de caraghios s-i nchipui un sclav ndrgostit i ptima, cum ar fi s-i atribui unei rncue a lui Moliere emoii i gelozii raciniene. Unde am ajunge dac stpnii ar ine seama de toanele sentimentale ale servitorilor? Cum? S-au apucat n ara asta sclavii s se ndrgosteasc?", ntreab surprins i totodat scandalizat eroul unei comedii feerice a lui Plaut. Un sclav trebuie s triasc pentru a-i face serviciul atta tot: dac Horaiu i distreaz pe cititori povestindu-le viaa particular a sclavului su 67 ftavtls, care se ine de prostituate pltite cu cinci parale n cartierele ru famate i se holbeaz la tablourile nfind marile match-uri" de gladiatori, juritii erau mai puin glumei: fanatism religios, nclinaie excesiv pentru dragoste, patima spectacolelor i picturilor (noi am spune: afielor) tot attea cusururi pe care negutorul de sclavi are datoria s le declare cumprtorului. Este oare vorba de cusururi" n nelesul unui defect de execuie al unei mrfi? Nicidecum: sclavul este un om, iar cusururile acestea snt neajunsuri morale i defecte psihologice. ntr-adevr, tie oricine c psihologia servitorilor nu este totuna cu cea a stpnilor; psihologia unui sclav se rezum la un singur lucru: s fie apt sau nu pentru serviciul lui i credincios stpnului; istoricii i moralitii vorbesc cu stim i aprobare de sclavii care i-au ndeplinit datoria cu un eroism umil i au fost ucii ncercnd s-i salveze stpnul sau ur-mndu-l n moarte. Exist ns i prea muli sclavi ri" expresie destul de gritoare: un sclav ru nu este un sclav cu anumite cusururi, cum ar fi un instalator prea lacom sau un notar lene; este un sclav inapt de munc, asemeni unei scule proaste" este un sclav care nu este sclav. Ca i la tineri, psihologia unui sclav se explic prin influenele pe care le sufer i exemplele ce i se dau: sufletul su este lipsit de autonomie. Lundu-se dup servitorii ri, sclavul poate s prind gustul jocurilor de noroc, al buturii, al hoinrelii; tot astfel, exemplul dat de un stpn vicios l poate face i pe el afemeiat sau lene. De aceea, dreptul ddea cetenilor o cale de recurs mpotriva cuiva care le strica un sclav; a da adpost cu buntiin unui servitor fugit sau a-l fi ncurajat cu vorba n intenia de a fugi, era considerat delict. La drept vorbind, prea des adevratul vinovat era victima: un stpn care vrea s fie respectat, 68 spune Platon, nu trebuie s glumeasc cu servitorii i, n fiecare diminea, el s se scoale nrimul; muli snt prea ngduitori, lucru ze-flernisit ndeobte. Un gramatician roman face o precizare interesant: ,,In vodeviluri, le este ngduit autorilor comici s ne arate sclavi mai nelepi dect stpnii lor, ceea ce ar fi inadmisibil ntr-o comedie burghez**; cci vodevilul ne nfieaz o lume ntoars pe dos, n timp ce comedia realist are drept scop zugrvirea nobilului adevr. Sclavia, stare de fapt evident Cum oare suportau sclavii atta mizerie, attea umiline? Cu furie nbuit sau cu revolt reinut, prevestitoare de explozii i rzboaie civile? Sau cu resemnare? Ar nsemna s uitm c ntre pasivitate i lupt social activ exist o a treia posibilitate, cea obinuit a vieii de toate zilele: reactivitatea; asemeni unuia ce doarme pe un inconfortabil culcu de lemn, ei i cutau o atitudine care le ngduia s sufere ct mai puin; aceasta consta n al ndrgi pe stpnul pe care nu-l puteau arde de viu i De care l numeau n argoul lor, ntre ei, nlimea sa el nsui". Timp de patruzeci de ani, povestete un libert ntr-o carte a lui Pe-troniu, fr ca nimeni s fi aflat vreodat dac eram sclav sau liber, am fcut tot ce mi-a stat n putin ca s-l mulumesc pe stpnul meu, om onorabil i demn. Acas m loveam numai de oameni care voiau s-mi fac felul. n sfr-it, am reuit s supravieuiesc, slav stpnu-lui meu. Asta, da merit! Cci s te nati liber nu-i greu/' n condiia de sclav, arivistul vede 0 carier n care poate reui mai bine dect m altele.

 Din lips de alte perspective, sclavii cred ln aceleai valori ca i stpnul, pe care l ad-nur i l servesc cu zel; ii urmresc viaa cu 69 acea admiraie mbinat cu spirit de revan batjocoritoare care face din servitori spectatori clandestini ai stpnilor. Iau partea stp-nului, i apr viaa i onoarea nepregetat; n caz de ncierare sau rzboi civil, snt gealaii, ostaii lui. Dei stpnul, fcnd uz de dreptul su, i oblig pe ei sau pe concubinele lor s se culce cu el, sclavii s-au adaptat situaiei datorit unui proverb: ,.Nu-i ruine s faci ceea ce poruncete stpnul'1: cnd acesta i viziteaz ferma, prietena vtafului mparte patul lui n mod firesc n acea noapte. Ascultarea iat n ochii lor etalonul tuturor virtuilor; ei i condamn pe cei in disciplinai. ,,Tmpiii ti stpni nu tiau s se fac ascultai", spune unui sclav ru un fost sclav. Jignit sau nelat, ne putem nchipui cu ct furie sngeroas se putea ndrepta acea dragoste mpotriva unui st-pn nedemn. n ceea ce privete rzvrtirile sclavilor lui Spartacus i ai semenilor si, originea lor era cu totul alta: aceti oameni mizeri nu aveau de gnd s lupte pentru ntemeierea unei societi mai puin nedrepte, ci, pentru a scpa de nenorocire, se aruncaser ntr-o aventur mai mult sau mai puin asemntoare cu a mamelucilor sau a pirailor; voiau s-i croiasc pe teritoriul roman un regat al lor.* Cu o generaie naintea lui Spartacus, cu prilejul marii rzvrtiri a sclavilor din Si-cilia, rsculaii i stabiliser o capital, Enna, precum i un rege, care btu moned; ne vine greu s credem c, n acest regat de foti sclavi, sclavia ar fi fost interzis; la urma urmei, de ce ar fi fost? Nimeni nu a putut vreodat privi dincolo de decorurile schimbtoare ale dramelor istorice n care este el nsui un figurant i nelese fondul gol al culiselor, cci fond nu exist; nici un sclav, nici un stpn nu s-a ndoit de caracterul evident al sclaviei. Ceea ce doreau sclavii sau, cel puin, majoritatea dintre ei (cci e mai bine s fii nrobit dect s fii liber i s 70 ori de foame) era s se sustrag fiecare n arte robiei i s fie eliberai. Chiar i stpnii Gseau c a elibera sclavi este o fapt frumoas, prietenilor, zice Trimalcio dup cteva pahare, sclavii snt oameni i au supt acelai lapte ca si noi, chiar dac Fatalitatea i-a copleit, totui vor bea apa libertii pn nu e prea tr-ziu (dar s nu sfidm ghinionul vorbind aa, cci doresc s mai triesc!): pe scurt, i eliberez pe toi prin testament." Un stpn i aducea singur cinste vorbind i acionnd n acest fel; departe de a tgdui legitimitatea sclaviei, el trgea astfel consecinele logice ale autoritii paterne exercitate de el asupra acestor copii mari. Un stpn care i ndrgete sclavii va nclina s-i elibereze, deoarece ei nu au dorin mai fierbinte: ceea ce nu dovedete nicidecum c el consider sclavia ca fiind o nedreptate, ci mai degrab o nenorocire adus de soart; dovedete doar c el vrea s fie un stpn bun. A-i elibera sclavii este un merit; totui, nu este o ndatorire: iat miezul nsui al chestiunii. Un rege face uz de dreptul su cnd condamn la moarte pe un criminal i este venerabil dac l graiaz; graierea ns este gratuit, iar regele nu comite o nedreptate atunci cnd nu graiaz. Plcerea resimit de stpn atunci cnd acord libertatea confirm doar autoritatea n virtutea creia ar putea la fel de bine s nu o dea; el poruncete cu dragoste, iar dragostea nu cunoate legi. Subalternul nu are dreptul s atepte clemen ca ceva ce-i este datorat. Printele are dou fee: el pedepsete, el iart; iertarea nefiind o datorie, ea nu va putea fi cerut de sclavul nsui, ci numai de ctre o ter persoan, nscut liber ca i st-Pinul; aceast ter persoan i va aduce cinste substituind imaginea patern clement celei seyere i, totodat, va aduce cinste autoritii stpnilor asupra sclavilor n general. 71 Cele doua fefe ale spnului P^ care seriftorfi gravit cu delectar nedesluit f f? autit l-au 2lu mod ddea ^avogiste. Astfel 11 sftuiete O vi-iu pe un amant dibaci s o mping pe femeia dorit s joace rolul mtuii indulgente pe ln-g un printe drept, dar sever: De cte ori poi s faci singur ceva ce trebuie fcut ori-cum, f n aa fel ca iubita ta s te roage; i-ai fgduit unui sclav libertatea? S o roage el pe iubit ca s intervin n favoarea lui. l ieri pe un sclav pedepsit? S obin ea de la tine ceea ce ai fi fcut oricum". Dreptul roman nu-] declara fugit pe sclavul care se ducea la un prieten al stpnului pentru a-l ruga s-i obin iertarea. Deasupra severitilor particulare plutete deci o indulgen universal a clasei etpnilor. Cci clemena se solicit i se hotrte numai ntre egali; dac ar solicita-o singur, sclavul ar vdi impertinena s hotrasc oarecum dinainte pe cea din cele dou imagini paterne pe care stpnul va decide s o ntruchipeze. Dup cum ngduina stpnului nu era nicidecum un omagiu adus umanitarismului de ctre sclavagism, ci un merit individual, tot astfel exemplele date de stpni cruzi, ba chiar fioroi, erau culpe personale. Cruzimea mpotriva sclavilor nu era excepional, dup cum ne dm seama citind sfaturile date de Ovidiu n manualul su de seducere: femeia care o zg-rie cu unghiile sau o neap cu acul pe coafeza sa nu ofer o imagine seductoare, scrie el. ntr-o zi, mpratul Hadrian, orict de rafinat era, scoase ochiul unui servitor sclav, nfigndu-i stilul de scris n el; mai trziu, l chem pe sclav i l ntreb ce dar cerea drept despgubire;

victima nerspunznd, mpratul l ntreb din nou, adugind c i va da tot ce doreten pspunsul fu: Nu vreau dect ochiul meu*. pu puin vreme nainte de izbnda definitiv cretinismului, conciliul de la Elvira condamn pe stpnele cretine care din furie i gelozie i bteau servitoarea att de crunt, nct ea murea, cu condiia ns ca moartea s fi avut loc cu mai puin de patru zile dup fapt". Un stpn crud i mnios este desconsiderat si i aduce singur pagube materiale; de aceea de multe ori, dup ce i-a trecut accesul de furie, se va ci. Iat un aspect de via i de cltorie din secolul II al e.n. Medicul Galienus plec de la Roma pentru a se ntoarce la Per-gam, patria sa (n apropierea coastei turceti), avnd ca tovar de drum pe un cretan; acesta nu era lipsit de caliti: plin de simplitate, amabil, cinstit, nu se zgrcea la cheltuielile de fie-rare zi. Uneori ns era cuprins de furie, i atunci nu se sfia s-i pedepseasc sclavii cu mna lui, dndu-le picioare, lovindu-i cu biciul sau bta. Cltorii ajung la istmul Corint, de unde i trimit bagajele la Atena cu nava, n portul Cenkre; pentru ei i sclavii lor nchiriaz o -trsur care i va duce la Atena de-a lungul coastei, trecnd prin Megara. Dup ce trec de Eleusis, tovarul lui Galienus i d seama c sclavii lui expediaser cu nava un bagaj care trebuia dus cu trsura; cuprins de mnie i neavnd la ndemn ceva cu care s-i bat servitorii, scoase din bru pumnalul su de cltorie, cu teac cu tot; lovitura ns face s plesneasc teaca i amndoi sclavii fur rnii la cap, unul chiar ru de tot. Atunci, co-Pleit de ceea ce fcuse, stpnul trecu de la 0 extrem la alta: i ddu biciul lui Galienus, se despuie de veminte i l rug pe medic s-l pat drept pedeaps pentru ceea ce fcuse sub imperiul blestematei lui mnii". Galienus i rse *n nas i i inu o predic filosofic despre m*Ue (cci era medic filosof) i i nv pe citi-orii si morala urmtoare: un stpn nu are 73 voie s-i pedepseasc sclavii cu mna lui trebuie ntotdeauna s amne pe a doua zi ho. trrea de a-i pedepsi. Anecdota aceasta ne permite s nelegem la ce se reduce cte o idee admis aceea a unei umanizri treptate a sclaviei sub nruri. rea stoicismului, n cursul primelor trei secole ale Imperiului timpuriu; aceast pretins umanizare a fost n realitate o moralizare, datorat nu unei tendine fireti* a omenirii civilizate, ci evoluiei speciale pe care am descris-o mai sus vorbind de naterea cuplului. Moralizarea aceasta a stpnului, precum i a sclavului, nu avea nimic umanitar, nu punea nicidecum sub semnul ntrebrii legitimitatea sclaviei; nu era nici vreun vicleug sau vreo acoperire ideologic tinznd s salvgardeze o instituie ameninat de vreo rzvrtire de sclavi; e suficient s lepdm generalizrile rigide i stngace i ne vom da lesne seama c moralizarea sclaviei nu a adus cu sine mblnzirea sclaviei. Ea nu se datoreaz nici legislaiei mprailor; pretinsa mbuntire legal a soar-tei sclavului se limiteaz la o msur unic, al crei neles real este altul; sub Antoninus, cel ce-i ucide sclavul va fi pasibil de moarte sau deportare, dac nu poate dovedi c a avut un motiv binecuvntat, motiv pe care l va aprecia judectorul. S nelegem bine: a-i ucide sclavul nu este totuna cu a-l condamna la moarte n mod arbitrar prin hotrrea acelui tribunal care nu e altul dect stpnul nsui. Decizia lui Antoninus reamintete doar vechea deosebire dintre un simplu asasinat i un asasinat legal. Dac un stpn mnios l condamn pe sclavul su la moarte cu un minimum de forme, nimeni nu-i poate reproa nimic; dac ns, ntr-un acces de furie, l njunghie, el va trebui s se osteneasc s-i explice judectorului c furia sa a fost ndreptit (att de ndreptit nct, dac i-ar fi lsat rgazul s se constituie '1 74 cgto, el desigur ar fi condamnat la moarte sciavul pe care l njunghiase). Atta vreme p. formele snt respectate, fiecare i pedepsete lavii dup bunul su plac i nimeni nu gsete motiv de critic. Fapt confirmat de An-toninus. Tot astfel, Hadrian condamn pe un p-inte care i omorse fiul la vntoare i care avea pretenia s legitimeze uciderea cu jurisdicia patern. Pe deasupra, i morala Si alte msuri au avut drept scop moralizarea, dac nu mbuntirea condiiei sclavului; cci legislaia imperial s-a fcut tot mai pudic" i ni se nfieaz aici un capitol de istorie a moralei sexuale. De altfel, protecia moral a sclavului nu poate fi aplicat dect de stpn, n virtutea puterii sale printeti. n mod curent se putea vinde un sclav, adugind tranzaciei o clauz special (am vzut c putea fi stipulat c un sclav ru va fi meninut n lanuri de cumprtor); se putea de asemeni vinde un sclav, preciznd c noul stpn nu avea voie s-l prostitueze; dac totui o fcea, mpratul hotra c sclavul va fi liber ipso facto, cumprtorul pierzndu-i astfel bunul. Un aspect mai puin remarcat al ordinei morale l constituie cstoria sclavilor obicei cu totul nou (Tertu-Han l menioneaz spre anul 200). Mai nainte, fusese de neconceput ca aceste fiine mrunte s devin un fel de capi de familie. Mai trziu ns, csnicia, privit ca garanie de moralitate mai curnd dect ca semn de putere, a fost accesibil sclavilor; Digeste-le menioneaz mai multe cazuri dect am crede de sclavi cstorii. Michel Foucault a gsit meniunea cea mai veche^ la Musonius. Cititorul i amintete c o cstorie nu este dect o hotrre i o ceremo-me particular, iar instituia cstoriei sclavi75 lor ine mai degrab de evoluia moravurile dect de vreo revoluie juridic. Evoluie a moralei: n timpuri mai vechi oamenii liberi fuseser la fel de duri att fad de ei nii, ct i fa de sclavi, pentru c sim. ul datoriei se ntemeia pe statutul civic, frj intervenia, iluzorie, dar mngietoare, a unei contiine morale. Erau aadar tot attea etici deosebite cte statute existau, iar morala unui sclav nu era cea a unui cetean. Serviabili-tatea din partea unui om liber este o infamie, spunea un orator. Din partea unui libert,

este semnul unei legitime recunotine; din partea unui sclav nu este dect datoria lui/' Acum ns, morala pare a se trage din contiina uman n general; sclavul rmne sclav, dar etica devine universalist. ntr-adevr, legtura de sclavie poate fi conceput foarte felurit n epoci succesive, rm-nnd la fel de tiranic. Sclavagitii din sudul Statelor Unite i botezau pe negrii lor, pentru c n ochii lor toate fiinele lui Dumnezeu au un suflet; totui se purtau cu ei ntr-un mod autoritar. n Imperiul roman, morala dominant trece treptat de la concepia ,,omului politic* la cea a ,,omului interior"; stoicismul i cretinismul vor da forme diferite acestei evoluii care va modifica i ideea pe care i-o fceau oamenii despre sclav. Acesta nu mai este neaprat o fiin omeneasc a crei psihologie se rezum la cunoaterea unei singure datorii: supunerea fa de stpn; el devine o fiin omeneasc dotat cu o contiin moral, n aa msur nct i d ascultare stpnului, nu att pentru a-i ndeplini ndatorirea de supunere fa de acesta, ct dintr-un sim al datoriei morale n general. Iat-l deci pe sclav nzestrat cu ndatoriri ctre soia sa cci acum se cstorete , ct i ctre copiii si cci ncepe i el s aib copii, din punct de vedere moral, dei acetia rmm n mod implacabil proprietatea stpnului. n textele juridice i liteputem urmri tendina crescnd a st-a~ lor de a nu -despri pe sclavii care alctuiesc o familie, de a nu-l vinde pe so fr tie si copil- Tot astfel putem urmri n epi-f'uriie latine i greceti tendina crescnd de nmormnta sclavi dup cuviin, n loc de a arunca trupurile lor la gunoi sau de a_i lsa pe tovarii lor de sclavie s se ngrijeasc de nmormntare. Instituia sclaviei a suferit deci modificri interne, fiindc totul evolua mprejur; ne-am arta prea optimiti dac am privi modificrile acestea ca pe efectul unor scrupule umanitare; ar fi scolastic s le interpretm ca pe nite supape de siguran; ele dovedesc o schimbare autonom a moralei dominante. Cea mai izbitoare este neputina societii romane s pun sub semnul ntrebrii mcar o clip instituia nsi sau cel puin s o mbunteasc. A-l obliga pe pater familias" s-i ndeplineasc datoria de judector, s respecte formele, s-i cstoreasc sclavii, este un lucru foarte bun. Dar toate acestea nu atenuau cu nimic cruzimea pedepselor, malnutriia, mizeria material i moral, tirania. Moralitii, inclusiv stoicii, nu au realizat nici ei mai mult; ceea ce se spune uneori despre atitudinea lui Seneca fa de sclavie este doar o proiecie a propriei noastre forme de moralism. Pentru el, sclavia nu este un produs al societii", ci o nenorocire individual ce ne-ar putea lovi i pe noi, cci i noi sntem oameni ca ei, supui acelorai capricii ale hazardului ca i aceti nenorocoi; n timp de rz-01 s-a ntmplat ca oamenii cei mai suspui S fie nrobii. Cci hazardul este cel ce hot-^t soarta fiecruia dintre oameni. Dar care datoria unui om de calitate? S fac ceea Je are de fcut n locul unde l-a aezat soarta, j,16 ,e* rege, cetean sau sclav. Dac i este h-" soarta unui stpn, va trebui s se com-77 porte ca un stpn bun; romanii nutreau <jjt totdeauna mai mult stim pentru stpnii bur i soii buni dect pentru cei ri; din merit unora, filosofia face datoria oricrui om caiv se vrea nelept. Seneca l nva aadar pe dis, cipolul su s se comporte ca un stpn bun fat* de umilii lui prieteni*: sclavii; dac ar fi Cg, tadicsit s dea lecii chiar i sclavilor, i-ar g, nvat i pe ei s se comporte ca sclavi bunj ceea ce a fcut i sfntul Pavel i Epictet (ii FAMILIA $1 LIBERII! CASE! Legenda familiei romane Servitorii sclavi sau foti sclavi, acum devenii liberi, tatl, soia sa legitim, doi-trei fii sau fiice iat o familie; i se pot aduga c-teva zeci de brbai liberi, credincioii sau clienii", care defileaz zilnic o dat cu zorile n anticamera protectorului sau patronului" lor pentru o scurt vizit de omagiu. Familia aceasta ns nu este o familie natural"; afeciunile pe care le presupune snt la fel ca ale noastre, i chiar mai pitoreti. n ciuda unei legende pe care Yan Thomas a hotrt s o nruie, nu era nici pe departe un clan, o mare familie patriarhal gens sau o ubrezire sau frmiare a acestei vaste uniti arhaice. Tatl de familie nu a ncetat treptat s fie monarhul ei, cci nu fusese niciodat: Roma arhaic nu a fost o grupare de clanuri, fiecare sub autoritatea celui mai n vrst. Ea a fost o cetate etrusc, una din cele Mai mari, i nu ne duce napoi cu gndul la un stadiu arhaic al dezvoltrii omenirii; s lsm aadar la o parte aceste mituri de origine politic i s privim lucrurile aa cum snt: pater familias" este un so; el este de asemeni proprietarul unui patrimoniu, stp-nul unor sclavi, patronul unor liberi i clieni; 79 n virtutea unui fel de delegaie dat de cetate, exercit un drept de justiie asupra fiilor i fiicelor, iar acest conglomerat de puteri eterogene nu purcede dintr-o unitate originar.

Fiul unei familii, cnd este orfan i emancipat, devine la rndul lui cap de familie i nimic, n afara simmintelor lui sau a unei anumite strategii de familie, nu-l leag de frai i nici de unchi: familia este conjugal. Dac fraii vor locui mpreun ntr-o vast cas btrneasc este doar o chestiune de comoditate sau de bani; fiecare cap de familie prefer s stea n casa lui, iar fiii acestuia nutresc aceeai dorin; fiul lui Cicero sau cel al prietenului su Celius au nchiriat un apartament pentru a nu mai fi obligai s locuiasc cu prinii lor. Dac ar provoca daune vecinilor lor, dreptul prevede c ei nii ar fi rspunztori, prinii lor neavnd nici un amestec; aceti fii de familie duc propria lor via: pater familias" este nainte de toate stpnul patrimoniului i al drepturilor patrimoniale; i pstreaz autoritatea asupra copiilor prin banii si i speranele de motenire. Dar nu-i ine pe lng el i fiecare cuplu nou, dac l ajut averea, i va avea cas proprie. Doamna In principiu, casa este condus de pater familias". n fiecare diminea, el d ordine sclavilor i le mparte muncile; vtaful i prezint socotelile zilei. Dar stpna casei? Aici se iveau nenelegeri; unii soi, dar nu toi, lsau soiei lor gospodria (cura) casei, precum i cheile casei de fier, cci o considerau demn de ncredere. Cumnata lui Cicero a fcut ntr-o zi o scen: era privit ca o strin, deoarece o servitoare fusese nsrcinat s pregteasc masa. Dup cum spun Prinii Bisericii, potrivnici csniciei, soii se certau adesea pentru conducerea gospodriei; a te cstori n80 semna a te supune autoritii soiei ori a-i suporta crtirea. Medicii recomand prima din cele dou soluii, cci igiena cere ca soia s aib oarecare activitate: s-i supravegheze pe sclavul brutar i pe vtaf, s-i cntreasc acestuia merindele de care are nevoie, s inspecteze toat casa spre a controla dac totul e n ordine". Treab, nu glum, cci n mod normal o cucoan bogat nu are ce face cu cele zece degete ale ei, doar s le ocupe cu torsul pentru ca s treac timpul n mod tradiional i cinstit. Trebuie s ne nchipuim c aceti oameni au mereu cte un sclav la ndemn pentru a le prentmpina fiecare gest i c nu snt niciodat singuri. Nici vorb s se mbrace i ncale singuri (n schimb, se spal singuri pe dini n loc s o fac un sclav). Fraza din E-vanghelie: Nu snt vrednic s dezleg cureaua sandalei" nseamn exact: Nici de-a fi sclav nu a fi vrednic s-l servesc". Aceste vaste case romane ce le vizitm la Pompei, Vaison sau mai tiu eu unde, nu le ofereau proprietarilor ncn-tarea spaiului gol: erau mai populate dect o locuin ieftin. Erau oare singuri mcar n dormitor? Nu ntotdeauna: un amant surprins n camera conjugal susine c se afl acolo nu pentru doamna, ci pentru slujnicua care dormea i ea n odaie; doamna doarme singur, dar are o sclav, sau chiar mai multe, aproape de pat. In cele mai multe case, sclavii dorm la ua^ soilor, fcnd de gard. Cnd Androma-c_a l clrea pe Hector, zice un autor de satire, sclavii lor, cu urechea la u, se masturbau." Sclavii par a dormi mai n toat casa: atunci cnd soii vor s petreac o sear fr martori, sclavii si duc culcuul ntr-un loc izolat. ^Omniprezena sclavilor era ca o nence-at supraveghere. Ce-i drept, sclavii parc nu xistau i, pn la urm, nimeni nu-i mai ve-f.a- Poetul Horaiu scrie: Obinuiesc s m P irnb de unul singur"; cu cinci versuri mai 61 jos aflm c l nsoete unul dintre cei trei sclavi ai si. Amanii nu tiau unde s se n-tlneasc tainic: la el, la ea? Servitorii lor ar afla i trncni de la o cas la alta. Singura soluie era ca un prieten nelegtor (care risca s fie acuzat de complicitate de adulter) sa le pun casa lui la dispoziie, sau ei s nchirieze cmrua unui paracliser, silit de funcia lui bisericeasc s pstreze o tcere leal. Din decen i contient de rangul su, o doamn nu iese dect nsoit de servitoare i de doamna de companie (comites), precum i de un curtezan (custos), adesea evocat de poeii erotici; nchisoarea aceasta mobil care o urmrete pretutindeni nu se deosebete de haremul monogam sau gineceu n care doamnele eline grijulii de reputaia lor cereau s fie zvorite de soul lor n timpul nopii. Nici bieii nu ieeau pe strad fr custos, cci virtutea lor ddea natere la tot attea temeri ca i cea a sexului slab. De altfel, doamnele de mod veche, spre a da dovad de rezerv, ieeau din cas ct mai rar i nu se artau n public dect pe jumtate voalate. Viaa unei mater familias" este o nchisoare onorabil n care domnete un sentiment de demnitate cam rigid, iar mndria unei fete nobile i gsete mplinirea n devotament. O fat nobil motenete trufia tatlui su, care oarecum a mprumutat-o soului (la Roma, o soie nemulumit nu-i prsete brbatul ..pentru a se ntoarce la mama ei", ci la tata). Orgoliului aristocratic i se adaug orgoliul banului; femeia posed adesea o avere care nu trece n patrimoniul soului. Ct privete dreptul succesoral i capacitatea de testare, ea este egala brbailor. Unele femei, mai nobile sau mai bogate dect soii lor, le tgduiau autoritatea; altele au jucat chiar un rol politic nsemnat cci, o dat cu motenirea patrim0" niului, preluaser toate clientelele ereditare ale neamului lor. Unele doamne nu se mulumeai' s-i dovedeasc devotamentul conjugal; ?1 artau nobleea sufleteasc urmndu-l pe so* . surghiun, ba chiar n moarte (Seneca, dor-l ic s~i exercite inrurirea asupra celor din "ur i supunea soia i pe nvtorul lui, Lu-cilius, unui adevrat antaj moral cu sinuciderea); femeile erau n stare s apere interesele maritale ori de cte ori soul era surghiunit sau silit s se ascund. Dar puteau la fel de bine lua, ntr-o bun zi, o atitudine nfierat de muli, dar simptomatic pentru impasul n care se aflau: lund drept pretext moartea unui fiu renunau la orice fel de via monden i se 'claustrau ntr-un doliu fr sfrit. La fel fceau i unele cucoane sub

Ludovic al XlV-lea, dup cum dovedete o pagin interesant a lui La Rochefoucauld. Vduve, fecioare, concubine Dar s presupunem c motenitoarea noastr bogat este vduv, sau mai curnd vidua, fr brbat: vduv sau divorat; s o presupunem chiar fecioar, dar mater familias", pentru c tatl ei a murit. Rudele se vor grbi si sprijine virtutea dndu-i un custos; o lege imperial asimila iubirile unei vidua cu adulterul i desfrul, dar nu era aplicat. Iat-o pe aceast fat sau femeie stpna casei i a patrimoniului ei; vduva bogat este un personaj al epocii; nu era considerat cochet ca Celimene, ci ,,imperioas", deoarece nu mai avea stpn. Este nconjurat de pretendeni care rvnesc la motenirea ei. Se va recstori sau i va aiege un amant; legtura aceasta, uneori mascat din decen de o promisiune ev cstorie, era adesea cunoscut i aproape rnarturisit. In schimb, legturile amoroase ale letelor trebuiau s rmn tainice; erau ntotdeauna bnuite c au o legtur i lumea se ^rnplcea n a crede c amantul lor era vatul sclav; era oare o femeie n stare s-i gUca .vi.ata dac nu avea un stpn? Prinii fericii vor brfi cumplit despre moravurile 83 vduvelor i orfanelor, iar vorbele lor nu vor fi calomnii. ntr-adevr, unde ar fi gsit Ovi diu acea rezervaie mbelugat de femei bogate i independente pe care Manualul iubirii le nva s pctuiasc? Femeile acestea aveau situaia cea mai fericit de care se putea bucura o femeie la Roma. Amanii lor trebuiau s aib grij s le mulumeasc n pat, spre teribila indignare a lui Seneca sau Marial. S presupunem acum situaia invers: pater familias" este vduv. Se poate folosi de servitoarele lui, se poate recstori, dar poate lua o concubin, cuvnt cu dou ^nelesuri: peiorativ la nceput, luase, n cele din urm, o accepiune onorabil, ca i la noi. Concubina era femeia sau femeile cu care un brbat, cstorit sau nu, se culca n mod obinuit; mpraii, chiar i cei nsurai, dispuneau la palat de un harem de concubine sclave i i se ntmpla mpratului Claudiu s aib n pat dou sclave. Opinia public devenise ngduitoare fa de o legtur cu o concubin, dac era trainic i. exclusiv, ca i o csnicie adevrat, inferioritatea social a femeii fiind singura piedic n calea unei cstorii legale. Juritii luaser aceeai poziie: n ochii lor, concubinajul era o stare de fapt, dar onorabil, care nu o njosea pe femeie i nu o fcea demn de dispre; cu condiia ca acest concubinaj s semene ntru totul a csnicie: concubina n al doilea (i singurul onorabil) neles al cuvntului trebuie s fie o femeie liber (deoarece sclavele nu se puteau cstori), iar legtura monogam: un brbat cstorit avnd o concubin sau chiar dou era de neconceput. De fapt, concubinajul este o csnicie ce nu se poate nfptui; cazul tipic era cel al unui brbat care avea o legtur cu p libert de-a lui i nu voia a consfini o legtur att de inegal. Fiind vduv, mpratul Vespasian avu drept concubin pe secretara sa, libert imperial, fa de care se comporta aproape ca i cnd ar fi fost soia lui". Se cunosc vreo cincisprezece cazuri n care un defunct pusese, jnC din via, s se compun un epitaf pentru sine defuncta sa soie i concubina pe care o alesese; tot astfel, pe aite epitafuri, cite un so cinstete amintirea celor dou soii succesive ale sale. -...-., . .,. . , Contrar cstoriei legale, concubinajul nu are urmri juridice: n pofida ngduinei lor, juritii au rmas tnenduplecai n aceast privin: copiii nscui dintr-un concubinaj onorabil vor fi liberi, deoarece snt ai unei femei libere; dar, femeia nefiind mritat, ei vor fi nelegitimi i vor purta numele mamei lor; ei o motenesc pe mam, dar nu i pe printele lor natural. Concubinajul are onorabilitatea sa drept singura caracteristic: concubinei i d o demnitate de care nu s-ar bucura dac legturile ei cu concubinul nu ar fi stabile i monogame. Dar dac, n ciuda aversiunii lui de la nceput, un patron hotrte, n cele din urm, s se cstoreasc legitim cu concubina libert? Ea s-ar simi mndr de a fi fost privit demn s mbrace rochia tradiional a adevratelor mater familias", dar, contient de venica sa inferioritate, pe epitaf i va da brbatului titlurile de patron i so", ca i cnd prima sa condiie ar fi o pat pe care nici dragostea conjugal nu o poate terge. Iat deci familii nelegitime compuse dintr-un brbat, o concubin i copii din flori; realitatea ns cunotea alte combinaii i mai speciale, de care nu se ocupau juritii: un brbat, servitoarele i rsfaii" si. Pentru a le lmuri, se cuvine s ptrundem mai nti n misterele sclavagismului i s ne dm seama c Imperiul roman, ca i Brazilia colonial, a fost imperiul metisajului. Bastarzi neluai n seama Dup ce Vespasian i-a pierdut concubina- cult despre care am vorbit, s-a mulumit s-i fac siesta avnd alturi de el pe una sau alta din85 II i tre numeroasele lui servitoare. Astfel putea proceda oricine dac avea sclavi; prilejul aducea cu sine ispita. Soilor care profitau de aceste nlesniri li se spunea ancillariolus" (care umbl dup servitoare), iar soiile lor se jluiau. Un stpn samavolnic i adusese sclavii la o disperare att de cumplit, net l uciser, nu fr a-l i castra; desigur aveau motive bine-cuvntate; cnd vestea se rspndi n cas, concubinele lui se npustir, urlnd i plngnd cu hohote". Pe de alt parte, sclavagismul nu era lipsit de un oarecare lirism. Horaiu a cntat cu

delicatee, ba chiar cu poezie, emoia st-pnului ce urmrete cu privirea pe una din cele foarte tinere sclave ale sale: n curnd ea va mplini vrsta la care va putea cunoate brbatul, iar el savureaz dinainte acea clip. Printre copiii nscui din servitoare ,i care mbogeau turma lui de sclavi, stpnul putea s aib motiv s cread c unii erau ai si. .Nimeni ns, nici mcar el, nu avea voie s o spun; libertatea, tim prea bine, trebuie s r-mn deasupra oricrei bnuieli i desprit de condiia sclavilor de o barier lipsit de echivoc; cu att mai mult era exclus ca stpnul s ncerce s-l recunoasc pe micuul sclav drept fiu; aceasta era una din legile nescrise ale sclavagismului. Totui, lumea cunotea realitatea: ,,Se ntmpl ca un sclav s fie copilul zmislit de stpn cu o sclav", scrie un jurist. Tatl l va putea elibera, ferindu-se s explice de ce l favorizeaz, n lipsa putinei de a-l recunoate sau adopta: legea nu o permitea. Un obicei interesant i ngduia s fac mai mult, salvnd aparenele. Romanilor le plcea s aib n cas cte un copil bieel sau feti, sclav sau copil gsit, pe care l creteau (alumnus, threptus) pentru c l rsfau (deliciae, delicatus) i l gseau drgla; pe acest copil l aveau lng ei la cin, se jucau cu el, i suportau toanele; uneori i ddeau o educaie liberal", adic cea rezervat n principiu oaenilor liberi. Avantajul acestui obicei const f1 a fi foarte echivoc: copilul rsfat poate fi folosit drept jucrie, dar i drept iubit; poate \i i un fel de copil adoptiv, fr s ne gn-dim la ceva ru, sau un copil propriu favorizat n tain; fr a mai vorbi de batalionul de ceremonie alctuit din adolescenii care s-ar numi paji, dac ar; fi de familie bun; dar i ei nu sntdect sclavi. Un iubit? S ii un iubit era o meteahn fr gravitate a persoanelor simandicoase, privit de popor cu un zmbet respectuos. Brutus, ucigaul lui Cezar, avea un mic iubit, att de frumos nct un sculptor i fcu portretul, reprodus pretutindeni; iubitul ferocelui mprat Domiian i cel al lui Hadrian, celebrul Anti-nous, erau cutai de poei ai Curii ca, mai trziu, doamna de Pompadour. Geloas pe iubitul soului ei, soia nu permitea ca acesta sl srute n prezena ei. Ferit de priviri, mergea oare soul i mai departe? O convenie monden cerea ca nimeni s nu-i pun aceast ntrebare. De cele mai multe ori, tnrul era scutierul sau paharnicul stpnului: i umplea paharul, ca i Ganimede, iubitul lui Jupiter. Batalionul pajilor (paedagogium) era comous din biei frumoi care nu aveau alt treab de-ct s serveasc la mas, fermecnd privirile i conferind noblee ceremonialului. Cnd st-pnul ieea din cas, ei mergeau n urma lecticii lui, asemenea batalionului de paji frumoi ce o nconjoar pe cea a cancelarului Le Tellier ntr-un tablou al lui Philippe de Champaigne, care se afl la Luvru. Clipa grav & vieii lor este cea cnd le mijea mustaa. Nemaiexistnd atunci pretextul unui sex nc neprecis, ar fi fost scandalos ca un adult de parte brbteasc sa fie folosit drept obiect pasiv; tnrul, nlcrimat, i pierdea slujba; din porunca stpnului i se tia prul lung ca de fat, spre uurarea stpnei casei. Unii brbai mai drji i meau iubitul i dup ce acesta nu mai cretea (exoletus), dar nu erau privii cu ochi buni. 37 Stpnul poate avea i motive mal nevino. vate de a se bucura de un copil rsfat, care este uneori o jucrie cu care el se distreaz la mas, n mod afectuos, precum cu un animal de cas; n acea epoc jucriile cele mai apreciate erau vii: psri, cini, iepuri pentru fg. tie (pisica nc nu era domesticit). Uneori, stpnul resimte pentru micul sclav o afeciune adevrat. Se ntmpl, scrie Plutarh, ca unii oameni ostili cstoriei i procrerii s fie mai trziu roi de regrete i s plng ca nite lai copilul unor servitori sau pruncul unei concubine, care se mbolnvete i moare." Nu ntotdeauna pentru c ar crede c acest copil este al lor; un copila din tat necunoscut poate trezi n ei o adevrat vocaie patern; ei iau sub aripa lor un copil nscut n cas. Srutrile cu care l acoper nu trebuie s ne duc cu gndul la rele. Dup ce fusese aprig contestat, era la mod srutul pe buze, n semn de credin i devotament, ntre doi brbai; Marc Aureliu i preceptorul su Fronton se srutau astfel cu sentimente duioase. Poetul Statius a scris versuri pline de simire despre moartea unui copil pe care l rsfase ntr-att nct l eliberase chiar de la natere: Abia nscut, i-a ndreptat ctre mine un prim scncet cu care m-a nvluit i strpuns; l-am nvat s foloseasc cuvintele, l-am potolit ori de cte ori fcea buba i era suprat, la vrsta cnd se mai tra pe jos, m aplecam s-l iau n brae i s-l srut; ct a trit el, nu mi-am dorit un fiu". Snt cele mai frumoase versuri ale lui. S fie el tatl pruncului? Nu este cert: gustul paternitii i putea da fru liber ntr-un mod mai patetic cu un copil fr nsemntate social dect cu fiul legitim care se cuvenea crescut cu duritate, n calitatea lui de urma al neamului i duman tainic al posesorului actual al viitoarei sale moteniri. Totui, n alte poeme ale aceluiai poet sau ale lui Marial, copilul rsfat biat sau feti este nendoielnic copilul nemrturisit al patronut * Deoarece este crescut ca Un om liber: m-hcat regete, acoperit cu bijuterii, nu iese Sin cas fr cortegiu; i lipsete doar vemn-tul adolescenilor nscui liberi: praetexta; oetul de altfel precizeaz: aceti copii snt Uberi i liberi vor rmne. Infernul familial al liberiior Desigur, dar al cui libert va fi copilul rsfat? S ne fie iertat acest cult al precizrilor: el ne va introduce ntr-un nou cerc al infernului, cel al necuvenitelor legturi da rubedenie ntre liberi. Aadar, stpnul i-a fcut un copil servitoarei. Presupunnd c el o elibereaz pe mam, copilul nscut dintr-o sclav va fi sclavul tatlui su. Dar dac acesta l elibereaz pe noul-nscut? Micul libert l va avea pe tatl su natural drept patron. Mai tr-ziu ns nu este exclus ca mama, libert bogat, s-i rscumpere copilul; atunci ea l va avea pe propriul fiu ca sclav sau libert; s-a ntmplat nu o dat ca fiul s o rscumpere din pietate pe mama rmas sclav - n care caz mama

devine sclava sau liberta fiului su. Epitafurile i textele juridice arat c, departe de a fi teoretice, astfel de situaii erau foarte frecvente. Pornind de aici, totul devenea Posibil: fiul, libertul mamei lui, putea s-i rscumpere tatl (acum sclav al fiului su) sau fratele devenea libertul fratelui. . . Glasul sim-mntului de familie poate a vorbit mai tare dect statutele juridice; nu-i mai puin adevrat c simmntul acesta trebuia s duc o lupt cu autoritatea conferit de drept celui ce-l rscumprase pe propriul su printe sau cpil, cu amintirea cumplitei jertfe financiare tcute pentru rscumprare, cu regulile dreptului de succesiune. Viaa familial a fotilor sclavi era fr ndoial iadul conflictului, ambivalenei, ranchiunei; tatl nu-l iart pe fiu c i-a copleit cii o binefacere, iar fiul n\x~\ iart tatlui ingratitudinea sa. De obicei, liberii despre care vorbim nu mai locuiesc n casa fostului lor stpn, dei continu s-i prezinte omagiile lor la domiciliu. Devenii pe banii lor meseriai, prvliai sau negustori, ei alctuiesc un procent al populaiei totale ce se numr pe degetele unei singure mini, dar care este foarte bttor la ochi din punct de vedere social i foarte important pe plan economic. Dac nu toi prvliaii snt liberi, n schimb, toi liberii snt comerciani, mici sau mari ceea ce ddea ntregului lor grup o fizionomie unic ce atrgea ura, cea a unui grup cu gheare de exploatatori ai poporului. Cu att mai mult cu cit aceti foti sclavi erau mai avui uneori chiar mult mai avui dect majoritatea populaiei libere, care se vedea deci covrit de prosperitatea unor indivizi care nu se nscuser liberi; lumea era indignat de o bogie pe care ar fi gsit-o legitim i demn de admiraie la un nobil. Categoria liberilor se afl ntr-o situaie ambivalen: ei snt totodat superiori i inferiori masei. n sinea lor sufer i, prin urmare, duc un trai al lor, despre care trebuie s spunem cteva cuvinte. Liberii par a fi trit mai curnd n stare de concubinaj dect ca soi legitimi iat concluzia la care am ajuns dup ce am pus fa n fa argumentele lui Plassard i ale lui Rawson. Desigur, motivul nu era inferioritatea social a femeii. n timpul anilor lor de robie, muli sclavi formaser perechi, mai ales printre cei mai norocoi, vtafi ai unui mare moier, sau sclavi imperiali, adic tineri funcionari. Putea deci fi calificat drept concubin servitoarea care avea un singur tovar de via. Atunci cnd i ea i el snt eliberai, legtura lor, fiind acum a unor persoane libere, va trebui s fie luat n consideraie i privit drept onorabil. Dar, naintea eliberrii lor, sau nscut copii, iar acetia 90 i fje bastarzi, fie sclavii proprietarului ma-sin. ^iar dac cei doi liberi s-ar cstori legi-? ' tatl nu i-ar putea recunoate fiul natural; 41 .' dac ei i-ar rscumpra copilul sclav, C le-ar fi cu putin s fac din el fiul lor, ci P imai un libert al lor. Iat, la Ancona, mor-n ntul libertului Titius Primus, care era acum un cetean de vaz al cetii sale; meterului i-a cerut s-l reprezinte mbrcat n tog, devenit vemnt de ceremonie; n dreapta lui a aezat-o pe concubina" sa (cuvntul folosit pe epitaf), femeie liber, pe nume Lucarna Benigna, probabil vreo libert, care ine un prunc n brae; fetia se numete Chloe i, deoarece nu are dect un singur nume, este sclav; ea s-a nscut n timpul n care mama ei era nc o simpl servitoare. Tot ce a putut face pentru ea tatl natural a fost s o ia n cas ca rsfat" (delicium) i epitaful nu-i d alt titlu: firea i iubirea snt neputincioase fa de statut. In dreapta, o alt libert (lucru ce nu ne surprinde, deoarece gruparea mormintelor celor ce alctuiau aceeai cas" era obinuit). Acest cuplu nu avea nici un interes s se cstoreasc legitim; iat deci o varietate de concubinaj decurgnd dintr-o nepsare fa de cstorie. Infernul social al liberilor Pretutindeni ne lovim de ceea ce era chinul vieii lor, nesigurana privitoare la locul lor adevrat n societate; ierarhia condiiilor sociale nu era totuna cu cea a statutelor, iar liberii se insereaz n acest hiatus. Ei sufer dln lips de legitimare. Duc viaa luxoas pe care le-o ngduie averea lor; la Roma, numai ei i aristocraii aveau morminte costisitoare, ornamenta^ cu portretele lor sculptate; prin ve-minte, clieni, sclavi, liberi i prin mesele lor, ^ imit buna societate n care nu pot ptrun-e> cci, fiind numai semi-ceteni, nu le este 91 ngduit. Satiricon-ul lui Petronu zugrvet ! cu cruzime ironic existena lor, ntemeia^ toat pe imitare. Lipsa lor de cultur (copjij sclavi nu fac studii) trdeaz originea lor umii-j Ei nu snt parvenii, aa cum s-a spus, J mai degrab nite ieii" pe care tara lor orj, ginar i mpiedic s foreze ua bunei socie, tai: bariera desprind statutele le-o interziCe Iar buna societate gsete c imitaia lor este ntotdeauna neizbutit, trdnd n mod caraghios att preteniile, ct i tara lor; snobul i gsete naul. Mai ru, ei nici nu alctuiesc o clas social demn de acest nume, n stare s-i gseasc fora n umila mndrie a specificitii ei; tot astfel, nu pot ntemeia dinastii burgheze, cci statutul de libert se limita la prima generaie, fiul unui libert fiind cetean sut la sut. S ne ferim s lum drept clas social ceea ce este doar un grup tranzitoriu. Mai mult: la Roma, clasa superioar se mprospta n bun parte prin ncuscrirea cu fiii unor liberi bogai i fiii de liberi imperiali; ci senatori nu erau nepoi de liberi? La drept vorbind, posibilitile de ascensiune social erau mai mari pentru un sclav dect pentru un om nscut liber, dar srac. Posibilitile de promovare ale liberilor erau date de avere; avere izvort din vocaia lor negustoreasc; la rndul ei, vocaia aceasta se explic prin condiiile eliberrii lor; ntocmai ca relaiile de producie, dac nu mai mult, fapte mrunte ca acestea, cu urmrile lor neateptate, pot explica o structur social. Nobilii romani aveau mai mult nclinaie pentru liberii lor dect pentru concetenii lor nevoiai, fiindc cei dinti, dup cum vom vedea,

le rmneau credincioi i fiindc i cunoteau -personal. Ce putea oare s-l determine pe un st-pn s-i elibereze sclavii? Cel puin trei motive. Sclavul este muribund i stpnul vrea s-i dea mngierea c va muri liber i va avea dreptul la un mormnt de om liber. nainte de 92 rte ' stpnii elibereaz dintr-o dat, prin rntarnent, pe unii, dac nu pe toi sclavii lor, ^'ndu-le libertatea drept motenire, dup cum ias legate celorlali credincioi ai lor. In testamentul fiind oarecum un manifest, dovedete c a fost un stpn bun, acor-; libertatea la care rvneau. n sfrit, liberarea este adesea o afacere bneasc: stonul face afaceri prin mijlocirea unui sclav pe care l cointereseaz la beneficii; s-a neles cu el s-i vnd libertatea la un pre convenit; uneori, libertatea este o rsplat: sclavul va continua s se ocupe de afacerile stpnului, dar cu demnitatea de libert. Rareori un sclav pare s fi fost aruncat n viitoarea vieii fr nici un ban. Atunci cncl, nainte de moarte, stpnul i elibereaz pe vechii servitori merituoi, le las o moioar sau o pensie modest (alimenta), ca odinioar la noi; viitorul unui sclav om de afaceri este asigurat de la sine. Pe de alt parte, presupun c muli liberi nu plecau din cas, locuind acolo mai departe, n-deplinindu-i acelai serviciu, dar cu mai mult demnitate. Alii snt trimii ntr-o alt parte spre a practica o meserie sau un comer; beneficiile le vor mpri cu fostul lor stpn, pltindu-i astfel libertatea. Posibile snt toate aceste nvoieli. Totui, n majoritatea cazurilor, nu erau eliberai dect sclavii n stare s citige bani cu o excepie: vistiernicul care mnuia banii stpnului nu este eliberat niciodat, chiar de ar fi cel al mpratului, chiar e ar fi marele vistiernic al imperiului. Libertatea, acea promovare care i rspltea pe funcionarii imperiali ntr-un anumit stadiu al carierei lor, nu este fcut pentru el, cci dac ar sustrage bani din casa stpnului, el trebuie supus caznei i justiiei particulare. . Aadar, unii liberi rmn n cas, n serviciul fostului stpn;' alii i-au fcut o situa- e cu totul independent. Totui, ntr-un caz, a i ntr-altul, ei pstreaz o legtur simbo93 lic cu casa stpnului, devenit patronul" \Or ei snt obligai s-i aduc un omagiu (obsequ' ium) patronului, care acord o mare impOr tan acestei ceremonii, omagiul datorat C semn de recunotin pentru eliberarea din scla vie; dac ei ar uita de aceast obligaie [^ pus de gratitudine (la care ei practic nu pot fi constrni) poporul i-ar stigmatiza unanim fcndu-i liberi ingrai": era una din marile probleme ale epocii. Cnd prseau casa, lj. berii trebuiau s o nconjoare cu o aureol de smerenie, semn al mreiei acelei familii; identic era rolul clienilor". Acum se cuvine s vorbim de acel strat exterior al familiei. Romanii erau sfiai ntre concepia lor ci-vic despre societate i concepia despre o societate ntemeiat pe o legtur de fidelitate de la om la om. Pe de o,parte, libertatea fiind deasupra oricrei bnuieli, stpnul nu trebuie s-o ncarce cu obligaii pe cea a sclavului eliberat de el; pe de alta, libertul i este ndatorat fostului stpn i i rmne credincios pe veci. Dac nu, patronul va fi ndreptit s-l pedepseasc aa cum i va fi cu '(putin, tergndu-i numele de pe testament i interzien-du-i libertului s fie ngropat n mormntul familiei. Sau trgndu-i o btaie stranic; n principiu nu este permis s ridici mna asupra unui om liber; dar este la fel de inadmisibil ca un individ care, mai'alaltieri era un ticlos de sclav, s se plng de stpnul lui, care l-a dat afar i l-a mai mngiat niel cu bta". La urma urmei, bta este un simbol. n schimb, interesele de familie i de bani ale unei liberti, chiar proaspete, snt sfinte; un patron nu are dreptul nici s cear munci mai numeroase dect au fost stipulate, nici s ncarce eliberarea cu clauze att de grele net fostul sclav nf ar mai fi liber dect cu numele; nu poate s-l fac pe libert s-i promit c nu se va cstori sau c nu va avea copii, spre a-i pstra drepturile asupra succesiunii liberilor si; nu nici mcar cel puin, de regul s-i F zic s exercite aceeai meserie ca el i il}te fie concurent. Clientela her din punct de vedere material n limitele conveniei de eliberare, fostul sclav r-ine n mod simbolic sub dominaia patronului iar romanii, mari amatori de succedanee naternaliste, pretindeau c un libert are ndatoriri filiale fa de fostul stpn, al crui nume de familie a devenit acum i al su; libertul are fa de el ndatoriri de pietate". Obligaia ce o avuseser liberii s vin de dou ori pe zi pentru a-i spune bun dimineaa i bun seara lui pater familias" czuse n desuetudine, n schimb, pietatea cerea ca ei s fac vizite de respect, i Cistellaria ne zugrvete ambiana profund neplcut a acestei scene: libertul este exasperat pentru c se simte apsat de o putere ce nu-l mai poate con-strnge n nici un fel, dar care dinuie; iar patronul tie i el c s-a sfrit cu dominaia lui, c libertul, nemaitemndu-e de el, l urte, i de aceea i d aere i mai trufae. Relaiile acestea prea prelungite apreau i mai apstoare atunci cnd sclavul obinuse libertatea achitnd-o cu anumite munci pe care avea s le exercite pentru patron n urma eliberrii (operae libertorum). Dup cte se pare, libertul nu era obligat, cum era clientul, s-i fac patronului o vizit protocolar (salutatio) n zori de zi; n schimb era adesea poftit la cin ? se afla, pe patul lui de mas, aproape de cite un client. ntre aceste dou spee inegale ue credincioi, se iscau, zice-se, ncierri desul de frecvente; cte unui client srac venin-u-i greu s aib pe lng patron un rival fost clav, dar prosper; poeii Juvenal i Marial, ^evoii prin srcia lor s le fac curte marir seniori, i urau pe liberii bogai, ca i pe

95 clienii de naionalitate elin, cci i ceilali erau concurenii lor. I nconjurat de o curte de clieni i de J beri muncitori i nu lipsii de recunoti^ dup cum spune Fronton, o familie se biw de strlucire pe scena public a notorietii ' condiia necesar i suficient ca s fie jw vit demn de a face parte din clasa conductoare. Am avut muli clieni", scrie un lib^ mbogit, pentru a-i ilustra reuita. ' Ce este oare un client? Este un om libe care vine s-i aduc omagiul capului de fa. milie i se proclam cu mndrie clientul aces. tuia; este bogat sau srac, are putere sau estt un biet nenorocit, uneori mai puternic deci; patronul cruia i se nchin; unii vor s fac o carier public i mizeaz pe protecia pa-tronului; alii snt oameni de afaceri i pa. tronul i va pune / n joc influena politici pentru interesele lor, cu att mai bucuros cu ct aceste interese coincid cu ale lui; alii sini nite prlii, poei sau filosofi, fr alte mijloace de trai dect pomenile patronului (printre ei muli greci) i care, nefiind oameni din popor, gsesc munca degradant i preier s triasc de pe urma proteciei marilor nobili; n sfrit, vin cei destul de puternici pentru a aparine aceleiai societi ca i patronul, care pot nzui aadar la un legat drept mulumire pentru omagiile aduse de' ei (printre ei se afl cteva dintre cele mai nalte personaje ale imperiului, ct i liberi ai mpratului, adminis-! tratori atotputernici): un moneag bogat fri urmai avea muli clieni de acest fel. i Mulimea aceasta extrem de pestri fcea n fiecare diminea coad la ua patronului, i la ora cnd cntau cocoii i cnd se sculau to- \ manii. Au venit cu zecile, uneori cu sutele 3 Asaltate snt i multe notabiliti de cartier, ] dar de ctre mai puini oameni; departe " Roma, n ceti, notabilitile cele mai de va?a ale inutului au de asemeni clientelele lor. ^ ne poate surprinde faptul c un om bogat sau gi fii inie* eouy, vident devenise un rit, o instituie e, rnd, scrie VitruviUj. snt cei care fac vine dar nu primesc. Cine era clientul unui oatron nu pierdea nici un prilej s se proclame ca atare pentru a se fli i a sublinia influena patronului; se numea pe sine clientul iui cutare", intim n casa lui cutare"; cine nu era un om de rnd, ridica din banii si o statuie patronului, ntr-o pia public, uneori chiar n casa acestuia; inscripia de pe soclu enumera toate funciile publice ale patronului i indic totodat numele clientului donator. n asemenea cazuri, un patron blajin protesta, spunnd c termenul prieten" ar fi fost mai potrivit; astfel nct prieten" a devenit sinonimul mgulitor al cuvntului client". Salutarea de diminea este un rit: omiterea ei ar fi fost ca o tgduire a legturii de clientel. Oamenii fac coad n vemintele de ceremonie (toga); fiecare vizitator primete un fel de baci simbolic (sportula) cu care cei mai nevoiai i pot cumpra ceva de mncare; de altfel baciul se substituise mpririi de alimente ... Clienii snt introdui n anticamer dup regulile unei ierarhii ct se poate de stricte, unde reapare cea a organizrii civice; la fel se procedeaz la cin: diferitelor categorii civice li se servesc mncruri diferite i vinuri de calitate diferit, dup demnitatea respectiv; fiecare amnunt subliniaz ierarhia. Cu alte cuvinte, pater familias" nu primete salutul individual al ctorva prieteni, ci, mai degrab, primete n cas o parte a societii romane, care intr n bloc, cu gradele i inegalitile publice i asupra creia el exercit o autori-> tate moral; aadar, este ntotdeauna mai savant dect clienii lui. Un patron bogat, scrie foraiu, ne conduce asemenea unei mame grijulii i ne cere s avem mai multa nelepciune i virtute dect are el." 97 Autoritatea morala Puterea economic exercitat de familie asupr ranilor arendai comport i o autoritate mo! ral. n timpul prigoanei mpotriva Biserici! proprietarii cretini care, sub imperiul spaime/ se resemnau s aduc jertfe idolilor, erau ur' mai n apostazie de arendaii i clienii (amicu lor care, ca i ei, aduceau jertfe; ali stpn; dintr-o lovitur de baghet magic, i convertesc pe toi locuitorii domeniului, hotrnd c de acum nainte, cultul rustic oficiat cu ranii lor va fi adus( adevratului Dumnezeu; d-rmau sanctuarul pgn ce se nla pe pmn-turile lor i durau n locul lui o biseric. Prestigiul ce aureoleaz familia este de asemeni o zon de austeritate, n urma cu trei secole, Ca-tilina atrsese dup sine pe arendaii si n rzvrtirea lui mpotriva Senatului; Cicero surghiunit, fusese i el, n clipa plecrii, alinat de prieteni care puneau la dispoziia sa: pe ei nii, pe copiii, prietenii, clienii, liberii, sclavii i averile lor". Familia exercita o putere material i moral asupra celor care o alctuiau, precum i asupra celor din jur; or, n contiina tuturor, puterea asupra acestui cerc restrns face din ea un membru al clasei ce crmuiete fiecare cetate n parte, ba chiar imperiul ntreg. Pn i la Roma, scrie Tacit, partea sntoas a poporului vedea tot cu ochii marilor familii". Bogia i autoritatea asupra unui cerc restrns (era totuna) echivala cu o calificare politic. Desigur, contiina colectiv nu simea, din punct de vedere material, puterea exercitat de fiecare familie asupra micului su cerc. Era vorba de o idee subneleas care asigura tranziia: conducerea oamenilor nu constituie o funcie specializat; este doar exercitarea dreptului firesc ce-l au animalele mari s le comande celor mai mici. nsemntatea social i legitimarea politic mergeau mn n mn; exercitarea funciilor publice nu era o prospecializat, ca la noi, unde, chiar dac ! rea se afl n minile celor dou sute de Pu .jjj^ acestea nu ocup direct un loc n Par-^ain nt 'pe ct vreme, n Imperiul roman, no-Lim si' notabilitile alctuiau, n accepiunea r c' a

cuvntului, Senatul i Sfatul tuturor ttenilor. Chiar i atunci cnd, n adunri, C<um'rul de locuri era limitat i cnd toate notabilitile nu i le puteau ocupa pe ale lor. putere social i putere politic: mai exist ceva de mai mic importan i mai general; cine poart un nume glorios are datoria s fie prezent n tot ceea ce i privete pe oameni i s joace un rol onorific important. Este unul din aspectele i cel mai nensemnat feno menului polimorf numit clientel. Imperiul roman, form de guvernmnt indirect, constituie o federaie de ceti autonome; fiecare membru al nobilimii, senator sau cavaler, avea datoria s primeasc sau s merite titlul de patron al unei ceti sau, dac i era cu putin, al mai multora. Nu era, de fapt, dect un titlu onorific; avea drept cauz sau urmare o binefacere sau un serviciu adus cetii de ctre patron: o donaie n bani pentru vistieria municipal, ridicarea sau restaurarea unui edificiu, aprarea ctii n faa tribunalului cu prilejul unui conflict de frontier. In schimb, patronul putea expune n anticamera sa o scrisoare oficial deosebit de mgulitoare adresat lui de ctre cetate; do-liile lui de familie deveneau evenimente locale: cetatea patronat, pe care nu uita s-o anune, i trimitea drept rspuns un decret do consolare; dac se ducea n ora, i se fcea o primire oficial la fel de solemn ca unui suveran. O clientel de ceti era aadar una din posibilitile de satisfacere a pasiunii ambiioase Pentru simboluri; pn i nenumratele asocia-Hi (collegia) unde se ntruneau oamenii din popor i~entru plcerea de a prinzi mpreun aveau Patroni nobili: scopul principal al lor fiind organizarea de banchete, patronul nu trgea nici Un folos efectiv, n afar, poate, de acela de 99 a compune meniul ospului pe care l tea din banii lui. Dragostea de simboluri cu ambiia a fost una din pasiunile nitoare n lumea greco-roman. Cu excepia unor nuane regionale, Italia este imperiul clientelei. n inuturile greceti se fac simite, ca pretutindeni, influena, pu^ terea economic i relaiile sus-puse ale bogtailor, aliai fireti ai romanilor, stpni ai rii. Seniori puternici i exercit n mod epi-sodic tirania asupra cetii lor. n schimb, pompa, vanitatea, saluturile clientului nu exist acolo. Liberii nu dein o situaie strlucit (la Atena, ei alctuiesc jumtatea nenumrailor semicetteni care nu menioneaz numele vreunui trg pe epitaful lor) i nu-l nconjoar ca o aureol pe fostul lor stpn. n schimb, mecenatul, acea ruintoare pasiune pentru simboluri, domnea acolo mai vrtos chiar dect n Italia, ar care urmase exemplul dat de greci. Autorii moderni l-au denumit everge-tism". H! acolo JjNDE VIATA PUBLICA ERA PRIVAT Ce posed un roman? Ce pierde el cnd este surghiunit? Patrimoniul, soia i copiii, clienii i onorurile": Cicero i Seneca o tot repet; )(onorurile" snt funciile publice, ndeobte anuale, pe care le-a exercitat i a cror amintire i rmne asemenea unui titlu de noblee. Nobilii romani au un sim ascuit al autoritii i mreiei imperiului, dar ceea ce numim noi noiunea instinctiv a statului i a serviciului public le era necunoscut. Le venea greu s fac vreo deosebire ntre funciile publice i demnitatea individual, ntre finanele publice i averea personal. Mreia Romei era proprietatea colectiv a clasei conductoare i a grupului senatorial care domnea; tot astfel, fiecare din miile de ceti autonome ce alctuiau esutul imperiului era avutul notabilitilor locale. Cooptarea ceti, ca i la Roma, puterea aparine n d legitim elitei domnitoare, care se distinge prin marile ei bogii: ea singur are cderea s aprecieze care familie este demn de a fi primit n snul ei. Criteriile legale alegerea sau o avere determinat snt ne-atoare, o condiie necesar, dar cu totul in101 l'l dU11v.___ ; pentru un singur post de senat mii de proprietari de pmnt ar fi putut rm*? ambiia de a intra n Senat, dac averea fi fost adevratul criteriu. Realitatea vieii litice consta n cooptare: Senatul, veritabil c hotra dac un om poseda sau nu calitatea so cial potrivit pentru a fi admis n sinul \w i dac i aducea cota-parte cerut de presti' giul colectiv ce i-l mpreau membrii ciu_ bului. Numai c aceast cooptare nu era efectuat nemijlocit de corpul senatorial: ea trecea prin una din numeroasele reele ale clien-telismului politic. Funciile publice erau considerate ca nite demniti particulare, iar numai printr-o legtur de fidelitate particular avea cineva acces la acele demniti. Uitnd c Roma nu era un stat modern prea numeroi istorici au vzut n aceste strvechi principii o pervertire a principiilor moderne: au repetat sus i tare c la Roma corupia, baciul i clientelismul erau n floare, sau le-au trecut sub tcere, creznd c aceste abuzuri" nu prezint dect un interes anecdotic, n viziunea modern, un om public nu mai este un servitor cinstit al Senatului dac face uz de funciile lui pentru a-i umple buzunarele sau dac ambiia sa personal trece naintea interesului obtesc. nseamn a uita c statul modern nu este singura form de dominare eficace: un racket, o mafie snt la fel de puternice; mafia care i ocrotete i i exploateaz pe emigranii italieni ai unei metropole americane sau pe muncitorii emigrani ai unui ora francez mplinete o funcie public"; ea mparte dreptatea printre cei nou-venii i i ocrotete mpotriva restului populaiei din solidaritate naional; ea trebuie sa se dedice compatrioilor ei, dac nu vrea sa piard orice credit; le aduce un bine i, prin urmare, i conduce n mod patern. i ndeplinete rolul cu att mai

contiincios cu ct banii pe care i smulge emigranilor nu i snt dai dect dac aduce aceste servicii: cine ocrotete 105 mu Sili public drep^ ciudenie a Stasii fceau rost de ^deplinmd muna furt i banditism ceva m . sclav. Daca vrevm b-ti i corvezi ^ ^ ofierul l S.^ceste rndur P^fale lui cumpra scutirea^ x le asia.i ^^ fi din Tacit ci " ubiica era un 5ft%S5 laolalt tular, ucw aducea baciuri; s-i dea un baci neV t in piu substanial eu lui de birou. n timpul Imperiului trziu, nitarii cei mai nali, desemnai de mp vor plti o sportula vistieriei imperiale; primii ani ai imperiului, orice demnitate al cr titular era chipurile desemnat de nsui ^ paratul consul sau chiar numai un grad cf cpitan aducea cu sine pentru cel ales ja toria moral s-i lase un legat motenire su. veranului, binefctorul su, dac nu voia Ca testamentul su s fie casat din motiv de lipsg de recunotin i succesiunea sa confiscat de ctre vistieria imperial. Iar numirile fcndu-se pe baz de recomandare de ctre patroni" binevzui la Curte, recomandrile (suffragia) se vindeau sau, n tot cazul, se plteau; dac patronul nu se inea de cuvnt, victima nu se sfia s-l dea n judecat. Existau misii (pro-xenetae) specializai n tranzacii de recomandri i clientele (amicitiae), dar profesiunea lor era discreditat. Imperiu! baciului Oamenii se revanau tunznd oile cu dou picioare. Posturile militare care asigurau paza satelor i ndeplineau totodat muncile administrative sileau trgurile s le voteze gratificaii (stephanos). Pentru cel mai nensemnat serviciu, oricare funcionar trebuia mituit; din necesitatea de a tunde oile fr a le juli prea tare, se ajungea la o nvoial: baciurile au fost tarifate oficial i preul fix al fiecrei intervenii a fost afiat prin birouri. Subalternii aveau grij s apar n faa cte unui funcionar sau nalt demnitar cu daruri n mn; la urma urmei, era i acesta un mod de a recunoate printr-un simbol substanial superioritatea, din fire, a conductorilor asupra celor crmuii. Baciurilor li se adugau extorcrile fcute de marii efi. Dup cucerirea Marii Britanii de ctre romani, administraia militar silea 104 gurile supuse s-i duc redevena de gru r grnarele publice foarte ndeprtate, apoi le rea bani pentru a le elibera autorizaia de rvrare la grnare mai apropiate. Guvernatorii . provincie i petreceau veacul cernd redeerite ilegale, dup care le nchideau gura in-oec'torilor imperiali cu bani i mpreau beneficiile cu ofierii i efii de birou. Puterea central nu se amesteca atta vreme ct percepea sumele ce i se datorau. Jefuirea inuturilor pe care le administrau, iat, dup Cicero, calea senatorial de mbogire" a guvernatorilor de provincie: cazul excepional al unui Verres care iefuia Sicilia sa, supunnd-o unei terori sngeroase, este asemntoare ganqsterismului de stat al unor preedini din America Central: Duvalier, Batista, Trujillo. La o scar mai redus, principiul de guvernare al unei provincii ca ntreprindere economic particular a dinuit n tot timpul imperiului. De altfel, nimeni nu fcea un secret din asta. Poeii erotici ateptau cu nerbdare ca soii s-i prseasc soiile pentru a se mbogi ntr-o provincie ndeprtat timp de un an; n ceea ce i privete, ei pretindeau c dragostea este viata lor i c nu le pas nici de carier, nici de avere ceea ce era totuna. mbogirea se fcea n parte din fondurile publice: unui guvernator i se ddoa o sum plobal colosal pentru cheltuielile cerute de misiunea lui, iar el nu ddea niciodat socoteal; n timpul Re-oublicii, cheltuielile acestea reprezentau partea cea mai nsemnat a bugetului de stat. Tn plus, si n afara extorcrilor, guvernatorul fcea afaceri: n cursul ultimului secol .e.n., ne-Pustorii italieni puseser stpnire pe toate poziiile economice ale Orientului prec, cu aiu-torul interesat al guvernatorilor trimii acolo. Iat de ce guvernatorii romani i sprijineau Pe comercianii romani: corupie, iar nu im-Perialism economic". Pn n secolul trecut, a face avere guver-d era un lucru cinstit. n Mnstirea din 105 Parma, atunci cnd contele Mosca prs ministerul, el poate da clerului o dovada ^ cinste strlucit: ajuns la putere cu o av de 130 000 de franci, se retrage cu ,-,^ 500 000; dup ce fusese timp de un an. cnjy ! nator de provincie, Cicero ctigase doar o surv echivalent cu un milion de centime franceza avnd toate motivele s se mndreasc: era tar6' puin. Vechile sisteme administrative nu a,.e n afar de denumirea lor, nimic comun cn ceea ce numim noi administraie; timp de cteva milenii, suveranii s-au folosit de o mafie sau de un racket numit, administraie pentru a smulge impozite sau a reduce poporul la tcere; tot astfel i regii Franei, n loc de marin de rzboi, ddeau patalamale unor pirai pe care i botezau corsari i care mpreau prada cu ei. Omul nu era servitorul statului; el aducea servicii statului i se servea i pe sine; o fi aceast concepie de condamnat, dar,

psihologic vorbind, un corsar nu este un ofier de marin cu sufletul corupt. Nu era o problem de integritate, ci de tact, dup cum un negustor nu trebuie s-i arate clientului c vinde numai din interes. n timp ce guvernatorii se servesc servindu-l i pe mprat, populaiile asuprite se strduiesc s cread c stpnii lor paterni le asupresc spre binele lor. ,,Fii asculttor, i guvernatorul te va iubi", scrie Sfntul Pavel. Este vorba deci s te mbogeti fr a zdruncina prin atitudini prea bttoare la ochi posibilitatea unui astfel de crez; interesarea funcionarilor la beneficiile oamenilor la putere nu trebuie s dezmint lipsa de interesare a acestora din urm. Din cnd n cnd, un proces public servea drept lecie i fcea s cad capul sau mcar cariera unui guvernator nepriceput: prostul manifestase simminte interesate n modul cel mai cinic; fusese descoperit o scrisoare n care i scrisese iubitei lui: Bucurie! Bucurie mare M ndrept ctre tine, uurat de toate dato0 ie mele, cci mi-am vndut jumtate din ad-Kstrai" aceasta este una dintre cele trei f u patru scrisori de dragoste ce ne-au parvenit rlin antichitate. n ceea ce i privete pe mprat ne marii lui dregtori, ei fceau dovada lipsei de interesare a oamenilor de la putere, con-tsraZicndu-i astfel pe propriii lor subalterni: m-oratul dojenea sus i tare Fiscul (care era, de fapt, administraia domeniilor imperiale), fcea, cnd'i cnd, dreptate unor rani care i aduseser o jalb pentru a se plnge de nelegiuirile agenilor lui i emitea cte un edict de condamnare a corupiei: Minile funcionarilor s nu mai fie hrpree! Repet: s nu mai fie!", scria el. Iar marii dregtori tarifau baciurile, adic le legalizau. Demnitatea" Funcionarii, militarii, crmuitorii nu se considerau membri ai unor organisme obligate, dintr-un spirit de solidaritate, s-i apere reputaia; ei se considerau ca aparinnd unei elite nespecializate, superioare n toate domeniile. Deosebirile dintre indivizii care alctuiau aceast elit snt date de funciile publice mai mult sau mai puin nalte ce li s-au ncredinat, fie n aparatul de stat, fie, cnd este vorba de notabiliti, ntr-una din cetile autonome care formau esutul imperiului. nsrcinat cu o funcie, un om i spunea: ,,Servindu-l pe m-prat sau servindu-mi cetatea, am mrit pe viu demnitatea mea i a neamului meu, datorit acestei funcii pe care am ndeplinit-o timp Pe un an, i voi aprea cu veminte oficiale ln galeria strmoilor". Demnitatea", cuvnt grandilocvent! Virtutea aceasta nu era respectabilitate, ci un ideal de glorie; fiecare senior are pasiunea demnitii lui, dup cum Cidul f're pasiunea punctului su de onoare. Demnise dobndete, se mrete, se poate pierde. o, surghiunit, cade prad disperrii: demit nitatea lui s-a dus, el nu mai este nimic- ; rechemat din surghiun: i s-a restituit tatea. O demnitate public fiind o p particular, se nelegea de la sine c cel ndeplinise o funcie public se mndrea cu e i i apra bunul precum un rege i e? coroana: avea o scuz care l absolvea; nu i-a luat-o n nume de ru lui Cezar atutv cnd a trecut Rubiconul, luptnd mpotriva p^' triei i aruncnd-o n rzboi civil: Senatul vois" s-i reteze demnitatea, dei el declarase A demnitatea sa i era mai de pre dect orice dect viaa. Tot astfel nu-i putem lua n nume de ru Cidului faptul de a fi ucis n duel ne cel mai bun general al regelui pentru a-i salva onoarea. Apartenena la clasa stpnitoare se vdea prin unele caracteristici exterioare; manierele distinse nu erau cele mai importante ntr-o societate lipsit de gustul mondenitilor; mai puin estei dect eiinii, romanii nclinau s suspecteze elegana i nu-i ddeau nici un neles social. O vorbire i maniere pline de gravitate subliniau autoritatea unui om ntr-un mod mai potrivit; notabilitatea se cuvine s se manifeste de asemeni printr-o bun cretere (pepaideu-menos), ncununat de o frumoas cultur literar i de cunoaterea mitologiei. Senatorii i chiar efii de birou erau recrutai de preferin dintre persoanele renumite pentru cultura lor, sub cuvint c vor ti s redacteze documentele oficiale ntr-o proz armonioas; colile de retoric au devenit pepiniere de administratori, cci cultura nla clasa stpnitoare n nii ochii ei. Primii greci naturalizai care au ajuns chiar n Senat au fost aristocrai nzestrai cu o cultur remarcabil. Efectul produs asupra administrailor din clasele de jos a fost mai n' doielnic, iar urmrile pentru mersul treburile1" cu totul catastrofale; ncepnd cu secolul *> edictele imperiale snt redactate ntr-un stl att de neinteligibil i ntr-o limb att de a1"' zant nct snt aproape de neneles, ba ^ar inaplicabile, cci redactorii, fiind aa de lti se fereau ^e termeni tehnici, chiar cnd dactau un decret financiar. Cele doua clientele La drept vorbind, clasa stpnitoare nu vrea s coopteze att crmuitori competeni, ct oameni care s-i arate ca ntr-o oglind toate n-suirile particulare pe care le preuiete la sine: belug, educaie, autoritate fireasc. Prefer s aprecieze nsuirile acestea cu propriii si ochi, cci ele nu se pot cntri dup criterii reglementare; iat de ce cooptarea rmne principiul de care depind n mod tacit i intrarea n acea clas, i promovrile n funcie. Numai c alegerea nu se face de ctre clas ca monolit: fiecare dintre membri are nenumrai protejai ai lui pe care i recomand confrailor n schimbul unei favori identice; cnd este vorba de cele mai nalte numiri, mpratul nsui i desemneaz pe titulari innd seama de recomandri. Sistemul asigur fiecrei personaliti de vaz plcerea s domneasc peste o gloat de candidai. Exist deci o clientel; dar s ne ferim de acest termen vag i neltor. Exist dou feluri de clientel: ba are clientul nevoie de un patron, ba alearg patronul dup un client pentru renumele su. In primul caz, patronul exercit o putere real; n al doilea, patronii se bat pe clieni,

adevrai stpni; n acest caz patronul are nevoie de client. Din pcate, nu toate clientelele snt de acest fel- n Istria, povestete Tacit, neamul Crassus-llor a avut dintotdeauna clieni, pmnturi i Un nume extrem de popular". La ar domnea Un patronat asemntor cu cacicat-ul sud-ame-rican; pretutindeni la ar, marii proprietari de Parnnturi i tiranizau pe ranii din mPrejurimi; sate ntregi se ncredinau cte unui protector pentru a fi aprate mpotriva 109 I celorlali. Alteori, patronatul era mai cu un rmag, a crui miz era mai degrab .torul dect rezultatul strii de fapt: n m^] unui rzboi civil, povestete tot Tacit, cetat Frejus a optat pentru partidul nvingtor, vrl^i s urmeze pe un concetean devenit o persa. nalitate de seam att din patriotism loca]"" ct i n sperana c el va ajunge la putere". La drept vorbind, clientel" i patra; nat" snt cuvinte folosite de romani n fel i chip pentru a desemna legturile cele mai diverse. O naie ocrotit este clienta" unui stat puternic; un acuzat este aprat la tribunal de patron sau, invers, l numete patron" pe cel care binevoiete a-l apra. Nimic nu este mai neltor dect studiile de vocabular. Unii au protejai pentru c domnesc peste alii, alii snt alei patroni de ctre cine are nevoie de ocrotire. Cazul acesta din urm este cel al patronajului de cariere: tnrul ambiios n cutare de o promovare n funcie, nu aparine clasei nevoiailor aflai sub influena unui vecin puternic pe care l iubesc, l servesc i la sprijinul cruia apeleaz. Se ntreab pe care patron s-l aleag: pe vreun compatriot? Pe vreun vechi prieten sus~pus? Pe omul care a cluzit cariera printelui su? Protectorul ales l va recomanda dintr-un singur motiv: tnrul acesta, pe care, cu o zi nainte, poate nici nu-l cunotea, i s-a ncredinat lui tiind c, dac nu primete o fidelitate ce i se ofer, ea va fi oferit altuia. Romanii obinuiau s transforme n legturi individuale o relaie general i s rituali-zeze aceste legturi; generaia tnr se mprea ntr-o mie i una de clientele i, n fiecare diminea, se ducea s-l salute pe patron. n schimbul proteciei date, patronul dobn-dete plcerea s nu aib mai puini protejai dect semenii si. Relaia dintre elitele politice se meninea prin canale de legturi personale. din care izvorau obligaii de omagii verbale \ pcate din lips de recunotin. Patronii 1 fceau iluzia de a-i lansa jpia nceptori din ur prietenie fa de aceti tineri respectuoi; u plcerea de a-i ndruma n cariera lor (fa \ tnrul Trebatius, Cicero are un ton condesendent pe care nu i-l ngduie cu ali cores-Oondeni); egalilor lor le scriu nenumrate scri-Fori de recomandare. Scrisorile acestea, devenite aproape un gen literar, snt ndeobte lipsite de miez; este vorba doar s-i spui unui egal nume-je protejatului; fiecare patron are ncredere n egalii si i face schimb de influen cu ei, cu condiia probabil a unei cenzuri prealabile pe care fiecare o exercit asupra sa: pentru ca patronul s nu-i piard creditul, nu se cuvenea s fie recomandai dect candidai susceptibili de a fi agreai de toat clasa stpnitoare. Or creditul este totul. Cine are muli protejai i multe sluibe de mprit este salutat n fiecare diminea de o mulime de oameni. n schimb, cine a renunat s mai joace un rol public se vede prsit de toi. nu mai are ..companie, nici escort la lectic, nici vizitatori n anticamer". Nici legea, nici tradiia nu trgeau o linie de desprire precis ntre viaa public i cea particular; numai o mare nelepciune putea m-bia pe un om s renune la aceste satisfacii. Las-i pe clienii ti i vino s cinm linitit la mine". i spune unui prieten neleptul Ho-ratiu. Nobfefea de funcie In virtutea aceleiai confuzii ntre domeniul public si cel privat, un om era desemnat prin locul ce-l ocupa n spaiul eivi<-\ prin titlurile si demnitile lui politice sau municipale, atunci C1nd le avea; acestea fceau parte din identitatea sa, ca la noi gradul ce rmne lecat de ^'mele unui ofier sau ca titlurile de noblee. ~e cte ori un istoric sau un romancier introduc un personaj, ei specific dac este sclav. Plebeu, libert, cavaler sau senator. n acest din Urm caz, putea fi pretorian sau consular, dup 111 cum demnitatea cea mai nalt la care ajunse omul n cauz pe scara onorurilor fusese q0J sulatul sau numai pretura. Dac, prin vocati * omul era militar i prefera comandamentul unu' regiment n vreo provincie sau la grania si amna exercitarea unei demniti anuale u Roma, i se spunea tnrul cutare" (adulescens) chiar dac sub plato numra vreo patruzeci de ani: nc nu-i ncepuse adevrata cariera Cele spuse se refer la nobleea senatorial-n privina notabilitilor din fiecare cetate' iat n ce termeni Censorin l caracterizeaz pentru cititori pe protectorul (araicus) cruia i datoreaz totul i cruia i adreseaz cartea; i-ai urmat pn la capt cariera municipal, ai avut. cinstea s fii preotul mprailor printre mai marii cetii tale i s te nali chiar deasupra rangului provincial prin demnitatea de cavaler roman". Cci i viaa municipal avea o ierarhie a ei. Cine nu era plebeu i fcea parte din Sfatul local (curia), n calitate de autentic notabilitate, era curial; ba chiar om principal", dac ndeplinea succesiv funciile anuale pn la cele mai nalte, care erau i cele mai costisitoare. ntr-adevr, faptul de a duce o via public" cu alte cuvinte: a exercita funcii publice" nu era privit ca o activitate specializat: era desvrirea vieii unui om demn de acest nume, a unui membru al clasei st-pnitoare care era considerat ca uman i nimic mai mult , a unei persoane particulare ideale; cine nu avea acces la

funciile publice, la viaa politic a cetii, era un schilod, un om de nimic. Un paradox amuzant i va smulge cititorului un zmbet: poeii erotici se fleau c dispreuiesc cariera politic i c nu vor milita dect n cariera amoroas (miliia amoris); dup prerea majoritii filosofilor, experi n materie, viaa politic (bios politikos), dac era vorba s se taie n carne vie, putea fi jertfit numai i numai vieii filosofice, dedicat n n' regime studiului nelepciunii. Practic, funcii^ klice municipale i, cu att mai mult, cee enatoriale, erau accesibile numai familiilor bo-Lte; privilegiul acestora era totodat un ideal i aproape o datorie. Pentru conformismul stoic viaa politic este totuna cu o via conform cu raiunea. Orict de bogat era cineva, el nu figura printre primii ai cetii noastre" dac u se urcase pe scara vieii publice. Cu condiia ca celelalte familii bogate s-l fi lsat s-i duc traiul linitit n colul lui i ca populaia cetii s nu-l fi smuls singurtii de care se bucura la moie, spre a-l nla, dup ce s-a prefcut c s-a lsat rugat, n funcii municipale pentru ca el s-i ofere costisitoare plceri publice legate de ndeplinirea demnitilor care durau un an i confereau un grad pentru toat viaa. Cci fiecare demnitate public l costa foarte scump pe cel astfel cinstit pe toat durata vieii lui: confuzia dintre fondurile publice i patrimoniile particulare se producea ntr-un sens i ntr-altul. Aceasta este strania instituie numit evergetism". Cine fusese numit pretor sau consul trebuia s cheltuiasc enorm din banii lui pentru a oferi poporului roman spectacole publice, reprezentaii teatrale, curse de care, ba chiar ruintoare lupte de gladiatori la Coliseu: dup care omul se refcea guvernnd cte o provincie. Acesta era destinul unei familii de noblee senatorial, adic al unei familii din zece sau douzeci de mii. Dar adevrata dimensiune evergetismul o capt printre notabilitile municipale, adic la una din douzeci de familii, fr a gsi vreo compensaie Pentru sacrificiile financiare ce le impunea. Evergeti sm ar n cea mai umil cetate a imperiului, indiferent de limb latina, greaca, ba chiar Pfjta sau siriana majoritatea edificiilor pu-"lice, unde arheologii fac spturi i pe care 113 I le viziteaz turitii, au fost ridicate din ban-lor de ctre notabilitile locale. Acestea plgt'1 ser de asemenea spectacolele publice care r bucuraser n fiecare an pe concetenii lor Ql condiia ca generozitatea donatorului s poat-acoperi cheltuielile, cci cine era mbrcat c^ o demnitate municipal era obligat s plteasc El ddea o sum global vistieriei municipale finana spectacolele date n timpul anului cncj i ndeplinea funcia sau ridica un edificiu Dac situaia sa financiar era ncurcat, trebuia s fgduiasc public, n scris, c el nsui sau motenitorii lui vor plti ntr-o zi. Mai mult: indiferent de funcia public, notabilitile ofereau n mod spontan concetenilor lor edificii, lupte de gladiatori, banchete publice sau petreceri; felul acesta de mecenat era i mai frecvent dect n zilele noastre n Statele Unite, cu deosebirea c tot ce se druia privea n mod aproape exclusiv nfrumusearea cetii i desftrile ei publice. Marea majoritate a amfiteatrelor enorme bogii mpietrite au fost druite n mod liber de meceni care astfel i-au pus pecetea definitiv pe cetate. Izvora oare aceast druire din generozitate proprie sau din obligaii publice? Din amn* dou. Proporia varia de la un om la altul; nu existau dect cazuri particulare. Cci din acea tendin spre larghee ostentativ cetile au fcut treptat o ndatorire public a bogtailor, obligndu-i s fac mereu ceea ce contiina rangului lor i ndemna s fac uneori. Artn-du-se generoase, notabilitile confirmau apartenena lor la clasa stpnitoare, iar poeii satirici i bteau joc de preteniile noilor mbogii care se grbeau s ofere spectacole concetenilor lor. Cetile s-au obinuit cu un lux public pe care foarte repede l-au cerut ca pe un drept al lor. Numirea demnitarilor anuali le oferea prilejul dorit; n fiecare an, se jucau n cetate mici comedii: trebuiau gsite alte vaci de muls. Fiecare membru al Sfatului afirma sus i tare c este mai srac 'dect semenii lui, dar c, 114 schimb, cutare este un om prosper, fericit $i 1" ji~ i^arnir1 nrt. v.i flOronta fr nrlrvial att. de darnic nct va accepta fr ndoial, 2 acesta, o demnitate care i obliga ,s asi-al,re din banii lui nclzirea apei bilor pu-"lice Interesatul susinea c o mai pise o dat. Hi jnai ncpnat dintre cei doi ctiga. Dac u se ntrevedea nici o ieire, guvernatorul provinciei se bga i el; sau intervenea panic plebea cetii, care inea mori la apa ei cald: o aclama pe victima desemnat, ridica n slvi spontana sa generozitate i o alegea demnitar cU ridicarea minii sau aclamaii unanime. Uneori, ns, un mecena, la care nu se gndise nimeni, se ridica n mod spontan cci exista i spontaneitate i declara c dorea s-i fac un bine cetii lui; aceasta i mulumea, obli-gnd Sfatul s-l numeasc nalt demnitar local i s-i tacorde un titlu de onoare excepional ca ,',patron al oraului", printe al cetii" sau binefctor darnic i spontan" titlu pe care el avea s-l nscrie pe lespedea sa funerar. Uneori chiar se vota o statuie pentru el, iar el el se grbea s declare, tot spontan, c prelua cheltuielile. Iat de ce, treptat, demnitarii locali n-au mai fost alei de ceteni i au fost desemnai de ctre Sfat, care-i primea n sinul lui: cauza era mai degrab lipsa dect pletora de candidai; ntruct funcia consta n a plti mai cu-rnd

dect n a crmui, Sfatul i jertfea unul din membri, iar candidatul cel mai nimerit era cel ce accepta s plteasc. Clasa notabilitilor avea aadar satisfacia ambigu de a crede c cetatea era a sa, deoarece o pltea. In schimb, avea dreptul s stabileasc singur impozitele ctre imperiu, crundu-i interesele i mpovrnd cit mai mult rnimea srac. Fiecare cetate se nparte n dou tabere: notabilitile care dau 1 plebea care primete; n afara obligaiilor le-Sate de demnitile anuale, nimeni nu poate fi vedet local dac nu ridic, o dat n viaa lui, ^n edificiu sau nu ofer un banchet public. Astfel s-a creat o oligarhie stpnitoare. Ar fi 115 termenul ereditar" mai nimerit? Lucrurile stau chiar att de simplu; demnitile tatlui-impuneau oarecum fiului o datorie moral'' fiind motenitor, el era victima cea mai califi' cat pentru viitoarele larghei. Printre bogta~ taii oraului, primii pe care cetenii se gjjj deau s-i despoaie erau cei ai cror prini trecuser prin demniti (patrobouloi), n sperana c fiul va imita generozitatea printeasc; din lipsa unor candidai 'destul de avui printre fjjj de demnitari, Sfatul binevoia s-l adopte pe reprezentantul vreunei familii de negustori pentru a-l avnta n costisitoare demniti. Notabilitile acceptau s se supun acestui sistem numai pentru c le era impus de tradiie; drcuiau i bombneau, dar i acceptau. Puterea central ovia i ea. Uneori, pentru ,a dobndi popularitate, le silea pe notabiliti s-i ofere poporului plceri care s-l distrag de la tristei"; alteori le cnta n strun notabilitilor, ncercnd s frneze cerinele plebei; iar alteori i ducea propria politic, ncercnd s-i ocroteasc pe bogtai mpotriva nclinaiei ctre p somptuozitate ostentativ: nu era oare mai nimerit s-i dai unei ceti un chei de port dect o petrecere? Cci, n majoritatea cazurilor, se ofereau poporului plceri care l distrau sau edificii care mguleau trufia donatorului nsui; numai n timp de foamete se gndea plebea s-i roage pe conductori s-i vnd cu pre redus grul strns n grnarele lor. Concetenilor li Se ofereau plceri din civism, iar cetii edificii din ostentaie; iat cele dou rdcini ale evergetismului, care vdeau i ele ambiguitatea dintre omul public i omul par" ticular. Civism nobiliar Cine spune ostentaie spune spontaneitate; cine spune civism spune datorie; datorie paradoxala: cea de a da cetii mai mult dect i se datoreaz. fetenii unui stat modern, care snt simpli ad-. jstrai, se mulumesc s-i plteasc impo-^tele, fr nici un ban n plus; cetile eline tos (i. dup exemplul lor, cele romane) au 'vut un principiu, sau un ideal, mai pretenios: md aveau posibilitatea, se comportau cu cetenii aa cum un partid din zilele noastre se comport cu membrii si. Felul acesta din urm nu trebuia s !se limiteze la o cot-parte, ci se atepta de la ei s fac pentru cauz tot ceea ce le sttea n putin. Cetile cereau oamenilor bogai acelai devotament. Spaiul nu ngduie s explicm de ce devotamentul lor se vdea (mai ales prin cheltuieli de agrement (cheltuiala pe care un demnitar o putea refuza cel mai greu era cea cerut de pietate; atunci cnd, n virtutea funciei lui, ddea, n cinstea zeilor cetii, vreo petrecere sau vreun spectacol public, el nu uita s verse din banii si \o sum creditului public). Dar mai era i ostentaia nobiliar. Dintot-deauna, bogtaii se considerau nite personaliti publice; i pofteau pe toi concetenii la nunta fiicei lor; la moartea printelui lor, tot oraul era poftit la banchetul funerar i la luptele funebre date de gladiatori. In curnd aceasta a devenit o obligaie. In imperiul ntreg, o notabilitate al crei fiu mbrca roba viril sau care se recstorea era oarecum obligat s distreze cetatea sau s-i druiasc o sum de bani; dac nu voia, se vedea silit s se retrag la Una din moiile lui pentru ndeplinirea cstoriei. Or aceasta nsemna s se lipseasc de orice tel de via public i s se cufunde n uitare; Orgoliul nobiliar ns ine s dinuie. De aceea Prefer s druiasc oraului un edificiu solid Pe care se afl gravat numele donatorului dect 0 Plcere vremelnic. Dup o alt mod a tim-Pu]ui, poate s ntemeieze i o fundaie perpe-u: n fiecare an (je Ziua ctitorului, cetatea a benchetui n amintirea sa, din venitul unui aPital pe care l-a lsat n acest scop; sau va 117 ine o srbtoare care va purta numele rului. Iat tot attea mijloace de a confirma a este omul n via sau decedat i onorat,' +e tlul" de vedet local. Or, o vedet nu mai est" o persoan particular, publicul o mistuie. J,v mult: relaia dintre un binefctor al cetii $! publicul lui era fizic, fa n fa, aa cum fusese cea a oamenilor politici n timpul republicii romane, care luau hotrri sub ochii poporului, n picioare pe estrad, n vzul tuturor, ca i generalii de altdat pe cmpul de lupt. nchii n palatul lor, mpraii se vor preface c perpetueaz tradiia republicanismului aprnd la circ sau n amfiteatrul Romei, acolo unde plebea le supraveghea atitudinea i i voia ateni i ngduitori fa de dorinele publicului, singurul judector adevrat. Aceeai este soarta notabilitilor municipale, ntr-o mic cetate din Tunisia, a fost gsit un mozaic pe care o personalitate local, pe nume Magerius, i slvete propria generozitate. El reprezint patru gladiatori luptnd mpotriva a patru leoparzi. Numele fiecrui lupttor este scris lng imaginea sa; tot astfel i numele fiecrui animal: mozaicul nu este un ornament, ci relatarea precis a unui spectacol pe care Magerius l-a oferit clin banii si. Snt scrise, de asemeni, amnunit aclamaiile i dorinele publicului care preaslvete zelul binefctorului su, scandnd lozinci spre lauda lui: Magerius! Magerius! Magerius! Pilda ta s r-mn instructiv n viitor! Binefctorii dinainte s-i neleag lecia! Unde i cnd a fost vreodat ceva aa de frumos? Ne dai un spectacol demn de Roma, capitala! Ni-l dai din banii ti-Aceast zi este ziua ta de glorie! Donatorul e Magerius! Asta, da,

bogie adevrat! Asta da. adevrat putere! Da, chiar aa! Deoarece s-a sfrit, trimite-i pe lupttori acas dndu-le pung de bani n plus!" Magerius accept 1 aceast din urm dorin, i pe mozaic vedem 118 ie patru pungi de argini care, din ordinul lui au fost aduse lupttorilor din aren. 'aplauzele poporului erau de obicei urmata . titluri i distincii onorifice date pe via de ctre Sfat- cetatea este cea ndatorat, dar i rfia care judec: o notabilitate nu se deosebete aq egalii si dect aducnd un omagiu cetii. jje putem da seama c titlurile onorifice ale unui binefctor, precum i demnitile lui publice, au avut o nsemntate la fel de considerabil ca titlurile de noblee sub Vechiul 'Regim i c au provocat pasiuni la fel de fierbini. Imperiul roman vdete paradoxul unui civism nobiliar. Civismul acesta ostentativ trebuie s-i confirme preteniile ereditare prin-tr-o isprav de generozitate care desigur l deosebete, n limitele cadrului civic: superioar plebei trgului, o notabilitate este mare n cetatea sa fiindc i-a fcut merite n ochii i n interesul acesteia; plebea' este beneficiara i judectorul devotamentului ce i l-a artat copilul ei. Ea era att de contient de acest echivoc, incit publicul pleca de la spectacol fr s tie dac binefctorul l cinstise sau l umilise; cuvintele pe care Petroniu le pune n gura unui spectator exprim de minune acest sentiment de ranchiun: El mi-a oferit un spectacol, dar eu am aplaudat; sntem chit, o rnn o-spal pe alta". Ni se nfieaz deci un devotament patriotic mbinat cu dorina de glorie personal (am-bitus). nc din timpul Republicii romane, mem-"rii clasei senatoriale cutau popularitatea ofe-rind spectacole i banchete publice, mai mult cu gmdul s se fac plcui plebei dect pentru a crupe alegtorii; au continuat chiar dup ce demnitile nu au mai fost elective. Dup cum Cre Georges Viile, sub masca unei ambiii in-sresate n plan material se poate ascunde o am-'ie oarecum dezinteresat, care dorete popu-^r*tatea de dragul popularitii i se mulumete cu att", 119 Evergetismul nu seamn cu nimic S nu imai vorbim de burghezia" roman-i clientela, evergetismul nu se explic interesul de clas, ci printr-un spirit nobilii care nmulete edificiile publice i statui/ onorifice care cnt gloria unei dinastii i pUr^ ced dintrun univers imaginar al nobilimii- je fapt, este o art heraldic. Dac am vorbi de machiavelism, redistribuire, depolitizare, calcul interesat n a ridica simbolice bariere de clas, ar nsemna s micorm, raionalizndu-l un fenomen caracterizat prin cheltuieli i dezvoltare simbolic ce ntrec cu mult ceea ce prea necesar din punct de vedere social. Iar ceea ce ne induce n eroare este faptul c nobilimea aceasta, cu simbolica sa aparent civic, edificiile ei ,,publice" i titulaturile de magistratur nu se aseamn cu nobilimea de snge i cu particul a Vechiului nostru Regim: ea constituie o formaie istoric original care i cnt propria glorie n strvechiul vocabular al cetii antice, n loc de a ridica n slvi mreia neamului ei. Curiaiele nu snt totuna cu clasa avut, dup cum arat simplul fapt c Sfatul municipal avea un numr de locuri limitat (de obicei o sut). Tot astfel, sub Vechiul Regim, nu era de ajuns s te mbogeti pentru a obine un titlu de noblee, iar titlul de academician francez este limitat la patruzeci de persoane, mai mult sau mai puin celebre. Sfatul municipal era un club de nobili n care nu intrau toi bogtaii: legile imperiale insistau ca, n caz de nevoie financiar, s fie admii printr-o favoare special i simpli negustori bogai. Clubul nobililor bogai prefera s exercite presiune asupra unui membru al su pentru ca acesta sa se ruineze n folosul cetii. Uneori, nobilii se sustrgeau mngioaselor constrngeri ale egali' lor lor i se refugiau la vreun arenda (colon'1 120 aediorum) de pe moie; aa ne spune ultima Prrte a Digeste-lor; cci puterea public se vl-ca-a de ndat ce ncerca s se ntind de la ^ aS la sate, acolo unde unii cretini ca Sfnji Ciprian se vor ascunde n timp de prigoan. Clasa aceasta este nobiliar datorit i duratei familiilor. Primete n snul ei dinastii de oU_nibogii fapt adeverit; dar durata secular a acestor neamuri i endogamia lor snt un fapt la fel de adeverit. Endogamia celor c-teva neamuri simandicoase ale unei ceti a fost lmurit de Ph. Moreau, pornind de la Pro Cluentio de Cicero; n Grecia, bogata epigraf ie imperial ne ngduie s urmrim multe familii de-a lungul a dou sau trei secole, mai cu seam la Sparta, n Beoia i n alte locuri: s-au putut stabili arbori genealogici care ocup o pagin in folio din culegerile noastre de inscripii greceti datnd din epoca imperial. Imperiul este o epoc de stabilitate nobiliar. Evergetismul a constituit un punct de onoare nobiliar n vederea cruia orgoliul de cast a recurs la toate motivaiile civice i liberale pe care istoricii le-au analizat cu mult finee, dar n mod prea exclusiv: civismul, plcerea de a drui, dorina de a se distinge. . . Copacii acetia sentimentali i civici le-au ascuns pdurea orgoliului nobiliar i existena unei nobi-limi patrimoniale, de fapt ereditare. Fiecare vrea s-i ntreac pe ceilali nobili; i place s poat declara c a fost primul" sau singurul" care a fcut cheltuieli pentru cutare plcere

inedit: naintea lui, ali demnitari distribuiser gratis poporului ulei pentru baie; dar iat c Un nou concurent distribuie ulei parfumat... Vreau s ctig bani i s am o moarte att de frumoas nct funeraliile mele s rmn proverbiale", spune un personaj al lui Petro-n*u; probabil are de gnd s le prescrie motenitorilor s ofere ntregii ceti un banchet cu Prilejul nmormntrii lui. Pine i Circ, sau ^ai degrab edificii i spectacole: autoritatea consta mai degrab n scoaterea n relief a unui 121 om dect ntr-o for, public sau privat constrngere; ea era monumentalizare i ' lizare. Evergetismul nu era aa de rt cum cred comentatorii cei mai receni, dar era nici aa de machiavelic cum pretind co atentatorii precedeni, ptruni de un oarecare marxism. Nobleea consta, n nelesul literal al cuvntului, ntr-un joc de competiie" ]a fel de neraional, din punct de vedere politic si economic, ca i risipa de ostentaie. Trstura aceasta depea cu mult necesitatea ele a-si afirma rangul" sau de a nla bariere de clas; nu poate fi vorba s reducem un fenomen fundamental ^ competiia prin risip la nite explicaii sociale, dup gustul autorilor moderni; la fel de puin se cuvine s-l reducem la explicaiile date ide cei antici: patriotism, serbri, banchete, generozitate etc. Fenomenul acesta apare la fel de ciudat ca i acel potlach* ce-i frmnt pe etnografii care l-au descoperit la attea populaii primitive"; este o patim la fel de mistuitoare ca acelea care, la popoarele civilizate", se /dezlnuie numai pentru a pune stpnire pe puterea politic" i bogiile economice". Cel puin, aa se crede. * Potlach (engl. potlatch) obicei specific triburilor indiene de pe coasta de Sud-Vest a Americ'1 de Nord, prin care un ef de trib sau un trib ofer altui ef de trib sau trib daruri foarte bogate ns?' ite de mese, dansuri, ceremonii publice. Cel ce _ primete trebuie s rspund printr-o mas i da ruri i mai bogate, ceea ce poate duce adesea la sa-rcirea lui complet (n. tr.). 122 MUNC" l TIMP LIBER Ludabil farniente" Economia roman cuprindea un sector important n care munca era efectuat de sclavi; exista i temnia pentru datornici, n 'care creditorul l nchidea pe debitor mpreun cu soia i copiii pentru ca ei s-i achite datoria prin munc; tmai era i un sector 'de stat, unde condamnaii, sclavii Fiscului (adic ai nenumratelor domenii imperiale), se speteau sub loviturile de Ibt ale gardienilor, soart a multor cretini. Sectorul principal ns rmnea liber din punct de vedere juridic. ranii nevoiai munceau din greu pentru a-'i plti impozitele; aa cum scrie Peter Brown, ,,Imperiul roman ddea toat libertatea oligarhiilor locale, lsnd pe seama lor treburile administrative; le cerea puin n activitatea lor fiscal i se ferea s se arate prea curios n privina modului n care impozitele erau smulse rnimii; este un mod e guvernare puin apstor care a constituit Principiul multor stpniri coloniale ntr-o perioad recent". Ali rani erau arendaii n Parte ai acestor notabiliti. Muncitorii agricoli, salariaii, meseriaii care i nchiriau serviciile Pentru munci determinate fceau cu patronii o cmeal care lua prea rareori forma unui contact scris (cu excepia contractelor de ucenicie). 123 i Dup cum Codul lui Napoleon prevede c contestaiile relative la salariul servitorilrf1 patronul este crezut pe cuvnt, un patron r-o' man i face singur dreptate dac salariaii n fur, ca i cnd ei ar fi sclavi de-ai lui. Aid'om nobilimii orene" din timpul Renaterii ita liene, notabilitile cheltuiesc mai ales n ora veniturile provenite din agricultur; contrar Evului Mediu francez i nobilimii lui de castelani. Pe lng notabilitile orene triesc meseriai i negustori care snt furnizorii acestor bogtai; acesta deci era orelul" roman (denumirea fiind singurul element comun ce-l are cu un ora modern). Care era semnul distinct al unui ora? Prezena unei clase inactive: clasa notabilitilor. Inactivitatea este trstura cea mai de seam a vieii lor private"; antichitatea a fost epoca n care inactivitatea trece drept merit. ntr-un secol poate, spunea spre 1820 un astrolog tnrului erou n Mnstirea din Parma, trndavii nu-i vor mai gsi locul"; prevestire exact. n secolul nostru rentierii nu prea au reputaie bun. De la Marx i Proudhon ncoace, noiunea de munc a devenit o valoare social universal, un concept filosofic ntr-att n-ct dispreul fa de munc n antichitate, cuvintele de desconsiderare mrturisit fa de cei ce muncesc manual, ridicarea n slvi a inactivitii ca o condiie necesar a unei viei de om liberal" demn s poarte numele de om, toate acestea ne scandalizeaz. Muncitorul era considerat nu numai inferior din punct de vedere social, ci chiar oarecum abject. De aceea ajungem adesea la concluzia ic o societate care subestima ntr-att valorile adevrate a fost o societate schilodit care a trebuit s plteasc preul schilodirii ei: nu cumva se explic napoierea economic i ignorarea maini smului n antichitate prin acest dispre fa de munc? Sau poate c o plag i gsete explicaia ntr-alta i c desconsiderarea fa Qe munc se explic prin alt scandal: sclavia. Totui, dac am fi sinceri, am gsi n noi nine una din cheile enigmei. Da, munca ni se are respectabil i nu ne-am ncumeta s ne declarm trndavi, ceea ce nu ne mpiedic s fim extrem de sensibili la deosebirile de clas

j c, nemrturisit, i considerm pe muncitori d pe' micii negustori ca pe neamuri proaste; nu vrem ca noi nine sau copiii notri s coboare iar la nivelul lor, dei ne este cam ruine de aCest simmnt. Aceasta este prima din cele ase chei ale atitudinii antichitii fa de munc: dispreul fa de valoarea munc" era dispre social fa de muncitori dispre ce a dinuit pn spre timpul Mnstirii din Parma; apoi, pentru a menine ierarhia claselor sociale, stvilind totodat conflictele de clas, a fost nevoie s se declare c munca este o valoare adevrat i o valoare pentru toat lumea; aa s-a ncheiat pacea social a sufletelor farnice. Misterul dispreului antichitii fa de munc se lmurete foarte simplu prin^ faptul c ntmplrile rzboiului social nu ajunseser la acest provizoriu armistiiu plin de frnicie. O clas social mndr de superioritatea sa i cuta propria glorie (n aceasta const ideologia). Bogia nseamn virtute 1. Aadar, o prim cheie: deosebirea dintre gru-purile sociale este valorizat n funcie de stima ce o inspir sursa lor de ctig. La Atena, n epocile clasice, poeii comici calificau omul meseria lui (Eucrates, negustorul de cli, les, negustorul de oi) nicidecum pentru a-i aduce cinste: om cu adevrat este numai cel al crui timp este cu totul liber. Dup Platon, cetate bine organizat ar fi cea n care cetenii ar fi hrnii din munca agricol a scla-^lor, lsnd meseriile celor din pturile de jos: virtuoas", cea a unui om de calitate, frebu 125 s fie inactiv" (vom vedea n curnd c este un trai de moier care nu :muncest < n sensul c i gospodrete moiile). n q ?.' iui Aristotel, sclavii, ranii i micii negust nu pot duce un trai fericit", adic prosper fi totodat nobil; trai sortit numai celor ce-i D! organiza existena i nzui la un scop deaJ Numai oamenii care nu muncesc snt, din pmjJ de vedere moral, n conformitate cu idealul omenesc i merit s fie sut la sut ceteni' perfeciunea ceteanului nu-I poate calfjCa pe omul care ieste numai liber i atta tot- ea l calific doar pe cel ce nu are de ndeplinit munci necesare, cele jpe care ;le fac robii, meseriaii i salahorii; acetia din urm nu vor fi ceteni, dac constituia acord funciile publice virtuii i meritului, ntruct celui ce duce o via de muncitor sau de salahor nu i este cu putin s practice virtutea". Aristotel nu vrea s spun c un om srac iu are posibilitatea sau prilejul de a practica anumite virtui, ci c srcia este un fel de malformaie, de viciu. Pentru Metternich, omul ncepea de la baron; pentru greci i romani ncepea de la cel ce tria din venitul moiei. Notabilitile din lumea greco-roman nu se considerau superioare mediei omenirii, aa cum se credeau nobilii Vechiului Regim: ei se socoteau ca fiind omenirea deplin i total, omenirea normal; deci cei sraci erau moralmente inferiori: nu triau aa cum se cuvine. Bogia nsemna virtute, ntr-un proces n care mulimea din Atena era judectorul, iar Demostene prtul, acesta i reproa adversarului urmtoarele: Valoarea mea o ntrece pe a lui Eschin i eu m trag dintr-un neam mai bun; s nu credei c Vreau s insult srcia, dar nu pot s nu ispun c soarta mi-a ngduit s nv n cele mai bune coli i c am avut destul avere pentru ia nu fi nevoit s ndeplinesc munci ruinoase. Pe tine, Eschin, te-a ales soarta ca n copilrie, s mturi ca un sclav clasa n care tatl tu i dsclea elevii". Demostene iei triumftor din proces. Gnditorii elini au ntrit aceast convingere freaSc a romanilor. Artele obinuite, artele ?clase' scrie Seneca, snt, dup cum ne n-at filosoful Posidonius, cele ale muncitorilor manuali care i petrec veacul ctigndu-i tra-M1 meseriile acestea nu snt nicidecum frumoase i nu au nimic n comun cu Binele." Cicero nu a ateptat sl citeasc pe filosoful Panaitios, al crui conformism l aprecia, ca s tie c orice salarizare este sordid i nedemn de un om liber, cci salariul este preul muncii, iar nu al unei arte; meseria este sordid, ca i de altfel comerul de mna a doua (opus marelui nego)". Nu existau nc egalitatea democratic, idealul socialist i caritatea cretin pentru a sili acest dispre spontan s aib puin pudoare. Antichitatea slvea condiia de rentier cu aceeai lips de pudoare ce o vdea Vechiul Regim privindu-i pe nenobili ca pe nite calici. O clas de notabiliti mai mult sau mai puin cult care vrea s pstreze mnuirea mecanismelor politice i glorifica trndvia i bogiile ca fiind calea spre o cultur liberal i o carier politic. Muncitorii, afirma Aristo-tel, nu s-ar pricepe s conduc cetatea, adugind c ei nu ar putea, c nici nu trebuie s o fac i c, de altfel, nici nu le trece prin cap. De fapt, spune Platon, prea numeroi snt bogtaii care nu se ocup de treburile obteti, ci se gndesc doar la distracii i la mbogire. Bogtaii, scrie misticul Plotin, ne dezamgesc Prea des; cel puin, ei au un merit: nefiind nevoii s munceasc, ei snt o specie ce pstreaz 0 vag amintire despre virtute"; iar masa Muncitorilor manuali este o gloat demn de dispre, menit s produc obiectele necesare traiului oamenilor virtuoi". Desigur, bogtaii nu au nevoie s munceas-Ca! numai c, scria Platon, ei comit totui greoaia c muncesc: din lcomie. Patima bogiei >,nu le las nici un rgaz pentru a se ndeletnici cu altceva dect proprietile lor particu127 fn lare; sufletul fiecrui cetean atrn, n 2-> noastre, de mbogirea lui i nu are dect singur gnd: fiecare zi si aduc un n oricine este gata s nvee o tehnic oareca s se dedea unei activiti oarecare, dac aduce

un profit; de altceva nici nu-i li I i Lupta de clasa Ideile antice despre munc au fost prea des analizate de istoricii notri ca i cnd ar fi fOst doctrine furite de gnditori sau de juriti. n realitate erau reprezentri colective nelmurite care erau totodat reprezentri de clas. ]\tli stabileau principii, nu decretau, de pild, c munca presupune munc n folosul altuia n schimbul unui salariu; aceste reprezentri ns priveau global grupuri sociale inferioare n care omul era silit s triasc dintr-un salariu sau s intre n serviciul cuiva. Ele nu aveau pretenia s organizeze comportarea tuturor n funcie de reguli, ci s nale sau s deprecieze o clas social unde totul este totodat mai mult i mai puin adevrat: pentru unii, munca va fi o munc de slug; pentru fraii lor de clas, va fi salarizare. Pentru a-i cufunda n dispreul provocat de clasa lor, li se aduce acuzarea c muncesc: nu pentru c muncesc snt dispreuii. Iar clasa notabilitilor, bogat, cult, stpnitoare, va fi nlat; notabilitile au un merit: ele nu au nevoie s munceasc, ci conduc cetatea. Ideile antice despre munc'1 erau nu att idei, ct valorizri, pozitive pentru cei care deineau puterea, negative pentru cei umili; important era s existe valorizri: amnuntele argumentelor aduse nu interesau Pe nimeni. 2. Valorizri de clas ce se folosesc de orice argument. Xenofon spunea c meseriile m' nuale i moleesc pe cei care le practic, ,fi' indc i constrng s ad la umbr i uneori chiar s-i petreac toat ziua lng foc"; n131 128 - meseriaii nu au timpul necesar ca s de prietenii lor i s apere cetatea"; i Tocup p p ; se nCjie agricole, dimpotriv, l clesc pe om f~ suporte i frigul i cldura, s se scoale dis-^e-diminea i s apere pmntul hrnitor, pac nu refuzm s admitem c interesul ,e cias joac un rol n istorie, vom rezolva lesne o enigm istoric, aceea a devalorizrii aproape generale a comerului de-a lungul istoriei pn la revoluia industrial din secolul al XlX-lea; cheia enigmei este c averile fcute din comer erau averi de nou-mbogii, pe ct vreme averile vechi erau averi rurale. Bogia strveche se apr mpotriva negoului atribuindu-i negustorului toate viciile posibile: el este un dezrdcinat; tot ce face, face din lcomie de bani, are n el germenul tuturor relelor, mbie la lux i la moliciune, violenteaz natura deoarece se duce n inuturi ndeprtate de care sntem desprii prin obstacole naturale ca marea i din care aduce produse pe care natura nu a voit s le lase s creasc la noi. Ideile acestea se nlnuiesc nc din Grecia i India arhaic pn la Benjamin Constant i Maurras. La Roma, cetenii erau mprii n mai multe ordine" civice (simpli ceteni, decurioni, cavaleri, senatori), mprirea fiind ntemeiat pe avere; pentru a aprecia averea ns, recensmnturile nu luau n seam dect bunurile funciare; un negustor bo-at nu se nal n societatea civic dect cum-Prnd pmnt. Dac un negustor, stul de m-pogire, nzuiete la un trai tihnit i i ^vestete averea n proprieti rurale, atunci nu va mai fi de dispreuit i va trebui s-i aducem laude clduroase. Aa zice Cicero. Devalorizarea bogiei care nu este funciar de fapt respingerea parvenitului. Cci, vreme ct bogia principal a fost p-l lucrat, i agricultura sursa de venit cea ^ ^important, a fi bogat nsemna a poseda Pamnt: pmntul era investiia universal. Co129 merul era doar o cale tranzitorie de mbooj ire; astfel proprietatea funciar l deosebea un motenitor de un parvenit. Comerul era u mod de a dobndi avere; pmntul era o ^ gata dobndit. Drept urmare, dup cum vom vedea mai departe, un motenitor, un mosie bogat nu va trece drept negustor chiar dac se apuc i de nego; important este ca un otn s nu porneasc de la nego. #! Ce nseamn a munci? Comerul este sordid, repet Cicero, dac este vorba de un comerciant modest care cumpr numai pentru a vinde mai departe n mod nemijlocit; dac ns este vorba de un comer important, de mare amploare, nu mai este de dispreuit". i, adaug Cicero, toate meseriile snt sordide, n schimb, profesiile liberale, ca arhitectura sau medicina, snt onorabile; ele nu snt potrivite pentru persoanele cele mai sus-puse; indivizii ns care nu se afl n fruntea societii le pot practica decent. 3. Profesiile liberale snt oare o ,,munc"? Care este nelesul acestui cuvnt? El nu are echivalent exact nici n latin, nici n greac. Un scriitor este oare un muncitor? Un ministru? O gospodin? Un sclav nu muncea"; asculta de stpn, fcea ceea ce acesta i poruncea. Tot aa i la noi: un osta este oare un muncitor"? El execut ordine. n Legile, Pla-ton declar c ceteanul adevrat nu muncete, iar, cu dou rnduri mai jos, c acelai cetean trebuie s stea treaz cteva ore, n fiecare noapte, pentru a-i desvri treburile politice, dac ocup vreo funcie public sau, dac nu, pentru a-i ndeplini obligaiile economice", anume administrarea moiilor lui l*" erate de sclavi. Galienus, medic i filosof, evoca pe unul din dasclii si care fusese silit s i*e" nune s mai predea filosofia pentru c flu mai avea timp liber; concetenii si l-au de' 130 minat s accepte ocupaii politice"; nici una, . aita nu puteau fi considerate munci. 111 S-i privim acum pe

filosofii, retorii, mu-. jenii, gramaticii", despre care scrie Lucian, z e toi cei ce cred nimerit s mearg prin case entru a da lecii n schimbul unui salariu", Pub cuvnt c snt sraci (adic, n nelesul antic al termenului: c nu le ajunge averea personal): ei muncesc oare? Nu. Dup dispoziia fiecruia, unul va spune c ei exercit o profesie cU adevrat demn de un om liber i c au o demnitate liberal", iar altul c snt prietenii" (acesta era termenul politicos) stpnu-lui care-i pltete, sau c snt nite nenorocii silii s-i ctige existena i c, de fapt, duc un trai de sclavi; orarul lor nu depinde de ei; ca i servitorii sclavi, ei ascult de clopotele al cror dangt d semnalul nceputului i sfr-itului leciei n toate casele elegante. Stranie amiciie, ce pricinuiete mult munc i mult osteneal!"; i nu le ngduie s devin oameni cu adevrat liberi, cu alte cuvinte s dobndeasc un patrimoniu suficient: Salariul lor admind c li se pltete n ntregime l cheltuiesc pn la ultimul bnu; nu*vor fi n stare s pun un ban deoparte". Profesie liberal, prietenie sau salarizare? Degeaba ne-am ntreba ce credeau romanii i chiar juritii n sinea lor: adevrul este c nu prea se gndeau sau c aveau simultan cele trei preri, nu fr a se minuna de un paradox n virtutea cruia o activitate aa de liberal ca erudiia (sau gramatica") putea ncununa un nenorocit de calic; pe gramaticul lor de cas, preceptor al copiilor lor, l dispreuiau i totodat l respectau. Prieten sau salariat? n acea societate ni-meni nu era muncitor: toate legturile dintre oameni erau concepute pornind de la o reia-vle de prietenie sau de comand. Mai erau n sfrit slujbele superioare i iile personale, adic funciile publice. i acestea se definesc printr-un agregat de Prejudeci i tradiii istorice. Cnd este vorba 131 de un senator, guvernator al unei provincii ri' Africa, cu un salariu mare, nu se ivete n^ un echivoc: omul ndeplinete o slujb publi^ glorioas, conform cu celebrul ideal de via? politic; dac ns, n schimbul aceluiai salarii omul va guverna Egiptul, nu mai poate fi vorb' de o funcie public. De ce? Pentru c guver natorii Africii erau alei dintre membrii vechiului Senat, n timp ce guvernatorii Egiptului erau recrutai dintre membrii unui corp ^ nali funcionari" imperiali, nfiinat n primii ani ai imperiului (ceea ce ne duce cu gn_ dul la dispreul lui Saint-Simon care se socotea ca aparinnd vechii nobiiimi fa de minitrii lui Ludovic al XlViea). Cei pe care noi i-am numi funcionari serveau oare statul i pe suveranul lor? Adversarii lor pretindeau c ei erau doar atotputernicii sclavi ai stpnului lor, mpratul, care chipurile era ajutat de servitorii lui s administreze imperiul, ca i domeniile lui particulare; scriitorul Lucian, el nsui nalt funcionar i mare vistiernic al Egiptului, replica in numele tuturor colegilor si c nu exista nici o deosebire ntre ei i senatorii guvernatori. Avea dreptate; numai c judecata colectiv nu se ia dup raiune; medicul Galienus, care ngrijise pe un funcionar imperial, vedea n acesta un fel de sclav, deoarece muncea pentru stpnul su mpratul de dimineaa pn seara i nu redevenea el nsui, departe de stpn, dect o dat cu cderea nopii". Regsim acelai echivoc n unul din rolurile importante ale timpului: administratorul unei familii sus-puse; aceast slujb i se ncredina ndeobte urmaului unui neam vechi, dar srcit. Plutarh u evoc adesea cu mil ca pe un frate inferior. Judeci formulate din afar 4. Care factor hotrte dac guvernator^ Egiptului este un om public sau un simpl11 sa' 132 at? Funcia lui? Nu. Stilul lui de via", lar ^ cUm duce un trai aristocratic sau se arat ous? Iari nu. Clasificarea nu purcede din Seea ce este sau face, ci este impus din afar. I concepia antic despre munc, gsim un devrat strat de judeci formulate din afar". S raionm printr-o analogie: cum vom putea hotr dac puternicul neam al Medicilor era o familie de nobili sau de bancheri? Erau ei bancheri ducnd un trai aristocratic sau nobili care fceau afaceri bancare? Va fi oare hotrtor stilul lor de via, cum spunea Max Weber? Nu. Orice ar face ei, hotrrea cade asupra lor din afar; contemporanii lor vor accepta sau nu s-i aeze printre cei de neam nobil. i dac-i aaz printre ei, banca nu va mai fi profesia lor, ci un simplu amnunt anecdotic. Aceste clasificri din afar" snt curse ntinse istoricilor; din faptul c notabilitile antice se declarau a fi deasupra contingenelor vieii materiale", nu trebuie s tragem concluzia c nu fceau comer sau afaceri bancare. i la noi, pn n zilele noastre, un duce care conduce o industrie a fierului rmne un duce care, din ntmplare, posed o astfel de industrie, pe ct vreme un industria care nu este duce i pstreaz calitatea de industria, n antichitate, o notabilitate nu era identificat cu un armator sau cultivator; omul acesta era el nsui i, dac ne este ngduit s folosim un limbaj anacronic, nu scria nimic pe cartea lui de vizit". Cci a-i cultiva pmntul era, m concepia tuturor, o simpl necesitate prozaic, ce nu-l definea pe om, dup cum nu-l definete faptul c se mbrac n fiecare diminea. Dar s ne ntoarcem la romani i s-i unui om oarecare prerea sa despre cu-are dinastie de armatori care domin cetatea; tv* c^ ne~ar rspunde: Ei

snt nite notabili-ai. snt puternici i bogai; iau parte la tre-lI"ile obteti i, prin binefacerile lor publice, mult bine cetii noastre, ne ofer jocuri superbe". n cursul convorbirii am afla c ei 133 echipeaz i multe vase. Fr a trece tot drept armatori. Recent un istoric a dovedit^ antichitatea condamna ctigul din comer rQ^ al viciului lcomiei, dar i luda pe n'obv^ care se pricepeau s se mbogeasc pe ori cale, inclusiv prin nego, i i dispreuia pe nCe gustorii de meserie, n timp ce i privea pe no~ bili ca pe oameni politici sau liberi de orice constrngere material. Este aceasta oare o contradicie? Da, din unghiul logicii. Romanii nC nu simeau contradicia; o notabilitate care f. cea nego nu trecea drept negustor, ci era clasat printre vertebraii mai puternici: notabilitile. Desigur, la Roma, o lege tgduia senatorilor comerul maritim, dar era nclcat fr nici un scrupul. Important era s nu fii om de afaceri; aparenele fiind respectate, senatorii fceau afaceri. Orice ar face, o notabilitate, un nobil nu snt definii prin ceea ce fac; n schimb, un om srac este cizmar sau salahor. Pentru a putea fi el nsui i numai el nsui un om trebuie s posede un patrimoniu; atunci cnd o notabilitate se califica, pe epitaf, bun agricultor", voia s spun c avea darul s-i cultive pmntul cu pricepere, nicidecum c era cultivator de meserie; cnd spunem noi c cutare contes este excelent gospodin, nu spunem c face gospodrie. Ce scria pe epitatui unei notabiliti? Mai nti, demnitile politice pe care le deinuse (vom vedea c ele corespundeau titlurilor de noblee ale Vechiului Regim); apoi, eventual activitile liberale crora li se druise din plcere, deci crora i consacrase viaa aa cum, mai trziu, alii se vor clugri; notabilitile i nobilii i fceau o cinste din a se fi druit filosofiei, elocinei, dreptului, poeziei, medicinei i, n provinciile greceti, atletismului. Cu acest titlu, cetatea le ridic statui: ,,Pr0" fesiile" snt cinstite n mod public. Pe de alta parte, ele l defineau pe om; cte unul se califica drept fost consul, filosof"; acesta este nelesul titlului pe care Marc Aureliu l-a ps" 134 t n istorie: mprat (i) filosof". Ceea ce raearnn c^ demnitii sale politice el aduga ps una profesiei filosofice2. Lauda muncii r Una este s dispreuieti din punct de ve-jere social pe oamenii modeti care muncesc; cine face parte ns dintr-o clas crmuitoare e5te nevoit s aprecieze ntr-un fel munca poporului, folositoare cetii. Mai precis: munca aceasta asigur pacea social: Altdat, scrie Isocrate, cei cu origine umil erau pui s lucreze pmntul i s fac nego, cci se tie c srcia se nate din lenevie, iar crima din srcie". Gndirea antic nu spune c un stat este o societate" organizat pentru ca fiecare s munceasc n folosul tuturor; ea afirma c fiecare cetate" este o instituie adugat societii fireti a oamenilor pentru a le ngdui acestora s duc un trai mai nobil. Este bine ca nevoiaii s munceasc, nu ns pentru ca ei s-i aduc contribuia la societate, ci pentru ca mizeria s nu-i incite s zdruncine instituia civic n mod criminal. Ba, greesc: un gnditor din antichitate a fost de prere c munca sau, cel puin, comerul aduce foloase tuturor cetenilor prin aceea c ofer bunuri necesare; s-a mirat tare mult de dispreul artat meseriei de negustor n timp ce alte activiti, la fel de utile obtei, snt foarte apreciate. Gnditorul acesta politic nu este altul dect acelai Platon care, dup cum am vzut ^ai nainte, dispreuia pe oamenii cu origine social modest. Ce-i drept, nici n fragmentul citat nu spune Platon c societatea triete din Poate ... Dar Pierre Hadot mi spune prin cuvinte nvingtoare c lucrurile nu snt aa de simple n cazui lui Marc Aureliu, chiar dac mbinarea strns a domniei cu filosofia nu este n nici un fel cea pe ^"e istoriografia hagiografic modern a lui Marc ^Ureliu i-o nchipuie prea lesne, 135 munca tuturor, cultivatori, meseriai i r tori; el nu vorbete dect de comer; dung' fiecare cetean triete din patrimoniul -(lucrat de ctre sclavi), iar acest venit est ^U fel de firesc" ca aerul; omul ncepe s adu -servicii omului numai atunci cnd trebuie s-fac rost de bunuri care nu-i vin pe cale f' reasc; comerul ntregete patrimoniul. Pe de alt parte, munca este singurul mo) de ctig al mulimii; mpratul tie i, n caii tate de ..gestionar cinstit4' al societii italiene" se strduia s asigure fiecrui grup mijloacele de trai tradiionale; astfel, Cezar a poruncit ca o treime din pstori s fie liberi (cci munca lor de sclavi fcea din ei omeri); Augustus avea grij s mpace interesele cultivatorilor cu ale negustorilor; Vespasian interzise folosirea unor maini pentru construirea Colosseumu-lui, cci aceasta ar fi nsemnat foamete pentru pturile srace ale Romei. In capital, politica cuprindea dou domenii: unul avea n vedere securitatea sau puterea aparatului de stat, care trebuia salvat sau mrit n pofida tuturor greutilor politicii interne i externe; al doilea era cura: mpratul juca rolul unui curator" sau tutore al ntregii societi romane, sau al unei pri a ei;" el meninea ntr-o situaie prosper starea de lucruri tradiional, aa cum un tutore menine, fr a o rvi, averea pupilului su. 6. In cele spuse am aflat prerea despre munc a notabilitilor i oamenilor politici; ei i dispreuiau sau i cruau pe inferiori; prerea inferiorilor ns era alta. n romanul scris de Petroniu, Trimalcio, libert bogat, a fcut avere prin speculaii n comerul maritim; apoi s-a lsat de afaceri i triete, ca o notabilitate, din venitul moiilr lui i din dobnzile aduse de camt. Nu este nici

notabilitate, nici om din popor, i se mii" drete cu o avere fcut dup valorile sub-grU" pului cruia i aparine: srguin, priceper^, instinctul riscului. Poruncete unui sculptor sa liseze pe mormntul lui banchetul pe c alitate de mecena public, l-a dat cet care, ceteni^ trgului su i la care au participat cu toii. J bogat dect egalii si, Trimalcio se strduite s fie recunoscut", dac nu de clasa superioar, cel puin de corpul civic al oraului; 'hiar dac notabilitile l dispreuiesc, chiar Hac cei nu a^ ^e bogai ca el l brfesc ntre i prin faptul c au acceptat s mnnce i s bea fa casa i Pe socoteala lui i-au artat n acea zi semnele exterioare de respect. Alii, mai numeroi, credeau mori n valorile sub-grupului lor activitate, prosperitate, renume profesional bun fr a nzui la vreo recunoatere din partea unor superiori adevrai sau a unei ficiuni vremelnice a contiinei colective. Arheologii au regsit sute de pietre funerare pe care rposaii snt nfiai din ordinul lor n prvlioara sau atelierul lor. Ca tot ceea ce ine de cultur la Roma, aceste morminte de meseriai vdesc o inspiraie greceasc; la Atena, din secolul al V-lea, meseriaii aveau o contiin de clas" bine definit. Era de ateptat; pe lng idealul de trn-dvie l de politic ce caracteriza societatea antic, se ivete, n documentele de origine popular, o idee mai pozitiv despre munc. La Pompei, de pild, proprietarii unor case frumoase, decorate cu picturi i statui de marmur, erau brutari, apretori sau fabricani de vase i se mndreau cu meseria lor; totui, unii dintre ei erau membri ai Senatului municipal al cetii lor. n epitaful n versuri ce-l comandase unui poet, un cultivator nstrit din Africa povestete cum s-a mbogit prin munc. Cci toi aceti comerciani i mese-r*ai sau cultivatori bogai (un epitaf cost Scump) resimeau o adevrat plcere n a-i Meniona meseria n epitaf; aduc precizri: au muncit din greu"; au fost ,,agent de schimb arte cunoscut", negustor renumit de carne '37 de porc i de vaca". Trebuie s tim c, In a vreme, un olar sau brutar era, din punct vedere social, mai sus-pus dect n zilele tre (un cuptor reprezenta o investiie important). n Satiri conul lui Petroniu, t nr erudit este admonestat de un libert negi/" tor care face o profesiune de credin, credint" n sine nsui i n semenii si: Snt un om printre oameni, naintez n via cu capul sus nu datorez un ban nimnui, nu am avut niciodat treab cu justiia, nimeni nu mi-a spu3 vreodat n forum: D-mi ce-mi datorezi; arn putut cumpra un petic de pmnt, pune un ban deoparte i hrnesc douzeci de persoane fr a vorbi de cinele meu. Vino cu mine la forum, s cerem s ni se mprumute bani; ai s constai ndat dac-m bucur de credit sau nu n pofida inelului meu de fier de simplu libert". De aceea lespezile lor funerare nfieaz cu toate amnuntele interiorul prvliei, mrfurile expuse, frumoasa tejghea, cuconia elegant creia i se arat stofe, sculele i mainile ntreprinderii. Mrfurile i instrumentele reprezentau un capital important: deci, snt semne de bogie, i nu cele ale unei meserii. Sculpturile acestea funerare nu indic numai profesiunea defunctului, ca la starea civil: ele ridic n sivi calitatea sa de proprietar al unei prvlioare. n schimb nici una nu-l nfieaz pe defunct lucrnd pmntul. Disprefui estet Nu mai rmn dect cei care lucrau cu adevrat pmntul i care alctuiau patru cincirni din populaie. n lupta crunt pentru existena, cci asta le era soarta, morala lor se limita jpr" babil la aceea a Sfntului Pavel: Cei ce nV muncete nu va avea ce mnca". Iat o lecie ce i-o dau lor nii i totodat un avei""3" ment pentru leneul care ar vrea s mpa^f. cu el puina hran ctigat cu sudoarea fruni1' 138 Despre aceast mulime muncitoare plu-ari pescari, pstori sclavi sau liberi tim 're puin; tim ns n ce mod i privea clasa ^s-pus: cu ochii cu care priveti o specie pitoreasc; tot astfel procedau i poezia bucolic, oe care doar denumirea o leag de pastorala modern, i sculptura de gen de tradiie elenistic. Pastorala modern travestete aristocrai n pstori binecrescui; bucolica antic era sclavagist ntocmai cum opereta cu negri compus pentru albi, n Statele Unite, era rasist: lua drept personaje civa sclavi, lsndu-le limbajul lor (pe care l idealiza i l lefuia niel) i glumele i deghizndu-i n ndrgostii i poei. Fie negri, fie sclavi, iat un prilej de visare pentru albi sau pentru stpnii unui mic univers naiv i duios, att de mrunt nct totul rmne nevinovat, iar stpnii se pot cufunda, timp de cteva clipe, n visul unei soarte idilice: fiinele acestea mrunte triesc chipurile ntr-o stare de lesniciune i promiscuitate sexuale ca ntr-un vis edenic . . . Sculptura de gen ce decora casele frumoase i grdinile nfia n mod pitoresc tipuri, populare tradiionale: Btrnul Pescar, Plugarul, Grdinarul, Beivana btrn ... Le reda cu un verism brutal, exagerat: venele i muchii Btrnului Pescar au un relief att de pronunat nct trupul su usciv ne duce cu gndul la un corp jupuit de pe o plan anatomic, iar fizionomia este aa de disperat c statuia a trecut mult vreme drept o imagine a lui Seneca n clipa morii. Acest fel de pitoresc se situeaz ntre expresionism i caricatur; b-trneea i mizeria alctuiesc doar un spectacol pentru un estetism nepstor i superficial, mrdcinat ntr-un dispre total. Diformitatea trupurilor smulge zmbete, dup cum piticii i ^ de la iarmaroc provocau ilaritate; veacesta este umor condescendent, total pt de scrupule. Filosoful Seneca era un suflet scrupulos i era de prere c un stpn care

139 se comport dur cu sclavii si se njosete, n tot el i arunc ntr-o zi privirea pe sclavul / fcea de gard la ua lui i l gsi att de slm nct, ntorcndu-se spre majordom, l ntreb-De unde a mai ieit fiina asta decrepit? Bine ai fcut c l-ai aezat la ieire, cci acu-acu prsete casa i cade n mormnt. Unde l-aj mai gsit pe acest cadavru viu?" Auzind acestea, sclavul i spune filosofului: Stpne, nu m recunoti? Eu snt Felieion, cu care te ju-cai cnd erai mic". Atunci Seneca se ls prad unei meditaii asupra sufletului su i a trecutului i scrise cteva pagini despre ravagiile fcute de vrst n propria sa fiin; ntmpla-rea i-a fost o pova de nelepciune i de ontologie a temporalitii. Ce nseamn apartenen la clasa sus-pus sau, mai bine zis, la umanitatea ntru totul uman i neschilodit? nseamn n primul rnd o avere destul de mare pentru a expune semnele bogiei ce dezvluie apartenena la o umanitate desvrit. nseamn, de asemeni, cu titlu individual, s nu asculi de nimeni, s fii stpn pe tot ceea ce faci, cci omenirea demn de acest nume este compus din ageni independeni unii de alii. Modul cel mai fericit de a ndeplini cele trei condiii este posesiunea unui patrimoniu n locul unei prvlii: un patrimoniu asigur ,,standing"-ul, independena i putin de a comanda. Bogai i sraci: ceea ce m-ar fi izbit era contrastul dintre lux i mizerie, ca ntr-o ar subdezvoltat; Aquitania, scrie Ammian Mar-celinus, este o provincie prosper pentru c nevoiaii nu umbl n zdrene ca n alt parte. Nevoiaii cumprndu-i oalele la telal (cento-narius), luxul pornea de la veminte noi. pATR!NQN!Ul Lauda mbogirii Toi oamenii snt egali din unghiul umanitii, chiar i sclavii, dar cei ce posed un patrimoniu snt mai egali dect ceilali. n economia antic, patrimoniul joac un rol la fel de important ca i firma i societatea anonim n vremea noastr; dar, pentru a-l putea nelege, trebuie s renunm la anumite idei care s-ar aplica mai exact la Vechiul Regim. La Roma, a face afaceri nu nsemna a-i pierde rangul; camt i comerul nu erau ndeletniciri exclusive ale unei clase sau categorii sociale specializate, burghezie, liberi sau cavaleri; nobilii i notabilitile nu erau cu toii moieri stabilii departe de moie sau trntori; autarhia, mit filosofic, nu era nicidecum scopul gestiunii lor i ei nu se mulumeau s-i exploateze dome-niile n mod superficial doar pentru a avea cu ce s-i in rangul: voiau s-i mreasc patrimoniul, s ctige bani pe orice cale. Cuvn-tul-cheie nu este nici autarhie, nici lenevie, nici pierderea rangului, ci afacerism nobil; n acea epoc, patronul, eful unei ntreprinderi e^a i.Pater familias", termenul familie nsem-nind cei din cas" i patrimoniu. Afacerism Patrimonial. t Iat de ce economia fcea parte din viaa Privat, ceea ce nu este neaprat cazul n zilele noastre cnd se vorbete pe drept uv de capitalism anonim. La noi, actorii economi? snt persoane morale numite firme sau socie' tai; aadar, exist printre noi maini anonim ce produc bani, iar persoane particulare stahi lese contactul cu aceste surse de venit. La romani, actorii economici erau chiar persoane^ particulare, capii de familie. La noi, o firm de export-import rmne aceeai, chiar dac acionarii se schimb i i vnd aciunile unor nou-venii. La ei, un patrimoniu rmnea acelai, dac stpnul renuna la comerul maritim i investea toat averea n bunuri imobiliare. De unde nu decurge, dup cum vom vedea, c raionalitatea capului de familie se limita la asigurarea viitorului celor din cas n loc de a cuta un profit dup modul raionalitii capitaliste: deosebirea era alta. S fim un bun tat de familie", i scrie Seneca lui Lucilius, nirnd proverbe: S mrim ce am motenit; succesiunea s treac mrit de la mine la motenitorii mei". A-i risipi patrimoniul nseamn a-i nimici dinastia i a cdea n sub-umanitate: nobilii srcii erau nite nemulumii, conspiratori virtuali, complicii oricrui Catilina; n schimb, fiul unui parvenit sau al unui libert mbogit va putea ptrunde n ordinul cavalerilor i nutri ambiia s-i vad propriul fiu senator. A ti s aduni era o virtute nobil; dac un fiu din clasa superioar nu este un trntor, scrie Cicero, el va face o carier public sau mcar va mri patrimoniul familiei. Ucenicia n interese patrimoniale este o parte prost cunoscut a educaiei romane. n anul 221 .e.n., poporul roman ascult discursul funebru rostit la n.-mormntarea unui mare aristocrat, pe nume Cecilius Metellus; unul din meritele ce i s^ atribuie defunctului este priceperea de a-i procura muli bani pe ci cinstite". Desigur* srcia" nu era dezonorant; era chiar cazul cel mai frecvent; unii, ca Horaiu, prefceau srcia n nelepciune, 142 pin nefericire, cuvntul ,,srac" nu are acelai neles n latin i n francez, n care b mb termenul i capt nelesul n raport cU societatea n ntregime, care cuprinde o ma-joritate de sraci i o mn de bogtai; n latin, nu se ine seama de aceast majoritate, iar cuvntul srac" i dobndete nelesul nuntrul minoritii pe care noi am calificat-o drept bogat: sracii erau cei bogai care nu erau prea bogai. Din srcia sa Horaiu i fcea o virtute i declara c nu va cdea n disperare dac ambiiile sale s-ar scufunda: srcia i-ar fi atunci barca de salvare. Aceast barc era format din dou domenii, unui la Tivoli, al doilea n Sabina, unde casa stpnu-lui ocupa o suprafa de ase sute de metri ptrai. Srcia n nelesul cretin i modern al cuvntului se afl dincolo de tot ceea ce el poate concepe. A te mbogi sau a-i administra patrimoniul i a face afaceri nu nsemna oare a pune capt trndviei? Nu.

Afacerismul, dup cum am vzut, era o dualitate care nu reprezint nimic esenial pentru identitatea unei notabiliti (tot astfel pentru noi, poetul Paul Eluard, care i ctiga existena cu speculaii imobiliare la Saint-Denis, a fost poet, iar nu agent imobiliar). Administrarea unui patrimoniu funciar cerea ca stpnul s urmreasc cultura pmntului, s-l supravegheze pe logoftul sau pe sclavul vtaf, s vnd produsele domeniului la preul cel mai profitabil; el trebuia de asemeni s mprumute bani cu camt, pentru banul este sortit s produc. Toate acestea ns decurgeau din dreptul de proprietate i reprezentau exercitarea acestui drept. Iar n ceea ce privete celelalte mijloace de ,,a-i procura bani muli" pe ci cinstite sau nu, ele cnstau n a practica sau a abuza de unele drepturi civile sau onoruri civice: luarea, prin cstorie, a unei zestre, atragerea unor mote-^lri sau legate, jefuirea administrailor i a tondurilor publice. 143 O clasa neclasabil Singurii care muncesc snt cei cu origine umil?, persoanele de condiie bun au, n toate dom*1' niile, o activitate de conducere numit cura" Sa~ epimeleia", ceea ce s-ar putea traduce pr; guvernare", n nelesul n care Olivier de Ser-res vorbea de guvernarea casnic a unui cta. meniu. Aceasta este singura activitate demn de un om liber, cci consta n comand. Astfel era calificat gestiunea patrimoniului de ctre capul familiei, sau o misiune public ncredinat unui delegat, sau chiar conducerea imperial, cel puin de ctre gnditorii care se complceau n a i-l nchipui pe mprat ca pe un suveran patriarhal. Ce importan putea avea dac Scipio Africanul mnuia el nsui plugul, ca un Cincinnatus ntrziat? Era totui stpnul. n asemenea condiii, a fi un lucrtor" energic era un merit; adjectivul acesta calificativ ns desemna o calitate moral, nicidecum o identitate. Atunci cnd Virgiliu spune c munca nvinge toate greutile, nu vrea sa spun c ea este legea sfnt a lumii, ci c un zel susinut rstoarn toate obstacolele. A nu fi un lene era o virtute, generat de nevoie; de toate nevoile: a nu te ocupa de nimic, a-i neglija prietenii, renumele i treburile obteti nseamn a duce un trai de scoic, spune piutarh. Un nalt funcionar este un om energic care, de dimineaa pn seara, i petrece anul n care i ndeplinete misiunea verificnd minuios, rnd cu rnd, socotelile Fiscului. S ne ferim de anchilozare: era o maxim a lui Cato, om cu adevrat mare. Dup cum vedem, nu exist vreun echivalent medieval sau modern al clasei pe care,_n lips de altceva, o numim nobili, notabiliti; middle class sau gentry; trufai ca nobili de-a1 notri, universaliti ca burghezii, afaceriti ca ei, trind din veniturile pmntului ca nobilimea noastr, muncitori, dar lundu-se drep1 clas fr ocupaie. Mai mult: n lumea ronia144 '3 nu regsim un echivalent, ce ne este fami-Y3X n^re (-laele sociale i activitile economice; nu a existat o burghezie roman deoarece clasa care poseda solul ndeplinea de asemeni, fr a se fli, activiti mai burgheze; dac, la Roma, cutm o clas de negustori, fabricani, speculani, cmtari, arendai, o gsim pretutindeni: printre liberi, printre cavaleri, ca i printre notabiliti municipale i senatori. Pentru a afla dac, de pild, Cato cel Btrn cumpra aciuni la companii maritime sau dac o familie de nalte notabiliti municipale fcea comer pn spre grania dunrean, nu trebuie s ne gndim la apartenena lor social, ci la capricii individuale i la geografie, cci etero-genitile personale i regionale erau considerabile; senatorul Cato i investete capitalul n afaceri sigure i solide: a cumprat heleteie bogate n pete, izvoare de ap termal, terenuri pentru construirea unor ateliere pentru clcatul postavului, fabrici ele smoal, pmn-turi cu livezi i pduri; practica de asemeni mprumutul zis maritim, cea mai discreditat dintre toate formele de camt: ntemeierea unei societi de vreo cincizeci de persoane, n care el avea o parte din capital prin mijlocirea libertului su Quintion". Iniiativelor personale se cuvin adugate tradiiile locale; bunoar o cetate triete retras n sine i este doar un ora de rani, cum mai exist n zilele noastre n sudul Italiei i n Ungaria; dar la douzeci de kilometri deprtare, Aquilea este o Veneie sau o Genova a antichitii; notabilitile ei snt negustori maritimi i cetatea are legturi cu lumea ntreag. Proprieti funciare, investiii individuale, ttltreprinderi familiale; cu poporul acesta att de lacom de ctig, se cuvine a ine seama i de ocaziile ntmpltoare de care profit nu cte un mic speculant cusurgiu, ci oamenii cei mai simandicoi; dac un nobil roman afl de la _un prieten c se poate da o lovitur pentru a lnfca bani, se va repezi la prad, chiar dac 145 totul trebuie improvizat, chiar dac este novic n acest gen de trafic; nu las din mn chil;6 pirul dus de o informaie confidenial sau" mai degrab, l ncredineaz unui libert ai su. Lipsa unei piee generale, ca i circulaia anevoioas a informaiilor i ajutorul dat de prieteni politici ofereau adesea prilejul unOr astfel de lovituri; n clasa conductoare i avut exist o complicitate ntre speculani, care dispuneau de privilegii mai importante dect legile pieii: informaii preioase i influen. Economia patrimonial nu era deloc patriarhal, nici liberal. Caracterul activitilor economice depinde evident de avere, dar, n loc de a se specializa n funcie de clasa social, el variaz dup indivizi, locuri i moment. La urma urmei, cum se putea afla originea averii unui roman? Exist dou ipoteze. S presupunem c Juvenal vorbete n mod satiric de un boar, c tnrul Vir-giliu i bate joc de un conductor de catri; nu trebuie nicidecum s deducem de aici c unul mna boii el nsui sau c cellalt

ducea catrii de cpstru: n continuare textul arat c unul conducea o ntreprindere de transporturi cu catri pe drumurile miloase din Valea Padului i c cellalt poseda turme mari. Tot astfel, din dispre fa de America burghez, domnul de Charlus vorbea despre d-na Singer ca de o femeie ce fabrica maini de cusut cu minile ei. Dac boarul de care este vorba ar fi posedat doar un singur bou sau doi, textele nici nu l-ar fi pomenit, n tot cazul nu pentru a-i bate joc de el. Antreprenori A doua ipotez: textele vorbesc de romani din' du-le numele fr a-i categorisi n vreo mese' rie. Din ce se compune patrimoniul acestor notabiliti i de unde l au? Din toate prii* deoarece economia patrimonial era o econ' rtiie neprofesionalizat n ntregime; mai pre-cjS: un ,.pater familias" bogat folosete drept curele de transmisie" pe unii dintre liberii fui, precum i pe unii sclavi: acestora din urm ie_a dat o autonomie financiar i o capacitate iuridic ce le ngduie s fac afaceri ca un om liber, dar n interesul stpnului. Acest stat-ma-tor afacerist i petrece veacul mrind patrimoniul stpnului; acetia erau adevraii oameni de afaceri ai timpului; iar noi am numi pe un alt personaj balzacian: logoftul liber, dar de cele mai multe ori sclav, care gospodrete moiile, vinde produsele solului i preia chiar gestiunea tuturor activitilor economice ale stpnului. Pe el era ntemeiat economia roman. Adesea logoftul s-a nscut liber, dar s-a vndut ca sclav pentru a face carier. Stpnul are ncredere n el. Contabilitatea romanilor nu era la fel cu a noastr; logoftul nu-i arta socotelile stpnului la intervale fixe: stpnul i cu el nu-i ncheiau socotelile ani i ani de zile. Datoria logoftului era s noteze cinstit debitul i creditul pentru a fi n msur s dea socoteal n ziua cnd, dintr-un motiv sau altul, i se va cere: moartea stpnului i succesiunea, retragerea sclavului din slujb, vnza-rea, mnia stpnului. Vai de logoftul care nu avea atunci n cas suma lichid reprezentnd diferena dintre totalul debitului i totalul creditului! Dac ns era n msur s echilibreze bilanul (pariari) merita s fie numit p:iriator, nume frumos cu care se flea pe epitaf. i cu arendaii stpnul nu-i ncheia socotelile timp de ani de zile; dup moartea sa sau dac vindea moia, se calcula suma datorat (reliqua colcmarum) nu pentru c arendaii ar fi fost sistematic datori, ci pentru c socotelile nu erau tcute periodic. O astfel de metod favoriza *deea c o datorie este o legtur de clientel ^ c debitorul care vrea s-i plteasc datoria este un ingrat dornic s se despart de binefctorul lui. 147 O notabilitate este prezent oriunde n viat economic. Poate fi eful unei ntreprinderi r,'a rale sau comerciale (unii nu se sfiau s-i pr " fac domiciliul n prvlie pentru a prezenta cumprtorilor mrfurile abia primite). In c litatea sa de proprietar, poate fi un fel de comanditar al ntreprinderilor logoftului siju Poate cumpra aciuni ale unor societi comerciale sau s fie acionar al arendei impozitelor publice. Poate, de asemeni, pe o treapta mai umil, s se zbat singur; medicul Galienus avea printre pacienii si un om cruia nu-i psa de cultur i care tot umbla dup afaceri' el cumpra, vindea si se certa des; aa c nduea mult de tot". Afacerism nobil Iat aadar o economie ale crei instituii i sociologie snt att de deosebite de ale noastre nct ea pare arhaic; totui, a atins un nivel de producie nalt i era la fel de dinamic i avid de ctig ca i capitalismul, fiindc aceti aristocrai, remarcabili prin cultura i interesul lor pentru doctrinele de nelepciune, aveau pasiunea banului. Cei mai mari seniori vorbeau de afaceri; n scrisorile lui (pe care le vrea exemplare) senatorul Pliniu propune drept pild comportarea sa de proprietar bogat. Un aristocrat care vrea s se dezbare de mobila veche sau de materiale de construcie organizeaz o licitaie (licitaia era pentru persoanele particulare modul obinuit de a-i vinde obiectele de ocazie; chiar i mpraii vindeau, prin licitaie la palat, mobilierul imperial de care nu mai aveau nevoie). Banul era menit s produc.^ Se plteau dobnzi pentru orice: se cereau dobinzi ntre prieteni i rude (a nu cere era un merit)j un ginere l obliga pe socrul su s-i plteasc dobnzi dac ntrzia cu zestrea. Camt ffea parte din viaa de toate zilele a oricui; antis^ miii notri ar fi putut lua Roma antic ial 143 Jegraba decit pe evrei ca tema obsesional, i jin acelai motiv: la Roma, camt i comerul u erau n mod exclusiv activiti ale unor profesioniti i nu se limitau nici la o clas bine determinat a societii. Orice osteneal merit un salariu, chiar cnd era vorba de o plcere. Iat o latur pitoreasc a vieii erotice: n cea mai nalt societate, o legtur amoroas cuprindea un dar de bani din partea amantului pentru iubit; matroana care i nela soul primea de la amantul ei o sum considerabil sau un venit anual. Unii i reluau darul dac se despreau de iubit, n care caz interveneau uneori juritii. Nu era vorba de prostituie, ci de salarizare: matroana nu se ddea amantului pentru c fusese pltit, ci era retribuit fiindc i se dduse, iar cea mai iubitoare era cea mai bine rspltit. Aadar, femeile alergau dup salariul adulterului aa cum brbaii alergau dup zestre. Acest afacerism general tergea nu numai limitele dintre clasele sociale i ordinele" civice, ci i deosebirea dintre categoriile economice. Aceiai oameni se dedicau att unor afaceri ocazionale, cit i activitilor obinuite: speculani i totodat profesioniti (cu sau fr etichet); aceiai oameni se mbogeau att nsu-indu-i averi constituite procedeu arhaic ct i ntemeind bogii noi datorit unor investiii, practic extrem de modern; se mbogeau fie pe ci economice producie i vn-zare fie prin procedee extra-economice, legale sau nu: moteniri, zestre, baci, violen, tertipuri; fceau uz att de legea cererii i ofertei, ct i de influen politic i

de compliciti ntre oameni de societate*. Notabilitii? fiind cei mai mari moieri, afacerismul lor avea drept urmare existena, pe de o parte, a unei lrnense rnimi srace i, pe de alt parte, a ui clase urbane bogate cu activiti multiple, d diversitate i strlucire imaginii pe care facem despre lumea antic. In acea epoc, ina era foarte costisitoare; pacienii lui 149 Galienus erau toi notabiliti, toi brbai- t iau la ora, i supravegheau logoftul, r^'f* eau alergnd dup afaceri, practicau, serne'J~ lui Galienus, o profesie, participau la treburi?' obteti ale cetii lor, stteau acas citind 6 carte sau copiind textele filosofice ale secte lor preferate; la btrnee, se retrgeau la moie' Dup moartea lor, se constata c succesiunea cuprindea trei componente principale: bunuri imobiliare, cultivate sau zidite, cu instrumentele agricole i mobilierul lor, i creane (no-mina dobitorum). Contul bancar, cunoscut sub Republic i n anii Imperiului trziu, nu este atestat n timpul Imperiului timpuriu. Pe acea vreme, nu bancherii erau cmtari, ci notabilitile i senatorii. Fiecare pater fa-milias" avea acas o cas de bani numit Ka-lendarium n care inea efecte, creane i sume de bani pregtite pentru a fi mprumutate cu dobnd, n ateptarea unui amator: a pregti o sum de bani pentru mprumut" se exprima prin a pune banii n Kalendarium". In acest domeniu, fiecare i avea propria strategie; unii mprumutau o parte, important sau modest, a patrimoniului; alii, mprumutau sume mici la muli debitori; alii iari sume considerabile ctorva debitori bogai. Creanele treceau lesne din mn n mn, fie prin donaie formal, fie i mai uor, prin vnzare; ele erau un instrument de eliberare al unei sume datorate i un obiect de specul. Un fel de moned scris. Kalendarium putea fi lsat motenire i, o dat cu el, drepturile asupra debitorilor i capitalul destinat cametei. Alte mijloace de mbogire Camt trecea drept un mod de mbogire nobil, ca agricultura, zestrele i legatele. Linguirea unui moneag bogat era o purtare la fel de obinuit ca la noi ateniile fa de patron sau de un superior: toat lumea i btea joC 150 je aceste procedee, dar toat lumea le folosea. a^ vzut cri w/,ii\\J-: cercau ea un testator s jjinulease.i legalele pentru a-i cinsti prietenii si a-i rsplti pe cei credincioi uzan datorit creia omul era nconjurat de curteni ateni, fr de care un roman adevrat nu s-ar fi putut considera om de vaz. Un brbat, o femeie snt ctigai dac nu all copii, spune Tacit, cci atunci lumea i nconjoar cu deosebit de multe atenii prevenitoare. Aflm de la demografi c, sub Vechiul Regim, o familie francez medie avea patru sau cinci copii, dintre care numai doi ajungeau vrsta de douzeci de ani; familia roman medie avea de obicei trei copii. Ne putem nchipui lesne c btrnii crora le muriser toi fiii i toate fiicele, nu erau puini: przile erau numeroase, cu att mai mult cu cit, n virtutea legii i prin fora uzanei, libertatea de testare, la Roma, era mare. La fiecare generaie, o fraciune nsemnat a patrimoniului naional devenea deci miza unei noi partide: cine o va ctiga? Popor nentrecut n arta tertipurilor, romanii cunoteau meseria. O mam divorat i las motenirea fiului su; dar, tiind c fostul ei so este un individ dubios, stipuleaz c fiul va intra n posesia motenirii cu o condiie: n ziua n care se va deschide succesiunea fiul s nu mai fie sub autoritatea tatlui su (n care caz motenirea i-ar fi fost atribuit acestuia); cu alte cuvinte, fiul ar moteni numai dac tatl lui nu ar mai tri. Din nefericire, tatl tria, dar gsi o ieire: l-a emancipat pe fiu, care astfel a fost n msur s moteneasc. Era oare printele acesta mai bun de-ct reputaia lui? Povestea nu s-a terminat: b-trnul a nceput s-l rsfee pe fiu, s-l copleeasc mereu cu jucrii i animale de cas mtr-un cuvnt: s pndeasc struitor testamentul propriului su fiu; n cele din urm, el a mvins: fiul dezmierdat a murit, lsndu-i tat-pJi motenirea att de rvnit. 151 Opinia publica nil condamna manevrele t-cute cu un scop de profit; se mulumea rinf. s-i nuaneze prerile. Dup ce s-a ncon"9* rat cu vntori de moteniri, cutare a murit l sndu-i ntreaga avere fiicei i nepoilor lu* opinia public ovie: unii l fac farnic in' grat, nepstor fa de prieteni; alii, n schimb se bucur c moneagul a nelat speranele unor oameni interesai": aa spune un senator deci are dreptate. Cutarea bogiei urma i ci mult mai cumplite. Lumea roman nu avea o poliie adev;.-rat; soldaii mpratului (ca centurionul Cor-nelius de care pomenete Evanghelia) nbueau rzmeriele i i vnau pe tlhari, dar nu se ocupau de nesigurana zilnic, mai puin suprtoare pentru ,,imaginea de marc" pe care statul roman voia s o dea autoritii lui suverane; uneori notabilitile organizau miliii civice. Viaa de toate zilele era cea din Far-West-ul american; pe strzi nu era poliie, la ar nu era jandarmerie, nu exista un procuror public. Fiecare trebuia s se apere i s-i fac dreptate cum putea; singurul mod pentru oamenii de rnd, ca i pentru cei ce nu erau chiar persoane de vaz, era s cear ocrotirea unui mare personaj. Cine ns i va ocroti mpotriva acestuia i cine i va ocroti pe cei mari unii mpotriva celorlali? Sechestrri, uzurpri, nchisori particulare pentru datornici erau la ordinea zilei; fiecare cetate tria sub teroarea exercitat de ctre un mic tiran local sau regional, uneori att de bine ocrotit nct se ncumeta s-l sfideze pe guvernatorul provinciei. Un senior mare pune stpnire fr team pe moioara unui vecin srac; ndrznete chiar uneori s atace ranch"-ul altui mare senior n fruntea gealailor si, sclavii. Ce se putea face mpotriva acestui om care s-a mbogit astfel n dauna

altuia? De bunvoina guvernatorului provinciei depinde dac i se va face sau nu dreptate; el ns este tare ocupat, se strduie, din raiuni 152 ig stat, s-i crue pe nobilii puternici; de altfel o reea de prietenii i interese l leag de ei. mc va face dreptate, aceasta va fi doar un simplu episod al rzboiului clanurilor, o rsturnare a raportului de fore. "Violenei propriu-zise i se aduga violena iudiciar. Romanii trec drept nscodtorii dreptului; ntr-adevr, ei au scris multe i remarcabile tratate de drept; cunoaterea i practicarea arcanelor i tertipurilor dreptului civil ]e fceau mgulitoare i delectabile; erau cultur, un sport, un motiv de mndrie naional. De aici nu trebuie s conchidem c legalitatea domnea n viaa de toate zilele; juridismul introducea n acel haos doar o complicaie n plus, ba chiar o arm: icana. In inuturile greceti ale imperiului, antajului judiciar i extorcrilor para-legale li se aplica o expresie de altdat: sicofantie". Bunoar, un senior mare rvnete la moiile altuia, dar el nu este po ni acul familiei imperiale; cellalt are posibilitatea s-l nvinu-iasc pe primul de lezmajestate; drept premiu al delaiunii, va nrimi o parte din patrimoniul dumanului su dup ce acesta va fi fost executat n prealabil. S presupunem acum ca, departe de palatul imperial, o notabilitate i vede nruit sperana ce i-o punea n testamentul unui moneag bogat; i rmne posibilitatea s declare c moneagul nu a murit de moarte natural, ci c s-a sinucis sau chiar c a fost otrvit i c motenitorii nu s-au pndit s-l urmreasc pp uciga si s rzbune sngele binefctorului lor. n ambele cazuri, se casa testamentul, iar succesiunea i revenea Fiscului, minus prima datorat delatorului Or, Fiscul era mult mai mult dect o fiscalitate, era totalitatea domeniilor confiscate de mprat ca fiind succesiuni vacante sau nelegale; Fiscul dispunea de o jurisdicie proprie, n care era i judector i parte; n felul acesta, mpratul a devenit foarte curnd cel mai mare moier al 153 imperiului. Fiscul era dispus aadar s dea c zare delatorilor care-i ofereau prilejul s rn confite o succesiune. Faptul era aa de cunos cut c unii testatori, dornici s-i frustreze n motenitorii lor, l nscriau pe mprat drent co-motenitor, iar Fiscul se pricepea s pUng stpnire pe toat motenirea. ntr-un euvnt dreptul devenise o arm de lupt pentru patrimonii; posesiunea i transmiterea panic a bunurilor nu erau niciodat asigurate. Iat un tnr so bucuros de zestrea soiei: rude invidioase l pot nvinui de a fi recurs la magia neagr pentru a o seduce. Cile de mbogire mai specific economice evoc de asemeni o lume dezorganizat n care orice este posibil: concesia de ctre autoriti a unui drept de exploatare nsoit, de cele mai multe ori, de un monopol; manevrri printre incoerenele unei lumi economice haotice; nfiinarea unei ntreprinderi ele transporturi de care toat lumea avea nevoie, dar care nu fusese creat de nimeni, fie din lips de capital, fie din lips de interes. Acelai spectacol l ofer astzi multe economii din lumea a treia. Nu ne va cuprinde deci mirarea vznd numeroase notabiliti n fruntea multor afaceri i exploatri cu totul incoerente, adunate de ele datorit unor ntmpltoare chilipiruri: bunuri funciare, vnzri de postav, vopsitorii, transporturi de mrfuri pe Rin, transporturi maritime pe Marea Egee i ... cursuri de retoric pltite, import de mrfuri din Egipt la Atena. S nu ni-l nchipuim pe un personaj important al vremii ca pe icoana curat a unui senior a crui simplitate evoc pacea cmpiilor i a muncilor agricole; este la fel de pestri ca o notabilitate sud-american; dar, ca i aceasta, ntr-o societate n care se nfrunt n mod brutal bogtaii (care snt boieri) i masa nevoiailor, este plin de elegan i nu seamn cu .mijla~ cele sale de mbogire. 154 Aceste multiple activiti au drept capital i urs de investiii proprietatea . pmntului rOprietate alctuit din petice i buci aflate Leori n multe i ndeprtate provincii. Totul u este consemnat n registrul capului de familie, iar registrul acesta (rationes, Ubellus) era dovada organizrii patrimoniului de ctre stpn. Termele fac oare parte din cas sau snt o exploatare deosebit? Vom afla constatnd c chiria lor este nscris separat de socotelile casei propriu-zise. Cine va plti impozitul, proprietarul sau arendaii? Care este, n aceast privin, legea" sau tradiia" stabilit de proprietar? Ne-o spune tot registrul. Astfel vom afla dac ranii snt fermieri care vnd ei nii produsele solului sau arendai n parte i, n acest din urm caz, dac pater famiiias" se ocup singur cu vnzarea produselor sau dac i d aceast nsrcinare logoftului. Proprietatea funciar este infinit mai important dect agricultura; un pmnt poate fi lucrat, dar o parcel zidit, cu un edificiu nchiriat global sau apartament cu apartament, este de asemenea un capital. Pe sol s-au nfiinat diverse ntreprinderi, i se prea poate ca notabilitile s fi posedat nu numai pmntul cultivat, ci i a doua mare bogie: locuinele urbane. Pe pmnturile lor construiesc porturi, crciumi, lupanare, grnare" (adic docuri nchiriate pentru depunerea de mrfuri sau de obiecte de pre i documente, de teama incendiilor n orae); ei se descurc pentru a obine de la mprat privilegiul (sau binefacerea suveranului") de a deschide un trg pe domeniul lr i de a percepe o tax pe fiecare tranzacie; exploateaz mine i cariere (activitate anex a agriculturii), nfiineaz crmidarii sau fabrici de olrit, concluse sau date n arend de proprietar; muncitorii snt rani fr ocupaie n seinul mort. Recent a fost gsit n Egipt un contract pe doi ani de munc ncheiat ntre un 155

Pe don aca cinci. v neceolar i un moier care avea cuptoare niul su; olarul i ia obligaia s f sprezece mii de urcioare pe an, dar tarul i va furniza argila (se obinuia dea zidarilor i meseriailor materialele sare muncii lor). Totui, s nu ne lsm nelai de ac diversitate: pe de o parte era agricultura* de alta tot restul, care era i el condiionat !f produciile solului. Pmntul nu avea o prodi tivitate suficient pentru a fi ceea ce a d UC~ nit n zilele noastre n rile dezvoltate, adie" o resurs att de mbelugat nct nu' d d" lucru dect unei fraciuni a populaiei, iar primejdia const n supraproducie i nu in penurie. In antichitate, agricultura nu producea ndeajuns pentru a permite o ampl dezvoltare a industriei; marea majoritate a populaiei lucra pmntul pentru ai asigura supravieuirea i pe cea a puinilor necultivatori. Vom vedea c factorul acesta condiiona strategia particular a proprietarilor de patrimoniu. Fiecare om care lucra pmntul cu minile lui hrnea vreo dou-trei persoane, atta tot; anume pe membrii familiei lui i pe notabilitatea care poseda moia. Ceea ce nu era de-ajuns pentru a ntreine masele muncitoreti, ndeajuns ns pentru ca bogtaii s prefac prisosul In podoaba de monumente care este efigia societilor mprite n clase naintea revoluiei industriale. Bogtaii ns nu pot efectua aceast prefacere dect dac vnd produsele solului i dac negoul este activ; ei dau gru n schimbul unor coloane i statui. Daca lumea roman ar fi fost acel imperiu 1: schimb de bunuri grele, aa cum i-l unii, turitii i arheologii nu ar avea attea de vizitat i attea spturi de fcut. de a stnjeni comerul, agricultura era mul lui. ( -ti6i Pmntul este totodat rezerva de boj, v^ sursa supravieuirii i a schimburilor, una 156 bogtailor const, n a face speculaii de supravieuire; grinarele lor sint o. cu gru; iar ei ateapt recoltele slabe cStrU a-l vinde ct mai scump. Ei refuz s Peni produsele solului la preul potrivit, scrie Estul Ulpian, i, ntruct ateapt s vin ani a foamete, fac n aa fel ca s se urce preu\e" Alt strategie a lor era specializarea re-"onal; arheologii au convingerea c anumite regiuni' ale Imperiului roman (Sahel-ul tunisian, de pild, care pe vremea aceea era mnos i bine irigat) produceau n mod exclusiv pentru export cte una din bogiile agriculturii mediteraneene: gru, vin sau ulei; diviziunea regional a muncii, orientarea agricol a pieei. Chiar n cazuri de vnzare n pierdere sau de ntrerupere a schimburilor, patrimoniul r-mne i domeniul practic o economie de supravieuire: de altfel, proprietarul are grij s nu cultive ntregul pmnt cu gru sau vi de vie, culturi speculative i costisitoare; fiecare domeniu cuprinde i pduri, care nu cost bani i fac oficiu de cas de economii. Pentru a desemna pe prostul care face totul pe dos, o zical spunea c era ca un datornic care i vinde lemnele n locul viilor. Important este s fii proprietar de pmnt; pmntul i pstreaz valoarea oricnd; nu te oblig nimeni s-l cultivi; de ce s-i iroseti timpul, orict de distractiv ar fi, dnd ordine sclavilor, muncitorilor agricoli i arendailor? Lui Cato, spune Plu-tarh, agricultura i prea a fi mai degrab o distracie dect o surs de venit''; nefiind ns a.Miat dup distracii, el prefera bunurile fun-g re .Productive, dar nelucrate: heleteie bo->e m pete, izvoare de ap termal, ateliere du'U ?^Ca^ul postavului, puni naturale, p-sur,1 care "^ fcea un venit care nu era uPus capriciilor vremii". 157 Investiii Oricare ar fi organizarea ntreprinderii patri. moniale, proprietarul trebuie s o conduc asemeni unui printe bun"; expresia este mai puin patrimonial dect pare, i dreptul comercial modern o aplic i astzi gestiunii corecte a societilor pe aciuni. Un ,,pater fami-lias", spuneau juritii romani, trebuie s fie srguincios i cinstit", i ineau minte c Se-neca i Cicero calificau drept merit faptul c el i mrea patrimoniul. Romanii chibzuiser despre srguina" unui bun conductor de ntreprindere; pentru a fi un pater familias" demn de acest nume, nu ajunge s ai o comportare neutr i s nu ai ambiie dect cea de a lsa motenitorilor un patrimoniu netirbit; este recomandabil s investeti cu discernmntul dorit, nu fr a compara costul investiiei cu mrirea probabil a venitului. n ultima carte a Digeste-lor, juristul Pau-lus face o deosebire net ntre cheltuielile necesare, adic cele care mpiedic bunurile s piar sau s-i piard din valoare", cheltuielile de agrement (grdini, picturi, investiii de marmur) i cheltuielile utile" crora le spunem investiii i care ,,ar putea s nu fie fcute fr ca bunul s-i piard din valoare, dar care l mbuntesc producnd un venit mai mare": de pild se poate sdi mai mult vi de vie dect era necesar pentru a menine via n stare bun", sau se poate nzestra proprietatea cu docuri, o moar, un cuptor pentru pine, sau da sclavi la ucenicie". Paulus ne face ateni: costul investiiilor nu trebuie s atace venitul net al ntregului domeniu. Juritii, care aveau adesea prilejul s dea hotrri n astfel de litigii, se ntrebau cine era ndreptit s fac o investiie i cnd; fiindc, pe drept cuvnt, o hotrre att de important nu

putea fi luata dect de nsui proprietarul: singura ndatorire a unui tutore este s-i remit pupilului un Pa" trimoniu neciuntit; un pater familias" ns va 158 vea un merit opus celui al tutorelui, iar idealul su va fr s-i mreasc patrimoniul. Un tutore nu trebuie s fac exces de zel; fllJ i se cuvine s fac investiii riscante pentru ypilul su; tot aa nu are dreptul s risipeasc bani, chiar pentru a mri reputaia social a cOpilului; dimpotriv, prima ndatorire a unui tutore const n a vinde bunurile perisabile (case mobilate, care pot lua foc, sclavi, care pot muri) pentru a investi sumele realizate n singurele valori sigure: bunurile funciare i aurul (care va fi mprumutat cu dobnd), cci banii nu trebuie strni, ceea ce ar dovedi din partea tutorelui, asemeni servitorului din Evanghelie, o lips de srguin. Pater familias" dimpotriv nu va rmne att de neutru; nimic nu ar fi mai greit dect s ni-l nchipuim ca pe tutorele unui patrimoniu al crui proprietar real ar fi posteritatea sa, sau ca pe uzu-fructuarul vremelnic al unui bun care ar fi proprietatea dinastiei lui. Mai mult: dreptul roman prevede c simplul uzufructuar este ndreptit s investeasc, s mbunteasc" ceea ce este meritul' unui cap de familie; acelai drept l are i soul care administreaz averea dotal a soiei lui. n cartea a XXIII-a a Diqeste-lor, juristul Javolenus spune c un om a deschis cariere de marmur din fondul dotai; el divoreaz i femeia i reia zestrea, dup cum prevede legea: oare nu era ea datoare s-i restituie fostului ei so suma cerut de deschiderea carierei, care mrise valoarea averii? Gnditorii de mod veche nu erau de aceast prere, ntruct cheltuiala nu fusese ,.necesar" i ntruct, departe de a mbunti" domeniul, soul i rpise marmura ce o cuprindea n subsol. Javolenus re-pHe: snt ngduite doar cheltuielile ..folositoare", chiar din averea dotal; cu condiia ca aceast carier s fie din cele unde marmura ftu a murit i continu s creasc": n care caz, soia nu va fi pierdut nimic, cci soul nu a fcut altceva dect a cules fructele carierei I 159 (toate popoarele cred c marmura i aurul cre ca vegetalele, credin pe care se ntemeia?* dreptul roman al minelor i carierelor). ua Prin ceea ce are dreptul s fac orice uzu fructuar se citete n filigran ndatorirea unu" pater familias" bun care i administreaz averea cu chibzuial. Contrar capului de familie uzufructuarul desigur nu-i poate ngdui s modifice destinaia domeniului sau a unei pri a acestuia, i nu va transforma grdinile de agrement n plantaii productive. Cu aceast rezerv, are dreptul, dup cum scrie Ulpian n cartea a VII-a, s mbunteasc situaia pro. prietilor": de pild, deschiznd cariere de piatr, nisip sau cret (cu creta se lustruiau i se apretau vemintele), mine de aur, de argint, de sulf sau de fier pe care capul familiei le-ar fi putut deschide sau le i deschisese". Dar cu anumite condiii: s nu duneze culturilor nvecinate; minele deschise de el trebuie s aduc un venit superior celui adus de viile i mslinii pe care i-a dezrdcinat; nu are voie s sec-tuiasc subsolul atta vreme ct percepe uzufructul i s lase un gol dup gestiunea sa; n sfrit, noua investiie nu trebuie s aduc daune grave restului domeniului; innd seama de mna de lucru suplimentar, venitul global nu trebuie micorat. Mentalitatea afacerist Textele acestea snt simptomatice. Citindu-le, ni se pare nentemeiat opoziia (adesea ncercat) dintre raionalitatea capitalist, care ar avea drept scop profituri maxime, i raionalitatea patrimonial, care s-ar mulumi s transmit intact, dac nu chiar mrit, o avere motenit de la strmoi. Romanii voiau s transmit un patrimoniu (dac se putea) mrit se aveau n vedere pe sine nainte de a se g la urmai. Dac afirmm cu singura strategie a unei firme capitaliste const n a obine un 160 Lfit maxim reducem politica la simpla arta e a cuceri noi provincii; n realitate, politica deprinderilor moderne este la fel de complex ,a cea a statelor, i variaz la fel de mult, de ia o ntreprindere la alta, ca i politica extern Suediei i cea a unui vast imperiu. La fel Ae van este retorica ex cathedra despre romani, popor de rani. Notabilitile erau antreprenori dornici de mbogire; ei nu adunau pmnturi aa cum avarii adun aur; ei f-ceau investiii i plasamente; speculau. Pasiunea lor pentru citig este o trstur etnic original care i deosebete de multe alte popoare. Cci unei structuri economice i unor interese de clas similare le corespund uneori, de la un popor la altul, dinamisme extrem de inegale, dup cum exist popoare mai muncitoare, mai artiste sau mai rzboinice dect altele; este un fapt, iar mentalitile" acestea inegale nu se produc i nu se induc dup voie: economitii care au ncercat s dezvolte anumite economii ale lumii a treia au constatat c nu ajunge s guvernezi variabilele econometriei sau s creezi posibiliti de a interesa o clas pentru a trezi interes n mod efectiv; exist o mentalitate" care nu se las prelucrat dup voie i care nu tim n ce mod poate fi prelucrat; Galbraith a ajuns la concluzii pe care istoricii ar trebui s i le nsueasc. n concluzie, mentalitatea" roman era foarte dinamic din punct de vedere economic; dac vrem s ne nchipuim factura unui pater familias", nu trebuie s judecm n funcie de structurile economice, nici de interesele de clas evidente, ci n funcie de acea variabil autonom: mentalitatea; un roman bogat avea sufletul unui om de afaceri i se pricepea grozav s se mbogeasc. Urmrile prielnice pentru nivelul de producie snt evidente; repartiia ns este o alt problem. In ncheiere, o trstur neateptat care cnfirm nzestrarea pentru afaceri a romanului: aidoma evreilor, grecilor de azi i de odi161

HHflflHHHR ii 8 nioar, i chinezilor, romanii care nu numai cultivatori, conductori i ostai __ fost i ei un popor sortit diasporei; timp Ue ^ a'v4 secole naintea erei noastre, i chiar mai fUa puriu, s-au rspndit n tot rsritul elin Africa, pn la hotarele lumii barbare, ca 'n n gustori i bancheri, dar i ca plantatori. sUg* inui de influena lor politic, au pus str>~ nire pe cele mai bune pmnturi ale Africii sau ale Asiei Mici i au canalizat n foij_ sul lor activitatea comercial a oraelor greceti Roma adpostea o mulime de intelectuali elini pe care cei romani erau geloi, n vreme ce oraele Mitilene sau Smirna erau invadate de afaceriti italieni pe care grecii aveau motive serioase s-i urasc. =NZURI l UOPH Expresia explicit a statutului Iat aadar o imagine compozit a persoanei particulare: un brbat, liber i nscut liber, bogat, stpn pe o avere fcut de mult (deoarece nu este constrns s lucreze), om de afaceri binecrescut i chiar cult, exercitnd o demnitate public. Aidoma diverselor amnunte ale frumoaselor lui veminte, fiecare trstur a sa este o motenire a trecutului greco-roman. Nu era nevoie de vreo constrngere pentru a impune acest ideal: era evident. Arta funerar reflect aceast imagine autoritar, cci evoc mai puin lumea de dincolo dect ceea ce defunctul fusese pe pmnt, i o spunea ntr-o limb pe nelesul tuturor. De la un mormnt la altul, dup fantezia cioplitorului n piatr i preferinele cumprtorului, va fi scoas n relief una sau alta din componente: defunctul bogat care i face socotelile, primete plecciunile arendailor, cositul griului cu o se-certoare mecanic, minune recent nscocit de iscusina omului, sau sade n prvlie; luxul defunctei, aezat ntr-un fotoliu cu speteaz nalt, gtindu-se n faa oglinzii pe care i-o ine o slujnic i alegnd giuvaeruri dintr-un scrin ce i-l ntinde alt sclav. Adesea imaginea este doar un fel de emblem: o umbrel scuip:P tata pe latura unei lespezi funerare indica tr ctorilor c defuncta avea o sclav care i-0 ti" nea i timp liber pentru a se plimba. Uneori" nainte de a-i face toaleta, defuncta ridic mina cu un gest de pietate, n semn de omagiu, n faa unei statuete a Venerei, simbol al csniciei, pe care i-o prezint o servitoare care a scos-o din firida cu imagini de pietate (lara-rium) a casei. Sarcofage de senatori juxtapun viaa privat i cea public a defunctului: n centru, el ni se nfieaz dndu-i mna soiei lui; pe laturi, mbrcat cu plato de general, aezat pe fotoliul su, scund i pliant, de demnitar, vedem cum i se supun cpeteniile barbare pe care le-a nvins (sau pe care, n virtutea funciilor lui, le-ar fi putut nvinge). Alte reliefuri funerare arat o distribuire de monezi sau o lupt de gladiatori oferit de vreo notabilitate concetenilor si. Funciile senatoriale sau municipale ale defunctului, nzestrate cu demniti inegale, snt indicate de numrul de fascii", de cnuturi ce le purtau lictorii", aprozi i cli, care l precedaser pretutindeni n tot timpul anului su de via public. Cci, n acea societate lipsit de drept penal, oricare demnitar important exercita, dup contiina sa, un drept de coerciie absolut. Fiecare i ndeplinete menirea: pe latura stng cea mai onorabil a unei lespezi funerare, soul i practic profesiunea: examineaz pe un bolnav n picioare, gol puc i n poziie de drepi n faa medicului; n dreapta, soia d dovad de pietate, virtute feme-iasc: urmat de sclavi, s-a dus s ridice mna n faa imaginii vreunui zeu spre a-i mulumi acestuia pentru o favoare primit; un sclav ine n sus o pancart pe care, din ordinul stpnei, a fost scris n ce const favoarea, pentru ca toi trectorii s afle meritul zeitii. In loc de a comemora bogia, timpul liber, demnitatea sau profesiunea, unele morminte scot n relief componente mai delicate: de pild, cucernicia de164 functei i cultura defunctului. Doamna ofer cteva boabe de tmie pe o casolet de ars mirodenii; ntr-un fotoliu, brbatul citete o carte, adic un sul, sau l ine strns, drept dovad c a fcut studiile serioase ce ncununau pe membrii bunei societi. Aceste imagini snt foarte puin egalitare, foarte puin individualizate; originalitate, mn-drie, bucurie, frivolitate, graie iat cuvinte pe care nu le putem folosi vorbind despre romani, trstur pe care arta funerar o scoate cam greoi n relief: societatea roman nu era numai inegal i neegalitar pentru c deosebea ordine" (n nelesul celor trei ordine din 1789), dar reamintea necontenit ochilor i urechilor deosebirea dintre indivizi. A te adresa cu insulte oamenilor modeti era o dovad ele ludabil sinceritate" (parrhesia), iar prietenii" naltelor personaliti inclusiv ai Gra-hilor, doi ilutri reformatori sociali ai vechii Republici - erau categorisii pe trepte neegale, ca la Versailles curtenii regelui Franei; un senior nu ieea din cas fr alai; cnd sosea ntr-un trg care-i dduse titlul de patron", fiindc i datora un bine obtesc, i se fcea o primire solemn. Asear poftisem la cin oameni mai sus-pui doct voi", le spune Tri-malcio musafirilor si; singura lui greeal este c, dei simplu libert, vorbete pe un ton arogant i invit persoane superioare lui n ierarhia social. Cu att mai mult snt sensibili oamenii modeti la simplitatea" de care dau dovad unele personaje importante. Demnitarul acela att de respectabil rspundea la salutul nostru", spune unul. In ceea ce i privete, se cuvenea ca ei s se adreseze umil celor mai sus pui dect ei. Totul sublinia ceea ce Mac Mullen numete expresia explicit a statutului".

Individualismul dreptului Constrngeri la fel de imperioase, adic idei morale, se adugau acestor caracteristici evidente, fie spre a le .impune cu mai mult strnicie, fie pentru a ncerca s le tempereze (atunci cnd, de pild, unii administratori dau ca exemplu virtutea lipsit de blndeea" de care dduse dovad guvernatorul lor); fiecare l judeca pe fiecare pentru a-i reaminti ndatoririle lui publice i particulare. Tirania opiniei publice, i nc ce tiranie! este la fel de stupid n orelele din Frana ca i n Statele Unite", scria individualistul Stendhal, fcnd aluzie la puritanismul american din timpul lui. S fi fost oare civismul pgn la fel de indiscret n privina vieii private? Totui, -Roma, mama dreptului, dup cum se pretinde, ar trebui s fie un stat conform dreptului, n care nimeni s nu poat fi silit s fac ceea ce dreptul nu prescrie i n care justiia public s se substituie arbitrarului. Dreptul roman poate de asemeni fi calificat drept individualist: dreptul de divor este acelai pentru ambele sexe, proprietatea poate fi alienat dup plac, testatorul dispune de o libertate foarte mare; nu este impus nici o credin religioas, cetatea are fiii ei preferai i fiecare individ i-i are pe ai lui; puterea civil las n grija zeilor rzbunarea, dac le este cu putin, a insultelor ce li se aduc; respectul datorat zeilor crora cetatea a hotrt s se nchine se mrginete la un singur lucru: respectarea zilelor de srbtoare; dreptul de a-i schimba domiciliul i ntreprinderea economic nu este tgduit. Mai mult: ngduina zmbitoare pentru pcatele sexuale chiar si svrite de femei este ridicat la rangul de doctrin de ctre nsui Senatul. Totui, dup cum observ Bleicken, liberalismul -.cesta decurge doar n mod tacit dintr-un simmnt aristocratic al, vieii private"; ca 1 n Grecia, dreptul roman nu a garantat nici166 t libertile n mod formal: era mai cu-n formularea ndatoririlor de pietate pentru cei dintr-o cas, a obligaiilor de fidelitate, a rspunderilor patrimoniale i a deosebirilor de statut personal. t Privat" prin opoziie cu public" este unul din adjectivele cel mai frecvent folosit de limba latin, dar nu delimiteaz net viaa privat; nelesul lui este negativ: calific ceea ce un individ are dreptul s fac fr a-i nclca ndatoririle i a necinsti comportarea unui om exercitind o funcie public; nu ridic un sanctuar nuntrul dreptului particular nsui, care nu se crede obligat s respecte ceea ce respect de fapt. S fie doar o nuan de form explicabil prin ntmplri istorice (libertile noastre i drepturile omului s-au nscut dintr-o revolt mpotriva suveranului)? Desigur, dar lipsa de garanie lsa fru liber tuturor principiilor; aidoma furtunii, aceste primejdii s-au manifestat prin dezlnuiri vremelnice, cea mai sngeroas fiind prigonirea cretinilor sau a maniheismului. Trebuie adugate, sub domnia unor mprai i din ordinul lor, accese de ordin moral. n principiu, suveranii romani, spre deosebire ;de omologii lor chinezi i japonezi, nu contractaser ceea ce Maurice Pinguet numete vechiul obicei confucian de a msura puterea dup ordinea moral." Unii dintre ei Augustus, Domiian, Severii, Constantin au ncercat totui s ndrepte moravurile prin decrete; Augustus ia msuri severe, mcar aparent, mpotriva soiilor adultere; Domiian i silete pe amani s-i regularizeze legtura, poruncete s fie nmormntat de vie o vestal care i trdase jurmntul, interzice poeilor satirici folosirea cuvintelor obscene; Severii fac din adulterul soului un delict, iar din avort o crim mpotriva soului i a patriei; vechii tolerane aristocratice legislaia lui Constantin i substituie un rigorism mai degrab popular dect cu adevrat cretin ... Acest moralism este un factor 167 deosebit: n lumea greco-roman, uu legislat0 putea revoluiona societatea prin decret; legi]1" nu vdeau ntotdeauna prudena de a fi n mer6 cu moravurile: ori rmneau n urma lor, ori le-0 luau nainte. Cci cetatea nu era privit ca un efect al forelor naturale de sociabilitate; ea era mai degrab o instituie generat de lege, care ar decdea dac legislatorul nu ar menine-o mpotriva forelor naturale dumane; ceteanul este un elev lene care respect disciplina numai sub bta dasclului. De aceea scopul principal al crizelor de ordin moral consta n a dovedi tuturor c mpratul era ntr-adevr stpnul, de aceea nu se mulumea s fac s domneasc ordinea public (prea puin ameninat de viciile particulare), ci avea i pretenia s stpneasc contiina moral a fiecrui individ; cnd omul era ptruns de aceast idee, legea revoluionar nu se mai aplica i cdea n uitare sub domnia urmtoare. Numai cea a lui Constantin se va menine i va caracteriza Evul Mediu. Oare exista dreptul roman? S uitm de aceste furtuni. n timpurile normale, moravurile romanilor snt destul de fidel traduse de dreptul civil; de fapt, cordonul ombilical care l leag de morala dominant nu a fost niciodat complet tiat; mai curnd verbal dect conceptual, dar i mai puin deductiv, tehnicitatea acestui drept le oferea profesionitilor prilejul s se dedea unor exerciii de virtuozitate. Se putea oare face dreptate cu acest drept? Impunea el respectarea regulilor jocului, n timp ce unii le nclcau pentru a-i asupri aproapele? ntr-o societate att de neegal i neegalitar, mpnzit cu reele de clientel, se nelege de la sine ca pn i drepturile cele mai precise nu erau reale i c cei neputincioi nu aveau ce ctiga ntr-un pr" ees mpotriva celor puternici. Mai mult: chiar 168 atonei cnd am era violat, deschidea oare justiia ci legale eficiente pentru obinerea unui drept? Un exemplu ne va fi de ajuns pentru a arta c puterea public organizeaz ven-cletta particular n loc de a i se substitui. Bunoar, un datornic nu vrea s ne restituie banii ce i-a luat cu mprumut de la noi; sau: toat averea noastr

este o ferm modest la care inem, fiindc strmoii notri au locuit-o i fiindc locul este plcut. Un vecin influent nzuiete la bunul nostru; n fruntea sclavilor si narmai ne cotropete, i ucide pe sclavii notri care vor s ne apere, ne omoar n bti, ne izgonete i pune stpnire pe ferma noastr i ca i cnd ar fi a lui. Ce s facem? Un om din zilele noastre ar rspunde s-l dm n judecat (litis denuntlatio) pentru ca s ni se fac dreptate i autoritile s ne restituie bunul nostru (mnu militari). Da, ntr-adevr, aa se vor petrece lucrurile spre sfritul Antichitii, cnd guvernatorii de provincie vor fi asigurat n toate domeniile izbnda idealului lor de coerciie public. Dar, n primele dou-trei secole ale erei noastre, n Italia, era cu totul altfel. Agresiunea influentului nostru vecin constituie un delict ntru totul civil i nu ine de coerciia penal; aadar reclamantul adic noi este cel ce este dator s asigure nfiarea adversarului la tribunal; n acest scop, trebuie s punem mna pe el printre oamenii si, s-l ducem legat la nchisoarea noastr particular pn n ziua judecii. Dac nu reuim s-l aducem cu fora n faa judectorului, procesul nu va putea avea loc (litis contesta-tio). Dar ne-am atins scopul i, datorit interveniei unui om de vaz care a acceptat s-i fim client, ni s-a fcut dreptate; nu ne mai ramne dect s executam sentina noi nine dac avem cum. Adic va trebui s cucerim prin lupt ferma strmoilor notri? Nicidecum. Printr-o ciudenie inexplicabil, un judector nu putea s-l oblige ,pe un prt s 169 I restituie pur i simplu bunul furat. Lsnd fer ma la voia ntmplrii, ne va ngdui s punem stpnire pe toate bunurile i domeniile adversarului nostru; le vom vinde la licitaie, vom pstra o sum de bani egal cu valoarea la care judectorul a apreciat ferma (aestimatio) i vom restitui restul adversarului. Cine mai recurgea la o justiie ce aducea att de puin cu un arbitru nsrcinat s sancioneze greelile comise n cursul match-ului social? Probabil dou categorii de persoane. Personaliti de vaz, ncpnate, care se ceart pe o moie vor cere dreptate fiecare i vor pleda n faa numerosului public ce urmrea procesele cu pasiunea pe care romanii o nutreau pentru icane sau dintr-o plcere literar pentru elocina judiciar; diferendul i va gsi rezolvarea n faa tribunalului dup cum, n alte vremuri, i-ar fi gsit-o printr-un duel n prezena martorilor. Alt caz: un creditor d n judecat pe un datornic neputincios, care nici nu se apr, i pune mna pe el dup ce s-au jucat de-a v-ai ascunselea; juristul Ulpian pomenete de datornicul care se ferete s apar n pia, de team s nu dea de debitor; dac l zrete, se .ascunde repede dup coloanele ce nconjoar piaa sau dup unul din chiocurile care se ngrmdesc n mijlocul ei. n asemenea condiii, dreptul era doar una din loviturile posibile n match-ul social; unii chiar se rugau ca match-ul s nu fie jucat mpotriva lor. Nici un jurisconsult n aceast treab!" (Juris consultus abesto). Dreptul este o strategie, dar i una din materiile vechii culturi romane; cine recurge la calea judiciar, urmnd dreptul civil prin cele mai docte meandre ale lui, d dovad de comportament rafinat. Iat un exemplu: n mod teoretic, o roman nu poate fi martor la tribunal fr a avea un brbat care s o reprezinte (obligaie totui' czut n desuetudine); o locuitoare 170 jieroman a imperiului egipteanc sau grecoaic i mai puin. Totui, papirusurile ne arat c ea depune mrturie; atunci care era . regula? Ne vedem silii s recunoatem c nu exist. Constatm de asemenea c unele romane i luau n mod cu totul inutil un reprezentant de care s-ar fi putut lipsi; dac nu snt reguli, n schimb exist o elegan judiciar, ba chiar o oarecare pedanterie. Dreptul acesta oarecum ncurcat cuprinde i unele rmie ale justiiei populare i particulare, nc n timpul imperiului, se mai desfurau scene de justiie de strad. Modul cel mai simplu de a constrnge pe un datornic s-si plteasc datoria era s-l surprinzi pe strad i s-l nsoeti" (convicium); urmrindu-l nu fr a-l batjocori sau a cnta un cntec zeflemitor al crui refren reclama suma nepltit; singurul lucru cerut de juriti era ca datornicul s nu fie despuiat la piele i cntecul s nu aib cuvinte obscene, cci se cuvenea respectat colectivitatea, luat drept martor. Datornicul ncerca i el s inspire mil: purta doliu i nu se mai tundea, n semn c era prsit de toi. Teama de opinia public juca un rol de seam n viaa particular, iar publicul se considera ndreptit s o judece. n oraele mici, i se fcea refractarului un scandal grozav: mulimea l lua pe sus, l aeza pe un dric i urma, rznd i plngnd, alaiul funebru al pse-udomortului, nainte de a-i da drumul. Tot astfel erau insultai i morii adevrai dac testamentul lor nu era aprobat de contiina public. Uneori aceleai scene aveau loc dac motenitorii, din zgrcenie, nu ofereau mulimii, n amintirea defunctului, luptele de gladiatori la care ea se credea ndreptit dup moartea , unei notabiliti; ntr-un trg din Liguria, ple-: bea a oprit n piaa public cortegiul unui fost ofier, pe care familia nu l-a putut duce la rug decit dup ce a fgduit un spectacol funebru, 171 Publicitatea fcut mormntului Fiecare are dreptul s-l judece pe fiecare o ce-ar fi el notabilitate, plebeu, chiar senat ^ se presupune c un roman nu dispune $" intimitate personal; toi se pot adresa pu6 blicului"; ori, la urma urmei, publicul se corn punea doar dintr-un numr n de persoane .particulare ca i el. Astfel, de pild, publicul s arat zeflemitor pentru a produce ilaritate: toi snt complici. Cine nu cunoate, n zilele noastre, simplitatea dezarmant a celebrelor in-

scripii murale din New York prin care oricine face cunoscute trectorilor sau cltorilor metroului ideile i amorurile sale sau, pur i simplu, numele su i faptul c exist, scriind pe perei tot ce-i trece prin cap. Aa se obinuia i la Pompei: zidurile acestei ceti modeste snt acoperite cu inscripii fcute de trectori dornici s-i distreze pe ali trectori i s le dea ceva de citit. Fapt ciudat, aceeai publicitate triumfa i n ceea ce era echivalentul antic al cimitirelor noastre, anume pe margine de drum: marginea aceasta nefiind a nimnui, acolo, la ieirea din orae se ridicau mormintele; ele cum ieea pe poarta cetii, cltorul nainta ntre dou iruri do morminte ce se strduiau s-i atrag atenia. Mormntul nu se adreseaz familiei sau celor apropiai, ci tuturor. Cci mormntul de sub pmnt era locul unde, n fiecare zi, i se aduceau defunctului cinstiri funebre de ctre cei ai casei lui; mormntul cu epitaf era cu totul altceva: era destinat trectorilor. S ntl ne lsm amgii de analogia neltoare a epitafurilor moderne, acele comemorri fr destinatar, care vorbesc cerului. Epitafurile romane spuneau, de pild: ..Citete, trectorul". care mi-a fost sarcina n aceast lume . . 91 acum. dup ce ai citit cuvintele mele. drurn bun. Binee i tie" (cci rspunsul trectorului figureaz pe piatr). Dup cum ne-o dovedesc multe mrturii, atunci cnd, n Antichitate, ci" 172 91111 v aven poft s citeasc puin, nu avea decit c se plimbe n afara cetii: un epitaf era mai lesne de citit decit italicele unei cri. Las deo-narte un fapt mai tardiv: necropolele i catacombele pgne. Cile de ieire din orae cu dublul ir de ceea ce ne ncumetm s numim pancarte funerare" ne duc oarecum cu gndul la o exhibiie de publicitate funebr a unui Broadway al lumii de dincolo; unele epitafuri se strduiau s atrag atenia trectorului n dauna celorlalte: i pun la dispoziie un teren de sport i de odihn n mprejmuirea funerar. Ceea ce spun aceste epitafuri nu este durerea rudelor apropiate, ci mai degrab rolul social jucat de defunct, fidelitatea cu care i-a ndeplinit ndatoririle ctre familie fidelitate pe care o afirm trectorului, iar acesta o va aprecia. Cnd, n cursul unei convorbiri sau la mas, i se vorbea cuiva de viitorul su mormnt, nu i se ddeau n mod indecent idei funebre; era un fel de a-l asigura c demnitatea i virtuile lui vor rmne recunoscute pe veci; uneori, dup mas, interesatul nsui citea musafirilor epitaful pe care i-l compusese cu aceeai grij cu care i redactase testamentul. Cea mai frumoas dovad de recunotin ce o putea da o cetate binefctorului era s-i zugrveasc onorurile oficiale ce aveau s dea strlucire funeraliilor lui; o doamn a avut astfel bucuria s afle c rugul incinerrii ei avea s fie parfumat de ctre concetenii ei cu ofran, parfum foarte apreciat n acea vreme. Arheologii au gsit vreo sut de mii de epitafuri, iar Mac Mullen a constatat c nmulirea lor a fost o mod ce apare n secolul I i dispare treptat ncepnd cu secolul al III-lea; nu dintr-o concepie elementar despre moarte, ci din supremaia cuvntrilor publice i din controlul public; nu snt fcute numai pentru cei toari; persoanele particulare, chiar dac nu erau Personaliti publice, triser totui n public, sub ochii semenilor lor. De aceea se ntmpl 173 ttfleori ca epitaful, ca i testamentul, s A seze publicului un fel de mesaj: Am trit" un calic ct mi-a fost dat s triesc; aa c ^ sftuiesc s v dedai plcerii mai mult de^ mine. Uite ce-i viaa: ajungi aici, i gata R" iubeti, s bei, s te duci la baie, asta, da via"* ! Dup care nu mai exist nimic. Eu nu arii urmat niciodat sfaturile filosofilor. Feriti-v" de medici! Ei m-au omort". Mortul trage nvminte din viaa lui n folosul celor vii, jar rarele meniuni despre viaa de apoi, studiat prea des n mod exclusiv de istoricii influenai de cretinism, nu-i dau seama de funcia public a mormntului antic. De altfel, epitaful exercit uneori un drept de cenzur: defunctul i stigmatizeaz pe cei despre care crede c a avut motiv s se plng. Un patron bles-team, aa cum se obinuia n testament, un libert ingrat, calificndu-l drept tlhar; un printe declar public c i-a dezmotenit fiica nedemn; o mam atribuie moartea pruncului ei farmecelor unei otrvitoare. n ochii notri, o astfel de inscripie pe un mormnt ar nsemna o pat pe mreia morii. Romanii nu-i splau rufele murdare n familie; i fceau toaleta n public. La Pompei, pe oseaua ce duce la Nocera, un epitaf cheam asupra unui prieten ingrat mnia zeilor infernelor i ai cerului. Cenzura opiniei publice De altfel, cenzura colectiv a comportamentului particular se fcea auzit pretutindeni, i pretutindeni erau reamintite regulile; n atmosfer pluteau chemri la ordine i voina de a ti respectuos. La Pompei, o notabilitate zugrvise pe un perete al sufrageriei regulamentul urmtor: Fii amabil i, dac i este cu putin, impune tcere vorbelor de ceart; dac nu, ntoar-ce-te la tine acas; abate-i privirea gale 1 lasciv de la soia altuia i pudoarea s i se a17' Laftw Pl-l t-t\iV1" Musafirii nu se simeau jignii q asemenea admonestri; dimpotriv, vedeau cu plcere devizele virtuii dnd strlucire unor ntruniri unde domnea buna-cuviin. Tmie-rea virtuii de ctre contiina public putea amei pn i un bou. Ovidiu, poet -delicat pe care, ntr-o zi, l copleete drama surghiunirii, o cinstete plngmd pe soia devotat pe care a lsat-o la Roma; ea nu-l nal. Fcndu-i propriul elogiu, Horaiu nu st mult pe gnduri; datorit neleptelor povee ale printelui su, nu a fost iubitul nici unui brbat. Statius

aduce elogii scumpei soii a binefctorului su: ea era att de pudic nct nu l-ar .fi nelat nici mcar pentru bani muli. Era deci un compliment cnd era ludat o soie c nu se vinde, i un adolescent c nu a fost iubitul nici unui brbat; tot Statius l felicit pe un adolescent de a nu fi avut legturi cu ali efebi, dei este orfan. O cenzur vigilent aducea numai laude aspre. Trecutul, orict de dubios, era rscolit n mod brutal; se fcea uz de orice pentru a opune viciului virtutea. Continundu-i panegiricul, Statius ne informeaz c acelai adolescent, protectorul su, a avut nenorociri mari: mama sa otrvea oameni i ncercase s-l omoare i pe el; mpratul ns a pedepsit-o crunt, trimi-nd-o la ocn. Dac poetul mparte dreptate n public, nseamn c opinia publica i-o luase nainte ntr-un mod la fel de greoi. Cci contiina colectiv comenta viaa fiecruia fr pic de pudoare: nu era br, ci o legitima c nzur numit reprehensio. Fiecare cstorie, fiecare divor, fiecare testament era examinat cu de-amnuntul. Fapt dovedit de scrisorile lui Cicero i chiar mai mult de corespondena lui Hiniu, scris cu scopul de a fi publicat: ea este, i i propune s fie, un manual al senatorului roman desvrit, dup exemplul autorului; ori de cte ori pomenete de un testament i de un divor, Pliniu relateaz minuios 175 cum au fost apreciate, iar daca prerile au t mprite, el hotrte care a fost cea core r Opinia clasei conductoare se crede ndrept-^ it s controleze viaa privat a membrilor " n interesul tuturor. Dac se sfideaz aceasr opinie, ea va fi rzbunat de aprtori ironici8 clntece insulttoare si anonime mergeau dir gur n gur (carmen jamosum), pamflete (libelli) circulau pe seama vinovatului, acope-rindu-l cu insulte obscene i sarcasme spre a-i dovedi c nu el este cel mai puternic. ntr-un timp cnd bntuia o furtun de ordin moral, un senator a hotrt s o ia n cstorie pe iubita lui; Statius, protejatul su, a lmurit situaia: ,,S tac insinurile mincinoase ale pamfletelor: iubirea aceea indisciplinat s-a supus legilor, i cetenii au vzut cu ochii lor srutri despre care lumea brfea". Puritanismul acesta civic nu este lipsit de delaiune, deoarece nu ovie s-i denune pe cei ce nu se supun; un gen literar satira s-a nscut din el. Nimeni nu este scutit de obligaia ds a da socoteala opiniei publice de viaa sa particular, nici mcar mpraii n tot cazul mpraii cei buni". Cnd Claudiu afl de desfrul mprtesei Mesalina, se adreseaz grzii imperiale, dnd amnunte despre infidelitatea soiei, fgduind c nu se va recstori niciodat deoarece cstoria nui priia". Iar cnd Augus-tus afl de desfrul fiicei, i apoi al nepoatei sale, care aveau pretenia s duc viaa liber a unor doamne simandicoase i nu cea a unor membri exemplari ai casei domnitoare, el d toate amnuntele ruinii lor ntr-un mesaj ctre Senat, precum i ntr-un manifest (edictum) adresat poporului. mpraii cei ri" fceau la fel, dar invers: i expuneau adulterele i Pe tinerii iubii pentru a arta c un potentat este deasupra opiniei publice. Un tat de familie demn de acest nume are un singur mod de a nu fi criticat s se sftuiasc cu egalii i prietenii si pentru ca fie* 176 are hotrre important din viaa lui particular s fie aprobat de ei: pedepsirea fiului su n virtutea autoritii paterne; eliberarea unui tnr sclav, repudierea unei soii nedemne, re-cstoria cu ea, sinuciderea; astfel, sinuciderea nu va trece drept laitate. Tot sfatul de prieteni este informat de nenorocirile ce-l copleesc pe un om: un frate, dezmotenit n mod nedrept de fratele su, citete n public testamentul acestuia i pe al su; contrastul dintre cele dou texte provoac indignarea general. Sfatul acesta are ceva solemn: n familiile vechi, atunci cnd cineva se certa cu un prieten i nu mai voia ca acesta s apar n sfatul prietenilor, i trimitea vorb n mod explicit (renuntiare ami-citiam). nuntrul clasei stpnitoare nu exist complicitate ntru tcere; neregulile particulare i publice snt expuse privirilor poporului. Pli-niu, care vrea s fie un exemplu al virtuilor delicate, denun trsturile ridicole ale egalilor si sau mai degrab defectele lor (la Roma, ridicolul nu ucidea) i public fragmente de scrisori intime care l pun n adevrata lumin pe un guvernator prea jefuitor. Vorbind despre alt senator, Seneca, n calitate el nsui de senator, enumera amnunit perversiunile sexuale care l-au mpiedicat pe acela s fie numit consul. Crmuitorii nu se sfiau s-i br-feasc pe egalii lor, fiindc nu vorbeau niciodat n calitate de persoane particulare; fiecare cetean era, ntr-un fel oarecare, un lupttor. Legitimitatea ce i se recunotea opiniei dominante avea drept rezultat o ciudat libertate a presei vorbite cu titlu retrospectiv: oricine avea dreptul s-l fac tiran pe un mprat ttiort, s-l nvinuiasc de a fi intenionat s suprime libertatea de vorbire (parrhesia, liber-tc[sJ a clasei nobile, cu condiia s aib grij Sa adauge c mpratul n via este contrarul unui tiran. Astfel, i se aduceau laude acestuia cu aceeai libertate de vorbire. 177 Autoritatea moral ntr-adevr, un senator nu este un om ca t oamenii: tot ce spune este public i demn H crezare; el judec faptele publice i'particula^ ale egalilor si dup cum la noi diplomaii generalii sancioneaz, n memoriile lor, meri! tele i greelile publice i particulare ale fotilor crmuitori. Clasa stpnitoare comanda de drept, nu att n virtutea titlurilor oficiale ale membrilor ei, ct n numele unei autoriti" (auctoritas) de clas ce-i revenea n mod firesc fr alt temei: aa era. Aceast autoritate prii vea att morala particular, ct i pe cea public: un senator arta ce trai se cuvenea s duc un cetean demn de acest nume. Dac senatorul scrie tratate de istorie

sau filosofie, crile lui nu vor fi citite ca acelea ale unui simplu muritor. Dac este istorie, el va spune ce trebuie romanii s gndeasc despre trecutul * Romei, spre a exemplifica adevrurile politice, morale sau patriotice pstrate vii i propovduite de Senat; istoricii de origine umil repet cu lealitate aceast versiune moralizatoare; sau, aparinnd clasei de jos, se vor mulumi, cu tot respectul, s priveasc faptele cu optica unui servitor i si distreze cititorii cu fleacuri despre viaa particular a oamenilor de vaz. Dac senatorul este filosof, ca Cicero sau Seneca, numai el va fi n drept s arate n ce mod se cuvine aplicat filosofia politicii, pentru ca cititorul s regseasc, n nelepciunea crilor, vechile principii romane asupra crora vegheaz el. Fiecare nobil trebuie deci s arate gravitate, ntruct este un om cu pondere (gravis); nu glumete n public: ar prea un mscrici. Dar fiecare lucru gravitatea sau destinderea ^ la timpul su (non intempestive lascivire): daca tie.s glumeasc i s dea dovad de simplitate ntre patru perei, senatorului i se recunoate un merit n plus; gluma i are locul numai n viata particular! Scipio, att de bos 178 public, prea foario amabil" in ini imitate. o ma avea o tradiie de finee aristocratic: ^n muctoare, cenzura faptelor aproapelui se fcea maliios ironic; satirele nobilului Luci-lius au un iZ ^e complicitate monden aproape ezoteric; aluziile batjocoritoare devin mai delicate fr a-i pierde nimic din causticitate. Cu Scipi i ali egali de-ai lor, Lucilius rdea cu oft; cnd se aduna n vreun castel, la ar ivillae) rigiditatea impus de codul aristocratic nu mai era necesar i aceti oameni de vaz se iucau de-a jocurile copilreti ale epocii: se alergau n jurul paturilor din sufragerie; politeea n viaa particular le ngduia s redevin copii (repuerascere). Timp de cteva ore se purtau aa cum se purtau tot timpul oamenii din popor, care puteau chita n public pe cnd culegeau via sau i crpeau hainele. De aceea a scris Seneca: Nevoiaul rde mai des i cu mai mult poft". Romanii nu au trufaa elegan elin ce ntemeia viaa public i comportarea din viaa particular pe aceeai distincie a manierelor. Cu dou secole .e.n., Roma, cetate dintotdea-una semielenizat, intr pentru prima oar n relaii diplomatice cu regatele elenistice care erau nc puterea mondial a epocii. n prezena regelui grec Antiohus cel Mare, omul cel mai ilustru al vremii, un ambasador roman gsi de cuviin s exprime prin arogan prerea prea bun ce-o avea despre patria sa; vorbele lui depir aadar msura. Regele l-a fcut s simt c ngmfarea lui de semibarbar nu-l impresioneaz deloc, adugind c l iart pentru c era foarte tnr i brbat frumos. Indiferent de ce s-a spus, Roma nu a fost un stat conform cu dreptul civil sau public, ci un stat supus ntru totul unei realiti uluitoare pentru sociologismul modern, unei clase stpnitoare; dreptul public roman se lmurete de la sine din clipa n care nu mai ncercm sa cutm reguli i cnd ne dm seama c el Proceda prin lovituri improvizate dup cum se 179 vdeau de la nn moment la altul raporturi! for. Fapt i mai ciudat, Roma nu era 6- decum un stat tradiionalist, stpnit de IC1" pectul uzanelor, ca Anglia; ncurcturile rfS~ stituiilor romane au rmas pn la urm sem fluide. Un autoritarism fr reguli stabili/' vestita bun-credin" roman este credint" fa de un om, nu fa de un pact. Perpetua invocare a tradiiei strmoeti" i a moravurilor strmoilor" (more majorum), la fel de vestit, este la fel de amgitoare i nu implic vreo autoritate a tradiiei. Tradiia aceasta era invocat numai cu referire la instituiile publice; de aceea nu o gsim dect pe buzele oamenilor sus-pui, singurii n drept s vorbeasc despre politic; de altfel, ea este invocat numai n chip de obiecie; adic era pomenit numai atunci cnd urma s fie nclcat. Unii invocau tradiia strmoeasc pentru a-i mpiedica pe rivali s fac vreo inovaie in folosul lor sau pentru a-i ngdui ei nii s svreasc o fapt neateptat, pe care o justificau printr-o revenire la o tradiie uitat. Tradiiei strmoeti i se opunea cu aceeai strnicie tradiia actual, la fel de vrednic de a fi invocat. Veche sau recent, tradiia era doar un agrement folosit n fel i chip. nelepciunea popular Viaa public este supus voinei membrilor clasei stpnitoare, iar viaa privat, opiniei lor. Viaa privat a oamenilor modeti se conforma tradiiilor, de altfel desluite printr-o nelepciune, o datin popular oral ce poate fi asemuit cu cea a crilor cu sentine ale Vechiului Testament. Opinia senatorial reamintea cu fiecare prilej ceea ce fiecare om era menit s fac. La rndul ei, nelepciunea popular i nva pe oameni: neleptul face aa, smintitul face altminteri". Omul din popor ddea copiilor lui 180 lecii teoretice anticipnd greelile altuia i f-cnd un diptic al binelui i rului, precum i al nesbuinei i circumspeciei n viaa privat. Trufia aristocratic nu se prevala de vreo tradiie de nelepciune: din clipa n care gria, era ea nsi legea; proverbele erau fcute pentru popor. Tatl poetului Horaiu, libert bogat, l ddu pe fiul su la o coal cu nvmnt liberal care i lipsise lui, dar l nv el nsui doctrina nelepciunii: pentru a-l incita s se fereasc de viciu i de iubiri adultere, i cita cazul lui cutare care, prins n flagrant delict, i pierduse bunul renume; spre a-l nva prudena n gospodrirea patrimoniului su, i arta cum cutare i sfrise viaa' n miz?rie. Cci un om din popor trebuie s se fereasc la fel de bine de nechibzuina, ca i de imoralitate: Cum sar putea s nu tim c o anumit fapt este fie imoral, fie duntoare, i spunea fiului su, cnd cel ce o svrete are brfa drept singur profit". Ca pild pozitiv, i arta comportarea unui om de vaz a crui virtute

era recunoscut oficial, deoarece fusese numit jurat: Iat o autoritate!" zicea el. Dup ce devenise poet i gnditor, fiul intuia o analogie ntre aceast doctrin oral, dar explicit, i nvturile explicite i scrise ale filosofiei. Oamenii din popor o intuiau i ei. Cnd citim pe epitafurile lor: Nu a urmat nicicnd nvmintele vreunui filosof" sau Singur a nvat adevrurile venerabile", nu este vorba de dispre fa de cultur, ci revendicarea unei culturi egale: defunctului nu i-a trebuit filosof ia pentru a duce traiul unui filosof, pentru a ti unde se afl binele si utilul. Moliciunea este ceva. n afara nelepciunii populare, avea doctrine orale, bun-simuri" comune tuturor claselor societii, att de eu181 I prinztoare nct se aplic la toate problemele posibile; erau aadar adevrate filosofii, ]n ge nul marxismului sau psihanalizei, care snt cel mai de seam bun-simuri" ale Apusului astzi. Ca i acestea, doctrinele orale explicau orice i erau demistificare; artau c realitatea n care omul tria era alterat, n mod radical c ea ar fi trebuit s fie alta i c toate relele publice i particulare decurgeau de acolo. Nu societatea mprit n clase purta vina, ci o defeciune fundamental care practic, i afecta pe toi oamenii: moliciunea sau, poate, nclinaia ctre exces. Toat lumea era convins de un fapt att de evident; filosofii credeau c el figureaz n doctrinele lor sau l introduceau n ele cu o total bun-credin. Timp de o jumtate de mileniu, grecii i romanii au fost convini de decadena societii lor, vestita decaden a Romei". Cci bun-simurile", filoso-fiile orale se nasc din imponderabilele istoriei ideilor i nu snt oglindirea neschimbtoare a realitii; ele snt creaii libere, iar relaia lor cu realitatea variaz: unele snt conformiste, iar altele demistificatoare. Moliciunea i vlguiete pe indivizi i duce la pieire societile, care nu snt dect agregata de indivizi; dar ce este oare moliciunea? Nu att un defect bine determinat, ct un simptom ce ne ngduie s facem o analiz a psihicului. La prima vedere, moliciunea este un defect printre altele care se manifest prin sau chiar se reduce la amnunte lipsite de virilitate: inflexiuni femeieti ale vocii, gesturi fandosite, un mers molatec etc. Puritanismul gre-co-roman ns examina amnuntele acestea cu lupa i le ddea o importan exagerat; se spunea c moliciunea vizibil este simptomul unei moliciuni mai adnci, unei debiliti a ntregului caracter. Or, aidoma unui organism prea debil care nu opune rezisten celor mai felurite boli, un caracter lipsit de putere de rezisten este ameninat s devin prada tu182 iror viciilor, pn i sau poate n primul n(j a acelora care nu seamn deloc a moliciune. Moliciunea era deci explicaia luxvalui i a luxurii (exprimate printr-un singur eu-vnt: luxuria), vicii ce constau n a nu-i tgdui nimic i a crede c totul este permis. Pe vremea aceea, un brbat prea afemeiat i prea nclinat ctre dragostea fizic trecea drept molatec ca o femeie. Cum se poate lupta mpotriva moliciunii? Luptnd mpotriva trndviei, din care purcede. S nu credem c, n ochii unui roman, lenevia era muma tuturor viciilor prin aceea c le d prilejul s se dezvolte; critica roman a leneviei nu este ideea modern dup care omul are un prisos de energie ce va fi dat dragostei dac nu-l nchin muncii. Romanii vd n trndvie mai degrab pe bunica viciilor, fiindc un caracter neharnic i pierde muchii, antrenamentul i nu mai opune rezisten bolilor sufleteti. In societatea greco-roman- apare un virilism ce condamna plcerile, dansul, patima, cu un rigorism de cler-gyman" i care otrvea cu bnuieli relaia individului cu sine nsui. De aici unele accese de intoleran fa de viaa privat a anumitor persoane, atunci cnd cte un mprat sau opinia public aveau crize de ordin moral. Excesul Prin cealalt antropologie filosofic, cea a excesului, puteau fi condamnai, n esena lor, omul aa cum este el i lumea aa cum se manifest. Omul poate este un animal raional, dar, de fapt, oamenii snt cu toii smintii: un fel de megalomanie i incit s rvneasc la mai mult dect este firesc i folositor; de unde decurg ambiia i setea de ctig, mumele luxului, conflictelor i decderii statelor. Ceea ce ne duce cu gndul la nelepciunea lui Horaiu, care nu consta asa cum i se atribuie n 153 a recomanda minilor nelepte s o ia de mijloc, ci n a deplnge faptul c rcoma^ darea aceasta evident nu este urmat niciodat" i c fatalitatea a introdus n om un element cu totul greit; mpotriva acestui defect uni versal se lupt cu energia disperrii o nelepciune perfect organizat. Condamnarea aceasta universal s-a strduit mai ales s-l fac pe om s priveasc cu ali ochi excesul cel mai rspndit: setea de mbogire, i ajunge o avere ce-i asigur un trai uor; de ce s-ar ncpna s doreasc mai mult dect o via de rentier? Omul este aa de nerod c nu se mulumete cu att i c se vrea miliardar; dup cum vedem, o concepie cam ciudat despre srcie-. . . Aa cum spune Ga-lienus, de ce trebuie s avem cincisprezece perechi de pantofi? Dou ne ajung, din care una de schimb; o cas, civa sclavi, mobile decente iat fericirea. De la Prodicos la Musonius (i chiar mai trziu), toi gnditorii s-au delectat n a aduce srciei" laude paradoxale, paradox ce avea mult succes; la teatru spectacol extrem de popular, unde publicul manifesta de la Seneca aflm c erau aplaudate tiradele mpotriva oamenilor zgrcii, lacomi de bani, care, strduinduse s posede tot mai muli, i provocau daune lor nii. Economitii greci artau c scopul adevrat

al produciei ar trebui s fie autarhia, adic reducerea nevoilor pentru ca omul s nu mai depind de economie; din aceast ideologie unii istorici moderni au dedus c Anticii nu aveau o mentalitate de productori i c, prin urmare, economiile greco-romane nu au fost prea dezvoltate. Ei au neles greit filosofia oral a excesului: aceasta condamna realitatea, dar nu o zugrvea. Trebuie s tii s te mulumeti cu puin, spunea Epicur, dar tot el aduga: la nevoie. Con-damnnd bogia sau moliciunea, bun-sim-urile" antice urmresc acelai scop: asigurarea 184 securitii persoanei particulare prin cenzurarea slbiciunilor sau poftelor care o expun furtunilor vieii; ele i cenzureaz pe cei ce i asum prea multe riscuri navignd cu toate pn-zele sus. De fapt, snt doctrine de linitire. Excesului care l expune pe individ primejdiei __religia, nelepciunile i doctrinele despre lumea de apoi i opuneau linitirea; condamnrii teoretice a moliciunii, realitatea i se opunea oferind plceri PLCERI i EXCESE Idealul liberal Baia, vinul i Venus vlguiesc trupul, dar adevrata via ele snt", spunea un proverb. La Sparta da, la Sparta! iat un epitaf ce comenta un relief funerar erotic (se fceau i de astea): Iat un adevrat templu, Iat locul tainelor tale, Iat ceea ce trebuie s fac un muritor Cnd vede unde se sfrete viaa. Fiecare lucru la timpul su; plcerea era la fel de ntemeiat ca virtutea; o metafor ne va lmuri: anticilor le plcea s-l reprezinte pe Hercule n clipele lui de slbiciune, torcnd la -picioarele iubitei lui Omfala sau beat mort, abia inndu-se pe picioare, cu privirea pierdut i fizionomia senin. Politeea era o ndatorire impus de educaie. Un om binecrescut (pepaideunxenos), aa cum este prin definiie fiecare nobil, fiecare notabilitate, se poart cu egalii si fr a-i lingui i fr arogan; respectul fa de altul trebuie s se manifeste cu naturaleea unui suflet liberal; deferenta datorat unui superior sa fie ntotdeauna nsoit de acea simplitate familiar proprie mndriei civice ce o resimte un om liber. Numai barbarilor i se potrivete s stea nmrmurii n prezena regilor-' i oamenilor superstiioi s tremure n faa zeilor ca un sclav n faa stpnilor. Clasa stpnitoare este convins c domnete libertatea"; suveranul pe tron este un mprat bun" dac se adreseaz pe un ton liberal cetenilor clasei superioare, dac poruncete de la egal la egal, dac nu face pe zeul viu sau pe potentatul barbar, dac nu ia n serios propria sa dumnezeire, concesie fcut acceselor de entuziasm ale poporului. Stilul politic al Imperiului Timpuriu este un stil de oameni binecrescui: viaa public se cuvine s vdeasc politeea fireasc ce domnete printre interlocutorii dialogurilor filosofice ale lui Cicero; la fel i viaa religioas. Nimic nu i-ar putea fi mai strin dect stilul familial al legturii dintre om i Dumnezeu n cretinism; dragostea filial fa do "tat le prea desigur paginilor a fi o intimitate uor respingtoare i slugarnic de umil; fr ndoial li se prea plebee. nc i astzi, impresia ce ne face lumea antic dinaintea decadenei" Imperiului Tr-ziu" clasicism, umanism, transparen, raiune, libertate provine de la stilul ce caracteriza n viaa privat relaiile dintre persoanele clasei stpnitoare; acelai stil l aveau scrisorile particulare i arta poeziei, inclusiv epitafurile. Aceeai impresie ne-o las i arta: ea este realist. Picturile catacombelor, scrie Gombrich, sau Biblia n imagini" a sculpturilor medievale vor zugrvi elementele legendelor, precum i nvturile acestora grupate ntr-un montaj convenional. Arta pgn clasic ns nfieaz cte un episod al unei legende (desigur cunoscut de toi), aa cum ar putea s-o fixeze un instantaneu fotografic: omul i realitatea snt la egalitate. Portretele mprailor, spre sfritul Antichitii, vor da suveranului trsturile unui mistic sau unui ierarh mussolinian; portretele imperiale ale Imperiului Timpuriu ns i atribuie suveranu186 187 iui un cap de tnr frumos, de intelectual sau de om de lume cu trsturi individualizate: trsturile unui om printre oameni. Nimic nu este ideologic i nici didactic. In optica acestui ideal liberal, amiciia are valoarea care, contrar pasiunii, concentra reciprocitatea legturilor dintre oameni i totodat libertatea luntric pe care fiecare dorea s i-o pstreze; dragostea era sclavie; amiciia era libertate i egalitate. Dei, n realitate, cu-vntul amiciie" nsemna adesea (dar nu ntotdeauna) clientel". La sfiritul Antichitii totul se schimb; pe scen apar o sumbr retoric expresionist i un stil politic autoritar i sublim; tonul acesta caricatural i excesiv poart rspunderea reputaiei de decaden" a Imperiului Trziu; mult vreme i-a fcut pe istorici s-i nchipuie c atunci s-a produs declinul populaiei, al vieii urbane, produciei, economiei monetare i autoritii politice. Att de stranic este puterea de iluzionare a unui stil. Idealul urban Stilul primelor dou sau trei secole ale imperiului era aadar compus din urbanitate i ur1 ^Tp cum tim, notabilitile erau nobiUmea oraelor si nu petreceau la moie decit luniit caSe de var. (La ce le

plcea acestor oreni n natur erau mai ales agrementele (*gr_ tas) ce ea le oferea; ei nu ptrundeau m tai Se le ei adncuri dect vnnd fr mila, pentru a-si vdi mpotriva ei virtutea", curajul. Natura era dup gustul lor, umanizata prin par curi si grdini; dte un peisaj va fi mai bine pus n valoare dac un mic sanctuar, pe ur sau pe pintenele unui cap, mplinete dorina latent a locului. Oamenii nu se simt cu adevrat bine dect la ora, iar oraul nu este a ctuit din strzi cunoscute i din oameni entu 188 ziati sau anonimi, ci dintr-un confort material (commoda) ca, de pild, bile i edificiile publice; acestea nal oraul n ideea ce i-o fac despre el localnicii i cltorii i l prefac n ceva cu mult mai preios dect o simpl grupare de locuine. Se poate oare califica drept ora un loc fr edificii publice, gimnaziu, teatru, pia, fntni, un loc unde oamenii triesc n nite cabane sau, mai bine zis, colibe (Kalybai) cocoate pe marginea unei prpstii?" ntreab Pausanias. La ar, omul nu se simea n largul lui. n largul lui se simea numai n ora. Mai ales dac oraul este nconjurat de pduri; explicaia este de ordin psihologic: zidurile snt cea mai frumoas podoab a unui ora, fiindc nuntrul lor omul se simte ca ntr-un home colectiv. Pe acea vreme, zidurile ineau de mentalitatea particular. Chiar dac nu ne este team de hoi, ne place, noaptea, s tragem zvorul; tot astfel, un ora nconjurat de ziduri i ncuie porile la cderea nopii: astfel devine suspect orice ieire sau intrare nocturn: oamenii care pregteau vreo lovitur nu ndrzneau s se nfieze grzii ce deinea cheile fiecri pori si nu aveau alt soluie dect, aiuta+i de complici, s coboare ntr-un co mare de pe zidul unui sector prost pzit. Banchete Zidurile snt o garanie de sociabilitate; banchetul este o ceremonie de sociabilitate. Din clipa n care Horaiu se afl la moie, n scumpul su refugiu, poftete la cin pe o prieten, probabil libert, cntrea sau actri cu renume. Cci banchetul, n orice mprejurare, i d individului, n viaa privat, prilejul s se bucure de ceea ce este el i s se arate esali-lilor si. Banchetul avea nsemntatea saloanelor n veacul al XvTII-lea i chiar a Curii sub Vechiul Regim. mpraii nu aveau ceea 189 i 3*S?SE ce se numete o Curte; locuiau n palatul" lor. pe colina Palatin, ca nobilii romani n casele lor, nconjurai numai de sclavi i liberi (de altfel, palatul gzduia diferitele servicii ministeriale); seara ns, cinau mpreun cu musafirii lor, care erau senatori sau comeseni a cror companie le fcea plcere. Atunci nu mai era vorba de onoruri publice" sau de crmui-rea" patrimoniului: omul particular se destin-dea seara la banchet; chiar i oamenii simpli (hoi penetes), adic nou zecimi din populaie, aveau ospurile lor. In timpul banchetului, omul particular uit de toate, n afar de eventuala sa ,.profesie": un individ care a fcut jurmntul s-i consacre viaa nelepciunii nu va benchetui ca un simplu profan, ci ca un filosof. Banchetul era o art ntreag. Felul de a se purta la mas pare a fi fost mai puin sofisticat i nu att de riguros codifica^ _ ca la noi. n schimb, romanii cinau cu clieni i prieteni de tot felul, aa c prioritile sociale erau respectate riguros n ornduirea locurilor din jurul mesei pe care erau aezate tvile cu bucate. Nu exista adevrat osp fr pat, chiar i la nevoiai; romanii mncau aezai pe scaun numai la mesele obinuite (la oameni simpli, soia, n picioare, l servea pe soul ei aezat la mas). Bucatele par s fi fost orientale sau medievale. Snt foarte condimentate i ngreunate cu sosuri complicate. nainte de a fi fript sau coapt, carnea este fiart, aa c pare golit de snge, i este servit ndulcit cu zahr. Gama savorilor preferate se afl ntre acru i dulce. Ca buturi, am avea de ales ntre un vin cu gust de Marsala i un vin rinos, ca n Grecia actual, amestecate cu ap. Mrete doza!" i poruncete paharnicului un poet erotic care sufer din dragoste. Cci partea cea mai delicat si cea mai lung a cinei este cea cnd se bea; n prima jumtate a cinei, se mnnc, dar nu se bea; n a doua, se bea i nu se ma-nnc; ea constituie banchetul propriu-zis (co190 fnissatio). Este mai mult dect un osp: o mic srbtoare la care fiecare trebuie s se arate la nlime. In semn de srbtoare, comesenii poart plrii din flori sau ,.cununi" i sint parfumai, adic uni cu ulei parfumat (alcoolul fiind nc necunoscut, solventul parfu-murilor era uleiul); banchetele erau onctuoase i strlucite; la fel erau i nopile de dragoste. Banchetul era mult mai mult dect un banchet; toi comesenii tiu c se vor dezvolta idei generale, subiecte alese i recapitulri de a-mintiri personale; dac gazda are un filosof al casei sau un preceptor la copii l va ruga s ia cuvntul; interludii (cu dansuri i cntece) executate de artiti profesioniti pltii cu seara vor da strlucire srbtorii. Banchetul este totodat (dac nu chiar i mai mult) o manifestare social i plcerea de a bea; iat de ce a dat natere unui gen literar al banchetului" n care oameni de cultur, filosofi sau erudii (grammatici) trateaz subiecte foarte dificile. Idealul este atins atunci cnd sala ospului pare a fi mai degrab un salon dect o sufragerie i cnd cina nu mai poate fi luat drept chef popular. Plcerile vieii mondene, ale culturii, uneori i farmecul amiciiei erau exprimate cu verbul a bea"; iat de ce gnditorii i poeii au filosofat despre vin. Confrerii

i poporul gust plcerea ntrunirilor, dar cu mai puin ostentaie: el avea circiuma i colegiile", deci confreriile; aa cum, n zilele noastre, n rile musulmane, brbaii se ntl-nesc la brbier, la hammam i la circium. La Pompei, crciumile (conponae) snt foarte numeroase; acolo te ntlneti cu cltorii care trec prin ora, acolo i nclzeti mncarea (nu toi nevoiaii au un cuptor), acolo se face curte chelnrielor gtite cu bijuterii strlucitoare; sfidrile de dragoste snt scrise pe perei. Aceste 191 obiceiuri populare erau prost vzute i o notabilitate se compromitea pe veci dac fusese surprins pe cnd lua masa la circium; un om serios nu-i petrecea veacul n strad (se vorbea de un filosof de altdat att de nenfrnat nct nu ieea niciodat fr parale, ca s-i poat cumpra toate plcerile care s-ar ivi n calea lui). Timp de patru secole, puterea imperial a dus o lupt surd mpotriva crciumilor pentru a le mpiedica s fac i oficiu de restaurant (thermopolium), cci este mai moral s mnnci acas. mpratul nu avea nici o ncredere n confrerii (collegia), fiindc n ele se adunau muli oameni, iar scopurile lor nu erau prea bine definite; pe drept cuvnt sau nu, aceste nuclee de putere inspirau team. In principiu, colegiile" erau asociaii particulare libere la care aderau nesilii de nimeni oameni liberi i sclavi care aveau aceeai meserie sau voiau s se nchine aceleiai zeiti. Practic se aflau unul sau chiar mai multe colegii n fiecare cetate: ntr-un ora fusese ntemeiat un colegiu al estorilor i altul al adoratorilor lui Hercule; n oraul nvecinat, exista o confrerie a fierarilor i alta a negustorilor de haine care se nchinau lui Mercur. Fiecare confrerie se mrginea la o singur cetate: acolo se adunau localnici care se cunoteau cu toii. Membri erau numai brbai: femeile nu erau admise. Oricare ar fi scopul lor religios sau profesional , toate colegiile snt organizate dup modelul cetii; fiecare i are sfatul, magistrai alei pe un an, evergetismul; snt votate prea frumoase decrete n cinstea binefctorilor colegiului, iar redactarea lor copiaz exact pe cea a decretelor date de ceti. Erau deci caricaturi de ceti, cu pretext religios sau profesional, unde se a-dunau oameni din popor. Care este originea acestui fenomen asociativ? Ce nevoie aveau dulgherii dintr-o cetate, adoratorii lui Hercule dintr-alta s se asocieze ntr-o federaie? Cert este c aceste colegii nu 192 prezint nici o asemnare cu sindicatele moderne i c nu snt societi muncitoreti de ajutor reciproc; ele snt un loc de ntrunire pentru brbai, din care snt excluse femeile i unde membrii gsesc puin cldur sufleteasc. Dac colegiul este religios, zeul cinstit va oferi pretextul unui bancnet; dac este profesional, oamenii de aceeai meserie vor chefui intre ei, cci cizmarului i place s frecventeze pe alt cizmar i dulgherul are ce vorbi cu alt dulgher. Fiecare membru nou pltea o tax de intrare; adugate fondurilor evergetismuiui, aceste venituri ale confreriei i ngduiau s organizeze banchete i s asigure membrilor lui o nmormin-tare decent, urmat tot de un banchet (datorit colegiilor, sclavii nu erau inmormintai ca nite cini). Paralelismul dintre colegiile acestea i confreriile muncitoreti i religioase ale Vechiului Regim este riguros. La Florena, spune Davidsohn, confrerii religioase i meteugreti se formau pentru cultul adus sfintei Fecioare sau unui sfnt; ele i nmormntau cu mult fast pe membrii lor, pe care i nsoeau pn la mormntul colectiv construit de confrerie; erau, de asemeni, vestite pentru gustul exagerat ce-l aveau pentru banchete, menite adesea comemorrii unor ctitori care le lsaser bani prin testament pentru ca membrii s bea n amintirea lor (evergetismul acesta funerar i mormintele de confrerie se regsesc la colegiile" romane). Banchetul i mormintul, scrie bfntul Ciprian, snt cele dou scopuri ale confreriilor; uneori, pofta de a chefui nu se ascundea dup nici un pretext: la Fano, pe coasta Adriaticii, exista o confrerie de cheflii care cineaz mpreun". Datorit nmulirii lor, colegiile deveniser cadrul principal al vieii private plebee; aceasta era cauza nencrederii ce o inspirau puterii imperiale. Nu fr motiv, cci orice asociaie tinde s depeasc scopurile sale oficiale, chiar i elul ei incontient; atunci cnd mai muli brbai se ntrunesc pentru a discuta o ches193 tiune oarecare, ei profit de acest prilej pentru a rezolva i altele care i privesc pe toi. n (ultimii ani ai Republicii, candidaii la alegeri le fceau curte colegiilor aa cum le fceau i cetilor. Mai trziu, la Alexandria, ora nfierbntat din punct de vedere politic, se ntemeiaser cluburi religioase, unde, sub pretextul de a participa la jertfe, lumea bea, tunnd i fulgernd, n stare de ebrietate, mpotriva situaiei politice"; tot discutnd cu violen, oamenii, n cele din urm, manifestau pe strad la chemarea vreunei notabiliti care apra privilegiile grecilor mpotriva guvernatorului roman i care, datorit unui everge-tism exagerat, fusese numit preedinte al acelor confrerii, echivalente antice ale cafenelelor unde se vorbete despre politic. Totui, cafenelele unde oamenii se ntlnesc cu prieteni numai pentru butur snt mai numeroase. Plcerea de a se asocia era att de vie, nct uneori se nteau asociaii n aceeai cas i, sub pretext de cucernicie, chiar n cea mai bun societate. Sclavii i liberii unei case, arendaii i sclavii unei moii se organizau ntr-un colegiu i cotizau pentru a-i asigura un mormnt; i dovedeau dragostea fa de familia stpnu-lui ridicnd un mic sanctuar n cinstea geniilor ocrotitoare ale domeniului sau ale casei. Ca ntotdeauna, colegiile acestea imitau organizaia politic a unei ceti. Ideologia bahic

Chiar i n ceti, dup cum tim, everge-tismul oferea populaiei prilej de chefuri comune. Era important ca oamenii s se ntlneasc, s se adune spre a benchetui, ceea ce ddea un caracter ritual sociabilitii, precum i plcerii de a bea; important era s se adune la date fixe sau n unele ocazii rare, ceea ce , datorit ateptrii, conferea plcerii o nsuire solemn. La 19 fel de important era ca omul s se gndeasc la mormntul lui. Or, exista o credin, credina n Bachus, simbol i proslvire a tuturor acestora. Credin" este o vorb mare: chiar dac poporul credea cu naivitate n. existena lui, nu i se nchina; zeul acesta era vestit mai ales prin legendele lui; era un zeu al mitologiei; dup cum vom vedea, unele scene mistice vedeau n el un mare zeu cu adevrat, dar majoritatea romanilor se nchinau unor zeiti ce le preau mai autentice cnd aveau nevoie de protecia divin; nimeni nu-i nchin un ex-voto. Totui, legenda bahic era mai mult dect o legend; era tema unei mulimi de imagini omniprezente, al cror sens era pe nelesul tuturor i care aprea pe mozaicuri, pe fresce din case sau din crciumi. pe vesel, pe obiectele de uz casnic de tot felul. Pn i pe sarcofage. Nici o imagine, nici cea reprezentnd-o pe Venus, nu era att de rspndit. Imaginile acestea potrivite n orice loc erau privite cu voie bun oriunde, fiindc evocau numai idei plcute. Zeu al plcerii i al sociabilitii, Bachus este nsoit ntotdeauna de un alai de prieteni bei i de adoratoare n extaz: le snt fgduite excese mbietoare de tot felul; acest zeu binevoitor aduce civilizaie i potolete sufletele; panic triumftor, a ajuns pn la captul pmntului i tie s-i mblnzeasc pe tigrii fioroi care, blajini precum mieii, se nham la carul lui; adoratoarele sale snt la fel de frumoase i aproape nude ca Ariadna, frumoasa lui iubit. Imaginile bahice erau fr ndoial lipsite de neles religios i. mistic, dar nu snt nici decorative: ele afirm nsemntatea sociabilitii i a plcerii, dndu-le un parant supranatural; este vorba aici de o ideologie, de o afirmare de principiu. Replica acestuia era imaginea lui Hercule, simbol al virtuii" civice si filosofice, ntruchipare a unui principiu, Bachus era, n ochii poporului, un zeu de care nu se ndoia nimeni; oamenii nu aveau nevoie de alt pretext pentru a ntemeia confrerii populare de ado195 ratori ai lui Baehus care, dup cum dovedesc regulamentele lor, aveau drept scop principal libaii n cinstea acestei zmbitoare zeiti; n Evul Medita, lumea se nchina cu aceeai voioie anumitor sfini din Legenda de aur. Clasa cult ns vedea n acele imagini o legend, o plcut nscocire, dar credeau c Baehus nsui poate exista ntr-adevr sau c era unul din numeroasele nume ale divinitii; alii l luau drept un personaj supraomenesc care trise n vremuri ndeprtate i ale crui isprvi reale fuseser ascunse de legend. Totui, sau gsit oameni care s-au dedat unor speculaii cu privire la acest zeu; s-au format secte de credincioi care se nchinau lui Baehus, mici grupuri rzlee unde, pe lng cucernicia subtil, se gustau plcerile vieii mondene; ali membri simeau o fervoare religioas autentic. Pentru a nelese mbinarea aceasta de snobism i de misticism ntr-o ambian artificial, s ne a-mintim prestigiul social i strlucirea spiritual de care se bucura prima francmasonerie din timpul Flautului fermecat; ca i la francmasoni, existau n sectele bahice, rituri tainice, o iniiere (sau mistere") i o ierarhie de la care femeile nu erau excluse. n cazuri cu totul excepionale au descoperit arheologii locul autentic al uneia dintre sectele cu mistere (s-a ntmplat numai o dat sau de dou ori); fenomenul sectelor, populare sau nu, trebuia totui evocat, fiindc este una din caracteristicile epocii; n ele credincioii beau att din cucernicie, ct i din sociabilitate; speculaiile lor constituie una din cauzele revoluiei spirituale de la sfritul antichitii. Srbtoare i religie Srbtorile i pietatea puteau coexista perfect n secte sau confrerii pentru c pgnismul era o religie a srbtorilor: cultul era doar o srbtoare care le plcea zeilor, fiindc le oferea 196 aceeai plcere ca i oamenilor. Menirea religiilor const n a contopi emoia trezit de lucrurile divine cu solemnitatea; fiecare credincios ia din aceste valori pe cea care-i priete i profit de o nedesluire de care nici nu este contient. Cum putem ti dac o cunun este semnul participrii la o srbtoare sau la o ceremonie religioas? Pietatea const n a aduce zeilor omagiul ce li se datoreaz; srbtoarea religioas, fiind i o ndatorire, ofer o plcere ndoit. Nelmurirea s-ar spulbera numai dac credinciosului i s-ar cere s-i mrturiseasc simmintele ceea ce nu cerea pgnismul. La pgni omagiul adus zeilor conferea plcerii o oarecare solemnitate; dar fericii erau cei care aveau un sim mai acut al prezenei divinitii i se lsau prad emoiei! Actul principal al cultului, o tim cu toii, era jertfa, i credincioii asistau la ceremonie cu mult reculegere. S nu uitm c, ntr-un text grecesc sau latinesc, cuvntul jertf implic ntotdeauna cuvntul osp: fiecare jertf era urmat de o mas la care se mnca victima ucis, dup ce fusese coapt pe altar (templele mari aveau buctrii i puneau serviciile buctarilor la dispoziia credincioilor care veneau s jertfeasc un animal); participanilor le revenea carnea victimei, iar zeilor fumul. Rmiele ospului erau lsate pe altar, de unde le furau ceretorii (bomolochoi). Cine nu aducea jertfa pe altarul din locuin, ci n faa unui templu, pltea, dup datin, serviciile preoilor lsndu-le drept salariu o porie tocmit a victimei; templele i fceau venituri vnznd aceast carne mcelarilor (atunci cnd Piiniu cel Tnr i explic mpratului c a reuit s strpeasc cretinismul n provincia al crei guvernator este el, i scrie: Se gsete iari de vnzare carne de victime", ceea ce dovedete c se

reluaser jertfele). Se pune ntrebarea: era mncat victima ucis sau era oare ucis n cinstea zeilor un animal pe care omul voia s-l rnnnce? Dup caz; cuvntul calificnd un om 197 SS cate aduce jertfe dese (philothyies) ajunsese s nsemne nu un suflet cucernic, ci o gazd la care se mnca bine, un amfitrion. Pe calendarul religios, care se deosebea de la o cetate la alta, figurau n mod periodic srbtori; aceste srbtori erau zile nelucrtoare. Astfel, religia hotra distribuirea neregulat a zilelor de repaus n cursul anului (sptmna, a crei origine este mai degrab astrologic de-ct iudeo-cretin, a intrat n obicei la sfritul antichitii). n acele- zile, romanii i pofteau pe prieteni s asiste la jertfa adus acas, ceea ce era pentru ei o cinste i mai mare dect o simpl invitaie la mas. Cu acest prilej de seam, povestete Tertulian, casa fumeg a t-mie: srbtorile naionale ale mprailor, n prima zi a anului i n prima zi a lunii; conform unei datini ndrgite de romanii avui, la nceput de lun era jertfit un purcel de lapte n cinstea spiritelor (Lares, Penates) care ocroteau casa. O mare srbtoare anual, celebrat cu sincer nflcrare, era aniversarea lui pater familias", care, n acea zi, chefuia n cinstea geniului su ocrotitor (acel genius era un fel de dublet al fiecrui individ; la drept vorbind, existena lui se limita la un singur lucru: s-i ngduie omului s spun: S m ocroteasc geniul meu'/' sau: i jur pe geniul tu c am ascultat porunca ta"). Nevoiaii aduceau jertfe mai puin costisitoare; dac zeul i tmduise de boal, jertfeau n faa templului lui Esculap cte o pasre, pe care o mncau apoi acas, sau se mulumeau s pun pe altarul casnic o simpl plcint de gru (jar pium). Un fel mai simplu de a sfini masa era, dup prerea mea, cel numit n Artemidor the-oxenie": zeii erau poftii la mas, statuetele lor scoase din firida sfnt a casei i aduse n sufragerie n timpul cinei; n faa lor erau aezate tvile cu bucate; dup cin, mncarea era bucuria sclavilor, care astfel luau i ei parte la serbare. Acesta este probabil nelesul unui vers al lui Horaiu: O, nopi! O cin a zeilor, cnd 193 eu cu prietenii mei mncam n prezena geniului casei, cnd mi hrnesc sclavii veseli cu bucate sfinite!". Cci srbtoarea i nveselete, i este bine aa. ranii, care aveau srbtorile lor periodice ritmate de un calendar rustic, le ineau cu aceeai voioie; marele moier al inutului jertfete zeilor cmpiilor dijma produselor pmntului care i-au fost aduse cu deosebit solemnitate de arendaii lui; apoi toat lumea mnnc, bea i joac; la cderea nopii (asta ne-o spune Horaiu, iar Tibul ne-o sugereaz) este un drept, ba chiar o datorie, ca oamenii s fac dragoste pentru a ncununa n mod demn o zi dat bucuriei pentru o mai vrednic cinstire a zeilor. Cuiva care l mustra c triete n huzur, Aristip, filosof i teoretician al plcerii, i rspunse: Dac ar fi un pcat, de ce l-ar comite oamenii cnd i srbtoresc pe zei?". Bile In afara nflcrrii cucernice i a desftrilor din calendarul religios, mai erau alte plceri care nu aveau nimic sacru i pe care le oferea numai oraul; ele fceau parte din confortul (commoda) vieii urbane i erau rodul everge-tismului. Aceste plceri erau bile publice i spectacolele (teatre, curse de care la circ, lupta de gladiatori sau de vntori de fiare n arena amfiteatrului sau, n inuturile greceti, n teatru). Bile i spectacolele erau cu plat, cel puin la Roma (chestiunea este nelmurit; taxa depindea probabil de generozitatea fiecrui mecena), dar preul era modest; la spectacole mai erau i locuri gratuite i se fcea coad nc din toiul nopii care preceda exhibiiile. Oameni liberi, sclavi, copii, toat lumea avea acces la spectacole i la bi, chiar i strinii; cnd gladiatorii ddeau lupte ntr-un ora, lumea venea de departe. Cele mai plcute ore ale vieii pavate se petreceau n locuri publice. 199 Baia nu era un simplu prilej de curenie, ci o plcere complex, cum snt, la noi, agrementele plajei la mare. De aceea, gnditorii i cretinii i le tgduiau; ei nu se lsau prad slbiciunii de a se spla; fceau baie doar o dat sau de dou ori pe lun; barba murdar a unui filosof era o dovad de austeritate de ' care el se mndrea. Toate casele (domus) de bogtai aveau mai multe ncperi special amenajate pentru baie, cu o instalaie de nclzire sub podea; n fiecare ora se aflau cel puin o baie i, la nevoie, un apeduct care alimenta fntnile publice (apa la domiciliu era un abuz al defraudatorilor). Gongul (discus) care, n fiecare zi, vestea deschiderea bilor publice era, spune Cicero, mai dulce la auz dect glasul filosofilor n colile lor. Pentru civa bnui, nevoiaii petreceau ore ntregi ntr-un cadru luxos, care era un omagiu adus lor de ctre autoriti, fie mprat, fie notabiliti. n afara complicatelor instalaii de bi calde i reci, erau acolo locuri de preumblare, terenuri de sport i de joc (baia greco-roman era i un gimnaziu; n inuturile greceti i pstra i acest nume). Cele dou sexe erau n general desprite. Spturile efectuate la Olimpia ne permit s urmrim dezvoltarea bilor de-a lungul a mai mult de apte secole: la nceput erau modeste edificii funcionale cu o piscin de ap rece, czi n form de sabot pentru bile calde i o baie de aburi; apoi termele" ajunser s fie locuri de agrement; dup cum spune o expresie binecunoscut, amfiteatrele i bile snt catedralele pgnismului. nce-pnd cu epoca elenistic, funcia lor const nu numai n a da omului posibilitatea s-i pstreze curenia,

dar i de a realiza un mod de via din cele mai plcute. Marea inovaie (spre anul 100 .e.n. la Olimpia i chiar mai devreme la Gortys n Arcadia) a fost nclzirea subsolului i a pereilor: nu se nclzea numai apa czilor i a jpiscinei, ci se oferea mulimii un loc nchis unde era cald. n acea vre200 me cnd, orict de frig s fi fost, lumea nu dispunea la domiciliu dect de nite brasero-uri*, oamenii, n timpul iernii stteau mbrcai n cas cu haina ce o purtau i pe strad, i se duceau la baie pentru a se nclzi. Realizarea cea mai de seam au fost termele lui Caracalla, cu climatizarea" ntregului edificiu prin con-vexie de aer. A doua evoluie a fost transforma- . rea edificiului funcional ntr-un palat de vis n care sculpturile, pictura decorativ, mozaicurile i somptuoasele arhitecturi ofereau tuturor splendorile unei reedine regale. n aceast ambian de plaj artificial, oamenii se bucurau s fie cu toii mpreun, s se manifeste zgomotos, s cunoasc lume nou, s asculte conversaii, s descopere cazuri neobinuite pe care le vor putea povesti, s fac pe grozavii. Spectacole Pasiunea trezit de cursele de la circ i de luptele din aren fac concuren nvrii elo-cinei la tinerii de familie bun, se plngea Tacit. Cci spectacolele interesau pe toat lumea, inclusiv pe senatori i gnditori; gladiatorii i carele nu erau doar plceri pentru popor. Condamnarea lor de cele mai multe ori platonic purcedea din acele bun-simuria utopice care ne snt binecunoscute; la teatru, piesele zise pantomime (la noi, cuvntul i-a modificat nelesul; pantomima era un fel ele oper) erau dezaprobate ca fiind moleitoare i au fost uneori interzise, spre deosebire de gladiatori care, n ciuda caracterului lor abject, aveau meritul c oeleau curajul spectatorilor. Dar pn i luptele i cursele de care erau condamnate de unii sub cuvnt c spectacolele acestea ineau de tendina omului s complice natura i s se ocupe de fleacuri. n provinciile greceti, intelectualii condamnau competiiile atletice din Recipiente metalice pentru nclzit. 201 aceleai motive (care nu ineau nicidecum de deosebiri sociale); ali intelectuali ns argumentau c atleii ddeau o lecie de rezisten, vigoare moral i frumusee. Oricum, intelectualii asistau i ei, ca toat lumea, la spectacole. Cicero, care se prefcea c profit de zilele (nelucrtoare) de spectacole V pentru a-i scrie crile, se ducea i el la teatru i le fcea corespondenilor si o dare de seam. Cnd Seneca simea c i se strecoar n suflet o brum de melancolie, se ducea la amfiteatru pentru a se nveseli puin; Mecena, aristocrat epicurian sofisticat, l ntreba pe credinciosul su prieten Horaiu de programul luptelor. Marc Aureliu ns, ca bun filosof, nu asista la lupte dect pentru a-i ndeplini datoria de mprat; luptele i preau cam monotone. Pasiunea colectiv ducea i mai departe; tinerii bogai i poporul se mpreau n grupuri rivale care susineau pe cutare actor, cutare echip de conductori de care, cutare categorie de gladiatori, iar zelul lor se prefcea uneori n tulburri publice de mare gravitate, lipsite de intenii politico-sociale de ur de clas; uneori era surghiunit cte un actor sau conductor de car, nvinuit de a fi rscolit mulimea n favoarea sau mpotriva lui. La Roma, ca i n fiecare cetate, lucrul cel mai important l constituiau spectacolele, iar n inuturile greceti, competiiile atletice mari (isolympicoi, periodicoi), medii (stephanitai) , la care se adun toi grecii i care snt nsoite i de un iarmaroc; se mai in i competiii mici themides. De la romani, grecii prelua-ser cu pasiune luptele de gladiatori. Atleii, actorii, conductorii de care i gladiatorii erau vedete; teatrul lansa moda: poporul fredona cntecele de succes auzite pe scen. La spectacole, plcerea se preface n pasiune; nelepii, ca i cretinii mai trziu, condamn aceste excese: Teatrul este lascivitate, circul este suspense, iar arena cruzime". n ochii lor, gladiatorii nii snt cruzi: ei se de202 dau de bun voie asasinrii i sinuciderii (ntr-adevr, gladiatorii erau toi voluntari, cci altminteri spectacolul ar fi fost mediocru). La critica ce ne vine n minte sadismul spectatorilor nii nu s-a gndit nici un roman, de era filosof sau nu. Astfel, gladiatorii introduc n viaa romanilor o mare doz de plcere sadic, acceptat fr reticene: plcerea de a vedea cum moare un om. Cci era cu totul altceva dect spectacolul ce-l ofer un duel de scrim nsoit de riscuri reale: tot interesul const n moartea unui lupttor sau, mai mult c'"iiar, n hotrrea de a njunghia sau crua pe un gladiator care, vlguit, nnebunit, nu avea altceva de fcut dect s implore ndurare. Luptele cele mai frumoase erau cele ce se terminau prin istovirea combatanilor i printr-o hotrre de via sau de moarte, luat de bogtaul care oferea spectacolul ori de public. O mulime de imagini pe lmpi, vesel i obiectele de uz casnic, reproduc acea clip mrea; bogtaul care oferise spectacolul i hotrse moartea nvinsului se flea i el: poruncea s fie reprezentat njunghierea pe mozaic, n pictur sau sculptur, n anticamera sau pe mormn-tul lui; uneori el cumprase de la Fiscul imperial civa condamnai la moarte pentru ca ei s fie executai n timpul antractelor sau i ddea la fiare. Evergetismul avea ndatoririle lui... n provinciile greceti, moartea unui boxer n timpul luptei, cu (prilejul competiiilor atletice, nu era un accident de sport": murind n aren, lupttorul era ncununat cu aceeai glorie ca ostaul czut pe cmpul de lupt; publicul ridica n slvi puterea sa de rezisten, curajul su, voina de a nvinge. Din cele spuse s nu tragem concluzia c aceast cultur greco-roman era sadic; plcerea de a vedea suferin

nu era admis ca atare; n timpul luptelor erau blamai cei care, aidoma mpratului Claudiu, se delectau n mod vdit cu njunghierile, n loc de a privi spectacolul 203 cu obiectivitate, ca o exhibiie de curaj; sub Vechiul Regim, lumea asist la execuii publice cu aceeai obiectivitate de principiu. Literatura i imaginile greco-romane nu snt sadice n general, dimpotriv; primul lucru pe care-l fceau romanii cnd colonizau un popor barbar era interzicerea sacrificiilor umane. O cultur este alctuit numai din excepii a cror incoeren le scap celor interesai; la Roma, spectacolele erau una din aceste excepii; n arta roman, imagini de oameni schingiuii apar numai pentru c nenorociii acetia au fost ucii ntr-un spectacol, instituie consacrat. La noi, imaginile sadice apar n filmele de rzboi sub pretextul datoriei patriotice i snt condamnate ntr-alt parte: plcerea se cuvine ignorat. Cretinii vor condamna aceast plcere mai mult chiar dect vor reproba grozvia instituiei nsei. Voluptate i patim Incoerenele i limitrile acestea de nedesluit, inerente omului n orice epoc, apar i n plcere: dragostea. Nici o parte a vieii greco-romane nu a fost mai alterat de legend dect aceasta; se crede pe nedrept c Antichitatea a fost raiul nereprimrii, deoarece cretinismul nu introdusese nc viermele pcatului n fructul oprit. n realitate, pgnismul a fost paralizat de o mulime de opreliti. Legenda senzualitii pgne s-a nscut din contrasensuri tradiionale: vestita relatare a desfrului mpratului Heliogabal este o simpl pcleal nscocit de nite erudii, autori ai unui fals tr-ziu, Istoria Augusta; este vorba de o lucrare al crei umor se afl ntre Bouvard et Pecuchei i Alfred Jarry; s ne ferim s-l lum pe Ubu drept mprat adevrat. Legenda s-a nscut i din stngcia oprelitilor; n limba latin cuvintele sfideaz pudoarea"; era de-ajuns ca cineva s pronune un cuvnt trivial" pentru 204 ca sufletele naive s simt fiorul tuturor ndrznelilor i, din ruine, s izbucneasc n rs. Simpl cutezan de elevi de liceu. Care era caracteristica adevratului libertin? Faptul c el nclca trei opreliti: fcea dragoste naintea cderii nopii (a se iubi n timpul zilei era un privilegiu al tinerilor cstorii dup nunt); fcea dragoste fr a ntuneca odaia (poeii erotici luau drept martor lampa care le s'cldase plcerea n lumin); fcea dragoste cu o partener pe care o dezgolise toat (numai femeile stricate fceau dragoste fr sutien; pe picturile din bordelurile Pompeiului, prostituatele au pstrat acest vemnt). Libertinajul i ngduia chiar i pi-piri, cu condiia ns s fie fcute cu mna sting, fr tirea celei drepte. Singura posibilitate pentru un brbat cinstit s zreasc pe furi goliciunea femeii iubite era ca luna s treac n faa ferestrei deschise n clipa potrivit. Despre tirani desfrnai Heliogabal, Nero, Caligula, Domiian se zvonea c nclcaser i alte opreliti: fcuser dragoste cu femei mritate, cu fecioare din buna societate, cu adolesceni liberi, cu vestale, ba chiar cu surorile lor. Puritanismul acesta era i el un sclavagism. Atitudinea emblematic a amantului nu const n a ine pe femeia iubit de mn, n a-i cuprinde mijlocul sau, ca n Evul Mediu, gtul, ci n a se tolni pe servitoare ca pe un divan moravuri de serai. Apare fr perdei i un pic de sadism: stpnul o bate pe sclav n pat. chipurile pentru a-i pedepsi neascultarea. Partenera este n slujba stpnului i execut toat munca; l clrete" pe amant pentru a-l servi. _ Sclavagismul acesta este i un viriiism: s iei, dar s nu te lai luat; tinerii se sfidau cu cuvinte ntr-un stil falie. A fi activ nsemna a li un adevrat mascul, oricare era sexul partenerului pasiv; existau aadar dou infamii absolute: masculul destul de slab i de slugar205 nic pentru a-i pune gura n slujba plcerii unei femei, i omul liber care, nerespectndu-se, era destul de pasiv (impudicitia) pentru a se lsa luat. Pederastia, se tie, era un pcat lipsit de importan atta vreme ct legtura era ntre un brbat liber i un sclav sau un om cu origine umil; se fceau glume pe seama lui la teatru i n popor, iar n buna societate brbaii se fleau cu el. Dat fiind c aproape oricine poate resimi o plcere senzual cu parteneri de acelai sex, pecterastia, datorit toleranei antice, era foarte rspndit superficial: muli brbai heterosexuali de iapt gustau plceri epidermice cu biei; de aceea se spunea adesea c bieii ofer plceri linitite ce nu rvesc sufletul, n timp ce pasiunea trezit de o femeie l supune pe brbatul liber unei dureroase sclavii. Sclavagism viriist" i respingere a sclaviei pasionale, acestea snt cuvintele dragostei romane. Excesele amoroase colective atribuite anumitor tirani erau o exploatare a sclavagismului i par (pe nedrept) a avea ndrznelile unei puneri n scen de Sade. Nero, tiran mai degrab molatec dect crud, i organiza propria pasivitate n seraiul lui; Tiberiu organiza silitele concesii erotice ale micilor iui sclavi, iar Mesalina i punea n scen propria slugrnicie, nsuindu-i privilegiul brbtesc de a-i msura fora dup numrul contactelor. Toate acestea nu snt att nclcri ale oprelitilor, ct o alterare a termenilor nuntrul interdiciilor; ele snt de asemenea planificare a plcerii semn de nesuferit moliciune; cci, aidoma alcoolului i tuturor plcerilor, voluptatea pune n primejdie energia viril i abuzul este nesntos; or gastronomia nu ne mbie s gustm cu msur plcerile unui osp. Pasiunea amoroas este i mai de temut, fiindc face dintr-un brbat liber sclavul unei femei; el o numete

stpn" i, ca o sclav, i va ine oglinda sau umbrela. Pasiunea amoroas 206 nu era atunci ceea ce este pentru omul modern: un refugiu al fanteziei individualiste, n care amanilor li se pare c joac o fest nu se tie cui, pentrn c se ndeprteaz de societate. Roma a respins tradiia de dragoste subtil a pasiunilor efebice greceti, cci acestea i preau a fi o exaltare a pasiunii pure, n ambele nelesuri ale adjectivului (grecii se prefceau c' cred n platonismul dragostei purtate unui efeb liber). Cnd un roman se ndrgostea la nebunie, prietenii lui i el nsui erau de prere ori c-i pierduse minile pentru o femeiuc din exces de senzualitate, ori c fusese moralmente nrobit; ca un sclav bun, ndrgostitul nostru, asculttor, i spunea stpnei" lui c este gata s moar dac aa i poruncete ea. Excesele acestea vdeau sumbra mreie a ruinii i nici mcar poeii erotici nu se ncumetau s le proslveasc fi; n mod indirect ns le inspirau amanilor dorina exceselor, preamrindu-le ca pe o amuzant rsturnare a normalitii - paradox umoristic. In antichitate, exaltarea pasiunii, aa cum o exprim Petrarca, ar fi scandalizat sau ar fi provocat zmbete. Romanii nu cunosc exaltarea medieval a persoanei iubite, att de sublim nct trebuie s rmn inaccesibil; la fel de puin cunosc un anumit subiectivism: predispoziia omului modern pentru experien, datorit creia, ntro lume de care se distaneaz, el ncearc o trire doar pentru a-i afla efectul, i nicidecum pentru c i este impus de valoarea obiectiv sau de vreo ndatorire; romanii nu cunosc nici mcar pgnismul autentic, cel al Renaterii, al graiei, al culmilor lui. Delectarea, duioasa nclinaie ctre plcerea senzual ce devine bucurie sufleteasc nici nu sint antice. Scenele bahice snt cu totul lipsite ae cutezana princiar a lui Giulio Romano la palatul Te din Mantova. Romanilor le era cunoscut o singur varietate de individualism, care confirma regala, negnd-o aparent: para-207 doxul moliciunii energice; ei evocau cu tainica ncntare pe unii senatori a cror via particular se sclda ntr-o moliciune cumplit, dar care totui ddeau dovad de mult energie n viaa lor public: Scipio, Sylla, Cezar, Petro-niu, pn i Catilina. Paradoxul acesta era o tain a iniiailor ce ddea elitei senatoriale un aer regesc i o fcea s cread c se afl deasupra legilor n nelesul literal, confir-mndu-se totui adevrata semnificaie; moliciunea energic era condamnabil, dar mgulitoare. Iat-i pe romani linitii; de fapt, individualismul lor nu era experien trit, auto-satisfacie sau cucernicie particular, ci linitire. unit/ri Categoriile lor i ale noastre Cum poate fi individul sustras nelinitilor existenei? Diversele nelepciuni, pe care le numim filosofie antic, nu-i propuneau alt scop, iar religia nu oferea nici ea altceva, fiindc, n general, nu avea n vedere mntuirea n viaa de apoi. Viaa de apoi nsi era adesea tgduit sau conceput ntr-un mod aa de nelmurit c nu era altceva dect pacea mormntului, odihna morii. Filosofia, cucernicia, viaa de apoi nu prea generau temeri. Mai mult: hotarele respective ale acestor trei domenii erau att de deosebite de cele de' azi n-ct cuvintele acestea nu au nelesul pe care li-J dm noi. Cine sin tem? Ce trebuie sa fac? ncotro ne ndreptm i n ce pot ndjdui? ntrebrile acestea moderne nu au nimic firesc; nici gndirea, nici pietatea antice nu i le puneau; ele s-au nscut din rspunsul cretinesc. Problema antic i subdiviziunile ei erau altele. La noi, filosofia este o materie universitar i o parte din cultur; este o tiin pe care o nva studenii i care trezete interesul persoanelor culte. Exerciiile spirituale i regulile de existen constituie o parte nsemnat a religiei, iar viaa de apoi, alta; ideea c dup moarte nu ar mai exista nimic este, n ochii 209 iliiK notri, profund nereligioas. n antichitate, ns, regulile de existen i exerciiile spirituale erau esena filosofiei" i nu a religiei, iar religia nu avea aproape nici o contingen cu ideile despre moarte i viaa de apoi. Existau secte, dar erau filosofice, cci filosofia era materia studiat de cele care ofereau celor interesai convingeri i reguli de via; romanul era stoic sau epicurian i se conforma mai mult sau mai puin convingerilor sale, dup cum la noi omul este cretin sau marxist, avnd ndatorirea s-i triasc credina sau s lupte. Paralelismul ni-l ofer China de altdat, unde secte doctrinale confucianism sau taoism propuneau teoriile i regulile lor de existen celor interesai; sau Japonia zilelor noastre, unde cineva poate arta interes unei astfel de secte, continund totui s practice, ca toat lumea, religia shinto, s se cstoreasc dup ritul shintoist, dar s fie nmormntat dup ritul buddhist, ca i cnd i-ar nsui atunci mn-gietoarea credin a buddhismului privitoare la lumea de apoi de care, n timpul vieii, nu s-a preocupat. Ce era un zeu? Pgnismul greco-roman este o religie fr via de apoi i fr mntuire, ceea ce nu nseamn c este o religie rece sau nepstoare fa de comportamentul moral al omului; neltor n aceast privin este faptul c religia aceasta fr teologie i fr biseric este, dac se poate spune, o religie la carte" mai degrab dect un meniu fix": fiecare se nchin la zeii pe care-i alege i i concepe aa cum se pricepe. n locul partidului unic" Biserica exista o antrepriz liber" religioas: oricine putea ntemeia un templu i crede n zeul ce-i plcea, aa cum ar fi deschis un han sau ar fi lansat un produs nou, i fiecare devenea clientul zeului pe care l prefera i care nu

210 era neaprat cel pe care-l preferase cetatea. Alegerea era liber. Aa stteau lucrurile, fiindc numai numele este acelai att pentru ceea ce pgnis-mul nelegea prin Dumnezeu", ct i pentru ceea ce neleg evreii, cretinii i musulmanii. Dumnezeul acestor trei religii ale Crii este o fiin uria, infinit superioar lumii, pe care de altfel a fcut-o; el exist numai ca actor ntr-o dram cosmic n care omenirea i joac mntuirea. Zeii pgnismului i triesc viaa, iar existena lor nu se mrginete la un rol metafizic; de altfel, ei snt parte integrant a lumii: snt unul dintre cele trei neamuri ce populeaz lumea. Exist animalele, care nu snt nici raionale, nici nemuritoare; oamenii, care snt muritori i raionali; zeii, raionali i nemuritori. Neamul divin este ntr-atta o faun nct orice zeu este mascul sau femel. De aici urmeaz c zeii tuturor popoarelor snt adevrai. Exist dou posibiliti: ori popoarele strine cunosc zei pe a cror fiin greco-romanii nc nu o cunoteau; ori ele se nchin la zei cunoscui, dar traduc numele n limba lor; Jupiter este Jupiter pretutindeni, dup cum un leu este pretutindeni un leu, dar el se numete Zeus n grecete, Taranis n limba galilor i Yao n ebraic; numele zeilor se traduc dintr-o limb ntr-alta ca numele plantelor i substantivele. Romanii ns nu credeau n zei strini dac acetia erau rodul unei superstiii caraghioase ce nscocete animale fantastice; rdeau de zeii cu trup de animal la care se nchinau egiptenii. Credincioii din Antichitate erau la fel de ngduitori ca i sectele hinduse unele fa de celelalte: a venera mai ales pe un zeu nu nseamn a-i tgdui pe ceilali. Aceasta nu putea rmne fr urmri n privina concepiei ce i-o fcea un om despre firea sa de om. Pentru demonstraia noastr, s desenm pe tabl un cerc reprezentnd lumea aa cum o nfieaz religiile Crii; n 211 Virtutea nsemntii lui n drama cosmic, omul va alctui cel puin jumtatea cercului. Dar Dumnezeu? El este att de sus, att de gigantic, nct va rmne cu mult deasupra cercului; ne vom mulumi aadar s desenm, pornind de la cerc, o sgeat cu vlrful in sus i vom scrie alturi semnul infinitului. Acum s trecem la lumea conceput de pgnism: s desenm un spaiu mprit de trei trepte orizontale, un fel de scar. Treapta inferioar este a animalelor; a doua, a oamenilor, iar treapta cea mai nalt va fi pentru zei. Pentru a deveni zeu, omul nu ar avea nevoie s se nale prea tare: zeii se afl numaidect deasupra oamenilor, aa nct se cuvine. n latin i greac, s traducem cu supraomenesc" cuvntul ce nseamn divin"; Epicur, spune un adept al sectei lui, ,,a fost un zeu, da, un zeu": ceea ce nseamn c a fost un geniu supraomenesc. Iat de ce cosmosul era calificat drept divin: n el se produc fenomene pe care omul nu este n msur s le genereze. Iat de ce au putut fi divinizai regii i mpraii; era vorba de o hiperbol ideologic, dar nicidecum de o absurditate: se trecea peste o treapt; nu era un salt spre infinit. Iat de ce sectele stoic i epicurian au propus omului s devin, sub numele de nelept, egalul muritor al zeilor, s devin un supraom". . . Aa cum este n relaie ca animalele, neamul omenesc este n relaie i cu fauna divin; iar aceasta fiind superioar, omul este dator s i se nchine; zeilor li se aduc aceleai onoruri (colere, timn) ca i oamenilor superiori i suveranilor. Zeii au moravurile i defectele lor, care ne pot smulge un zmbet respectuos, dup cum ne distreaz toanele unor strini puternici, destul de bogai pentru a-i putea ngdui orice; poporul fcea glume pe seama nenumratelor amoruri ale marelui Jupiter, aa cum supuii bunului rege Henric al IV-lea vorbeau voios de amorurile regelui lor, pe care l respectau mult i de care se temeau: amorul pe seama celor sfinte presupune o credina oarb. Legturile dintre zei i oameni snt reciproce: credinciosul care i fgduiete lui Esculap un coco pentru vindecarea sa ndjduiete c neamul divin manifest aceeai bun-credin ca i un om cinstit care ncheie un contract. Uneori ns se ivesc dezamgiri: Asta-i buna ta credin, o, Jupiter?" Purtarea zeilor este uneori neltoare i oamenii o critic aa cum criticm noi guvernul. Jupiter, fie-i mil de aceast fat bolnav; dac o lai s moar, vei fi criticat." Dup moartea unui mprat iubit, Germani-cus, mulimea roman se apuc s arunce cu pietre n temple, tot aa cum manifestanii arunc cu pietre n ambasadele strine. Omul se i supr pe zei: Deoarece zeii nu m-au cruat, nu am s-i cru nici eu pe ei", scrie un om nenorocit i mnios. Relaiile cu zeii Cci relaiile omului cu zeitile snt similare cu cele pe care le au cu oamenii puternici, regi sau patroni. Prima ndatorire este s-i salute pe zei cu mna cnd trece prin faa imaginii lor. Ruga cea mai obinuit const n a le strni amorul propriu cu privire la pate-rea lor: Jupiter, ajut-m, deoarece i este cu putin!". Dac zeul nu ascult ruga, risc s-l fac pe om s-i nchipuie c nu este chiar aa de puternic dup cum se crede. Omul mai ncerca s-i hruiasc pe zei cu rugi i s-i scie pn ce nvingea semea lor nepsare de patroni (fatlgare deos). Lumea frecventa templul lor" i se ducea s-i salute n fiecare diminea, dup cum clienii i salutau patronul; omagiul cel mai respectuos era adus zeului al crui templu era aproape de cas, cci un vecin puternic este ocrotitorul cel mai indicat.^ Familiaritatea liberal, naiva senintate a pagmismului provin din faptul c romanii con21* Mii cepeau relaiile lor cu zeii dup modelul relaiilor politice i sociale. Abia cretinismul avea s le conceap dup modelul relaiilor familiale i paternaliste; de aceea, spre deosebire de p-gnism, cretinismul va fi o religie de

ascultare i iubire: genialitatea Sfntului Augustin, sublimitatea Sfintei Teresa snt dezvoltri uriae ale relaiei familiale. Ca i nelinitea lui Luther n faa arbitrarului atotputernic al Tatlui. Exista i o alt metafor condamnat de p~ gnii nzestrai cu bun-sim: legtura de sclavie. Omul care tremur n orice clip gndin-duse la zei ca n faa unor stpni capricioi i crnzi, i face despre ei o imagine nedemn de ei i de un om liber. Aceast team de zei (deisiaimonia) este ceea ce romanii numeau superstiie"; n aceast lume oriental obinuita s se supun unor potentai, ei i lsau pe oamenii din popor s cread c pietatea const n aceea ca sclavul s se proclame sluga unui zeu. De fapt, relaia clasic cu zeii este nobil i liber ntemeiat pe admiraie. Adevrata cucernicie const n a-i nchipui c zeii snt binefctori i drepi, binevoitori i provideniali, nite supraoameni foarte nobili. Na toi oamenii se nal la acest nivel, cci fiecare se comport cu zeii dup caracterul su. Unii se mulumesc s cread c socoteala dreapt e frie curat; zeului i propun un contract (vindec-m i vei avea un prinos"), pltesc dac ruga le-a fost ascultat i ridic un ex-voto ca s se achite de datorie. Alii i cred pe zei la fel de necinstii ca ei nii: F-m mai bogat dect pe vecinul meu!"; ntruct nu ndrznesc s rosteasc ruga cu voce tare, fa cu ali credincioi, o scriu pe o hrtie pe care o aaz sigilat pe altar. Cei cu adevrat cucernici ns snt mai delicai i tiu dintotdeauna c zeitatea se bucur mai mult de umila plcint ce i-o ofer un suflet curat dect de un prinos costisitor. Cnd nmulesc jurmintele solemne i se ndreapt ctre zei ndat ce aa saprri, o fac 214 mai mult din dragoste pentru ei dect din calcul i interes, cci unui om cucernic i place s fie cit mai des cu putin n legtur cu divinitatea: jurminte, pelerinaje, artri de zei n vise. Cucernicia nu se vdea prin credin, fapte bune sau contemplare, ci prin nmulirea unor practici ce par interesate numai pentru c zeul patron pe care omul l ndrgete este ocrotitor. Credinciosul folosete orice prilej boal, cltorie, natere pentru a-i dovedi nestrmutat ncredere. Unele practici snt consfinite de tradiie. Care era semnul dup care se putea cunoate un necredincios? Un citat puin cunoscut ai lui Apuieius ne nva:.Ei nu'a cerut niciodat nimic n mod solemn nici unui zeu, nu s-a dus niciodat la templu; atunci cnd trece prin faa unei capele, i s-ar prea c pctuiete dac ar duce mna la buze n semn de nchinare-niciodat nu a oferit zeilor moiilor lui, care i hrnesc i l nvemnteaz, trufandalele recoltei sau primii nscui ai turmelor lui; pe moia unde i are conacul, nu se afl 'nici capel, nici colior nchinat zeilor, nici codru siint". Comportarea unui om cucernic este cu totul alta: atunci cnd cltorete, se oprete de cite ori trece prin faa unei capele sau a unui codru siint i i dorete ceva; depune o poam pe altar i se aaz o clip lng zei." Darul i dorina, ocrotirea divin n schimbul unui dar xacut de om aveau tot atta nsemntate ca i rugciunea. Dac Dumnezeu este un J-ata, nu putem dect s ne rugm la el- cu zei patroni, ns, existau relaii de schimb simhni" -1 contra-daruri ce ntrein i c tZTa P.rietenia dintre parteneri neegali lectuS ^ Vi3a l0r i Care intr n tivP n mai pentru dresele lor respec-liari't7TCa partenerul uman ar exagera fami-raS i ' 3r da dovad de Evitate puin libe-n tJTf, ndea de femeile care se> a?ezau oateT IUi ISiS V*1* a~l Pves 55 cu toate amnuntele suprrile lor - ceea ce era 215 o intimitate prea popular; un om liber tie s pstreze distana att cu oamenii, ct i cu reprezentanii neamului dumnezeiesc. Pe de alt parte, nu se coboar pn la a fi slugarnic: doar oamenii din popor i petrec toat ziua n templu, servindu-l pe zeu ca nite sclavi, mimnd, ore ntregi n faa statuii lui, gesturile coaforului sau ale costumierului. Practicile acestea de religie particular, ce ne readuc n minte cultul popular adus sfinilor n Evul Mediu, erau de dou ori linititoare; oamenii prea puin religioi, care ntr-o alt societate ar fi fost necredincioi, cutau n legturile cu zeii o semiiinitire magic mpotriva primejdiilor i necazurilor vieii reale; practicile religioase erau pentru ei echivalentul unui talisman sau al unei amulete. Iar sufletelor religioase le aduceau prezena unei realiti de alt" natur. Prin faptul c realul nu alctuiete ntinderea toat, puterea divin l devalorizeaz; ajutorul de care omul se sprijin reduce mrimea proporional a lumii reale, astfel nct aceasta nu mai este singurul element ce ne preocup. n scrisorile particulare dintre care au fost regsite multe n Egipt este frecvent vorba de zei (niciodat ns, inem s precizm, de divinitatea mpratului). Cele dou linitiri cea magic i cea divin nu se deosebeau una de alta, cci gesturi i simboluri le reaminteau fr deosebire pretutindeni (religia" fiind unul din acele lucruri paradoxale a cror esen este nsi nebulozitatea lor); o capel ntr-un peisaj evoca un ajutor virtual; practica pioas cea mai simpl primele picturi ale unei cupe turnate pe altarul casnic (libatio) vdea c nu se mrginea totul la cele folositoare. mpratului nsui i se nchinau oamenii n viaa lor privat i suveranul i avea locul n firida cu imagini sfinte din fiecare cas. l luau oamenii oare drept zeu? Nu, nimeni nu-i cerea mplinirea vreunei dorini, nimeni nu-i nchipuia 216 c muritorul acesta putea tmdui bolile sau s-i fac pe credincioi s-i regseasc obiectele pierdute. S fi fost

vorba de vreo acoperire religioas a patriotismului sau a supunerii? Nu. De cultul personalitii al unui dictator charismatic? Nici att: nchinnd la mas un pahar imaginii lui sacre, omul se ridica pn la acel ajutor de alt natur (neprecis), care nal spaiul nostru i pe care i dovedim venerndu-l. Zeii" Religia particular juca, de asemeni, un al treilea rol (cu mai puin eficien, ce-i drept, dect nelepciunile i, mai trziu, cretinismul): era garantul neprtinitor al convingerilor etice i al intereselor ce se pretind dezinteresate. Deocamdat, am privit religia numai n legtur cu diverii zei ai panteonului: Jupiter, Ceres etc. Greco-romanii ns invocau la fel de des zeii" laolalt. n locul pluralului, ei foloseau singularul: vorbeau de cele divine la neutru sau de zeu", adic de zeu n general (n nelesul n care un filosof vorbete de om") sau chiar de Jupiter". Or pluralul zeii", ca i sinonimele, desemna cu totul altceva dect suma diverilor zei: zeii" aveau o funcie i virtui pe care fiecare zeu n parte nu le avea, sau nu le avea mereu. Cult nu se aducea dect diverilor zei. Zeii" nu erau ono-r^'..^n scnimb, era invocat puterea lor: Zeii" erau neaprat provideniali, rsplteau binele, rzbunau; zeii" i iubeau pe oamenii virtuoi, aduceau triumful cauzelor drepte, asigurau izbnda. Zeii" l vor pedepsi pe prigonitorul meu, spunea cel oropsit, l vor osndi pe acest nemernic n lumea de dincolo, nu vor ngdui cutare sau cutare fapt- zeii" ocrotesc cetatea noastr... Zeii" erau providena oricrei ndejdi. Se spunea adesea c zeii" onnduiau evenimentele sau c ei ntocmiser 217 lumea pentru om. La drept vorbind, nu se prea tia n ce mod i organizau interveniile, dar nimeni nu avea nevoie s-i pun aceast ntrebare: intervenia lor era recunoscut sau ndjduit numai n treburile calificate drept ludabile sau de dorit, iar de celelalte nu se sinchisea nimeni; cnd se spunea c un eveniment fusese nfptuit de mna zeilor se nelegea pur i simplu c evenimentul acesta era ntru totul ludabil i c Cerul nsui ratifica aceast prere obiectiv. In zei" (la plural) pgnismul gsise o providen, pe care o invoca fr a i se nchina totui. Mai mult: zeii" aceast providen precum i diferiii zei ai panteonului supraoameni de calitate erau, ca atare, favorabili moralitii; erau partizani ai virtuii i dumani ai crimei. Desigur, neamul divin fiina pentru el nsui i nu se definea prin rolul su de legislator i rzbuntor; dar ca i oamenii cu suflet nobil, zeii aprobau virtutea i detestau viciul; iar nemernicii care le mprumutau propria lor imoralitate aveau s afle acest adevr pe pielea lor mai devreme sau mai trziu. Acesta este rspunsul nuanat la ntrebarea aprig discutat, dar prea sumar: este oare pgnismul o religie etic precum cretinismul? Zeilor le place ca oamenii s se arate cucernici. Oare pentru c este interesul lor s primeasc prinosuri? Nu, ci pentru c pietatea este o virtute, iar virtutea le place lor aa cum le place i oamenilor. Numai eu am supravieuit, spune un om scpat teafr dintrun naufragiu, fiindc snt un om pios"; ceva mai jos, povestete cu alte cuvinte: Numai eu am fost salvat, fiindc nu am comis niciodat vreo fapt rea". Zeii, am spus noi, snt o faun divin: fiine mascule sau femele ale cror aventuri i genealogie ne snt povestite de mitologie aventuri petrecute ntr-o vreme anterioar vremii noastre i diferit de ea: vremea basmelor; cci acum nu li se mai ntmpl nimic i ei nu mibtrnesc, aidoma personaje218 lor benzilor desenate. Or aceste fiine fictive ioac i rolul unor zeiti metafizice, snt providena i binele etic; aa ne apar chiar n poemele homerice. n acest punct se deosebeau de dteva secole, religia pepular, pe care am descris-o aici, i cea a clasei culte, a elitei bogate care putea s cread ntr-o divinitate metafizic, dar nicidecum n zeii panteonului mitologic, fr totui a avea ndrzneala s se rup de ei n mod hotrt. Credina celor nvai La Roma poporul nu i-a pierdut niciodat credina: el nu a ncetat s cread i s se roage. Dar ce credin putea avea un roman cult un Cicero, un Horaiu, un mprat, un senator, o notabilitate n fantasmagoria zeilor strmoeti? Rspunsul este categoric: nici una; el i-a citit pe Platon i pe Aristotel, care, cu patru secole n urm, nu au crezut nici ei n ea. Virgiliu suflet profund religios, crede n providen, dar nu i n zeii propriilor sale poeme, Venus, Junona, Apolo; Cicero i solemnul enciclopedist Pliniu se ntrec n sarcasme: dac ne-am bizui pe sculptori i pe credincioii naivi, scriu ei, fiinele acelea, vaporoase au un chip omenesc; aadar. nuntrul acelei figuri exist un stomac, intestine, organe genitale! Ce fac oare cu organele lor aceti prea fericii nemuritori? n istoriile religiei romane ar trebui s fie consacrat credinei clasei stpnitoare un capitol ntreg care, n loc s pomeneasc de Mercur sau Junona, s^ar intitula: Providen, Hazard, Fatalitate". Cci n aceasta const toat problema religioas. In ce se cuvenea s cread omul? ntr-o providen, aa cum fceau sufletele pioase i culte i adepii stoicismului? ntr-o fatalitate, asa cum credeau cei ce au studiat fizica i astronomia (care era i o astrologie)? Sau, aoma minilar necredincioase care tgduiau 219 providena, s nu gseasc dect hazard n dezordinea lumii noastre? Dar toi erau de acord pentru a rde de femeile din popor care se nchinau n templu zeiei Latona, i atribuiau trsturile ce i le dduse sculptorul i o fericeau c are o fiic aa de frumoas ca Diana i i-ar fi dorit i ele o copil la fel de mndr. In categoria senatorial, pzitoare a religiei publice i pepinier de preoi publici, scepticismul surztor era doctrina tradiional privitoare la ceremoniile oficiale i la naiva cucernicie popular. i totui. . . Firete, nimeni nu putea crede literal n vechea religie, dar nimeni nu putea nici s se dezbare de ea;

nu pentru c era oficial i domnea n popor, ci pentru c, din punct de vedere spiritual, cuprindea un nucleu de adevr: politeismul acela se nvecina dac nu cu monoteismul, cruia ntmplrile viitorului aveau s-i aduc izbnda, mcar cu simplitatea unei abstracii (or cuvintele abstracte nu exist prin esen dect la singular); providena, binele, entiti pe care filosofii le discutau cu precdere. Un om cult spunea cam aa: Exist o providen, in s cred n ea, acesta este probabil nucleul de adevr al nscocirilor despre zei. Dar mai este i ceva real n Apolo, n Venus? Snt oare acestea numele divinitii unice? Emanaii ale acesteia? Nume ale virtuilor ei? Vreun principiu abstract, dar totodat viu? Sau nimic, o simpl nscocire?". Omul nu se ndoia de ceea ce era esenial providena divin fr ns a putea lmuri restul. Ceea ce i ngduia s ia parte la religia popular, jumtate din condescenden (cci mitologia spune adevrul ntr-un limbaj naiv i fals), jumtate din pruden intelectual: ntr-adevr, cine tie dac Apolo, n loc s fie un simplu nume, nu este vreo emanaie, n ciuda nscocirilor care l nvluie? Totodat, omul putea astfel folosi, fr a se face de rs, limbajul vechii religii. Horaiu, scepticul, dup ce scpase teafr n urma unui accident (era s-l striveasc un copac), le mulumi zeilor panteonului dup ritualul tradiional: era convins c-i datora viaa divinitii, i nu cunotea dect o singur cale de mulumire: cea a vechilor ceremonii. Iar cnd o vedea pe servitoare dndu-le geniilor ocrotitoare ale casei prinosul unei plcinte, nelegea c ea presimea ceea ce, dup lungi chibzuiri, credea i el: n pofida ateilor, hazardele lumii snt i ele o providen care vrea ca noi s ne conformm binelui. Lumea de dincolo Cititorul va fi observat c, n toate cele spuse, lipsete n mod ciudat o preocupare: lumea de dincolo, nemurirea sufletului. Oamenii se sinchiseau la fel de puin de ea ca i majoritatea contemporanilor notri. Secta epicurian nu credea n nemurire; secta stoic foarte puin, iar religia nu se amesteca: credinele n lumea de dincolo alctuiau un domeniu aparte. Dup prerea cea mai rspndit, chiar i n popor, moartea era neant, un somn etern, i toi spuneau c aceast concepie despre o nelmurit supravieuire a umbrelor era doar o nscocire. Existau multe speculaii, nsoite de nenumrate amnunte, despre supravieuirea sufletului i destinul su n lumea de dincolo, dar ele se fceau la nivelul sectelor mici; nici o doctrin acceptat ndeobte nu afirma c moartea ar h altceva dect cadavrul. Nu exist vreo doctrin comuna, lumea nu tie ce s cread i, prin urmare, nu presupune nimic, nu crede'nimic In schimb, ritualul funerar i arta mor-mmtelor nmuleau tot felul de afirmaii ca-paone sa potoleasc spaima de dinaintea morii-mn% Cred?' n totul, n ele, oamenii apreciau 7=1 1min*etoare- Un sarcofag gsit la *eld, complet sculptat pe dinuntra, adevrat machet a unui interior; se odihnete, proptit n cot. Metaprelungete dincolo de clipa n care 221 I esS X Parcele aii tiat firul: mormntul este lcaul venic unde totul continu atunci cnd totul a ncetat i unde neantul mbrac aparena mngietoare a unei identiti monotone. Pe partea exterioar a numeroase sarcofage de copii, un putto adormit oscileaz ntre somn i moarte. Pe numeroase morminte, imaginea unui vas sau a unui cltor clare sau n trsur nu nfieaz vreo cltorie n lumea de dincolo, ci cltoria numit via; portul morii sau piatra de hotar snt firescul sfrit. O idee mngietoare: moartea este odihn dup o lung cltorie; o idee plin de resemnare: viaa este doar un drum scurt. Pe alte sarcofage, moartea este asemuit curselor de la circ: carele vor face de apte ori ocolul arenei i apoi vor disprea. Romanii i omagiau morii ntre 13 i 21 februarie; atunci depuneau prinosuri la mormintele rudelor; dar nu credeau nicidecum c morii le vor mnca, dup cum nici noi nu credem c morii notri vin s priveasc sau s miroas florile pe care le punem pe mormintele lor. In inuturile greceti, dinuise mult vreme obiceiul de a aeza pe morminte figurine din lut ars (tanagra-uri", dup cum se spune) care reprezentau Amoruri, Victorii, Sirene; religia de toate zilele evoca arareori aceste genii funerare; aadar fuseser nscocite credine speciale pentru funeralii. Deosebite de majoritatea credinelor, ele erau concepute mai curnd ca o afirmare ocazional dect ca o eviden-, din lipsa unei propovduiri mai accentuate; h epoca imperial, aceste credine par a fi fost uitate; mormintele greceti, ca i cele romane, nu mai cuprind dect obiecte mrunte n semn de omagiere: lmpi, sticlrie, fiole de parfum. Ideile linititoare despre lumea de dincolo erau generate de dorina de a crede, nicidecum de autoritatea unei religii nche-gate; le lipsea deci coerena dogmatic. Uneori, observa Rohde, acelai epital afirm concomitent dou adevruri: o ndejde sublim J 22! 6 necredina totala. ar ciue i propune s treac de la imagini la mentalitile de altdat se lovete de nc o dificultate de interpretare- adesea nsemntatea unei imagini au const att n ceea ce reprezint ct mai ales n sfera creia i aparine; un basorelief funerar bahic nu afirm att credina n acel zeu, ct existena unei sfere de concepii religioase n general,' lipsite de orice precizare. Iat o analogie modern: din secolul XVI pn n secolul XVIII, multe tablouri religioase nu se sfiesc s arate seducii prea pmnteti, sfinte prea frumoase, ba chiar seminuditi; totui, privitorul __ chiar de-ar fi vreun nobil filosof" i libertin __ recunotea un tablou religios i l aeza

ntr-o sfer superioar goliciunilor lui Boucher. Bachus, zeitate fericit, personaj secundar ce se preta oricrei inovri, zeu mai cu seam mitologic pe care religia obinuit l ignora i pe care fantezia l putea zmisli dup voie, a fost zeul cel mai ndrgit al acestor ocazionale teologii funebre; legenda i riturile sale snt nfiate pe numeroase sarcofage, mai ales pe morminte de copii: dispariia unei fiine tinere mbie la poetizri mngietoare; pe epitaful unui adolescent citim: El a fost rpit de Bachus pentru a deveni iniiatul i tovarul su". Cu excepia unor rare ceincidene, sarcofagele acestea nu aparin unor membri ai sectelor bahice, i decoraia nu exprim convingerile lor. Nu arunc nici lumin asupra unei religii bahice care s-ar fi rspndit pe atunci. Decoraia aceea ns nu este doar decorativ: n acea vreme, nu se prea tia dac nu cumva era un grunte de adevr n legende sau dac doctrina unei anumite secte nu era veridic, tfachus, zeu al lumii de dincolo, era un poate" mingietor despre care se auzise3. 3 Imaginile bahice snt mai mult dect decorative i mai puin dect religioase n nelesul com-piet ai termenului. Cheia problemei ne-o d o idee a iui_ jean-Claude Passeron, a crei nsemntate teoretica ne pare considerabil: limbajul imaginilor nu 223 Ii! I Epitafurile i arta funerar au tact i nu ne sugereaz dect idei mngietoare; dar Platon, Epicur, Lucreiu i alii repet c sufletul muribunzilor este adesea tulburat de amintirea greelilor i crimelor comise de ei i c snt nspimntai de gndui c se vor afla n cu-rnd n faa unor zei care i vor pedepsi; afirmaii ce ni se par lesne de neles. Muribunzilor nu le era team de pedepse mitologice n acel Infern fantezist pe care nimeni nu-l luase n serios; team le era de ,,zei", cci toat lumea tia c zeii" erau drepi, provideniali i rzbuntori, iar nimeni nu se ntrebase vreodat n ce mod ei se manifestau concret: ei fiinau pentru a rzbuna contiina uman. Nemernicul acela, scrie Valerius Maximianus, se sfri reamintindu-i perfidiile i ingratitudinea; sufletul su era sfiat ca de clu, cci tia c avea s treac de la zeii cerului care l urau la zeii Infernelor care l vor detesta." Nu credem c Lucreiu, epicurianul, a zugrvit chinurile de contiin ale muribunzilor n culori att de sumbre numai pentru ca filo-sofia linititoare a sectei lui s par indispensabil. El spunea drept: pgnismul, religie de srbtori, era nzestrat cu prelungiri etice ce generau anxieti pe care nu le putea potoli; cci nu era o religie mntuitoare care s-i liniteasc pe credincioi oferindu-le un plan de organizare a existenei lor pe acest pmnt sub pretextul de a le asigura mntuirea n este asertoric; o imagine nu poate nici afirma, nici nega ceea ce arat; ea este neputincioas s spun puin", poate", mine" etc. Imaginile bahice snt o propunere seductoare care nu cere nici un rspuns i las nehotrt ponderea realitii ei. S-a spus c orice simbolism este fluid i admite o mie i una de interpretri nici mcar att: imaginile bahice nici nu cer ca s rspundem prin da sau nu, sau ce prere avem despre Bachus. Fiind sub limita afirmaiei, imaginea este neprtinitoare i nu ne cere s fim prtinitori. Dar faptul c o imagine nu este asertoric nc nu nseamn c ea este doar decorativ. 224 viata de apoi. Un astfel de plan de organizare l puteau stabili doar nelepciunile, filosofia epicurian, cea stoic i nc altele; cci nelepciunile acestea i propuneau s-l sustrag pe om anxietii, s-l fac fericit, adic s-i potoleasc sufletul. Secte filosofice ntr-o lucrare vestit, mai mult erudit dect perspicace, Max Pohlenz se mir c filosofia antic, spre deosebire de cea modern, a ntemeiat obligaia moral pe un scop interesat: fericirea. Ce lips ciudat de sim istoric! Nu puteau proceda n alt mod, ntruct ceea ce nelegeau anticii, prin filosofie nu-i propunea, precum Kant, s afle care ar putea fi temeiul moralei; o filosofie i propunea s ofere omului o metod de fericire. O sect nu era o coal unde se nvau idei generale; oamenii deveneau adepii ei fiindc erau n cutarea unei metode raionale de linitire. Moralitatea fcea parte din remediile prescrise de unele secte, care lmureau reeta lor n mod raional; astfel se explic confuzia fcut de moderni. Sectele epicurian i stoic propuneau i ele aderenilor lor o reet ntemeiat pe firea lucrurilor (adic ntemeiat n mod filosofic) pentru ca omul s triasc fr a se teme de oameni, de zei, de hazard si de moarte i pentru ca fericirea individual s nu depind de loviturile soartei; ntr-un cuvnt, scopul lor era identic: cele dou secte afirmau c voiau s fac din oameni semenii muritori ai zeilor, la de- mP^cati ca i acetia. Deosebirile se aflata n cteva nuane, precum i n metafizi-cue ce justificau remediile. Stoicismul (care i mprtete doar denumirea cu ceea ce Vigny va nelege sub aceast etichet) i cerea omuu, sa se nale prin exerciii mentale la o stare aieteasc ce nu poate fi atins de nimic; iar 221 epicurismul propovduia c individul resimte, nainte de toate, nevoia de a fi eliberat de anxieti iluzorii. Dispreului fa de moarte, cele dou remedii i adaug pe acela fa de zadarnice dorini; banul i onerurile, bunuri sortite pieirii nu pot da o securitate statornic. Epicurismul l nva pe om s scuture tirania nevoilor artificiale i i prescria s triasc din prietenie i ap curat. Stoicii i justificau metoda ntemeind-o pe raiune i providen, n timp ce atomi smul epicurian l elibera pe individ de spaimele fr rost ce se nasc din superstiii.

Alt deosebire era urmtoarea: dup stoici, firea noastr ne dicteaz o dragoste nnscut pentru familie i cetatea noastr, iar dac nu ne-am ndeplini datoria fa de ele, am fi schilozi i nefericii; dup epicurieni dimpotriv, fericirea noastr ne prescrie s respectm doar pactele de prietenie pe care le-am semnat dintr-un interes bine chibzuit. Ambele aecte prevd c dac un individ, bolnav sau prigonit, este mpiedicat s duc, trupete sau n cetatea sa, o via demn de un om, sinuciderea este remediul ngduit, ba chiar recomandat. Sectele nu-si cooleseau adepii cu imperative morale: le fo-^duiau fericirea; tm om crilt ar fi aderat, oare de bnn voie la o sect dac el na ar fi crezrat c gsete astfel tm avntai personal? Din acelai motiv, stoicismul i epicurismul erau intelectualisme: cum s-l faci pe om s devin viteaz, cam s-l scapi de anxieti si de zadarnice dorini? Convinendu-i intelectul. atunci voina va arma. dac i se propun argumente valabile. ntr-adevr, ce autoritate ar fi putut avea asupra unor discipoli liberi un director de contiin antic, n afara forei de convingere? Ei nu erau supui disciplinei luiApare limpede deosebirea dintre aceste secte i coal. Toi membrii bunei societi fuseser la coal n tineree i studiaser retorica; n timpul vieii, la yn moment dat, anii se convertesc" (acesta era termenul folosit) la doctrina unei secte. In afara acestui grup re-Srns de convertii bogai care nu muncesc, secta numr i civa convertii din mica burghezie care nu au venituri i se vad silii s-i coTiDMeze modestele mijloace de trai devenind dascli de filosofie ai unui senior, clieni ai unui om de vaz sau innd prelegeri dintr-un ora ntr-altul. S-au legat prin jurmnt s se dedice filosofiei, iar austeritatea vemntului lor __ aproape o uniform de filosof o dovedete. Dimpotriv, la oamenii bogai, a cror profesie nin era un mijloc de ctig, seriozitatea afilierii cuprindea mai multe trepte; numai cei cu adevrat convini i duc profesiunea de credin pn la capt, purtnd ve-mntul filosofic i barba lung i nengrijit; majoritatea convertiilor bogai se mulumeau s schimbe cteva amnunte simbolice din modul lor de via, s citeasc operele autorilor sectei lor i s ntrein pe lng ei un preceptor de filosofie care i nva dogmele i dovedea prin prezena sa nlarea spiritual a stpnului casei. Ce-i mpiedic s se dedice cu totul nelepciunii? Ei tot spun c le lipsete timpul, c starea patrimoniului sau ndatoririle funciei lor nu le dau rgaz. Dar, replica Seneca, lucrul cel mai important nu const oare n a-i consacra gndurile doctrinei, n a avea prieteni filosofi, n a-i ocupa timpul liber stnd de vorb cu filosoful casei? Pe un nalt funcionar atras de stoicism, Seneca l sftuiete' s se mulumeasc cu cititul i exerciii mentale, aar sa se abin de la practici mai curnd ostentative dect sincere: de pild, s nu poarte ve-mmt (de filosof) i barb, s nu refuze s m- vesel de argint, s nu doarm pe o ntins pe podea. Totui, pentru muli m schimbarea modului de via era o pre-J extrem de serioas, chiar dac nu o Piteau traduce n practic. 227 Impregnare filosofic Evident, oamenii simpli i zeflemiseau pe convertii i fceau caz de contrastul ce-l ofereau convingerile i modul lor de via, bogia lor luxul meselor i amantele lor. Batjocura era rodul invidiei, cci tipul uman al filosofului se bucura de o admiraie i de o autoritate considerabile; un senator, ba chiar un mprat, putea s se mbrace i s scrie ca un filosof fr a decdea. Nici un literat, poet sau erudit roman nu a jucat rolul de contiin public; rol rezervat acestor intelectuali, cu condiia ca modul de via i aspectul lor s arate c triesc conform doctrinei lor. Au dreptul s mustre i s mpart sfaturile n mod public, iar una din nsrcinrile lor const n a da cetilor pe care le viziteaz sfaturi de nalt moralitate; atunci cnd Sfntul Pavel predica n Areopagul Atenei, le urma exemplul. La drept vorbind, ei snt un cler laic i zeflemitii nscoceau povestiri nstrunice pe socoteala lor, aa cum se vor inventa altele n Evul Mediu despre moravurile feelor bisericeti. Un senator condamnat la moarte se ndreapt ctre locul execuiei, nsoit de filosoful su de cas, care l mbrbteaz pn n ultima clip; altul se ntreine pe patul de moarte cu un filosof din secta cinicilor; alt om de vaz, grav bolnav, ascult de sfaturile date de un stoic care l ndeamn la sinucidere i refuz hrana pn moare de foame. Cci fiecare convertit la o doctrin devenea un propagandist i se strduia s fac prozelitism: cutare este refractar, dar cazul lui cutare nu este disperat, l mai putem aduce la nelepciune. Termenii convertire", dogma", erezie" au fost mprumutai de cretini de la sectele filosofice. Stoicism, epicurism, platonism, cinism, pitagorism fiecare sect perpetua doctrina ntemeietorului ei i era, sau se credea, fidel dogmelor ei; sectele nu con-cepeau cercetarea liber. Adepii i transrni' . 22* teatt doctrina aidoma unei comori i se duceau nolemici aprinse mpotriva doctrinei altor sec-?p modificrile, uneori nsemnele, care de-a luneul veacurilor se introduceau n dogme, erau nevoite si scpau pn i autorilor lor. Dei erau grupuri libere de adepi convini, fr ierarhie fi o-ganizare, sectele vdeau un sectarism al dogmelor Dogmele pe care micul grup de adepi convini, care se privesc ca aparinnd unei secte le iau drept cluz n via. Pierre Ha-dot a lmurit chestiunea: o filosof ie antic nu este fcut ca s fie considerat interesant sau adevrat, ci ca s fie pus n practic, s transforme existena, s fie temeinic asimilat prin exerciii mentale pe care le vor lua drept model exerciiile spirituale ale cretinismului. Exerciiile acestea se practic zilnic, ba n fiece clip: Reamintete-i nencetat adevrurile pe care adesea le-ai auzit i pe care le-ai

propovduit tu nsui"; dogmele trebuie meditate, reamintite, aplicate mruntelor n-tmplri ale vieii de toate zilele; adeptul trebuie s caute cu privirea vreun obiect ce-i ofer prilejul s se gndeasc la ele, s recapituleze adevrurile, s i le repete n gnd dac snt alii lng el, cu voce tare n singurtate, s asculte i s in prelegeri publice . . . Exerciiile se cuvin scrise: Hadot a dovedit recent c Maximele lui Marc Aureliu nu snt deloc un jurnal intim, aa cum se crede; departe de a fi o culegere de reflecii rzlee i de meditaii lipsite de fir conductor, cartea este redactarea extrem de metodic a unui plan-tip de meditare cu trei pri. Inrurirea sectei depete limitele ei; cu unele modificri privind funcia ei, se rspnnom9 ^ tOat viaa social, dac nu i n cea p nuca. Stoicismul devine o ideologie conforresnCUt- a stabilit- Pe care toat lumea o cu r+ -S U se suPuneau conformismului mai*- a nVn nct Preau al fi nscocit. Ne-maitund metod de via, filosofia devine pen-Persoanele culte un obiect de curiozitate 229 intelectual. Pentru Cicero, care i ducea via. a mai degrab ca senator crturar dect ca fi. l'osof, filosofia sa este doar cultur i ideo-. logie: filosofia a jucat un rol esenial n viaa sa intelectual, i un rol inexistent n viaa sa personal ca la moderni. Nimeni nu se poate considera cult dac nu posed unele cunotine despre dogme; medicii i arhitecii se mpart n dou tabere: arta lor este oare filosofic sau trebuie s se mrgineasc la empirism? Doctrinele filosofice snt mai ales materialul retoricii: un student sau un amator de art retoric strlucete dac i poate mpodobi argumentaia cu motive filosofice; dasclii de elo-cin indicau doctrinele cele mai folositoare unui ucenic orator. Pn la urm, filosofia devenise o parte a vieii culturale i a tuturor desfurrilor ei, i publicul se nghesuia la prea elocventele prelegeri publice date de marii tenori ai gndirii. Filosofia era parte integrant a culturii, a acelei paideia n care crturarii vedeau scopul ideal al vieii lor inactive; pe sarcofage, imaginea crturarului citind poate fi a unui filosof, a unui amator de literatur sau a unui notar nu exista nici o deosebire. Odaia de lucru este un sanctuar al vieii particulare din antichitate; cuprinde operele scriitorilor i gn-ditorilor i este mpodobit cu busturile sau portretele lor pictate. Impregnarea filosofic a clasei culte chiar i la cei care nu se simt atrai de secte se msoar dup capacitatea omului de a medita asupra sa, dup capacitatea de a se dedubla; un anumit aspect al moravurilor dovedete succesul acestei aculturri": frecvena sinuciderilor chibzuite. Sinuciderea senatorului care tie c mpratul vrea s-l acuze i s-l condamne la moarte; sinuciderea bolnavului sau moneagului care nzuiete la o moarte plin de demnitate sau mai blinda dect infirmitile lui; morile acelea voite erau acceptate; chiar admirate; curajul bolnavului care, lepdndu-i suferinele, i caut un refugiu n odihna ve230 - pra tare ludat chiar de filosofi, cci Snucigaul semnase cu sngele lui o idee exact sub unghiul filosofic: valoare avea numai tim-rul trit pe care nu-l nmulea lungimea sa. Viata particular i gsea un adpost n stnnirea de sine (n ambele nelesuri ale cuvn-tultri): puterea omului s dispun de viaa sa si s-i recunoasc acest drept suveran, n loc de a se supune hotrrii naturii sau a unui zeu. In odihna etern a morii, sinuciderea consfinete idealul unei liniti particulare ntemeiate pe renunarea la bunurile dearte. Grija de sine Cutarea unui refugiu intim nu consta ntr-o distanare fa de normele etice i sociale, ci ntr-o ,,grij de sine": grija securitii, pltit cu preul unei micorri a desfurrii eului. In alte societi, viaa privat va fi o secesiune sau ridicarea velelor navigatorului solitar sau ale corsarului dus de vntul dorinelor, al visului sau fanteziei individuale. Toate acestea au fost ctigate printr-o lips de relaxare i de narcisism. Ct de rar apare un zmbet n arta grecoroman! Linitea se obine prin tensiune i renunare: din acest punct de vedere, lumea pgn este tipic ntocmai ca cea a samurailor sau a reginei Victoria. Or nou totul ni se pare cam limitat: moralitii, gnditorii i poeii antici par a su-praaprecia cu naivitate posibilitatea omului de a se cenzura pe sine, a-l subaprecia prea lesne pe cel cenzurat, a avea o concepie prea mes-cnma despre om. Exemplul cel mai simplu va i_cel mai gritor. Fiecare om are o tain; llT8' r tirea altora> ^i gsete pacea, - ^gretul; exist o singurtate ntre imt aman^' ntre toti oamenii": o ? att de simPl ^a d3 neconceput *? Desi?ur. ncepnd cu secolul al un stil nou, interiorizat, devine ipohon-' dru i searbd; Aelius Aristide este obsedat de sntatea sa; Fronton are un schimb de scri~ sori din cele mai tandre (fr nici un caracter echivoc) cu elevul su Marc Aureliu, viitorul mprat; Irod Atticus transform un doliu extrem de sincer ntr-un ritual de mhnire; sub nrurirea culturii, spontaneitatea devine doctrin i art de a tri. Pgmsmul ns a mai fost ceva ce hrnete visrile creierului omenesc; cenzur nseamn i elegan; totul este frumos: arta, crile, pn i scrisul lor; s asemuirii'o inscripie greac sau latin din veacul I (cu grafia sa demn de cei mai mari tipografi ai notri) cu o inscripie din Imperiul Trziu sau din Evul Mediu . . . Marele reviriment ncepe n secolul al II-lea: lumea capt un aspect din ce n ce mai urt, n timp ce omul nu-i mai tgduiete cunoaterea (lipsit de orice stilizare) a suferinelor, neputinei i abisurilor sale. El nu mai este un neghiob elegant, netiutor de via real. Cretinismul a jucat i a ctigat partida, miznd pe antropologia, mai

cuprinztoare i mai puin distins, pe care a nscocit-o pe temeiul Psalmilor. El va fi mai nelegtor, mai popular, dar i mai autoritar: timp de cincisprezece secole, autoritarismul pastoral, stpnirea sufletelor vor dezlnui mai multe pofte i mai multe rzvrtiri, vor face s curg mai mult snge, la urma urmei, dect lupta de clas, sau chiar dect patriotismul. Sarcofage prea frumoase Imperiul roman era proprietatea nobilimii urbane, nu n virtutea unui drept al sngelui, ci din cauza patrimoniului i dintr-un spirit nobiliar care nu este imediat vizibil fiindc arbora semne civice. Cert este c aceste notabiliti, pasionate de frivoliti mondene, ca 1 contemporanii lui Saint-Simon, ovie nc n* 23? 'realul lui homo civicus i noul ideal al lai homo interior; ovie mult vreme. Dovada ne-o va da, n mod paradoxal, o ser;e de imagini n care discipolii lui Frantz Cumont au descifrat ntocmai contrariul: iraa-oinile de pe somptuoasele sarcofage cu decor mitologic; ele vor fi ultimele pe care cititorul le va pstra n minte despre cetatea antic. Incepnd cu secolul al II-lea al e.n., romanii bogai vor s fie nmormntai n sarcofage decorate cu basoreliefuri. Or, aceste basoreliefuri nu au nici un caracter funerar: ele nfieaz cele mai felurite legende ale mitologiei; stilul este i mai puin funebru dect subiectul: are academismul convenional al operelor de art antice" i umanismul ginga i senin al artei greceti; animaia patetic ce le-o confer sculptorul personajelor legendei este totuna cu emoia pe care un narator talentat tie s o dea povestirilor lui. Decorul acestor sarcofage vorbete de altceva dect de moarte sau de defunct; se spune o poveste fr nici o legtur cu mprejurarea. Iat, la Luvru, goliciunea Dianei surprins la baie de un vntor indecent, Ac-teon; zeia, pudic, a asupra lui cini, care l sfie. Ce caut pe morminte imaginile acestea gingae i gratuite? Interpretrile simbolice fiind cele mai uoare i ispititoare, Cumont a mprumutat acestei mitologii o semnificaie es-natologic; astfel, legenda lui Jupiter (tot la Luvru) rpindu-l pe frumosul Ganimede pentru a face din el iubitul su n cer, sau cea a iui Castor i Polux rpindu-le pe fiicele rege-tni - ~\pos' ar fi alegorii ale sufletului mor-raua malat n ceruri pentru nemurire. Din tXt ' ^/Pretrile acestea iscusite nu se potrivesc dect unora dintre legende, i nicidelir "^ f^ g, o dlori "^es nf^ate; din pcate, exist o discrepana bttoare la ochi ntre legende Va Spune cititl, dac decorul mi- sarcofagelor nu este simbolic, tre233 buie s ne resemnm: s nu fie el oare dect decorativ? Nu: dup Panofsky, iconografia are limite; nelesul unor imagini nu este numai conceptual i doctrinal. Mitologia de pe sarcofage nu era o simpl umplutur; i sclda pe privitori ntr-o atmosfer neprozaic i ne-realist. Nu avea importan legenda nfiat: important este c romanii fugeau de moarte, re-fugiindu-se ndeobte n mit; frumoasele imagini mitice (att de deosebite de patosul artei portretistice din aceeai vreme) i propuneau s confere morii un caracter estetic, s nu ntristeze; n acest sens, erau ncrcate cu semnificaii: n ele nflorete pentru ultima oar apolinismul vechii Elade. Care este cea dinti reacie a oricrui privitor n faa unui sarcofag cu decor mitologic? El simte cum spaima morii este ascuns de o lume minunat, fabuloas, voluptuoas', de un omenesc carnal. Sarcofage somptuoase i costisitoare, relaxare moral n faa lumii de dincolo iat dou privilegii ce fceau cas bun. Ni se nfieaz aici un ntreg univers: apolinism distins ntemeiat pe autocenzur, virtute a bogiei satisfcute, chietism i estetism voite i tainic puritane. Peter Brown ANTICHITATEA TRZIE n patru secole, ntre domnia lui Marc Aure-liu (161180) i cea a lui Justinian (527565), lumea mediteranean este supus unei serii de mutaii n adncime care afecteaz ritmurile de via, sensibilitile morale i, totodat, sim-mntul eului" al locuitorilor oraelor i ai satelor dimprejur. Paginile ce urmeaz se strduiesc s zugrveasc i s lmureasc unele dintre mutaiile cele mai semnificative. Spre a-i atinge scopul n limitele unui eseu, autorul trebuie s lmureasc mai nti unele dintre opiunile sale. Astfel, n pofida titlului seriei, noi nu am' ales drept singur tem a eseului ceea ce numim via privat" n accepiunea destul de vag ndeobte admis m-tr-o societate occidental contemporan: experiena personal a individului i viaa privata a familiei. Dac am fi procedat n acest fel, c1' titorul s-ar fi rtcit n anacronismul fatal ce const n a despri universul privatului" &e contextul public care i-a dat nelesul de-a lungul acelor secole. Tema aceasta unic ar O ascuns faptul c cea mai de seam transfr' mare n n ii acestei perioade a Antichitii timp x utie de la o form de comu lS la alta, de la cetatea antica la tin Conductor al acestor pagini este ur- S artm cum viaa oricrui individ, familie chiar i domenii att de intime iSt Hui n care omul i percepe propriul timp, a rSut transforma atunci cnd contextele .au putut erau simite s_au

difS o dS cu apariia unor forme noi de convieuire. Ca s EUTISMUL PGN Pentru a putea msura caracterul i importana transformrii ce ncepe cu omul civic" din epo-ca antonin i se sfrete cu bunul cretin a! Bisericii catolice din Evul Mediu occidental, eseul acesta trebuie s rtceasc, aidoma unui ru erpuitor, prin toat ntinderea societii romane mediteraneene. Iese din matc ntre maluri felurite. Traieaz subiecte extrem de intime i de private", n nelesul modern, cum ar fi semnificaia schimbtoare a cstoriei, a sexualitii, a goliciunii. Totui, apele rului nsui erau alimentate, de-a lungul acelor secole, de o preocupare cu totul strin omului modern: fie c este vorba de viaa notabilitilor din vreun ora antonin sau de obiceiurile unui cretin din Imperiul roman trziu, ni se nfieaz la fiecare pas nevoia ancestral ^ a unei comuniti publice n care existenta in' dividului este cu totul ptruns de valorile comunitii i, dac snt ndeplinite condiiile ideale, absolut receptiv la aceste valori publice. aceea, eseul acesta nu are nimic comun cu vre Istorie a vieii de toate zilele sau, i mai p^v111 cu o Istorie a sentimentului religios, dei prinde unele elemente inerente acestor d tipuri de lucrri. El se strduiete s pr^ cititorului un capitol scurt a ceea ce premerg torii notri din secolul al XlX-lea ar fi nutf1 1$ . io fl moralelor europene de la Augustus 0 istorie a gnciesc la compatriotul SlSt r , * 1869, a publicat o Z arest +itlu). Descrierea modului in care, ma de contrastele sociale specifice ale troTane, brbaii si femeile i duc tra, K lumina noiunilor nestatornice ale _ comuniti publice creia simt c-i aparin i-a pa-.tautorului o cale sigura (firete, sint i altele) spre care se vor putea ndrepta cei ispitii s scrie o istorie mai amnunit a vieii private a europenilor occidentali. Cei de vi nobil" S ncepem cu realiti umile. Anumite trsturi ale lumii mediteraneene rmn surprinztor de statornice de-a lungul acestor veacuri. Din punct de vedere topografic, naraiunea noastr nu-i va schimba cadrul. Arareori vom prsi oraele. Fiecare dintre ele "este un mic univers n sine; definit prin contiina intens a statutului propriu fa de orae nvecinate similare. Mmico, oare celelalte orae au o lun la fel de mare ca a noastr?", ntreab un biete] ntr-o carte comic din secolul al III-lea. Statutul cere o legtur intim i statornic cu oraul: n aceeai carte comic, un moier bogat ndeprteaz pietrele de hotar de pe drumul ce duce la conac pentru a micora distana dintre moie i oraul su! Oricare ar fi clasa, anonimatul specific oraului modern practic nu n*t ' uQ femeile ai cror soi au fost rstig-ii, rabmii le sftuiesc s prseasc oraul ca a t-? Vr l0cui ntr- urbe la fel de mare ciaz f +1Iar nrma dup care elitele 1 aPre-confnmf eSte societatea oraului lor, unde confruntarea este permanent tan sorcTaa]?HOra' convingerea c exist o dis-m nobTl" si in^ Ut ntte notabilittile de Mental ai o .ferioni lor este faptul funda-al soaetaii Imperiului roman. Evoluia 239 cea mai evident a perioadei romane este m0 bilizarea discret a culturii i a educaiei i^" rale n scopul afirmrii acestei distane. Qa" sele superioare caut s se deosebeasc de ceU inferioare printr-un stil de cultur i de viat moral al crei mesaj cel mai de seam es{e c nu poate fi mprtit de alii. Ele au n temeiat o moral a distanei sociale strns legat de cultura tradiional pus la dispoziia elitelor n oraele lor. Nucleul acestei culturi j aj moralei ce o nsoete este nevoia de asimila^ a regulilor concrete ale schimburilor dintre membrii claselor superioare n conducerea treburilor obteti. Pe copil, educaia l ncredineaz oraului, nicidecum colii. Din punct de vedere fizic| paedagogus l duce pe biatul de apte ani de acas la forum. Dasclii se aaz jur mprejurul forum-ului, alctuind clase delimitate fictiv i deschise ctre forum, centrul principal al vieii urbane. Acolo, colarul se va integra grupului semenilor si (biei avnd acelai statut) fa de care va avea ntotdeauna la fel de multe obligaii ca i fa de dascl. Materiile educaiei, precum i modul i locul nvturii au drept scop s fac din el un om priceput n officia vitae, cunosctor al tehnicilor tradiionale i solemne care se presupune c umple viaa unui brbat al clasei superioare. Educaia literar trece drept p-nte integrant dintr-un proces de educaie moral mai in; tim i mai pretenioas. Tot astfel se crede c asimilarea scrupuloas a clasicilor literari este legat de un proces de formare moral: forrn3 corect a schimburilor verbale st mrturie pentru putina membrilor claselor superioar* de a adopta f*.rma corect a schimburilor "j terpersonale cu egalii lor dm ceta'e. Control extrem de atent, al inutei este, ca i cel al li* bajului dac nu i mai mult , semnul ofl^ lui de vi nobil" pe scena public. Unele tr saturi de comportare pe care contempra^ notri le-ar trece cu vederea, ca fiind pohtrolui minuios al gesturilor, rrnnate, ""filare ba chiar al respiraiei snt cnlor ocuw , ^ ctre oamenii acelor respectate c^b^ ^ indiciul conformrii la Vnrmee morale ale clasei superioare. Din epoca i Sic la domnia lui Justiman, un ir nentrerupt de epitete elogioase aplicate celor de t nobil" pe lespezile funerare din Asia Mica trdeaz mai mult dect o dorin deart; rolul covritor jucat de

adjectivele ce reliefeaz relaii controlate i armonioase cu egalii i cu cetatea, excluznd aproape total orice alt valoare, dezvluie ponderea enorm a ateptrilor 'ce-l copleeau pe un om remarcabil. Distana sociala Ceea ce na-ara putea ncumeta s calificm drept ipohondrie moral" nal o barier stranic ntre elite i inferiori. Se crede c persoana armonioas, format printr-o lung educaie i modelat prin nencetata presiune a egalilor si, duce o via periculoas. Este expus ameninrii permanente a contaminrii morale" n urma unor emoii anormale i a unor fapte resimite ca fiind nepotrivite statutului su public, admise ns ca obinuite n societatea incult a inferiorilor si. Folosesc dinadins termenul ipohondrie": este epoca marilor medici, printre care cel mai eminent se numete Gahenus (129-l99); lucrrile lor snt rspn-dite printre cei de vi nobil", d rAmaSine specific a trupului amalgam in -'T mo?tenite de la trecutul lung al rae%i de fil0S0fie moral ~ este P~ ral af p ?* ^ Sediul filosofic al codului mo-ral al celor de vi nobil". 9i comnoT ^^ mode1' ^ntatea personal T?111 ?UbH d subtil al tea lui 241 6Ste nftiat ca echilibru ? comPlementare. Snta- a de excesive pierderi de factori necesari sau de fixaii excesive de prj, sosuri duntoare. Mai mult: emoiile despre care se crede c distrug sau compromit echilibrul, ntreinut cu grij, al comportamentului omului binecrescut snt n mare parte reduc, tibile la efectele unor astfel de tulburri. De aceea, corpul este privit ca indicatorul cel mai sensibil i vizibil al unui comportament corect iar cel mai intim garant al acestuia este controlul armonios al trupului prin metodele greceti tradiionale (exerciiu, regim alimentar, bi). ntemeiat pe ' statut i autosupraveghere, apare numadect n preocuprile morale din timpul epocii antonine calitatea unei morale, nrdcinat n nevoia resimit de o persoan a clasei superioare s dovedeasc distana social cu ajutorul unui cod de comportament. Iat dou exemple: relaiile cu inferiorii i relaiile sexuale. Vom vedea c snt i ele fixate conform unui cod de comportament public foarte exigent. A bate un sclav ntr-un acces de mnie este un fapt condamnabil. Nu din sentimentul acut c o fapt inuman ar fi fost comis mpotriva unui frate ntru umanitate, ci pentru c aceast ieire reprezint o prbuire a imaginii armonioase a eului unui om de vi nobil". Intruziunea unei violene anormale este o form de contaminare moral" care l-a mpins pe stpn s se poarte cu sclavul ntr-un mod la fel de necontrolat ca un sclav. Teama de plcere Preocupri similare determin atitudinile _ ? n cadrul relaiilor sexuale. Nu se face nici o deosebire ntre dragostea homosexual i cea heterosexual; plcerea fizic este perceput ca o continuitate subiacent ntre cele dou; pla' cerea sexual ca atare nu pune probleme ^ ralistului clasei superioare. n schimb, eS . * rU mult severitate efectul pe care judecau ere Q poate exercita asupra compor-fea!tului public i a relaiilor sociale ale omu-ClaP legat eventual de o legtur hoconst numai in contaminarea mo- care ar risca s-l determine pe un brbat clasele superioare s se supun, fie fizi-pte adoptnd o atitudine pasiv n actul sexual ' fie moralmente, unui inferior de un sex sau 'de altul. Legturile dintre brbai i femei snt supuse acelorai limitri. Inversiunile ierarhiei adevrate al cror exemplu-tip este practica sexualitii orale cu o partener feminin snt cele mai condamnate i mai este nevoie s-o spunem? cele mai excitante forme de prbuire, sub nrurirea contaminrii morale" a unei persoane inferioare: femeia. Teama de efeminatie i de dependen emoional, ntemeiat pe nevoia de meninere a imaginii publice a unui om aparinnd cu adevrat clasei superioare, iar nu pe nite scrupule privitoare la sexualitatea n serie, determin codul moral n virtutea cruia cele mai multe notabiliti i duc viaa sexual. n ambele cazuri, teama de nrobire social fa de un inferior este susinut subtil de o anxietate fiziologic convergent. Un brbat este un brbat fiindc dovedete vrednicie n treburile obteti; de ce? Pentru c fetusul lui a clocit" mai temeinic dect cel al femeii n cldura sinului matern; de aceea, trupul su este un rezervor de clduri" preioase de care aepmde energia masculin. n timp ce deose-Direa dintre brbai i femei roate fi fixat cu certitudine, n cazul femeii, n funcie de nivelul inferior al cldurii" ei i de slbiciunea batni c/? nditfnnat d temperamentul ei, br-ranS 'Siv nU beneficiaz de o astfel de si5u-O cWs Pate S"i ^ard cldura" oricnd. ceac" \Care Sexaal excesiv poate s-i r-lului su a^pferaentul & P^rderea potenianecrutoar .atunci dezvluit cu o precizie e Pnn*r-o pierdere de avnt pe scena 243 public. Astfel, glasul plin i muzical al omu public, pe care Quintilian i contemporanii l aud cu atta plcere rsunnd prin zgor toasele spaii publice ale oraului, este preios al unei viriliti ntreinute grijuliu xi abstinena sexual". Puritanismul extrem h real al moraleior tradiionale ale claselor su perioare din lumea greac i cea latin i ar:asj crunt pe cei care le-au adoptat. El nu depinde de sexualitatea n sine, ci mai degrab se n_ temeiaz pe sexualitatea conceput ca sursa po. sibil de contaminare moral". Din pricina efe. minaiei", vzut ca o consecin a unor pig. ceri sexuale excesive cu parteneri de ambele sexe, ar putea fi

denaturat superioritatea necontestat a celui de vi nobil". Destul de bun pentru popor De aici decurge i particularismul constrng-tor al codurilor sexuale ale epocii, care nu se aplic tuturor. Notabilitile tind s se supun i s-i supun familiile unui cod de puritanism masculin auster, mai apropiat de ceea ce se practic dintotdeauna n regiunile islamice dect de puritanismul Europei de Nord moderne. Totodat, poznd cu atitudinile de rigoare, notabilitile pot arta mult mai lesne cealalt fa a eului lor public: popularitas. Intruct ei snt cei ce mpart desftrile vieii urbane, n laiile lor cu inferiorii ofer cu duiumul, ce' lor despre care cred c le vor putea apreaj plceri mai vulgare dect ale lor: un ir .e spectacole, de comoditi, de manifestri a ca' ror cruzime i obscenitate declarat contra^ teaz n mod izbitor cu autocontrolul extreni minuios ce i l-au nsuit aceti brbai ^ semn al statutului lor superior n cetate. Arl _ tocrai foarte culi patroneaz nspimntt0 rele mceluri ale luptelor de gladiatori n sele greceti din epoca antonin. Ivirea cl ^ tinismului modific prea puin acest aspec w P Dac un cititor contemporan i vieii P';lDi\p mpratul Justinian, faptul se da-amintete ae ^ ^ sigur descrierii fcute de toreaz mai ] sOtiei lui, Teodora. Teodora PrOCoPdansCaatoare de strip-tease la teatrul puera din Constantinopol: gte ciuguleau boabe nrtile ei intime n faa unui public compus E mii de ceteni. Se cuvine s nu ui-a veninoas a acestei anecdote. Este de o femeie din popor, iar constrngerile morale ale codurilor claselor superioare nu o privesc deloc. Din toate punctele de vedere, Teodora este antiteza nevestelor respectabile ale clasei superioare care, n acea vreme, poart un vl sobru i triesc singuratice la Constantinopol. Totui, n calitatea lor de notabiliti, soii acestor cucoane respectabile au finanat timp de secole acest gen de spectacol spre gloria venic a persoanei i a cetii lor. Perpetuarea nepsrii fa de goliciune n viaa public roman nu trebuie nici ea s ne surprind. Societatea aceasta nu este legat de generalizarea implicit a pudorii sexuale. Goliciunea atletului rmne semnul statutului pentru cei de vi nobil". Rolul preponderent jucat de bile publice, ca locuri de ntrunire ale vieii civice, face din nuditatea ntre egali i fa de inferiori o experien cotidian de neocolit. Dup cum am vzut, codurile de comportament privesc i trupul; de aceea, vemintele claselor superioare din epoca antonin, dei costisitoare, nu vdesc splendoarea solemn'a ce-ior din perioadele urmtoare. Adevratul semn tL,tt Ui unui brbat S01 sau mbrcat este mn cu att mai convingtor cu ct i ce privete femeile, consta n a se dezgoli n Tivite, i nicidecum n goli-iosit h 6: oliciunea lor n faa sclavilor cnd s-a" ars? nCf; imPrtan moral, ca i bitia fizic a f 81 e unor animale; iar exhi-a femeilor din clasele inferioare este 245 ^t nc un semn al inferioritii lor desfrnate fat-de oamenii de vaz. In cetile epocii antonine, realitile pu terii apas, aidoma unei atmosfere ncrcate dei impasibile, pe membrii clasei superioare a unui imperiu mondial. n timp ce ntr-o cetate mijlocie viaa este intim, Roma este un im. periu ntemeiat pe violen i aprat de vio. lent. Cruzimea luptelor de gladiatori este afiat ca fiind comun tuturor metropolelor Me-diteranei. Spectacolele acestea ne permit s nelegem sngeroasa voin de domnie a elitei italiene. Pn i jocurile la care se dedau cei umili aruncnd zaruri n vreun colior al forumului snt jocuri rzboinice; loviturile desemnate de jetoane snt: Prii au fost omo-ri; bretonii au fost cucerii; romanii pot juca". Toi i dau seama c politica cetilor mici principala coal de caracter pentru notabilitile din toate regiunile se face de acum nainte sub supraveghere": ea este supus interveniei permanente a guvernatorului roman nconjurat de o gard de onoare militar, narmat cu spada i sulia legionarilor. Pentru ca viaa cetilor s dinuie, disciplina i solidaritatea elitelor locale, precum i capacitatea lor de a-i controla pe administrai se cuvin mobilizate i mai contiincios dect nainte. Un simmnt de disciplin public ptrunde astfel mai adnc n viaa particular a notabilitilr-numai aa se poate menine acel sttu quo a ornduirii imperiale. Astfel se explic coviri; i it dul de a Prn ornduirii imperiale. Astfe p toarea mutaie survenit n modul de a Pr, perechea cstorit n decursul veacului Femeile In timpul generaiilor premergtoare, ^.^ mii ani ai Republicii i la nceputul impe1"1 .m soiile oamenilor publici erau privite ca ^ fiine marginale care nu contribuiau cu i11 , foarte puin, la rolui public jucat de far Purtarea acestor fiine mrunte" i s iui. trezeau interesul uniSff SduV^masculin al oamenilor polii Datorit senzualitii lor, ele puteau co-ruie caracterul brbatului; puteau chiar, prin dragoste adevrat, s-i inspire acestuia vreo Sudent eroic; adesea, tiau sa-l mbrbteze si s-l sftuiasc n vremuri de restrite; relaia conjugal ca atare ns nu avea pondere pe scena public. Ceea ce numim noi emanciparea femeilor" n nalta societate roman la nceputul imperiului era prin esen o libertate generat de dispre. Fiinele mrunte" puteau tri n voie atta timp ct viaa lor nu se ncrucia cu jocul serios al politicii' masculine. Divorul era rapid, iar adulterul nu afecta cu nimic situaia public a soului, dei putea dezlnui numai o rzbunare crunt mpotriva femeii sau a amantului. n perioada antonin, se spulber sentimentul neutralitii relative a nvoielilor conjugale n clasa stpnitoare.

Concordia i homonoia csniciei armonioase snt, de acum nainte, prezentate adesea ca o reminiscen voit a presupusei discipline n trecutul roman arhaic, pentru a deveni simbolul nou i nflcrat al tuturor celorlalte forme de armonie social. Monedele celebrnd concordia, virtute politic i sociala capital la Roma, artaser nainte podrpanl- - SSX masculin strngndu-i mna ureapta ln semn de alian; n ul ^. Marc cea tS/^6 lng mprat so*ia lui' Faustina cordia *ra'_ a?.odat cu suveranul ntru con-s se ntnm -' tinerilor cstorii li se cere n veZeceoiror^ntrU a adUCe jertfe' avnd imperiale ncOrdla excepional" a perechii n Precepte L^ , Vfeme nainte, Plutarh, soul trebuia ^;9ale' artase modul ^ care teK Proprii fiinf fUr,g la Sfaturi Personale is-r sa Sie 1SOfulU1' pentru a face pe i Pnt K Proprii fiinf f, Psnale is tnra sa Sie 1SOfulU1' pentru a face pe meiu?c aderai PnVlt ntotdeauna ca o fe-w Qem^oave, mult mai mult interesat de vigoarea sexual a partenerului su H ct de seriozitatea lui filosofic s se confer" meze comportamentului public al brbailor di" clasele conductoare. n Csnicia trebuie s fie zbnda misiunii ci vilizatoare a comportamentului celor de vita nobil" asupra periferiei nedisciplinate a pro, priei lor clase: soiile lor. Contururile acropolei publice par cu att mai bine delimitate cu cit snt mai incluse pn i femeile n cercul magic al desvririi societii nalte. Prin urmare perechile cstorite apar n public ca o miniatur a ornduirii civice: eunoia, sympatheia praotes relaiilor dintre brbai i femei oglindesc politeea plin de gravitate i lealitatea necondiionat fa de clasa lui cu care se presupune c omul la putere i mbrieaz cetatea cu dragoste, nu fr a o supraveghea cu fermitate. Roiul filosofului Noi situm rolul filosofului i al ideilor morale nscute n cercurile filosofice n secolul al II-lea pe un plan secundar precis: nevoia pe care o aveau clasele superioare de o solidaritate mai strns i de mijloace de control mai intime asupra inferiorilor lor. Filosoful este nu; sionarul moral" al lumii romane. El afirm <^ se adreseaz ntregii omeniri. Este dascW i cluza oamenilor pentru toate cte se P" trivesc oamenilor, conform naturii". n realitat el nu este nimic din toate acestea. Este JeP' zentantul unei contra-culturi" prestigia.^ nuntrul elitei nsei; iar mesajul su mora zator se adreseaz n primul rnd elitei. ce Filosoful nu i-a propus cu adevrat sa adreseze maselor. El gust deosebite plceri curndu-se de naltul statut moral ce i"x ^ predicrile n faa acelor egali ai si care ^ se convertesc. Pe stpnitorii lumii, att &-guri pe ei nii, filosofii au ncercat s-i - ^ duc un trai la nlimea propriilor Vltfa- <Ti astfel i-au incitat s priveasc puin ncolo de hotarele nguste ale orizontului lor S nemijlocit. Exortaia stoica il^ ndeamn nP omul clasei superioare sa triasc n armonie Pn Sea universal a cosmosului, fara sa devin nrizonierul particularitilor ubrede i pasiu-Sor arztoare ale societii pur umane. Rodul unei astfel de predicri consta n a adaug restricii rezerve, dimensiuni adiionale, chiar si elaborri a fortiori contient paradoxale codurilor morale binecunoscute: termenii i" ( de asemenea"), chiar" revin n unele lucrri cu o frecven gritoare. Omul public trebuie s se conceap ca pe un cetean al oraului su, dar i" al lumii. Filosoful, celibatar convins, i d seama pn la urm c trebuie chiar"' s recunoasc noul statut al csniciei, cci o astfel de legtur este frumoas". Se presupune c i" brbatul cstorit se ferete s-i nele soia, nici mcar cu servitoarea (...), fapt pe care unii l consider cu totul nevinovat, ntruct stpnul are, zice-se, dreptul s se foloseasc de sclavii lui dup plac". n spatele faadei lui publice, omul public trebuie s fie contient de faptul c, n afara ateptrilor egalilor si, mobilurile lui luntrice snt ..de asemenea" tiute de contiina sa, paznic venic prezent. In calitatea sa de purttor de cuvnt al con-tra-culturii celor de vi nobila", filosoful se oucura de o situaie paradoxal, fiind totodat tor fii l f nt al culturii"- Dei lucrrile aces-S S Se ajl la loc de cinste n bibliote- ^ nu este si^ c ncrcau rap^T5 Publici Pe vremea autorilor dovedeau c 1 e-papirusuri site n E8W inului h a!varata oglind a sufletului" fragmentele cSeasendbil" fmnea Homer- Cu noadei care CaSele ntabilitatilor Pe^ai multe expm 11ntereseaz se pot reconstitui Nu a upraS^f e.ak Uiadei i ale Odiseei. ns aproape nici un crmpei de papirus cu textele moralitilor filosof; secolele II i III. Rivali ntre ei, tietori d n patru, cu totul desprini de lume, af *ir farnici care i ascund faptele i ambirf sub veminte aspre i brbi lungi i zbrVt filosofii se expun batjocurii i dispreului ^, ' joritii oamenilor. Pe pereii toaletelor pubii^ la Ostia, exist fresce zugrvindu-i pe a*Cj! filosofi care se flesc a fi maetri n arta d a tri, dnd clienilor aezai severe sfaturi grj mice despre modul de a defeca corect! Filosofici cretin Totui, verba volant, scripta manent; este de-ajuns ca predicarea filosofilor s fie transferat de la contextul original, absolut specific i sprijinit pe o anumit clas, la un alt grup social, nzestrat cu o experien social diferit, avnd preocupri morale semnificativ diferite, pen- tru ca acele i" (de asemenea"), chiar" din exortrile filosofice adresate claselor superioare s dispar fr zgomot. Ceea ce filosofii expuseser ca pe

o nou anex adugat, cu titlul de ncercare, vechii morale introspective a elitei, devine, prelucrat de dasclii cretini temelia unui edificiu cu totul nou, dotat cu imperative valabile pentru toate clasele. ndemnurile filosofice adresate cititorilor claselor superioare de ctre scriitori ca Plutarh i MU0' nius Rufus snt reluate cu nflcrare de cala* zele cretine ale sufletului, precum Clement di Alexandria, la fritul secolului al ^ea'J. transmise n mod voit unor respectabili neg ; tori i meseriai oreni. Exortrile filosofic: ngduie lui Clement s prezinte creinis g ca pe o moral cu adevrat universalistei I rdcinat ntr-un simmnt cu totul n prezenei lui Dumnezeu i n egalitatea , ror oamenilor sub legea Sa. Democratic' ^ uluitor de rapid, a contraculturii ft10^* clasei superioare, nfptuit de ctre ^ ctorii Bisericii cretine, constituie cea w {n nerioada clasic trzie. Ori-fund revolut^ ^i. gau irusurile crecine a studiat scrl* le site la Nag Hammadi, Sne ca, de DxldMexte^e gosofflor) de. i d seama caope numeroase notabiliti poate necunoscuta consisten datorit orene mijioc latiilor cretine pentru a al-predicani i spec sediment de noiuni morale ctui un pro UM ^ ^ oamen umlh. rSPr -tul SSi al IlI-lea, ea este la ndemma La sfritul veacm ! Mediteranei, /tede clasele inferioare din acele adTc grea'a, copta, siriana i latina. vSSv . puteagnelege cum s-a putut produce Tcest fenomen, trebuie s ne ntoarcem cu cte-va secole napoi si s examinm o regiune cu totul diferit: Palestina lui Iisus. Apoi, sa facem cale ntoars, prin unele fraciuni foarte diverse ale societii romane, pentru a urman creterea numrului bisericilor cretine de la misiunea Sfntului Pavel pn la convertirea lui Constantin, n 312. NOUA ANTROPOLOGIE olidaritate ntre A trece de la elitele perioadei antonine din secolul al II-lea i de la nceputul secolului al III-lea al e.n. la lumea iudaismului trziu din primii ani ai secolului al II-lea .e.n. nseamn a lsa n urm o moral panic nrdcinat n simmntul distanei sociala i a ptrunde n lumea unei naiuni mhnite. n adncul anxietii morale nu mai gsim hotarele ce despart o elit necontestat i coerenta" de inferiorii ei tradiionali, ci supravieuirea unui ntreg grup distinct. De la solidaritate ... Perpetuarea tradiiilor Israelului, lealitate n* ncetat a evreilor fa de aceste tradiii i unora fa de alii constituie chestiunea ce^ tral comun unor personaliti att de oe bite ca nvceii lui Iisus din Nazaret, SfB^ f-*~i-i rabini de mai trziu, fara i au fost adunai, n bite ca nvceii lui iisuo um . Pavel i nelepii rabini de mai trziu, mai vorbim de experienele comunitare esenienilor i de cele din Qumran._ l^j ntlnim n istoria lumii antice un ^sima n att de explicit al nevoii de a mobiliza ^.. A n slujba unei legi religioase, i al ne ^ multane de a mobiliza din plin un el Ynoi am prsit panu, 1 ne-a fost smuls, . . t f nrum nainte nu mai avem nimic fn alraTeM Atotputernic i a legii Sale. nc si mai rar ntlnim n literatura antic ex-nrimarea lmurit i persistenta a laturii sumbre a preocuprii de lealitate i solidaritate, teama permanent c participanii nu vor reui S se dedice cu totul unei opere att de exigente Cci numai datorit unei astfel de lealiti ar putea fi inversat npasta Israelului: Dac ne stpnim i ne inem n fru inimile, Vom primi tot ce am pierdut. Inima", sediul unei ndejdi att de mree, este analizat cu migal i ntristare. Aidoma unor ingineri care, examinnd masa ubrezit a unui edificiu, snt silii s se concentreze asupra celor mai mrunte fisuri, s observe atent structurile cristaline, nc nestudiate, ale metalelor ce o susin, scriitorii evrei din Antichitate cerceteaz cu neobosit atenie sufletul omenesc. Aidoma inginerilor ateni la uzur i la punctele de ruptur ale metalelor, autorii acetia noteaz, plini de ngrijorare i cu o precizie scrupuloas zonele de intimitate nega-lva '. Primejdioasele opaciti ale inimii care dmenina s se substituie cerinelor lui DumorZr f ,-Celor ale coreligionarilor evrei (sau esum) fa de coerena luntric a eului la intimitate fi uneinterSesOtaS Vfei aceste secole, unde apare unui grup amL-6* aCUZat pentru solidaritatea negativ al inw^ ' este un simmnt crunt artiimtii. Tot ce este mai particu Iar n fiecare individ, sentimentele i motiv rile cele mai tainice ale persoanei, mobiWj* faptelor (care rmn de neptruns pentru gruw gndurile inimii" snt analizate cu deosebit' atenie ca pricini virtuale de tensiuni care J pot dect s provoace fisuri n solidaritate ideal a comunitii religioase. Ni se prezint aici un model deosebit ai persoanei umane. Pornete de la inim"; n_ fiat ca un nucleu de motivri, de chibzuirj i obiective imaginare; din punct de vedere ide-al, trebuie s fie simplu i univoc, adic strveziu fa de cerinele lui Dumnezeu i ale vecinilor. Inima, aa cum ne dm seama prea lesne, este de cele mai multe ori farnic: oamenii au inima farnic, se rup ei nii de Dumnezeu i de vecinii lor, retrgndu-se n acele zone perfide ale intimitii negative care i sustrag cerinelor acelora. De aici decurg caracteristicile

subtile ale legturii evreului, i apoi a cretinului, cu lumea supranatural. Ferit de privirile oamenilor de ctre intimitatea negativ", inima ajunge s fie complet descoperit sub privirea lui Dumnezeu i a ngerilor si: Cnd cineva ncalc vreo lege n tain, parc respinge Prezena divin. n timpul secolului I al e.n., modelul acesta a fost sprijinit, pe diferite trepte de urgen i rigoare, de ctre credina ferm c, datorit in-terveniei lui Dumnezeu, o stare social peste care domneau nc opaciti distrugtoare ale frniciei inimii" va fi nlocuit, printre mj* tenitorii autentici ai Israelului, de vremuri total transparen fa de alii i fa de Q^iw nezeu. ntr-o astfel de comunitate, pur i raS' cumprat, tensiunile inimii rele" au fost tf' lturate. ntrit de credina fierbinte n itul veacurilor i n Judecata de Apoi, dea aceea mrea afirm c starea de soiu*" ritate total i de transparen pentru alii e_s. starea predestinat i fireasc a omului soci3' 25< din nefericire, a fost pierdut n o stare c?\^riei dar care va fi recucerit cnd decursul 'veacUrile. Grupuri numeroase se a'% acele condiii ideale ce vor fi dobndite . ri la sfritul veacurilor pot fi prevestite -nJ nT comunitate religioas actual. Un grup rSma comunitate cretin crede n prezena Untului Duh printre motenitorii autentici ai Sadului. Adepii ei pot ndjdui c vor trai fie chiar numai sub forma tulbure i treca-toare a posesiunii acele clipe solemne cnd pornirile tainice ale inimii" snt dezvluite, dup cum soborul sfinilor" se afl, cu inimile dezgolite, n prezena lui Dumnezeu. Aceasta este viziunea unei solidariti desvrite (i, prin urmare, a permeabilitii totale a individului la cererile comunitii religioase) care obsedeaz lumea antic n decursul ultimelor ei secole. O comunitate cu probleme Cnd evocm apariia cretinismului n oraele mediteraneene, vorbim despre o fraciune a iudaismului sectelor cu structuri extraordinar de nestatornice. Misiunea Sfntului Pavel (din anul 32 la anul 60 aproximativ) i a celorlali apostoli" const n a aduna" neamurile' ntr-un Israel nou pus la dispoziia lor, la svrirea veacurilor, de mesianismul lui Tsus. Practic, Israelul acesta nou este alctuit n primul rnd T p8ni atrai, la diferite nivele de angajare, In ^Omunittile evreieti influente ale oraede Asia Mic i Marea ESee< Precum i NoiT!rler0aSa comunitate evreiasc din Roma. ca M -el Se concePe ca o adunare": Isus, J-esia,_ a destrmat" zidurile despririi". LmOnle Sale' Pavel enumera lista tra- a gupelor antagoniste: evrei i nea-V1 1 oameni liberi> g^ci i barbari, mUri brbtisifV1 1 oameni liberi> g^ci i barbari, nul noi' on mei' Pentru a afirma tergerea n s-mumti a tuturor categoriilor, Unica 255 iniiere la grup o simpl baie de purificare const dup Pavel n a te despuia de vet^ tele" tuturor categoriilor religioase i sociale a terioare pentru a-l mbrca" pe Hristos; p>t/ acea imagine Pavel nelege dobndirea vin' identiti unice, fr despriri, comun tutu^' membrilor comunitii, aa cum se cuvine uno copii ai lui Dumnezeu" proaspt adoptai ^ tru Hristos". Acesta este marele miraj al unei comuniti unite printr-o solidaritate nou datorit rice. trii miraculoase a tuturor formelor precedente de difereniere. Mirajul acesta plpie ns ia orizontul unui grup de femei i brbai a cror situaie prezent n societatea roman face din obinerea unei astfel de solidariti o ndejde inaccesibil i care de aceea au aezat aceast ndejde n centrul preocuprilor lor morale. Primilor cretini convertii le lipsete situaia social prin care marele ideal al lui Pavel ar fi fost posibil: solidaritatea ntru Hristos" fr nici un fel de deosebire. Ocrotitorii i nvceii lui Pavel i ai urmailor si nu snt suflete simple, nici oameni umili sau oropsii, aa cum i nchipuie fantezia romantic modern. Dac aa ar fi fost, idealul lui Pavel s-ar fi mplinit mai lesne. Snt oameni cu averi mijlocii i dintre care muli au cltorit; astfel, snt n contact cu mult lume i au numeroase prilejuri da alegere, expunndu-se conflictului potenial al frniciei inimii" n domenii mult mai variate dect ranii sraci ai micrii lui Iisus" din Palestina, de pild, sau membrii coloniei evreieti, sedentare i nchise, a Qumr-nului. A-l urma pe Iisus" din sat n sat, n Palestina i Siria, sau a opta pentru Lege, renunnd la voina propriei mini" ntr-un grup mnstiresc la marginea deertului Iude i expune pe credincioi unor opiuni desif-l" mai restrnse dect cele pe care le nfrunt bar' baii i femeile sinodurilor de sfini" n ifle' tropolele prospere ca Efes, Corint i Roma. D^'" lungul istoriei bisericilor cretine, n prime' , descoperim o rezerv foarte bogat dou secoie, care se deosebete simitor de material^.. dg ^ nobil din orae) ct fde stenii din Evanghelie. Hermas Fete de ajuns s privim comunitatea cretin a Roma spre anul 120, aa cum ne-o dezvluie ^deniile din Pstorul lui Hermas, pentru a in-lleoe semnificaia ei. Grupul acesta religios merinde toate elementele care-i

permit oricrui om ce studiaz religiile vechi s-i dea seama c snt potrivnice unei comuniti pauhene" oreneti; ceea ce a i fost cazul. Hermas este un proroc obsedat de dorina de a apra solidaritatea inimii pline de simplitate" printre credincioi. El dorete cu o emoionant nflcrare ca n comunitatea sa s domneasc o nevinovie copilreasc lipsit de viclenie, de ambiie i de acea anxietate specific inimilor ndoite". Totui, temerile lui Hermas dezvluie un grup ale crui pcate snt pe msura succesului ce-l obine n societate. La Roma, Biserica este sprijinit de ocrotitori bogai care, fiind n contact strns cu ntreaga comunitate pgn, i acord protecie i i confer prestigiu. Cum era de prevzut, inima cretinilor influeni este mprit ntre cererile de solidaritate i de schimburi sincere printre credincioi i grija ce o au de treburile lor, deci de contactele lor cu prietenii lor p-gim. Ei snt preocupai de bogia casei i de viitorul fiilor lor. Dei snt un izvor nesecat de anxietate i de acea tensiune inerent inimilor ndoite", Hermas este convins c aceti oa-crpst; 3a-Ca Un ro1 esenial ntr-o comunitate n GS m~starit: ei snt lemnul uscat i solid comuni a?'?- Se ncolcete via legat a unei chegate ell10ase nfloritoare i bine nlSatOr! indinndu-se greu, venic zm- nermas prorocul nu este totui o ini-257 m plin de simplitate*. Sclav pricopsit rupt al unei case oreneti, a fost frm de ispita sexual pentru stpna sa care, cretin contiincioas, i cere mereu lui' jj) mas, sclavul ei, s o ajute s ias goal a Tibru unde se scald. El a fost martorul pr'fi fundelor tulburri aduse de legturile vicletl ale inimilor ndoite" printre bogaii ocrofS tori cretini, preoii i prorocii rivali. TotuJ o mare parte a mesajului su este scris av drept fundal o idil arcadian clasic; acest care dispreuiete contaminarea bogiei n inim ndoit", cade prad vedeniilor pe o m'o. ioar viticol bine ntreinut pe care o pc. seda n mprejurimile elegante ale Romei. Dup cum aa de bine a spus Ortega y Gas-set, virtuile ce ni se par cele mai nsemnai; snt cele pe care nu le avem". Multe pagini alt istoriei primelor biserici cretine snt cele dedicate cutrii nfrigurate de echilibru ntre persoane al cror ideal realitatea inimi pline de simplitate" a unora fa de ceilali i fa de Hristos este mereu combtut de complexitatea obiectiv a integrrii lor n societatea mediteranean. Vom examina pe scurt ct nseamn cutarea de solidaritate n comunitile cretine oreneti n anii premergtori anului 300, analiznd deosebit de atent modul i care morala sexual cretin este nsrcinata s reprezinte, nuntrul Bisericii i fa da lumea din afar, un nou ideal de solidaritate ntr-o form nou de comunitate religioas. Inventarea disciplinei In primvara anului 54, probabil, Pavel scr^ comunitii din Corint c Dumnezeu nu es-fctor de tulburri, ci de pace; ca n toateW sericile sfinilor . . /'. Aa cum face adesea, . vel scrie pentru a-i impune interpretarea jjj care o d unei situaii extrem de complic3, n cazul de fa, pentru a sublinia necesita ' vadui gcrierea sfnt n limbi pe nde a Prpt am vzut bisericile l tffl e capilor u vadui gcrierea p e a Prptnror Dup cum am vzut, bisericile elesul tfflu ^^^ oraeie se afl n dependena cretine familie respectabili i prosperi. Unii capilor u \ t dit numite ri familie p cap ^ namiliej \or pot admite anumite rime i r? ale solidaritii nedifereniate. Viaa la tuaiuri ^ te ntemeia pe momente atit de "a doar dac este trit nencetat printre in- dezrdcinai care nu snt n rnd cu oa-ii ceea ce nu este cazul comunitilor ur-blne din primele trei secole. Dac simplitatea inimii" poate supravieui n bisericile cretine i, ntr-o lume pgn nencreztoare, pe scena' vieii oreneti esute din confruntri permanente, va supravieui numai datorit stabilirii unei existene n grup structurate conform unor norme de obiceiuri flexibile. Astfel se explic un paradox: apariia cretinismului ca for moral n lumea pgn apariie ce modific n profunzime urzeala moral a lumii romane trzii. Totui, conductorii cretinismului aduc prea puine inovri n materie de moral. Ceea ce fac este cu mult mai important. Ei nfiineaz un grup nou care insist cu excepional fermitate asupra solidaritii fa de tensiunile luntrice, struin ce garanteaz faptul c membrii lui vor pune n practic ceea ce moralitii pgni i evrei au i nc.eput s propovduiasc. Simplitatea inimii", la care nzuia Hermas n prospera comunitate roman, va fi obinut nu att prin lucrrile nedifereniate ale Sfntului Duh, ct Pnn disciplina intim a unui grup perfect nat' ale crui atitudini morale fundamentale se deosebesc de cele ale vecinilor pgni i arict - prin struina cu care atitudinile vestea smt adoptate i puse n practic. sebirp CUVme tOtUi s notm de Pe acum deo" nsmit esenlal dintre morala general, ce si-au ^mportanfrU,PUrile cretine' ^ codurile de Multe ii obi?nuite ale elitelor civice. mente revendicate ca fiind prin esen 259 cretine" n morala primelor biserici tuie, n realitate, morala distinctiv a unei fr iuni a societii romane, deosebit de cele care le cunoatem prin literatura celor ,,de vi

nobil". Este morala omului vulnerabil din punct vedere social. n casele nu prea nstrite nu pot controla sclavii i femeile printr-un act de autoritate. De aceea, snt cu att ma acute preocuprile privind ordinea intim, re. zervele intime de comportare, fidelitatea eonju-gal i ascultarea n cas, ndeplinite toate cu simplitatea unei inimi cu frica lui Dumnezeu" Ascultarea din partea slugilor, relaiile armonioase ntre parteneri i fidelitatea conjugal au mult mai mult importan pentru brbaii capabili s fie foarte mhnii de infidelitatea sexual, de vicleugul i neascultarea unor sclavi puini la numr, dect pentru brbaii cu adevrat bogai i puternici. n afara familiei, se dezvolt un simmnt de solidaritate cu un numr mai mare de conceteni; el contrasteaz izbitor cu atitudinea notabilitilor civice care continu un timp s priveasc lumea prin definiia civic" tradiional strimt a comunitii urbane. Sentimentul de solidaritate este complementul firesc al moralei omului vulnerabil din punct de vedere social. Prin urmare, n este ciudat, nici specific cretinesc, dac pe mor-mntul, nendoielnic pgn, al unui imigrant grec, negustor de mrgele pe Via Sacra, la R<>" ma, citim: (Aici) zac osemintele unui om bun la suflet, milos i iubitor de sraci". Morala oamenilor vulnerabili ntre clasele superioare i cetenii de condi'e mijlocie exist un contrast deosebit de izbit" n ceea ce privete modul de a drui i de _ mpri ceva cu alii. Cetenii de vaz i ,,Wa. nesc" oraul: lumea ateapt de la ei s che tuiasc sume considerabile pentru ntreinere 2$ fstpnii normali, a unui simmnt de pl-la C nencetat i de prestigiu. Dac, din n-cere. aceast drnicie alin ntr-adevr mi nevoiailor oraului, faptul este privit ca Zef fect secundar accidental al alinrii de care beneficiaz ntreaga obte, cei bogai ca i cei Araci ntruct snt ceteni. Numeroi locuitori etii __ de cele mai multe ori adevraii nevoiai, cum snt sclavii i imigranii nu beneficiaz de dar. De altfel, drnicia se adreseaz oraului" si cetenilor" lui, pentru a pune n valoare statutul 'ntregului corp civic, i nu are mai deloc n vedere alinarea unor dureri deosebite unei categorii speciale de sraci". Aceste daruri individuale pot fi asemuite cu minunate focuri de artificii: ele serbeaz zilele mari, puterea i generozitatea protectorilor i splendoarea oraului. Aceti oameni nu pot concepe un flux regulat de daruri, sub form de pomeni, pentru alinarea permanent a celor ndurerai i sraci. Felul de a privi al oamenilor vulnerabili din punct de vedere social este mai realist. Zilnic ei ntrevd c exist un raport ntre prisosul" de care se bucur oamenii oarecum nstrii, dar modeti, i lipsa de mijloace" a vecinilor lor mai sraci. Mai mult: acest dezechilibru poate fi nlturat, sau mcar atenuat, prin redistribuirea unor sume foarte mici, ce puteau ii oferite de oricare familie de oreni modeti sau de un cultivator prosper din mijlocul unor .dram nevoiai. Aa cum observaser comunist-, evreieti de mult, cele cretine remarc - un fapt evident: ntr-o lume ostil, oa-rf COndl^ie modest i pot asigura o tor mf mdePenden financiar cu ajutorul nd SJ? modeste de ajutor reciproc. Ofe-celor maf ^l Posibiliti de lucru membrilor crestinii i ^a+raC1 ai cmunitii lor, evreii i - pe coreligionarii lor la ad-prin urmare, de o vulnerabilitat de sr P t 6 e totaT f6*-l' prin urmare> de o vulnera-ia aa de patronii sau creditorii lor pgni. Datorit acestor noiuni precise, j^t legem mai bine cum se face c pomenile p/* tru sraci au devenit curnd un semn vdit i solidaritii grupelor de credincioi ameninat Modelul societii urbane care insista asupra /' toriei celor de vi nobil" de a-i hrni" or ' sul i se substituie un model ntemeiat pe m iunea de solidaritate implicit a celor boaat1 cu nevoiaii nenorocii; ni se nfieaz ato unul din exemplele cele mai limpezi ale trans, formrii lumii clasice ntr-o lume postclasicj cretinizat. Transformarea aceasta a pornit % secolul al II~lea n comunitile cretine. De altfel, n afar ele bisericile cretine, ss observ, paralel cu codurile ..civice" ale notabilitilor, nchegarea treptat a unei rnoralt cu adevrat diferit, ntemeiat pe o lume cu o experien social diferit. nc de la ncepu-tul secolului al III-lea, cu mult nainte de statornicirea Bisericii cretine, vinele aspecte afe legii romane i ale vieii de familie romane sn! contaminate de unele modificri subtile car; s-au produs n sensibilitatea moral a majoritii ..mute" a provincialilor. O via conjugali respectabil.devine o norm care include pni i familiile de sclavi. mpraii vor s par mi mult ca nainte pzitorii moralei private. Chiai i sinuciderea, rnndr afirmare a dreptului ce-au cei ,,de vi nobil" s dispun la nevoie* viaa lor, este nfierat ca tulburare" a &>' Noua moral sexual Biserica cretin este totui cea care pune s.* pnire pe morala nou, sununnd-o unui stj proces de transformare, fcnd-o totodat i universal n aplicare i mult mai intim P vitor la efectele ce le are asupra vieii J

vate a credinciosului. Printre cretini este a" tat o variant trist a moralei populare vjk tru a uura cercetarea ndrjit a unor noi p < cipii de solidaritate care nzuiesc s ptr^B i mai adnc n suflet prin sentimentul Prl | s examinm structurile cs-i sexuale care se ncet-de-a lungul secole-III-iea pentru a msura nj teama de judecata Sa i in sen- * intens al angajrii ntru unitatea corau-timent nitii Este d niciei i i enesc la ^intatermodificrilor suferite de idealurile ,rale n diferite biserici. Medicul Galienus, care studia comunitile cretine spre sfritul secolului al II-lea, este izbit de austeritatea lor sexual: Dispreul lor fat de moarte devine mai evident pe zi ce trece precum i reinerea lor privitoare la nsoire. Cci ele snt alctuite nu numai de brbai, ci i de femei care se abin de la nf-so'ire timp de o via; exist i indivizi care, prin autodisciplin i autocontrolul lor, se ridic la nlimea filosofilor autentici". Aparent, cretinii practic o moral sexual auster, uor de recunoscut i privit favorabil de pgni: renunare sexual total la unii, ac-> centul pus pe nelegerea conjugal (care a i nceput s ptrund comportamentul public ai elitelor, dar din motive extrem de diferite), dezaprobare sever a recstoriei. Paginilor li se nfieaz mereu aceast latur. Hotare rituale precise, ca tierea mprejur i regulile dietetice la evrei, nu au cretinii; ei se strduiesc ca excepionala lor disciplin sexual s-i ating scopul, adic s exprime deosebirea care i desparte de pgni. Mesajul apologeilor cre-r^J..Se.asemuiete cu cel al admiratorilor ulte-scris N? ^elibatului Preoilor, aa cum l-a de-reia Schej ei invoc credina conform caceast PerSOan care este excepie n privina a va fi ru asemenea 0 excepie n alt UcturfrSt mtiv Se cuvine s lmurim noile fi fst amr ^^ care sPriJin ceea ce nu ar mirat dl Ct moral auster, mult adue omul de rnd. Faptele obinuite aie 263 disciplinei sexuale snt sprijinite de o struct. I mai adnc a unor preocupri specific cretjj De la Sfntul Pavel ncoace se cere celor ?: soi s fie analogul n microcosm al soliclaJ??i ii cu simplitate de inim" a grupului. Qy3" dac snt uneori tulburate n chip 51 de lucrrile Sfntului Duh cu prilejul ,,i rilor nedifereniate ale sfinilor", legturile jj tre so i soie, precum i dintre stpn i Scj ' snt reafirmate fr echivoc n familia cres,' n; cci i aceste legturi snt ptrunse de sin' mntul c o astfel de fidelitate i o astfel & ascultare vdesc ct se poate de limpede idea. Iul extrem de apreciat al unei simpliti 4 inim" nicidecum prefcute. Primul motiv de continen Cu nflcrarea moral caracteristic a unt: grup ce caut cu tot dinadinsul prilejul si pun la ncercare voina de coeziune, comunitile cretine urbane prsesc mijloacele la ca-re se opriser brbaii evrei i pgni penfe a-i disciplina i satisface soiile. Resping divorul i privesc recstoria vduvelor cu sever dezaprobare. Motivele invocate, adese mprumutate de la maximele filosofice, l-ar t ncntat pe Plutarh: o moral conjugal excepional, pus n practic, de acuma nainte, d| ctre brbai i femei nstrii, dar modeti,! dovad de o excepional dorin de ordine Un brbat care divoreaz de soia sa adm* c nu este n stare s stpneasc nici mcar femeie". Comunitile cretine s-ar fi putut mult1"1 cu att. Morala conjugal putea fi artat <#j manifestare deosebit de revelatoare a voi1l-l ce o avea grupul s-i nsueasc simpli48 inimii*, cci adulterul i intrigile sexuale 3; cuplurilor cstorite preau a fi simpt011^ cele mai gritoare ale zonei de intimitate +. r legate de frnicia inimii*. Fr marja gativa ^b oe care oraul antic le-o ddea barde ^"ilor superioare pentru ca ei s gje toiei di QT sUperioare pentru ca ei s g-bail_r u_o ractic relativ liber a sexuali-seasca . pentru impulsurile lor de adotii un a^rerechil^ tinere s-ar fi cstorit ct lepfcurnd dup pubertate (att bieii, ct i f i^ spre a potoli printr-o viaa conjugala limai < Ip soe a p p S tensiunile explozive ale atraciei sexuale. Femeile si - cum este uneori de dorit br-hatii nii ar fi disciplinai printr-o cstorie timpurie i prin sentimentul c privirea scruttoare a lui Dumnezeu ptrunde n fiecare col-tisor al dormitorului. Prin ocolirea recasatoriei, comunitatea i asigura o rezerv permanent de vduve i vduvi venerabili, disponibili i capabili s-i pun energia i timpul n slujba Bisericii. Mai puin expui dect notabilitile acelor tensiuni inerente exercitrii puterii adevrate corupere, sperjur, frnicie, violen, mnie cetenii acetia linitii de condiie mijlocie" ar putea face dovada dragostei lor de ordine i coeziune n sfera mai casnic a autodisciplinei sexuale.

n plus, uurina tulburtoare cu care sexele se amestec la adunrile de cretini le provoac paginilor respectabili un dezgust sincer. Iat de ce strinii se feresc s stea de vorb cu cretinii; un cretin contemporan cu Galie-nus i cere guvernatorului Alexandriei autorizaia s se castreze: numai astfel vor putea i el i coreligionarii lui s se dezvinoveasc ae nvinuirea de promiscuitate! La un nivel mai modest, n comunitile dornice s evite asatornle mixte cu pgni, se iveau greuti fetei castoriilor tineretului, mai cu seam a xua t Tetine! astfel msurile de control se-ct n Ulau Puse n practic mai intens decurgi mumtti mai stabile, iar morala ce destrini s aiC1 pUtea fi mai bine neleas de credincioVCU ^ mai riSuros aplicat de ctre 265 Celbaiu! ca semn distinctiv Presiuni de acest fel explic n mare parte arn biana moral a comunitii cretine miileir din Antichitatea trzie. Ceea ce nu pot expl;'1 ns este revoluia suplimentar prin care r^ nunarea sexual adic fecioria de la nas' tere sau continena dup cstorie pentru p6" rechile cstoriei i pentru vduvi devin temeiul dominrii brbatului n Biserica eres tin. n aceast privin, cretinismul a optat pentru ii gru rijinto. Tocmai n secolele n care, n iudaism, rabinatul i dobndete pxl-matul admind cstoria ca un criteriu cvasi. obligatoriu de nelepciune, conductorii comu. nitilor cretine se ndreapt ntr-o direcie diametral opus: accesul la posturile de comanda n comunitatea cretin este identificat cu celibatul cvasiobligatoriu. Rareori s-a ntmplat ca o structur a puterii s se fi nlat att de rapid i pe un drum att de perfect chibzuit pe baza unui act att de intim ca renunarea sexual. Ceea ce va deosebi Biserica cretin de iudaism i de islamism n veacurile urmtoare este ceea ce Galienus ntrevzuse la sritul secolului al II-lea. S nlturm mai nti o explicaie foarte rspndit a acestei situaii. Se pretinde c, n lumea pgn, se rspndise de mult dezgustul fa de trupul omenesc. De aceea se presupune c, atunci cnd Biserica cretin s-a ndeprtat de originile ei iudaice, unde domnea optimismul n privina sexualitii i a csniciei, con-siderate ca pri ale facerii divine, bune n in' tregime, cretinii au adoptat tristele princip11 ale mediului lor pgn. Prerea aceasta nu es'e ntemeiat. Contrastul, uor de realizat, ntre pe' simismul pgn i optimismul iudaic las la parte nsemntatea renunrii sexuale drep cale ce duce la simplitatea inimii* n iu(H mul radical din care izvorte cretintatea. ^ plus, originile posibile ale unei astfel de ^ dinte pot fi extrem de diverse, dar nu aju" funcia, adic ansamblul distinctiv s-i exphcerare renunarea sexual le va crista-de idei pe_ ^ dominare specific masculin n liza ca.f^je cretine, n secolele al II-lea i al lll~l?a' s ne ntrebm de ce trupul omenesc * ct nrivit cu atta ngrijorare n antichitatea - s ne punem ntrebarea invers: de ce tirzie, fost ales i artat trupul, n termeni i ca fiind ascunztoarea unor motivri c sexuale, precum i centrul de structuri e formulate n termeni sexuali, cu alte cuvinte ca fiind zmislit n primul rnd de o energie fatal i specific sexual, orientat ctre csnicie i gestaie? Prin urmare, sntem n drept s ne ntrebm de ce s-a admis ca acea constelaie special de percepii corporale s apese at't de cumplit pe primele cercuri cretine. Importante snt intensitatea i particularitatea ncrcturii* de semnificaie, dar nicidecum faptul nendoielnic c aceast semnificaie era deseori exprimat n termeni att de brutal negativi nct rein atenia cititorului modern, jignit desigur de un asemenea limbaj. Aici apare n modul cel mai evident cumpna de ape ntre cretinism i iudaism. Aa cum o prezint rabinii, sexualitatea este complementul statornic al personalitii. Dei este impulsiv a priori, sexualitatea este capabil de reinere, aidoma femeilor, care snt totodat considerate ca fiind necesare fiinrii Israelului i stranic mpiedicate s se amestece n trenuri e serioase ale nelepciunii masculine. Mo-larm acesa este ntemeiat pe controlul i izo-existeT61 latUd suPrtoare> dar necesare a trariu]l-'61' .cretini, se produce exact con-cu siml s.exualitatea devine un reper ncrcat te fft0Cmai PentrU C se adite c Pa" Presupunla - mul "anaJat' S1 pentru c se tr-un mOd a aceast dispariie dovedete nmai semnificativ dect oricare alt prefacere omeneasc toate calitile conducerii unei comuniti religioase. nl rrea sexualitii sau, mai modest, retragp n afara sexualitii nseamn o stare de ponibilitate hotrt fa de Dumnezeu i aproapele tu, legat de idealul persoanei inima plin de simplitate." BISERICA Noul spaiu public Apariia dominrii brbatului celibatar n Biserica' cretin duce la dominaia lui Constantin pe mai' departe. nc din prima perioad-, diversele forme de celibat au n comun voina de a ntemeia un spaiu public" precis delimitat n snul fluidei federaii de familii ce alctuiesc comunitatea cretin. Un spaiu public" n nsui corpul conductorilor. Celibatul, oricum ar fi adoptat, nseamn pentru comunitatea cretin nlturarea a ceea ce ea consider ca fiind unul din izvoarele cele mai intime de motivri i cel ce destram legturile sociale cele maj particulare de care depind continuitatea i coeziunea unei societi norrnale._JDrept efect, societatea Bisericii, condus i reprezentat n public de brbai celibatari, este confruntat cu societatea lumii" n care trufia

oamenilor soHH>lmJ?a ^Partit*, ambiia si puternicele fSf i X de familie 1 de rubedenie bntuie ra reinere. ma^LaSemenea celibat mbrac frecvent for-mod7.,?nentei sexuaIe la oameni cstorii. n mai UrzU 6Ste adPtat la o vrst matur i, ?jt vrsta d V+ imPus preoilor care au dep-sub care cr!reiZeci de ani- Aceasta este forma eni miilo a}Ui devine norma clericilor or-J ucn din antichitatea trzie. Nu este 269

vorba de o renunare prea impresionant. ^ baii din antichitate privesc energia sexuai-ca pe o substan volatil repede consumat prin cldurile" tinereii. Cruntele realiti ^\ mortalitii ntr-o societate antic asigura rezerv permanent de vduvi serioi, disp0. nibili nc din primii ani ai maturitii i _. pasiunile fiind consumate" liberi s se dedice bucuriilor mai publice ale funciilor clericale. Astfel, celibatul indic fr echivoc existena unei clase de persoane aflate n centrul vieii publice" a Bisericii, tocmai pentru c s-au sustras nencetat unei activiti considerate ca factorul cel mai intim din viaa laicului mijlociu care triete n lume". Sub influena unei amintiri greite din Pstorul lui Hermas, Origene, cu o sut de ani mai trziu, l asemuiete pe brbatul cstorit" iar nu numai pe cel bogat cu lemnul solid, dar sterp r, jurul cruia se ncolcete via Bisericii. Celibatul n nelesul strict al adoptri unei stri de abstinen sexual permanent -este neobinuit printre oamenii publici romani Aflndu-se la Milano i privindu-se pe sine c pe un brbat n puterea vrstei, cruia statutul su social i permite satisfacerea sexual, A* gustin mrturisete c, n ciuda influenei enW' me a lui Ambrozie i a condescendenei ce^ arat episcopului cretin, celibatul su parve" lucrul cel mai greu de ndurat". Pentru cab^ bai activi s ajung s nfiineze un spat public" n propriul lor trup prin renunare cstorie, spaiul acela trebuie s fie contf -i chiar atrgtor, iar nevoia comunitii #' avea un spaiu public att de caracteristic I finit n persoana unuia din conductorii eie desigur extrem de urgent. Biserica la putere Acesta a fost desigur cazul Bisericii cretfj secolul al III-lea. Spre anul 300 al e.n-, p I .. wituie creia nu-i lipsea de-rica a dev^re. n 248, biserica din Roma ct aceasta & ( rica a "^^'enumire. In z^o, uiac^a un de un cler cuprinznd 155 de membri diS-pUtretine vreo 1 500 vduve i sraci. Acest l n n afara monahilor, este la fel de nume-8Vra si cea mai important corporaie a oralului De fapt, este un grup enorm ntr-un ora n care grupurile culturale i confreriile funerare au doar cteva zeci de membri. Mai gritor este faptul c Papa Cornelius prezint aceste statistici impresionante ca pe unul din argumentele ce-i justific dreptul s fie considerat drept episcopul oraului. Ciprian, partizanul su, subliniaz delicateea moral a continenei feciorelnice" a lui Cornelius, care refuz s'-i pstreze nalta funcie. Cu rspunderi i mijloace att de impresionante n fiecare ora mare din imperiu, celibatul i limbajul puterii se ngemneaz ostentativ pe scena mai vast a vieii urbane romane. Fiind celibatari i, prin urmare, desprini de lume", episcopii cretini au devenit, spre sfritul secolului al III-lea, o elit la fel de prestigioas, n ochii admiratorilor lor, ca i elitele tradiionale de notabiliti citadine. Aceasta este Biserica, de acum nainte cluzit _ cu fermitate de astfel de conductori, creia convertirea mpratului Constantin, n 6l*, n confer o situaie ntru totul public ce seva adeveri hotrtoare i ireversibil n >ent al IV4ea- Dar s ne ntoarcem napoi oraselU Vprlvi Prefacerea elitelor civice i a ce-si ar Periada premergtoare, perioad lor dom-6 punctul culminant n timpul lungi-mnu ale lui Constantin i ale fiilor si. 0 nobilime de funcii ^^creSi/S o,a7rf Cnstantin domnete ca de mult d *~66') se deosebete ct se poate epoca anton- S-Ocietatea urban clasic" din CoPleitoare PS are am ntlnit-- Realitatea a unui imperiu de talie mondial, simit din primii ani, se face, n cele <}J urm, chiar prea simit la ora. Dup 23J impozitele trebuie mrite simitor pentru rrW inerea unitii i aprrii imperiului. n e ' nomiile din antichitate, astfel de sporiri k semnau mult mai mult dect sporirea prop0t' iei excedentului ce i-l apropria guveriM imperial. Clasa superioar nsi trebuie re. structurat pentru a putea beneficia de acest excedent. Snt respinse vechile degrevri i0. cale, ct i aversiunea fa de tirbirea statutului bogtailor prin impozite directe. Intervenia nemijlocit n treburile urbane devine norma pentru administraia imperial. Totui, impozitele acestea nu nseamn nici dispariia oraelor i cu att mai puin eliminarea elitelor tradiionale. Elitele snt cele ce-i modific structurile. De acum nainte, cei ce vor s stpneasc societatea lor adaug un rol nou situaiei lor anterioare de notabiliti locale: cel al unui servitor al mpratului. Spri-jinindu-se pe avantaje uriae datorit accesului la administraia imperial, aceti oameni se consider mult mai puin dect nainte conceteni" ce concureaz, dup vechea tradiie, ntr-un cerc de egali pentru a-i hrni prea scumpa cetate". Ei snt potentes, oamenii la putere care i controleaz oraul n numele mpratului ndeprtat, ntr-un mod bttor la ochi, cu totul strin comportrii rezervate a egalilor de vi nobil". Am observat n timpul perioadei antonine

presiunea uria exer' citat asupra notabilitilor mijlocii de credit ele unei culturi mprtite i, mai ales, ale unei morale a distanei sociale. ntruct ac^ dau o importan att de considerabil cleoseW' rilor radicale dintre clasa lor i oricare al > cei de vi nobil" din epoca antonina ^ puteau considera ca fcnd parte din grP , de membri identici ai unei elite. n secolele II-lea i al III-lea, aceste cerine ascunsese efectiv inegalitile crescnde dinuntrul c ,. seior superioare i fia dominare, nu*1 n . superioare, a celor al cror statut depin-d serviciul fcut mpratului. Totui, la de.a .r!, secolului al III-lea, faptele acestea snt ca schem de baz conform creia socie-adJml rornan este nevoit s se organizeze pentaiea sUpravieui. Imperiul roman trziu este o Varietate stpnit explicit de o alian a servitorilor mpratului cu marii moieri; ei conlucreaz pentru a controla pe ranii supui impozitului i pentru a impune legea i ordinea n orae. Fia dominaie a unora n dauna egalilor lor de vi nobil" este un fapt stabilit fr ambiguitate de ctre potentes n timpul domniilor lui Constantin i urmailor si. Se transform n mod spectaculos codurile de comportare ale omului public. n ochii unui individ" cumptat, nostalgic al codurilor vechi, omul public (potens) se desfoar cu indecen. Vemntul discret i uniform al epocii clasice ce-l purtau toi membrii claselor superioare toga cu falduri armonioase, simbolul dominaiei necontestate a unei clase de nobiles egali este prsit n favoarea unui vemnt conceput ca o heraldic nfiinat pentru a exprima deosebirile ierarhice din snul claselor superioare. Gama acestor veminte noi se ntinde de la roba de mtase unduitoare a senatorilor i de Ia vemntul aproape o miorma al servitorilor imperiului cu brola tm- dnd rangul oficial Precis al lor- Pn fel X T-Olt anonim ce o Poart n mod la trunni iJz.^ ePiscoPul cretin. nainte vreme, era cel care, prin goliciunea sa la' baia nlt*11^ 1impede apartenena fireasc este rpfioM- a c*asa- De acum nainte, trupul li su 1^? rSnRUlui social al Proprietaru-foarte aiustate"^ U^r ve?minte greoaie i P2iia dir, ;Qe< !ar Secare mpodobire indic ^ulte 273 Privete cetatea, n cele mai aie imperiului, condiiile econoli! mice nu-i mai ngduie s fie un loc de rire, o scen pe care impulsurile rivale notabilitilor s-ar putea traduce sub form a edificii, spectacole i alte somptuoase dan* publice. Totui, aceste aspecte ale urbei nu &' par. Snt meninute, i nu rareori au muli splendoare, n marile reedine imperial Trier, Sirmium i, mai cu seam, Constant; nopol, precum i n oraele mari ca Ronia' Cartagina, Antiohia, Alexandria i Efes. str-lucirea oraelor ns este acum ntreinut & mprat i, n numele su, de potentes. Oraul altdat scena sclipitoare i autonom pe cart se desfurau energiile locale, a devenit un microcosm al ordinii i securitii ntregului imperiu. Oraul sau palatul n veacul al IV-lea, oraul nu este imagina plit a trecutului lui clasic. Multe din decfr rurile publice au fost ntreinute cu griji, precum i faadele impuntoare ale vechita temple pgne. n numeroase ceti, putere: imperial continu s distribuie alimente, &" care, ca i n secolele premergtoare, nu beneficiaz n modul cel mai strict dect cetenii indiferent de gradul lor de bogie sau srci Aceeai autoritate menine uriae bi public* n toate oraele mari. Circul, teatrul adese' renovat n acea vreme pentru organizarea un spectacole i mai grandioase, ca btlii naV^ sau vntori de fiare precum i vesti hipodrom din Constantinopol nlocuiesc $,' iile antice legate prin tradiie de idola\rjr pgn public, locuri n care lealitatea ce fa de conductorii ei i propria ei u uire se exprim n mod solemn. L culturale, care insist ca ceremoniile seArltrlr s fie ndeplinite aa cum se cuvine, se 1% nesc pentru a asista la ele cu aceeai ^-$. ca altdat, cu prilejul ceremoniilor re^S I omea pgn. La Trier, Cartagina din trli orae ameninate i chiar rnite de Roma, t secolul ai vlea, poporul rmne barbari x ndeplinirea corect a jocurilor CO?nP de la circ asigur, datorit misterioa-S lor puteri oculte, supravieuirea oraelor. Sel Cei votentes apar mai rar la forum. Acum tind s domine oraul lor cu palate somp-fioase si conacuri, nlate mai departe de centrul tradiional al vieii publice. Palatele i conacurile nu snt adposturi retrase, ci mai degrab un forum devenit particular. Camerele rezervate femeilor snt mrginite de o parte i de alta de sli vaste pentru primirile de ceremonie i adesea nzestrate la un capt cu o absid pentru banchete intime. Adunrile solemne ale grupului de iniiai care stpnete oraul se deosebesc mult de splendidele banchete civice la care luau parte fr discriminare clienii, liberii, prietenii, concetenii, cum fuseser cele cu prilejul crora, cu trei secole nainte, Pliniu cel Tnr le oferise prietenilor i liberilor si proviziile sale de vin mediocru. Multe din capodoperele sculpturii clasice, care se nlaser altdat nuntrul i n jurul forum-ului, au fost aezate, fr s provoace vreun incident, n vastele curi i la intrarea acestor palate ceea ce arat'c cei potentes au dreptul s-i nsueasc i s apere aupa judecata lor tot ce a rmas mai 'de pre de lor r anticl Aceti oameni i subordonaii comnn^ Yebui s fie convini c episcopul i creterf^-^ reliioas P* # ei, printr-o lor asun Sa spectacolul viziunii

k_ ,unei lumi urbane, restaurate i it ,q urbane. restae lor i datorit exercitrii sincere a puterii ' t decu'rsul lui p stPnului lor, mpratul. n 1 al IV'lea' nu este nc sigur 1Ul antic ~'-ilc& cretin va impune orau-tate> Pe ^rUnile ei proprii, despre comuni-iunSii lui v-lma SCen> restaurat cu grij, a 275 O biseric bogat i marginal Pe noua scen urban, episcopul cretini Biserica nu snt dect un element. Acum se - ^ dura biserici multe i splendide datorit $!' niciei mpratului. Ele vor imita noul ^m imperial, bazilica, edificiu aproape identic I sala de audiene" a mpratului i cu tronv judectorului divin, mpratul nevzut al L bei. Clerul poate beneficia de degrevri, p^ cum i de alocaii alimentare; este un privi. legiu al lui. Episcopul are acces la guvernat i la potentes; el intervine mai ales n favoar celor sraci i oropsii. Totui Augustin obsenj c cei mari l las adesea s atepte ore ntre; n anticamer i c personaje mai importani snt introduse naintea lui. Orict de importat t ar prea, Biserica, n veacul al IV-la rmne secundar fa de saeculum, de ace: lume" ale crei structuri principale sr supuse evoluiei" sub puternica presiune puterii i a nevoii de securitate i de ierarhii Fa de saeculum cretinismul este periferic chiar dac acum este credina nominal a cele: mari i puternici. Comunitatea cretin rmne unit d* rit unui miraj foarte special: cel al solidaritii, care, de acum nainte, se poate exprim deschis cu prilejul ceremoniilor n bazjl episcopului. Astfel, dei nu mai este o a* nare de sfini" cu adevrat, bazilica crejjl rmne un lca din care lipsesc cu desvul structurile saeculum-ulni. n bazilic, iera,r.-veacului este mai puin vdit dect pe stra I oraului. In pofida nsemntii dobndit. cler i a segregrii absolute dintre brbat1' femei de cele mai multe ori desprii..^ parte i de alta a mreelor nave ale bazili01^ n pofida iscusinei desvrite cu care ^ | personaje strlucesc", pe fundalul ' inferiorilor lor, cu frumoasele lor vi srbtoare ps care snt brodate v lip bazilicile cretine rmn o adunare EvangneJfCl femei de persoane din toate cla-de ^"f.Sse fr deosebire de rang, sub nalxJ l di bsid privirii scru sele, ex^J iscopal din absid, privirii scru-tul amVnlui Dumnezeu. Se tie c Ioan Gur ttoare a vremea cmd se afla la Constantino-di devenise ncnttor de nepopular din cauza V' ului lui de a urmri cu privirea pe f'oare din marii moieri i curteni atunci cnd Prtia se plimbau prin bazilic sau afar, n t mu ce el predica; privirea lui i denuna fat de toi ca fiind autorii pcatelor i nedreptilor sociale pe care el le nfiera de la amvon Rentlnim aici libertatea de vorbire" de altdat, cea a filosofului, care critica pe mai marii lumii i care acum apas pe o ntreag comunitate urban, adunat de cler n sala de audiene" a lui Dumnezeu. O comunitate astfel cluzit i de ctre asemenea oameni nu putea s nu se strduiasc s prefac vechea cetate ntr-o comunitate format dup un model neobinuit, propriu ei. n concepia conductorilor ei, Biserica este o comunitate public nou, unit prin extraordinara importan ce o dobndesc trei teme, scoase n relief cu o acuitate pe care nu o cunoscuse lumea antic pn atunci: pcatul, srcia, moartea. Aceste trei concepte lugubre, aparent abstracte i strns legate, ntunec orizontul cretinului din antichitatea trzie. Numai_ nfruntndu-l ntr-un mod stabilit de cum nainte fr echivoc de cler, vor putea oamenii obinuii s ptrund n cetatea lui JJumne2eu ale crei plceri si desftri fcretin , Smt zurvite de mozaicurile conterr r anticnitii trzii. Cretinii epocii sfinilor i pul venio frumos i linitit al DumneZeu aCelr brbai i femei Plcu^ lui de apoi f:e. x"a aezat nu n acea lume natta moder6 - C^ i diafan, generat de imagi"loc fertilizt' h1 n vechiul rai al desftrilor", fuit duror ape rcoritoare, din care au rea> suferina i lacrimile". Pcatul Bazilica cretin adpostete o adunare de r,-ctoi care au n egal msur nevoie de milai Dumnezeu. Hotarele cele mai clare dinuntiy grupului snt cele trasate de pcat. Nu trebui subestimat noutatea unei astfel de definiii' comunitii. Chestiuni profund intime, cum. ai fi mores sexuale sau preri personale despre dogma cretin, pot fi judecate de membrii ele. rului i justifica un act public i rsuntor excluderea din Biserica cretin. n acea vreme un sistem de pocin public era obinuit. Excomunicarea aducea cu sine excluderea public de la mprtanie, iar efectele ei pot fi revocate numai printr-un act la fel ide public de rempcare cu episcopul. Astfel, n bazilica din secolul al IV-lea, solidaritatea public este 5b mod normal legat de urmrile

pcatului i ale ereziei crim nfptuit n gnd" cu o precizie ce se va tulbura n epocile urmtoare. Accesul la mprtanie implic o serie de acte vdite de desprire i adeziune. n clipi n care ncepe liturghia principal a euharistiei, catecumenii snt scoi din edificiu. Primul act al ceremoniei este cel al credincioilor cei duc prinosul la altar. Cnd credincioii nainteaz solemn pentru a lua parte la masa mistic' i este scoas n relief singura ierarhie stabil* n grupul cretin: primii pesc episcopii i * rul, urmai de credincioii cti de ambele se* ultimii snt laicii cstorii. ntr-un spaiuin dicat n mod special n fundul bazilicii, la. mare distan de absid, se strng penitent11. pe care pcatele lor i-au exclus de la o P^ cipare att de nemijlocit. Umilii moralfflen mbrcai mai prost dect le-ar ngdui sta _ oe+oant sub privirile ?C1S - ne mpratul Teodosie printre a$aZaJL\ lumii despuiat de vemint acesta poruncise Srcia Sracii snt i ei bttori la ochi. Schilozii, ne-oiasii vagabonzii i imigranii de la ar (ade-cpa Veu ncercat) se strng, chircii, la uile bazilicii i dorm sub porticurile ce mprejmuire curile interioare. De sraci se pomenete ntotdeauna la plural n termeni care nu mai au nici o legtur cu fosta clasificare civic" a societii mprite n ceteni i neceteni. Ei snt rebutul uman anonim al vechii econo Tocmai datorit acestui anonimat, snt i telor comise de imembrii cp mbrcai mai prost dect le-ar ng tul lor, nerai, ei ateapt sub privirile asis ei gestul public de mpcare al episcopu I Ui ierarhia saeculum-nlux i eglitate la St 2TKS BTpStelor comise de membrii ma t ai coZnitii cretine. Cad pomana S Pcatelor nensemnate", ca lenevial si gm-durile necurate i frivole, care nu cer o pocin public. ,, Condiia ticloas a sracilor este ncrcata cu multe semnificaiii religioase. Srcii reprezint starea pctosului care are n fiecare zi nevoie de iertare divin. Ecuaia simbolic dintre srac i pctosul ticlos i prsit de Dumnezeu revine insistent n limbajul Psalmilor care (alctuiesc coloana vertebral a literaturii bisericeti, mai cu seam a ceremoniilor de cin. Un asemenea simbolism era necesar Pentru a trezi empatia (datorit creia oranul, obinuit s priveasc aceste neplcute deeuri umane ca pe nite excepii amenintoare ale a } teuli a comunitii civice de ceteni, sinvu i sracilor un statut privilegiat: cel de mool al condiiei ticloase a [omenirii din care nt! parte eul su pctos. Pomana se preface zeu", analgie izbitoare a legturii lui Dumne-omui pctos. Gemetele ceretorilor ctre 270 credincioii care ptrund n bazilic pentru ruga snt preludiul chemrilor dezndjduit3 ** credincioilor implornd mila divin. Cir^ obosit tot rugndu-te fr s primeti, zice j j Gur de Aur, s te gndeti de cte ori ai a!a? pe un srac milogindu-se, iar tu nu l-ai as tat." Nu ridicnd minle (n atitudinea de r a orans-ului) vei fi auzit. ntinde-i mna j! ctre cer, ci ctre cel srac." Anonimatul sracilor ajut s se menii' sentimentul solidaritii nedifereniate a pjcsc toilar n biseric. Idealul civic conform crui mai marii lumii au obligaia s se arate dai. nici, joac un rol eficient n Biserica cretin cci implic faptul c drnicia ntemeiaz j mod evident dreptul celor mari s controlez? comunitatea Zor. La drept vorbind, prea puin; bazilici ar fi fost durate fr un astfel de reflex. Cele mai spectaculoase snt druite de h parat sau de conductorii clerului; snt fapte ale unor oameni 'dornici s dovedeasc dup moda veche c ei snt cei ce au dreptul s hrneasc", deci s controleze congregaiile cretine care se adun acolo. Numele celor ce duc prinoase la altar snt citite cu voce tare ic timpul rugciunilor solemne de prinos care sh" fac nainte de mprtanie i adesea aclamate ca n timpurile cele mai glorioase ale drniciei. civice. Se ndjduiete c noiunea de pcat* fi de ajuns pentru a drma aceast ndrznea piramid de patronaj i dependen. Aa"311 episcopii insist asupra faptului c fiecare membru al comunitii cretine, brbat sau v meie, este un pctos i c pomana oricft I it t ci meie, este un pctos p ri modest, este binevenit pentru cei cu adev rat sraci. Prin urmare, aspectul izbitor al P tronajului personajelor de vaz, ce se trawl t ii draperii de m modest, este binevenit pe rat sraci. Prin urmare, aspectul izbitor al P tronajului personajelor de vaz, ce se t prin pietre, mozaicuri, draperii de ^ sfenice strlucitoare, de sus n jos -duPa ; chea drnicie civic, este estompat de b_u ^ i ilo zil^Cl chea drnicie civic, este p uoar, dar necontenit, a pomenilor zil^jl cute oropsiilor anonimi de ctre cretinii P toi. Femeile bogate , r nenorocirea real a sracilor face !ntr clienii ideali ai unui grup domic s dlI\el=r tensiunile provocate de legturile de C naj cu o clientel adevrat. Dintre toate ? irite de patronaj crora mult vreme le-a f st expus clerul fapt de notorietate public

 cel mai primejdios i mai ruinos n ochii paginilor este intima dependen fa de femei bogate. De la Ciprian ncoace, srcia i rolul jucat de femei influente n Biseric snt preocupri strns legate. Averea multor fecioare, vduve i diaconese, ese legturi de patronaj i de umilitoare obligaii ntre cler i femeile care, la sfritul secolului al IV-lea, conduc aristocraia senatorial. O asemenea avere i patronajul legat de ea au urmri certe pentru sraci, cci, dup cum tia toat lumea, sracii nu se pot revana i clientela ce o alctuiesc este egal cu zero. Mai mult: coduri stricte de segregare ntre sexe interzic femeilor accesul la puterea public n Biseric. Fiecare nclcare a acestor coduri d natere unui scandal pe care muli se complac n a-l ata ndat ce apare ameninarea ca unele femei s aib o oarecare influen n Biseric datorit averii, culturii sau curajului lor deosebit. Totui, aceste tabuuri nu * aplic rolului public jucat de o femeie care clit f1 ?Utr Unr srmane ePave umane. n jiri d. binefctoare, prin pomeni i ngri-meileT navilor $ strinilor n ospicii, fe-Public f se bucur de un adevrat statut acest st T raele regiunilor mediteraneene; menii al ^ extrem !de rar n celelalte do-^ timpn? -T*6^* PuWice a oamenilor de vaz dminati; !mperiului trziu, via ierarhizat i * de ctre brbai. 241 'Mki:0/w^fMjl Episcopul Patron al sracilor i ocrotitor al femeilor i fluente, ale cror averi i energii le pune ] slujba Bisericii, cluz spiritual a nuW roase grupuri de vduve i fecioare, episJ pul dobndete nsemntate n ora, n cum secolului al IV-lea; se altur n mod puy acelor categorii de persoane a cror existent fusese ignorat de vechiul model civic" al J tabilitilor urbane. Canoanele Sfntului Atana. sie afirm: Un episcop iubitor de sraci est bogat, iar oraul i circumscripia sa l vor cin. sti". Nu exist contrast mai izbitor cu auto. imaginea ,,civic" a notabilitilor din urm a dou veacuri. Comunitatea cretin ce crete paralel ci oraul vechi, pe care nici pe departe nu-l st-pnete n secolul al IV-lea, a furit totui, datorit ceremoniilor ei publice, tipul personali" unei noi forme Ide spaiu public, n care domin cu fermitate un tip nou de personaje publice: sprijinii vrtos de femei celibatare, episcopii celibatari i ntemeiaz prestigiul F capacitatea ce o au de a hrni" o nou categorii de persoane, categoria anonim i profund ani-civic a sracilor prsii i fr rdcini. Jj veacul al V-lea, oraele mediteraneene snt w ri ncercate de crize. Generaiile dintre do* secole, care preced i urmeaz anului 400, tr iese adevrate catastrofe urbane ca, de pil J devastarea Romei de ctre vizigoi n 410 " apariia unor episcopi influeni: Ambrozie I Milano, Augustin la Hipona, papa Leon Roma, Ioan Gur de Aur la Constantinop0^ nemilosul Teofil la Alexandria. Pentru gf1 I iile acestea se pune o ntrebare: n ce mds^. prbui faada renovat a fostei ceti rom ^ dndu-i episcopului cretin, narmat cu prP j definiie necivic" a comunitii, fru l^ j intervin, n calitate de ultim reprezent39 vieii oreneti, pe malurile Mediteran61' Moartea oraelor se ntinde solidaritatea mai In a- - si definitiv a mormintelor cretine. Cnd, muzeu din lume, trecem din slile l 4e n cele cretine, ptrundem ntr-o lume Hp semnificaii generale limpezi. Diversitii, ~L DUtin limpezi, a sarcofagelor clasei sociale Serioare din secolele II i III - erudiii le cerceteaz necontenit nc i azi i se substituie un repertoriu Ide scene lesne de recunoscut, nscrise cu foarte puine variante pe toate mormintele cretine. Surprinztoarea varietate a inscripiilor funerare pgne i a artei funerare pgne constituie dovada unei societi n care proliferau prerile cu privire la moarte i viaa dincolo de moarte. n acea vreme, mor-mntul era un lca particular, dar privilegiat. Persoana care murise, sprijinit de grupuri tradiionale familia, grupul de egali, asociaii funerari i, cnd era vorba de oameni de vaz, oraul nsui era datoare s explice n graiul ei celor vii semnificaia morii sale. De aici extraordinara proliferare de asociaii funerare la oamenii umili, rolul esenial jucat de mausoleul tamihei la cei avui, precum i ciudata diversi-fate a mrturisirilor defunctului Sau despre de-lunct. Ne revin n gnd o notabilitate elin, pramoas, care i-a acoperit mormntul cu care? Prif'ite de !a guvernatori romani n srman Xi drnicia civic, precum i un S ^ ne rOa s trecem cu vede" ^ersurilor epitafului su! MorminAceti si ? ** mdnt ^ cititorii de epitafuri religiilor r dar U nnebunesc pe istoricul trin coeront- ^azuiete s gseasc vreo doc-Pagn Hin iT TsPre viaa de apoi. n lumea re%ioas iailCOlele n ?i IH, nici o comunitate ainPUne tcerraSP^lndit nu intervenise pentru a tO l diferi+r _ltor lasuri particulare, attor erit dincolo de morO data cu apariia cretintii, BiseriCa introduce ntre individ, familie i cetate p/6 rul afirm c este grupul cel mai capabil apere amintirea morilor. O doctrin ^

est solid despre viaa de apoi, propovduita a cler, i lmurete pe cei vii n legtur cu srJ nificaia morii defunctului. Ceremoniile trd1 ionale la cimitire continu a fi celebrate I mod curent, dar de acum nainte ele nu mar snt de ajuns. Ofrande fcute n timpul cumj necturii snt garania c numele morilor vor fi pomenite n rugciuni de ntreaga comunitate cretin, numeroasa rubedenie artificial a ere-dinciosului. Ceremonii anuale pentru pomenirea morilor i spre binele sufletelor lor sub venicul pretext de a veni n ajutorul sracilor -l se desfoar n curile bazilicilor i chiar nuntrul lor. Cci gloria rposailor nu mai este celebrat de ora, ci de biseric. Democraia pcatului s-a introdus n incinta bazilicii i:. se ntinde de acum dincolo de mormnt ntr-m mod de neneles pentru pgni. Clerul poate respinge prinosul dat n numele membrilor nebotezai ai familiei, al pctoilor nepocii i al sinucigailor. Mormntul Un neles nou al expresiei rn sfinit' atrage n mod persistent pe mori spre urn bazilicilor. nc din secolul al III-lea, au exist,a; la Roma vaste cimitire cretine administrate cler. Ele cuprindeau galerii subterane zidite grij i concepute astfel net muli sraci J gseau acolo mormntul. Firidele suprapuse J catacombe snt mormintele sracilor i ra 2 martorii fr glas ai hotrrii clerului dJ aciona ra patron al nevoiailor. Sracii s^ mobilizai pn i dup moarte: rndurtfe J morminte umile, aezate la o deprtare de<jf? de mausoleul bogtailor, fac dovada solie1 nii i solidaritii comunitii cretine. frsitul secolului al IV-lea, rspndirea L?' -numite epositio ad sanctos privile-practidi - ^ mrnormntat n apropierea mor-il mucenicilor dovedete un fapt: da- cretin stabilise o ierarhie printre muniwi ^^ care controla accesul la cauri sfinite, si-a atribuit rolul de ar- li iarhii Fecioarele clugrii i al acelei ierarhii. Fecioarele, clugrii i membrii clerului snt grupai ct se poate de "ape de numeroasele morminte de mucenici n cimitirele Romei, la Milano i aiurea. Elitele noi ale bisericii urbane snt urmate de umili laici admii n aceste docuri drept rsplat a excelentului lor comportament cretinesc. Probi-lianus (...) ctre Hilaritas: castitatea i caracterul ei blnd erau cunoscute de toi vecinii (. . .) In timpul absenei mele, a rmas cast opt ani ncheiai; iat de ce odihnete n acest loc sfnt." Integrai, vdit, n bisericile cretine, morii snt sustrai pe nesimite oraului lor. Dornic s asigure odihna i renumele permanent al defuncilor si, familia cretin trateaz de acum nainte numai cu clerul. Formele civice de mrturisire trec pe planul doi. Numai n orelele italiene tradiionale aniversarea unui om de vaz constituie prilejul unui mare banchet civic olem notabilitilor i concetenilor. n secolul , IV-Iea- Curtea imperial serbeaz public do-ZZ -Prmului cetean", Petronlus Probus, cel p dintre acei potentes ai Romei. Apoi sa este ncredinat mormntului ur i trU' Un suPerb sarcofag de mar-lui pP,ro cIama un fapt cert: noua intimitate a mare 0 U Hristos la curtea cereasc. Acest Sfntul p t dit}nit la ctiva metri distan de Xv-lea i f Pn n ziua n care' n secolul al firele de ~a, descoperit sarcofagul plin cu v,etnnt 1&J U care fusese esut ultimul lui obStesc sfrs>Pe fclerici ?5 Pe cretinii al cror CUrile nj_i zl* fost demn de un sfnt, mozai-aieaz departe de vechea cetate, pind pe iarba verde a raiului dumnezeiesQ umbra unor palmieri orientali, nconjurai'I* egali nicidecum clasici: i acum (el triete) printre patriarhi, printre proroci care vd limpede viitorul, n tovria apostolilor i a mucenicilor, oameni cu mari puteri. x MONAHISMUL Modelul pustnicului Intr.o zi, Constantin i scrise Sfntului Antonie, fr a-l impresiona nicidecum pe batnn. An-Sde plecase la Fayum, satul su, pe vremea naterii mpratului i se stabilise de mult in pustiul Tebaidei. Pacomie i ntemeiase i el primele mnstiri nainte de a deveni Constantin mprat al Rsritului. Edictul lui Constantin, att de cunoscut orenilor, este o noutate pentru lumea asceilor. Clugrii, monahoi, adic oamenii singuratici", perpetueaz o tradiie cretin foarte deosebit de cea pe care am putea-o califica drept arhaic. Atitudinile lor spirituale i morale se ntemeiaz pe experiena unui mediu cu precdere rural, extrem de deosebit de cel al cretinilor oreni. n secolul al |V-lea, clugrii din Egipt i Siria trezesc n lumea mediteranean sentimente de stim i Sandal. Viaa lui Antonie de Atanasie apare numaidect dup moartea sfntului, n 356. In 380 i 383, ioan Gur de Aur se retrage penceti peri?ad scurt, dar creatoare, printre as-0 P,e. dmburile care mprejmuiesc Antiohia.

Hr'sto ie n gnd sPre Piscul muntelui unde tioriant ^ Schimbat la fa" este visul emoean i f lui Ioan Gur de Aur, cel mai oritre retorii cretini. n luna august 386, 287 istoria Sfntului Antonie l smulge brut Augustin planurilor lui matrimoniale i i\ pe o traiectorie care l duce dup civa a^ scaunul episcopal al Hiponiei, unde i J/ trece cei treizeci i cinci de ani pe care avea de trit. La sfritul veacului al rolul jucat de Biserica cretin n orae umbrit de un model absolut nou al firii neti i al societii, furit de oamenii iului"'. Prestigiul clugrului const n faptul este un om singuratic". n persoana sa se ' centreaz vechiul ideal al simplitii Dou ci l-au dus la el. Mai nti, el a nunat la lume cu hotrre i n modul cel m vdit. Prin anachoresis s-a rupt de toate tru a tri n pustiu; el este un anahoret", u om definit prin aceast unic i elementar fapt. Pustnicii singuratici sau grupurile depus: nici se stabilesc pe pmnturile nelucrate, d: nu totdeauna ostile, dimprejurul oraelor | satelor Orientului Apropiat. Lumea i tie g pe oamenii eremos-ului, pustiului ermiir notri. Pustiul a contrastat dintotdeauna izbite cu viaa n lume". Cei care se stabilesc aed rmn adesea la mic deprtare de comunitii: pe care le-au prsit i devin curnd cluze.: spirituale i eroii stenilor. Gloria lui dam Aadar monahii triesc ntr-o zon limpede perceput ca despuiat de i punctele de sprijin obinuite ale vieii nizate n societate. Ei s-au stabilit pe e lentul social al continentului arctic, pe un iu socotit pustiu din timpuri strvechi Pe societii mediteraneene; acest no mans * situat n afara oraului, respinge cultura nizat i propune o alt opiune dect c unui trai nemilos i disciplinat n i^ suprapopulate. 1. Pictur de la Pompei, casa numit a lui Terenius Neo. >^>- % j. 6. Fragment dintr-un v . roliofnri sur I " 9 a b. Pictur dintr-un mormnt subteran, sec 7. Ex-voto dedicat zeielor hrnitoare, sec. IIIII. 10- 8ofag de copil. I 11. Sarcofag de copil, 14. Tinr prin; procesiunea de pe altarul Pcii lui Augustus, 9 .e.n. m- " . i\ ti PIP \* ,:rf I 19 pictur de la * Herculanum, - naintea anului 79 e.n. 16. Relief funerar grecesc din Thyrea (Laconia), sec. IM .e.n. 17. Deschiderea unui testament. . #* ,: I ! ) l H Si ' i''i. Iii

i 1 ifi:

SssS^t^^^ 23. Pompei. Personaje ideale stnd de vorb. , reducere artizanal a unu, 20 Noaptea nunii 21. Stabies, portretul unui cuplu nainte de anul 79. 22. Pictura dintr-un mormtnt subteran sec. II e.n. loma' Vila Albani, probabil din sec. II e.n. J 25. Aceti soi au o nftiJ I tipic pentru romanii de !v nct nu se observ j3ij sculptorul i-a mbrcat h, S greac. "M^ 26. Bronz, aplic de oglind: Jupitei, Ju-nona i Amorul. Sec. I .e'.n.? ' mormnt ' Bizan i Mysia, sec. I .e.n. sau e.n 28. Camee. Octavi sora lui Augustus " . Sarcofag (detaliu) sec. III sau IV 30. Venus, replic roman a unui iginal grecesc din anii 400 I.e.n. 31 Portretul unei necunoscute, nceputul erei noastre. 33. Roma, statuet repre-zentnd-o pe Venus sau un Anotimp. 34. Sarcofag, (fragment), sec. II libertului Cornelius Atimetus, sec. I 35 Bronz mic, persona] fantastic. Sec. I? 37. Atelier de familie, sec. I sau 1 38. Mormntul lui Cornelius ! Atimetus. j 39. Sarcofag (aetaliu), sec. II Sau Ml, ST**! 40 Cu*e de care la Circ 41 Plac (sec. I). nainte de construirea Colosseum-ului, lup* gladiatori cu fiare aveau loc la Circ. i

42. Colier de sclav din bronz. 43 Plac de bronz, sec IIIIV. 44. Scen de comedie greac sau latin n veminte greceti. 47. Elegant scen de toalet, ' 49. Statuia unei femei defuncte, sec. IIII. ..'1 52. Chei de bronz. - Fanciulla din Anzio", *? scoperit la Anzio ntr-o *"i vila a lui Nero. 56. Firma prvliei postvarului Verecundus, Pompei. 58. Mormntul libertului Titius Primus. 59. Mormntul unor soi liberi i al fiului lor cu porumbelul su preferat. 57 Horn, relief funerar frumos lucrat a. unui negustor (sec. I?). east 60. Reprezentare dintr-un mozaic descoperit la Pompei. 61. Este oare o femeie din Pompei, nfiat ca o femeie culta a portretul imaginar al poetei ideale?

naintea anului 79, sau chiar 62 al e.n. ! 64.MozaicdelaCartagina,sec. rtze. i 65. Piese de argint descoperite la Pompei. J :' i

, r r , i . i ii

ii

| | ! l' 66. Mic vas de b.onz, descoperit la Doudeville. 67. Lamp cu ulei. 69. Jertf, anul 2 al -e n 70. Libaie pe o mas pentru daruri naintea jertfirii unui bou, sec. I sau II. 71. Arcul de la Lepcis (Libia), anul 203 i72. Inima Romei: n centrul fotografiei un spaiu liber pavat. "Musculoas". 74. Roma, Columna lui Traian, spre 110; detaliu. 75. Scen de jertf (fragment), sec. I sau II. i s1 r J:.,:il| 76 Ritmul vieii: detaliu de calendar, spre anul 25. 77. Consul aruncnd pe pist un ervet care va da semnalul startuiui", sec. IV. 78. Curs de care (relief distrus n 1944), sec. II sau III. 79. Sarcofag (fragment), sec. IV 80. Roma, Vila Albani, ntre 177 si 180. 81. a, b, c. Mozaicul lui Magerius (ansamblu i dou detalii) la Smirat (Tunisia). 82 Tnrul acesta roman poart tog, dar nc nu este adult, dup cum dovedete bulia ce-l atrn pe piept. ' ..... ; sau IV. Mozaic, (detaliu). Termele lui Caracalla, 83. Vedere a oraului Avezzano (Abruzzi), spre anul 50. 85. Sarcofag (fragment), sec. III. 1 'M1

88. Firma unei prvlii. 89. Cazangiu muncind 86 Mormntul unui mozaicar, sec. III saU 1V' 90. Mozaic de la Pompei. 87. Roma, mormntul unui m ceiar (detaliu). Sec. II? 94. Defunctul negustor se pregtete s porneasc la drum cu un cal si un sclav. 96. Mormntul unui medic atenian sec. I .e.n. ei. Machet de Gismondi

100. Pescar btrn. ! 101. Aa-zisul Seneca nainte de moarte 104. Scen rustic, * sau IV, 105. Cntar de bronz verificat de autoritatea public n anui 47 al e.n. '08. Sarcofagul unui zaraf, see. ||m. 106. Cntritul balo-ilor de fin cu un cntar cu cursor. 107. Interiorul unei prvlii de altdat. cretin, i 110. Nav n portul Ostia, sec. IIIII. 112. Cas din Ostia sec. II. Machet de Gismondi. "-M apei; pictur. Casa Lucretius Fronto, Pompei. -TeaS0Pem^lei-u vin, dar cu ax vertical. I 115. Catafalc, spre anul 100. ML t !

116. Sarcofag (detaliu). Sec. II? 117 a, b. Soia medicului i prezint unei diviniti cteva flori pe care le scoate dintr-un co. 518. Sarcofag, sec. II. 119. Moned de aronz cu portretul lui B O. Disput n prezena unui judector 121. Moned de argint cu chipul lui Domrian. i , ., ; . '25. Imaginea funerar a unor soi ifiai ca Marte si Venus duo iul 120 e.n. ' 127 a b. Hercule i Bachus, a doua jumtate a secolului I. I 128. Planul oficial al Romei (fragment), gravat pe marmur, spre anul 210. 129. Moned de aur. mpratul Augustus. 130. Tezaur de argintrie descoperit la Boscoreale, nainte de anul 79. Vi i 134. _Osp{ pe un mormint grecesc. 137. Servitor preg-tind butura st- pinilor. 138. Triumful lui Bachus. Mozaic de la Susa, sec. II__ ,40- P8il 139. Relief funerar, sec. IIII. 142. Diana cu arcul. 143. Jertfirea unui taur, a urn berbec i a unui porc; sec. I 144. Vntorul acesta n aren se apr mpotriva urilor cu o epu I i un bici. sec. III? 145. Sarcofag (detaliu); sec. II? 'S-. 146. Pompei, casa numit a Centenarului. accept asaltul satirului. 7. 148' Mzaic Pompei.

mtf 149. Tavan stucat al unei vile mari, probabil cu puin timp .e.n. r ,i sima poi?erpgeniilor 150. Cea camee din nfieaz P* membri ai *% ntemeiate M. gustus, divini n glorie. 153 de bronz i^hibii 'iap nsui. jr lui Hadrian;1;, spre anul 110 154. Statuet de bronz. O femeie se nchin, fcnd o libaie. Sarcofag descoperit la Simpelveld Un.wpilamuritafttde mic viaa (la 161. Viaa noastr este doar un singur nconjur al arenei. 165. Capodoper dintr-un atelier identificat spre anul 200. n stnga, un pstor frumos, Endimion. 166. Castor i Pollux. 167. Sarcofag de import sau de imitaie atenian, spre anul 200. 168. Zeia galic Epona, clare pe iapa sa, fcnd o libaie. l I 169. unui rtul sec . Aureli" oferind zeilor tmie nainte de a aduce o jertf. i 1 - K 1 ! | i .. .^ - > m ] S " **-a M-twv * -; .

;1

I i < I :!

170. i

Mormnt, sec.

II III.

173. Vil din Pi prima jumtate a 174. Virgiliu pe tron. ntre dou Muze, innd n mn Eneida. H .wm-.i [.-.-:

a9 (detaliu), sec. II. 17 Rom marchetri de mai mult 7. a, e e anu 331. l

felur de marmur, i d^ < .....

'* r9S9CL

1 ifl

178. Gladiatori vii sau mori cu numele lor, sec. IV. 179. Sarcofag, sec. III. Defunctul, ofier de cavalerie, se lupt cala6 un leu. t^t 180. Defunctul la vintoare, sec. IV. 182. Cartagina; sec. I? arina mum sau Italia. a' u^atuie Prtret, imitaie * strvechi opere Piazza A, 184. Faa lateral a cofag, sec. II. Ur>ui 185. Sarcofag descoperit la Acilia, sec or cu naiul la old a dus oaia rtcit pn n rai. ?.- M i:ymf 1R8 Filde n altorelief, dedic sfntul Pavel sau Marcu. 189. Sarcofag pgin (detaliu), nainte, de anul 275. LArycanda (Licia). J cerere adresat ft pe sraci de 195. Rposaii Teotec nos, Nonnosa i Hila ritas n catacombele Sf Genaio, la Neapole sec. V. 193. Sarcofag (detaliu] sec. V? 96. Cei trei evrei n cup-lor. Sec. VIIVIII 194. Pardoseal din mozaic (detaliu), sec. IV. Omul ofer pini dintr-un co plin. fftS! !-W- .. 197. Papa Silvestru (314335). 202 Cup gravat (fragment): curs la circ. Sec. IV. *v 198. Constantin i tovarul su ideal Alexandru Macedon. 199. Pahar cu fund aurit din epoca cretin. # ^ ii 205. Vaticanul Mh 205. Vaticanul n evui .. Machet de Marcelliani. K 208. Trier, pictur dintr-o sal de recepie (bazilic) imperial, nainte de anul 326. "

207. Roma, catacombai' Domitilia, mormntul unui w sec. IVV. * 209. mprteas: spre anul 380? 210. Parte dintr-un diptic de filde. Comemoreaz consulatul lui Flavius Felix n 426. 212. Sarcofag cretin (detaliu), sec. IV. 213. Mozaic, portretul Sf. Am brozie, sec. V. 211. Mozaic de mormnt , 2H Roma, Santa Mria Maggiore, spre anul 435. 215. Sf. Pavel cel candid. Menologul lui Vasile al ll-lea, sec. XI. I 216. Mnstirea copt Sf. Simion, la vest de Assuan, n pustiu.

; 217. Catedrala din Aquileia, pardoseal din mozaic (detaliu), sec. IV. i ,202 ; Sf. Benedict de 219. Codex Sinopensis pe file de purpur, sec. VI. 1 221. Sipet de nunt din argint (detaliu) descoperit la Roma, datat ntre 379 i 382. ': pictur Pe sticl; sec. V? .Hristos cu barb ntre Petru i Pavel. 225. Unul dintre cele ase diptice rmase de la Anastasius, consul la Bizan n 517, 226. Mnstirea t i a Sf. Simion (Quiaat Semn), spre anul 470.

| . poma, Biserica Sf. Sabina, reliefurile de pe uile de lemn, spre nul 432. ' 228 Sarcofag (detaliu), sec. IV. Adam i Eva dup pcat i nfrunt -. ' 11 soarta. fl 231. Lespede unerar, sec. V. 1i 230. Platou de argint Venus i Adonis, sec! VI , i ciugrul individual a dobndit liberi ta de Dumnezeu i printre tovarii si, tatef' t-ng idealul: candoarea inimii". Elibes- a ^nsiunile inerente unei societi orgaf purificat ncet i anevoios de sugestiile ni2ate, ^ demoni, clugrul nzuiete cu arPt:L eca inima lui s fie cea a unui om drept", <Jarem intact, la fel de lipsit de nodurile 0 inte de motivrile individuale proprii ini^ ndoite ca i inima robust i lptoas a fierului. ** ^drniratorii clugrului snt convini c, tr-nd astfel, singuraticul" a redobndit, n afara societii 'organizate, o parte din mreia originar a omului. Veacuri de speculaii despre gloria lui Adam" cristalizeaz n jurul lui. Ca i Adam la nceput, el se nal n rai, nchi-nndu-se sincer lui Dumnezeu. lVIohortul pei-,j asocial

al pustiului este o palid imagine a iului, prima, adevrata cas a omenirii, locul .de Adam i Eva triser n toat mreia naintea asaltului subtil i atotputernic al jilor egoiste ale vieii n societatea organi-nainte ca poftele trupeti, csnicia, lu-cmpului i grijile copleitoare ale socie-;ii actuale s-i fi smuls extazului de la nce-Scldat n candoarea inimii i, de aceea, npreun cu oastea ngerilor n lauda nen-at a lui Dumnezeu, viaa monahului este acest pmnt oglinda vieii ngerilor. El este iom angelic": Adesea El mi arta ostile ornduite n faa Sa, zice btrnul J|>! adesea am zrit grupul glorios al celor Pi, al mucenicilor i monahilor, al cror sin-Dja ScoP este s-l slveasc i s-l laude pe nasyn?2eu cu inima candid". Paradigma mo-l1 este nou. Ea include aspectele cele e contra-culturii filosofice p-stilul de via cu totul asocial , precum i lungul trecut iudeo-f> yrigmalitatea paradigmei const mai *n schimbarea radical a punctului d? a asimileaz lumea" unui fenomen ** lesne de identificat societatea or aa cum exist n prezent i, pr trezrete ornduirea adevrat, adic a strii primordiale a omului. Prp Ioan Gur de Aur n predicile lui es clorie, din aproximativ 382, ne ngduie im nc i azi bucuria legat de o vUn neamului omenesc, mndru n pragul unui nou. Viaa unui ora ca Antiohia, realitii^ xualitii, ale csniciei i naterii, orict de Se" ternice i strvechi ar prea, pn i cretinii" clasici, apar de acum nainte ca un vrtei t/ lmurit i foarte secundar n uvoiul ce curs" din rai spre nviere. Chiar i societatea i f. rea omeneasc, aa cum o modeleaz imperati-vele actuale ale acestei societi, snt un accident neprevzut i intermitent al istoriei. Timpul actual se apropie de sfrit; elementele nvierii bat la u." Toate structurile omeneti, toate societile umane, ^artele i edificiile", c tile i casele", pn i definiia social a brbailor i femeilor ca fiine sexuale hrzite csniciei i reproducerii snt n pragul mpietririi n linitea nesfrit a prezenei lui Dumnezeu. Cei care au adoptat traiul monahilor i fecioarelor n periferia oraului anticipeaz zorii firii adevrate a omului. Ei snt pregtii s primeasc pe Domnul ngerilor". Clipa de nchinare i extaz, n momentul suprem al^ li" turghiei euharistiei,' aa cum este celebrat Antiohia, atunci cnd credincioii i unesc g* surile cu cele ale ngerilor pentru a-i cro sfnt, sfint, sfnt!" Regelui regilor, n timP c El nsui se apropie nevzut de altar, dezva ^ ntr-o clip trectoare starea real i ^ omului. Oraul, csnicia, cultura, prisosU ter. cesar" al vieii organizate snt doar un 1 mediu vremelnic fa .de acea stare ^m^-llTieliberat de ,,grijile vieii". Monahii de pe_ ^ burile din afara oraului se strduiesc s' ^ n aa fel nct acea clip s dinuie ntreag. etatea antica a monastic ne nfieaz ntr-adevr 3 | despuiat de structurile ei cunoscute. 0 nartimentrile, ierarhiile, diferenierile predec 0 parti ne care viaa cetii continu s fie n- d d d ec 'S' iat, au fost zdruncinate i vdit reduse "tort 'ritualurilor comunitare impresionante l se"desfoar n bazilicile cretine. Bazilicile -9 rmn spaii inserate n structurile solide "l oraului. Structurile sociale pot fi suspendate n'momentele tari", dar nu prsesc niciodat cu totul mintea credincioilor; cnd ies din bazilic la sfritul ceremoniei, ei se afl iar n lumea plin de duritate a cetii antice trzii. Oameni ca Ioan Gur de Aur doresc ca ele s se spulbere n strlucirea cresend a evului cel nou. Zorile elementelor Renvierii" au i aprut peste mruntele grupri de oameni angelici", pe dmburile dimprejurul An-tiohiei. Ele se pot rspndi i sclda oraul adormit. Acesta este visul lui Ioan Gur de Aur, care a murit surghiunit n 407, nvins de puterea lumii". Totui, modul n care attea nobile personaliti cretine au preluat paradigma monastic i numeroasele ei variante trdeaz vulnerabilitatea oraelor renviate n timpul gene* raiei lui Constantin. Veacul al V-lea este cel al invaziilor barbare n Occident, al ntririi or-izaiei sociale, al creterii populaiei i, prin ^nnare, al mizeriei n Rsrit. Structurile abia r'ituite ale oraului roman din antichitatea tr-p6 Sln.t expuse unor prbuiri i mai cumplite, ten^i ma monastic radical le face pe cpe-pre ^arvztoare ale comunitii cretine s tiv Prbuirile legate de dispariia defini-c^u a Prfilului clasic al oraului. ntr-adevr, in l ^ ^ admiratorii lor snt primii cretini hotar^^ mediteranean care privesc n mod o soci ncol de cetatea antic. Clugrii vd ^rtj6 . nu, iar dorina lor personal de n01 de disciplin personal (care s inciud renunarea la sexualitate) este o c viaa privat a familiei cretine j? societate va cpta o savoare cu totul den In paradigma monastic oraul i tietatea ca unitate social i cultural d n numeroase regiuni ale Orientului A nflorirea monahismului este semnul c s o^ dida izolare" a oraului elenistic fa de "s fn" dimprejur a luat sfrit. Acum, orenii se duc n grup s cear sfatul i bi^6 se duc n grup s cear sfatul i vnt sfintelor fee stabilite n mprejurimi dai/? cele mai multe ori, de steni zdraveni i f- -carte care, n cazul cel mai fericit, vorbesc \* dialect grecesc. n jurul Mediteranei, monahii alctuiesc cu nevoiaii anonimi o nou , clas universal", independent att la sate, ct ) la ora, dar, oricare ar fi mediul, aflat n dependen de mizericordia divin.

Nevoiai autentici, nevoiai ceremonia!"! Astfel, simbolismul legat pn atunci de nevoiai, sumbre oglindiri ale condiiei ticloase a omului, este nlat fr msur de micile colonii de nevoiai voluntari stabilii n mprejurimile oraelor. De fapt, sracii autentici nu trag nici un folos din nflorirea monahismului. Laicii prefer lucru firesc s fac pomeni clugrilor, nevoiai ceremonial!" noi, ale cror rugi trec drept eficiente, dect cere1tor!OI. zgomotoi i respingtori din jurul bazili g p , zgomotoi i respingtori din jurul Clugrii ns funcioneaz asemenea unei Iuii chimice dintr-un laborator fotografic. F^ zena lor pune n relief cu o acuitate mai ^. trastant dect nainte trsturile noi aieceaSjj imagini cretine a societii. Imaginea ^j, ignor oraele prin faptul c ignor ^. rile tradiionale dintre ora i sat, dinw "j eni i neceteni; n schimb, ea se cn?e'g'ai i asupra deosebirii universale dintre sraci, la ora, ca i la sate, . - lum un exemplu precis. Pn la sfri-olului al III-lea, oraul egiptean Oxyr-tul ^e ge bucurase de privilegiul unor distri-Wn Ae alimente alimente date celor ce pu-^n dovedi c aparin clasei cetenilor, indife-je avere sau srcie. Genealogiile nregis-l pentru a stabili drepturile cetenilor merg oi Pma ^a nceputurile vieii urbane ^ane n Egipt. La sfritul veacului al IV-lea, mcturile vechi dispar definitiv. Oraul este f jurat cu mnstiri foarte populate. n ca-tea lor de cretini, notabilitile se ntrec daruri caritabile pentru nevoiai i strini, r nu, ca pn acum, pentru prea strlucita cetate'Oxyrhynhos". Omul de vaz cretin nu mai este philopatris, iubitor al oraului su", ci yhiloptochos, iubitor de sraci"; totui, omul umil i se prezint tot n genunchi. Iar sracii, dei simbolismul cretin al pcatului i al ispirii a dezvluit mizeria lor, nu au disprut. Ei tremur de frig n noaptea ngheat a pustiului i se ngrmdesc lng bazilic la prn-zul de duminic ce le este servit de clugri din partea sufletelor celor mai strlucite neamuri", care nu au ncetat s-i exercite controlul asupra oraului Oxyrhynhos i a satelor dimprejur. De acum nainte, neamurile acestea nu mai resimt nevoia de a-i exprima vreo dragoste special pentru oraul lor: ca i cnd ele H deosebi ntr-un fel sau altul de masa ne-;reniat de oameni umili pe care o con-lleazatt n ora, ct i la ar! Iubitori araci", oamenii de vaz i ocrotesc pe ne-oreni sau steni, fr deosebire. !CQie monastic yatJi Cl-tatea a mnastic nu a ters numai specifir'Urirea [a:ului; ea amenin s slbeasc n^ctele 1asuPra notabilitilor ntr-unui din cele mai intime. Pune sub semnul ntrebrii rolul atribuit spaiilor publice al ului ca locuri principale de socializare a6 ra" rilor. Am grei cu totul dac i-am lua r * clugrii drept eroi analfabei ai unei turi. Printre cei ce s-au convertit la se afl muli brbai culi care au d n pustiu sau n ideea pustiului tatea care contrasteaz cu o corupie Sub ndrumarea unui Vasile din Cezaresa a unui Evagrie din Pont, nfloresc n mnstr cu i mai mult avnt tehnici de educaie moral precum i modele de comportament i de dis' ciplin spiritual pe care nu le practicaser pn atunci dect elitele oreneti. Aceast cultur nu este rezervat brbailor maturi. Spre mijlocul secolului al IV-lea, mnstirile au i nceput s recruteze biei foarte tineri. La ora, ca i la ,ar, familii avute fac din copiii lor slujitori ai Domnului, de cele mai multe ori pentru a crua motenirea familial ameninat de fii prea numeroi i, mai ales, de fiice excedentare. Clugrii acetia extrem de tineri nu dispar n pustiu. Ei tind s reapar dup civa ani, chiar i n ora, ca membri ai unei elite noi de starei i preoi de formaie ascetic. Astfel mnstirea devine prima comunitate pregtita s dea o educaie absolut cretin de la o vir-st fraged. Asimilare a unei culturi literare ntemeiate ntru totul pe liturghie i Biblie, formarea ^comportamentului dup codurile ra^ nate de practica monastic i, mai ales, for rea bieilor i fetelor prin viaa monastic^, prin subtila ptrundere n sufletul lor a certitudini a prezenei Dumnezeului neya prin coninut, dar i mai mult prin er" le provoac n procesul de socializare, ma monastic nseamn sfritul idealuju educaii fcute de ora. Pn la sfritul ( lui al IV-lea, era neles de la sine ca ^\ ieii, fie ei pgni sau cretini, erau .pta-nvturii publice date de un retor n v . jn-tea forumului. Aceast form de nva ce t Pe teama de opinia public i pe comntre egali poate s dispar, ^s^otul c o paradigm de educaie att de t nou a influenat, n realitate, aa de puducaia public a tinerilor membri ai cla-P e sllperioare n acea perioad este un simp-' gritor al vitalitii cetii antice trzii. Olurile educative ale cetii nu snt nicidecum H Drtate de ctre cele mai drastice. Totui, fectul paradigmei monastice const n a dezv-ii n plin lumin o fisur ce se poate lrgi oricnd n viitor ntre ora i familiile cretine ale oraului. Vechea cetate, ale crei discipline intime modelaser timp de secole identitile public i privat ale membrilor claselor superioare, amenin s se spulbere ntr-o simpl federaie de familii, fiecare dintre ele asigurnd, n colaborare cu fee bisericeti sau cu clugri stabilii lng ora, educaia adevrat, adic cretin, a tinerilor ei brbai. Citind predicile lui Ioan Gur de Aur, avem impresia c

porile caselor cretine se nchid ncet n faa tn-rului credincios. Adolescena lui nu mai aparine staii. Cultura clasic, instrumentul de schim-wi privilegiat dintre egali ai claselor superi-ei poate, desigur, s-i fie dat de colile din wntrul tradiional al oraului. Dar ea s-a i pre--ut ntr-o cultur moart": provenit din tele vechi, este nc privit ca necesar pen-a scrie i a vorbi corect, dar legturile ei 1^ ^e toate z^ele au fost rupte, cci co- ,comPrtament ale tinerilor cretini nu in din aceleai izvoare, aa cum fuse- ,pu du secole n urm. Comportamen-ed -Ciosului cretin se dezvluie acum e ln stilul de via al clugrilor; ceea 6 a educaie temtoare de Dumnezeu. ^serva n cercurile monastice con- as^e^ ^e educaie ptrunde per- adnc dect teama civic" de a se exPune reprobrii celor de Ea se transmite ntr-un mediu Se a" filai intim i mai stabil dect grupul tiu din clasa superioar. eriior Ioan Gur de Aur l smulge pe tnrul Antiohia) oraului su spre a-l lsa prad' merii subtile fa de propriul su tat at^ psiholog al temerii religioase, Ioan Gur de a* consider teama de Dumnezeu, infiltrat n h nrui ce crete zi de zi, de prezena coplesit0 " a tatlui cretin, ca baza unui nou .cod cr * de comportament. Deodat ntrezrim r Antiohie bizantin aa cum va fi fost. Nu m este un ora elenistic; purtarea cpeteniilor luj nu mai este subtil modelat de codurile formate de via n fostele centre publice. Snt ignorate fostele spaii publice, iar teatrul i forum-ul lipsesc. Alei nguste i ntortocheate duc la bazilica cretin, unde au loc mari ntruniri religioase, i la curi retrase; acolo, ntr-o ambian de intimitate ocrotit, tatl credincios le transmite fiilor arta religioas, anume teama de Dumnezeu. Apare la orizont viitorul ora islamic. Dar viziunea aceasta este desigur neltoare. Dac de la predicile lui Ioan Gur de Aur trecem la epitafurile greceti i latine ale contemporanilor si, ni se nfieaz o imagine cu totul diferit a oreanului cretin. El a rmas, n cele din urm, omul spaiului public. Daca nu mai este iubitor de ora", este iubitor neamul lui Dumnezeu" sau iubitor de sarao-Cu excepia unor morminte de clugri i c rici, nu prea exist inscripii care s sucim ^ fora motrice intim a temerii de Dumneze ^ credinciosul cretin. Cretinul laic a rama om de altdat a crui trufie o vdesc ve ^ epitete ce aduc laude relaiilor lui cu ega ^ Nu prea are grij s expun posteriti^ ^ vele care i fac s tremure i s ofteze ^ ntreag, cuprini de o teroare salutara, P si, clugrii. pun ,fljigma monastica i trupul toate aspectele vieii comunitii stabili11 upra crora paradigma monastic apas pe a^a roplesitor pe att de impalpabil, cel mai it de L i J este legat de csnicie, de raporturile se-le n csnicie, d& rolul sexualitii n viaa XUnlui- Se presupune c familia cretin se une ca educaia copiilor ei s fie fcut la n-iun i *a teatru. I se cere ns s-i nsu-asc o contiin nou dup natura sexualitii, a cum g-a nscut printre oamenii pustiului", adepi ai continenei. Reaciile diverse ale familiilor la acest ordin sau, mai precis, diversele ateptri ale episcopilor, clerici i duhovnici n aceast privin constituie punctul de plecare al contrastului dintre societatea cretin a Bizanului i cea a Occidentului catolic din Evul Mediu. Ne-ar veni greu s nelegem conceptul de intimitate" al societii apusene moderne, ce revine att de insistent asupra noiunilor de sexualitate i csnicie, fr intervenia hot-rtoare a paradigmei monastice pe care i-au nsuit-o elitele organizate ale Bisericii cretine la sfritul secolului al IV-lea i la nceputul secolului al V-lea. Controlul sexualitii, unul iintre simbolurile cele mai simple i intime, devine totodat unul din cele mai puternice Pentru a exprima, sub forma ce o va mbrca Mediu timpuriu, vechiul i struitorul sun. ^- Unei vieti Priva1;e care s fie tot mai Pusa ndrumrilor publice ale comunitii rea(jQ ^ptul- c perechile cstorite din Apus au s%b at-^ ^e ^esne^ cel Puin n teorie, ideile <i5 g..e ^ grave despre sexualitate elaborate tit- lr""Ul Augustin, un episcop orean, n sSe 6 ln Rsrit familia cretin a continuat fs teoft?^ ideilor decoltate cu tot atta rigoa- -* ^s Cc^^re clugrii pustiului, faptul 1,nsei?lnat o cotitur hotrtoare i, n arte, inexplicabil n istoria cretintaii. Miza const, nici mai mult, nici in, n autoritatea conductorilor spirti sericii asupra vieii particulare a aparinnd comunitii religioase. Ascunsei' iunile luate n diferitele regiuni ale lum"6 diteraneene n secolele V i VI, bnuim rurile a dou societi deosebite avnd deosebite fa de caracterul vieii fa de antiteza sa, pustiul, i fa de rea puterii clerului n orae, acest contrast. Bl ilor $1 APUS: Cumplita team de trup Paradigma monastic a pus sub semnul ntrebrii csnicia, sexualitatea, pn i deosebirea dintre sexe. Cci, n rai, Adam i Eva au fost fiine asexuate. Pierderea strii angelice" de adoratori exclusivi ai lui Dumnezeu a fost, mcar indirect, pricina cderii lor n sexualitate, iar din clipa acestei cderi n sexualitate au fost dui brbaii i femeile spre o lume de Preocupri inerente sufletelor druite i legate le csnicie, de naterea copiilor, ;de munca grea necesar hrnirii unor guri nfometate.

Povestit cu astfel de cuvinte, istoria cdeai omenirii, reprezentat de Adam i Eva, este 'nda fidel a sufletului ascetului din acea :b tremurnd la gndul c i va asuma Jingerile cumplite inerente vieii n aUn ' e* htrte s aleag traiul angelic" din o ahului' Cci- n lumea riid a satelor ;ere rientul Apropiat, ca i n familiile aus-'utne " cretinilor de la ora, intrarea n lncepe practic cu o cstorie pe care p-)r;U .Pregtit-o pentru tinerele perechi nc gx }l am" ai adolescenei. Ja primat sub forma sa radical, indicnd un rai recucerit" n pustiu, paradig-stic amenin s suprime unele dintre I' i

cele mai solide puncte de sprijin ale v' lume" n Rsritul mediteranean. Ceea "^ plic faptul c cretinii cstorii nu po<. Ce. **2 dui s ajung n rai, deoarece raiul est^^ chis numai celor ce au adoptat n timpuf ^es> abstinena sexual a lui Adam i EVa n ^*W cderii acestora n sexualitate i cstorie n existena clugrului prevestete ntr-ar\^ starea paradisiac a unei firi umane asexua+ brbatul i femeia, ca monah i fecioar a sexualitate a fost nlturat prin ac sexualitate a fost nlturat prin renunare rtci mpreun pe mohortele povrni'suri 1 munilor Siriei, dup cum Adam i Eva se afl 6 odinioar pe povrniurile nflorite ale raiului" ferii de fecunditate, de tulburrile i chinurile sexului. Marea spaim a lumii rsritene n secolul al IV-lea este ameninarea cu o anulare a sexelor urmat de indiferen, cci sexualitatea se fcuse de temut n relaiile dintre brbai i femei. Ea provoac reacii imediate din partea monahilor i a clerului. Prima impresie perceput de cititorul modern de literatur monastic este una de violent misoginie; citatul din Scriptur Trupul este asemntor ierbii" este interpretat astfel: fiind pe veci se-xuai, brbaii i femeile pot fi n orice clip prad unei combustii instantanee. nainte de a-i duce n brae propria mam peste un ru, bunul monah o va nveli n manta, cci contactul cu carnea unei femei este ca focUl Anecdote att de jignitoare ascund sfidarea permanent a unei radicale alternative. Jn gr purile de ascei cretini radicali, tgduirea lorii csniciei merge paralel cu tgduirea^ xualitii nsei; aceasta, la rndul ei, imt tgduirea deosebirii dintre lume" i $? Cci cei care au i nceput s umble pe P ^ niurile raiului deoarece au ales trai ^g gelic" al monahului sau al fecioarei P $p cu privirea nevinovat a unui copil Pr'j, j pii, sate i orae, printre brbai i .^s s aceast privin, Atanasie se vede cons , ajasc cazul nvceilor lui Hierax, din z cfjnditor ascetic i sever, Hierax se n-gP : jgc persoanele cstorite i au locul n 'r 1 vrea totodat ca austerii si nvcei s ' 6rvii fr nici o primejdie de tovarele lor 'ieS-ene Ioan Gur de Aur predic mpotriva daii-01" spirituale" de clugri i fecioare "oraul Antiohia. Mai trziu, agitaia mesa-"in jjor __ monahi sortii pribegiei i rugii per- i n mod notoriu indifereni la prefnta'unor femei n jalnicele lor trupe va f'veni endemic n Siria i n Asia Mic rsritean. rupul ca revelator Ca urmare a nevoii de a stpni radicalismul implicit al paradigmei monastice, Rsritul mediteranean devine o societate organizat n mod explicit, ba chiar mai acuzat dect pn atunci, generaliznd ruinea sexual. De la capii de familie din clasele sociale superioare pn la vitejii oameni din pustiu" se presupune c toi respect un cod de abstinen sexual, indife-at de clas sau profesia. La Antiohia, de pild, Ioan Gur de Aur se ncumet s condamne bile publice, loc de ntrunire social prin ex-elen a societii civice din clasa social sufer. Pe femeile din aristocraie le critic "ru c obinuiesc s-i arate trupul bine eHflut unei armate de slugi, avnd pe ele ?r bijuterii greoaie, simbolul statutului lor te/ r^ca^ La Alexandria se pretinde c zdren-n^viailor provoac n sufletul credincio-pu ,ntasme tulburtoare: team de necon-iici ln veacurile premergtoare, cnd aceast 5r .ne Parial putea fi privit ca nedemn, die _ Clc)ecum ca izvor de ineluctabil primej-mral 4a perechilor cretine cstorite din Mediteranean, n acea perioad i n tt a

cele urmtoare, ne lovim de un paradox i sfetnicii spirituali ai kosmikoi-lor sau ' bai ce triesc n lume" snt adesea 0 ' pustiului". Kosmikoi-lor le place s-i" v" pe ,.oamenii pustiului" sau s-i primeasc' s pe acei brbai din al cror truo mirosul dulce al pustiului".

Dup cum am vzut, literatura monasf oper a oamenilor pustiului", a provocat* anxietate excepional privitor la abstinenfa sexual. Ea nfieaz impulsiile sexuale p3 acionnd puternic spre ru n toate situaiile sociale unde se afl laolalt brbai i ferne; Totui, preocuparea oamenilor din pustiu" privitoare la sexualitate nu a interferat nicidecum cu cea a brbailor cstorii ,,n lume". ndrumtorii spirituali din pustiu, n special Evagrie i Ioan Cassian, interpretul su latin, vd n faptele sexuale indicatorul privilegiat al condiiei spirituale a monahului. Fantasmele sexuale i manifestrile impulsiilor sexuale prin mijlocirea viselor i a poluiilor nocturne snt examinate cu o atenie care ar fi fost de neconceput n tradiiile de introspecie anterioare, fr a lua n seam vreun eventual prilej de contact cu sexul opus. A considera sexualitatea din acest unghi este o schimbare revoluionar. . Ap Sexualitatea fusese privit ca un izvor pasiuni" ale cror incitri anormale pu altera armonia persoanei binecrescute daca provocat de fiine trezind dorina sexuala femei i brbai 'seductori; de acum M ea este considerat ca un simptom ce. -fegiat? alte pasiuni. Ea devine fereastra PrlV1/ cele prin care monahul poate cerceta zontiia lui mai intime ale sufletului su. n tra i_ ^j, Evagrie, fantasmele sexuale snt stucu nuios, pentru c se presupune c eie^ luie n med concret (dei ruinos) Pre^ suflet a unor avnturi i mai ucigtoa^' ^r mai anevoios identificabile: muctura ^ ^ ce a mniei, a trufiei, a zgrceniei. & efierea fantasmelor sexuale i chiar modi-a rea poluiilor nocturne snt cercetate cu H ca fiind indiciul progresului fcut de mo-P1! i iii ddit d ca P! cgtre transparena unei inimi dedicate dra-a tel je Dumnezeu i a aproapelui. Cci pr-K me\e cele mai intime au fost ale tale", scria n Cassian atunci cnd l citeaz pe Abba rhaeremon: Aa cum va fi n timpul nopii, sa va fi i ziua, n pat ca i atunci cnd se roag, singur sau nconjurat de mulime". Lenta potolire a obiectivelor cele mai intime, legate de vise sexuale, proclam dispariia mniei i a trufiei, montri mult mai de temut, ai cror pai greoi rsun sub chipul fantasmelor sexuale. Cnd a ajuns la aceast stare, clugrul a astupat ultima fisur, subire ca un brici, care mai rmsese n inima plin de simplitate". In Rsrit: viaa conjugala Doctrina sexualitii ca simptom privilegiat al prefacerii individuale este cel mai de seam transfer nfptuit vreodat de vechea i arz-toarea dorin iudeo-cretin: inima plin de simplitate*. Aa cum a fost dezvoltat de un in-lectual ca Evagrie, ea este cea mai original ibordare a introspeciei ce ne-a lsat-o lumea antic trzie. Totui, ea nu influeneaz aproape poc experiena laicilor. Porile familiilor cres-^e care, dup cum am vzut, se interpun t- intre tnrul cretin i ora (privit ca surs n fln, mare moral) se nchid, de asemenea, tti acestui nou i straniu neles al sexuali-n'. J3^ care oamenii pustiului" l-au adncit prj . Osul lor; morala sexual i conjugal a Pune cretini bizantini este auster, dar nu tinerjfrk*erne- Regulile ei dau indicaii limpezi totrjr care doresc s rmn n lume". In ^fttl Apropiat bizantin, normele vieii la fel de familiare i nestrmue jjf ajrn.a'?aren ca i structurile legii laice i U q lr'lstraiei care, sub domnia lui Iustinian, lentului Apropiat sentimentul c el con-

stituie un imperiu cu hotare neclintite statuile de bronz". n morala cretin oriental, faptele nu snt prezentate de clerici ca fiind prea" rioase. Oamenii ori triesc cu ele n csnicT n lume", ori renun la ele pentru a se^' trunde de mirosul dulce al pustiului". Cea &*" doua alegere trebuie fcut foarte de timpuri Timpul conversiunilor furtunoase la o vrsts matur a trecut. nc din anul 500, este important ca tnrul i, mai ales, fata, la o vrst nc fraged, s se hotrasc ntr-un sens sau altul-dac vor sau nu s triasc n lume", cstorii, nainte ca greoaiele constrngeri sociale aduse de logodn s-i apese spre vrsta de treisprezece ani. Dup acest moment, nehotrrea duce n mod inevitabil la consecinele cumplite inerente dorinei de pustiu, dorin nemplinit n timpul csniciei ce va urma. Alegerea pe care ar fi putut-o face unul din prini sare, adesea o generaie i va fi cea a unuia dintre copii. Secolul al VI-lea este cel al sfinilor copii, al adepilor infantili ai vieii ascetice. Marta, de pild, cuvioasa mam a lui Simion cel Tnr, din Antiohia, i crete fiul n aa fel ca el s devin vestitul stilit, cocoat pe o coloan. Sfnt la vrsta de apte ani! Marta fusese dat n cstorie, mpotriva voinei sale, unui tovar al tatlui ei. meseria de curnd mbogit. Tnrul Simion este cel menit s mplineasc dorina de f-l-nie a Martei, dorin nbuit cum se in iw* pla prea des pe atunci de o cstorie de venien. fPmeile n lumea mediteranean rsritean, ie ^ snt ocolite cu i mai mult grij decitin ^ Vechile hotare imaginare dintre sexe 3in^ pe rite n unele privine. Ceea ce le eXC;j.uat;ei. femei de la euharistie n timpul mens, ^ Totui, n oraele bizantine, oamenii ^ triau n locuine foarte apropiate, de c ^ ge. multe ori n jurul unei curi centrale'iteCti2 gregarea era desigur pur teoretic. Ar g jo-i, care prevede desprirea t& ' 'ntelor femeilor, nu se manifesta nc n S6* ii al VI-lea n oraele cretine din Orientul : rOpiat. Se tie c brbaii i potolesc ,,ar-i area* tinereii avnd relaii sexuale nainte de datorie. n aceast

privin, singura contrivfitie adus de tradiia ascetic o constituie tra-ya conform creia penitenii, chiar i cei de sex masculin, snt ntrebai dac i n ce condiii i-au pierdut fecioria". Cu trei denii 'n urm, aceast ntrebare i-ar fi prut extrem de stranie unui brbat n ochii cruia fecioria" era o problem ce privea numai pe surorile i fiicele sale. Realitatea bizantin ... Tinerilor de ambele sexe, csnicia timpurie le este propus drept stavil ce-l ocrotete pe cretin de valurile nvolburate ale promiscuitii n timpul adolescenei. Totui, chiar i un moralist ptrunztor ca Ioan Gur de Aur nu gsete nimic problematic n actul sexual ca atare cnd se nfptuiete n apele potolite ale vieii conjugale legale. Vechile restricii continu s limiteze relaiile, dar ele privesc ndeosebi momentul i modul ndeplinirii. Regulii care i interzisese brbatului s se apropie de femeie n pul menstruaiei i al sarcinii i se adaug bliaia s se abin i n zilele de srbtori 'sericeti. Totui, atunci cnd este autorizat, Periena sexual n csnicie este privit, fr erve, ca de la sine neleas. Mai mult: me-cii afirm c numai ndeplinirea, ptima i draCUt^ Pentru ambii parteneri, a unui act de p^goste voluptuos asigur zmislirea unui co-tui Prec;Urri i calitatea temperamentului" acestei' adic echilibrul dintre umorile calde i care fac din el un biat sau o fat, un in-oolnvicios sau perfect sntos, aruncm o ultim privire asupra socie-JPnmilor bizantini trind n lume", n ju-rora se afl acum, dei la o deprtare prudent, impuntorii cietate urban foarte In afara uilor bazilicilor si a sei cretine cetatea rmne ct fana si nedisciplinat, din xul A d o s. ?d4Uril* Vedere ease p, din Punct xual. Acum, desigur, ea este tabilitai cretine" n nurSe unUfS S tentativ cucernic. n orae, oricum f f fat os-din clasele sociale inferioare i bucur, -ale acum pe cetenii claselor superioare ale'r^ stantinopolului. Ele se exhib n mari L n" le nautice la Antiohia, Gerasa La Edesa, cetatea binecuvntata" ^15 vechi ora cretin din Orientul Apropiat S dioasele dansatoare de pantomim continu s evolueze la teatru. Statuia reprezentnd-o pe Ve nus goal se nal n faa bilor publice din Alexandria; dup cum se spune, ea face s se ridice rochia nevestelor adultere; n cele din urm, va fi ndeprtat nu de un episcop, ci de guvernatorul musulman, la sfritul secolului al Vll-lea. nc n 630, la Palermo, trei sute de prostituate provoac o revolt mpotriva guvernatorului bizantin atunci cnd el pete n baia public; incidentul acesta nu este cunoscut pentru c guvernatorul, bizantin autentic care cerea clerului s-i fac datoria ctre cetate, i mplinise o dorin, numindu-l pe episcop inspector imperial al bordeielor, ceea ce i adusese acestuia o dojana din partea papei apusean, scandalizat. . -Ceea ce a mai rmas din oraul antic u Orientul bizantin nu a adoptat, dup cum vede, toate codurile morale date drept exemp laicilor de ctre monahi. ' ... In Apus: raiul recucerit S ne ndeprtm acum de ,,pustiu ^^s mea" bizantin pentru a cerceta Pr"ul ^ugu xualitii aa cum le-au privit bnn scrierile tin si clerul latin care i-a urmai. 306 1 ttinonei, redactate n deceniile di-l V vsale m 430, o individualitate pu-%&r me sexualitii un neles nou, n-^ s presimim contururile lumii ce da'T n jurul episcopilor bisericii ca-iaprovinciile apusene dup prbuirea ,e in P I ,e r mul rnd, apare evident c paradig-stic ntemeiat pe sentimentul glo-Ada'm i a unei Eve anteriori lumii lIlUs\ sexualitii, care i tulburase si chi-tt de crunt pe episcopii Rsritului me-ean nu-l preocup pe episcopul din Apu-latin Augustin nltur acest postulat cu utate. Societatea uman, care cuprinde cs-i i sexualitatea, nu este nicidecum o solu- disperat, vreo etap tranzitorie a omenirii care nostalgia unei mreii angelice" i pier-e a omului o face imposibil. n ochii lui, lam i Eva nu au fost niciodat fiine ase-ate. S-au bucurat n rai de o existen pe .n conjugal. Le-a fost dat bucuria s se petueze prin copii, iar Augustin nu vede de e aceti copii nu ar fi fost zmislii n cursul Ji act sexual nsoit de senzaii de plcere ens i plin de gravitate. Pentru episcopul mei, raiul nu este antiteza strlucitoare a ii n lume". Este un loc de pace i de bu-irmonioase", iar nicidecum lipsa unei so- organizate, aa cum este pustiul; este, igrab, o societate organizat aa cum ar 1 sa fie, adic uurat de tensiunile ine-fcutcndltiilor ei actuale. Raiul i experiena i Eva n rai alctuiesc o pa-Xuaie r scnirnburi concrete sociale i se.i'vaT^rtamentul sexual al laicilor'cs-dearece 1 )u^ecat cnform acestei paradigme, raiul poatOnfdi^a uman a deczut. Cci, dac i unvh Prezentat ca o stare pe deplin )ra raiului recucerit poate fi privit ln Bizan, n nesfrita tcere a rte de

orice form de via uma- "l i n ierarhia solemn a sluj**for n bazilicile Bisencn cate, A si a autoritilor, l~%n ora. O parte ar blk ^ - -.. numai dej^ DUStiului, ci si de tJ

recucerit poate ii

ualitatea nu mai divi7.ii ca este semnul site ce domnise suflet, brbat si o vreme Adam f cstorit, la cietate uman in din nicie ideal cu laic era o -tenit i, firete, wiedii. e Ada ua nu ca nite celAatan entativi rit, la el de JeP oricare .^iiati. Ci Cd LZ-, o S" faroi-oricare.cav ^ecas. ,unerea ^ joga t neC ienta, repc reChile penUU V Concepiile acestea sau variantele ] venit ntr-att parte integrant a un* aU ^ mental al cretintii occidentale, nctVfrSllllli s le privim de la o anumit deprtar ^u'e ca s ne dm seama de caracterul strai ^entru prezentau cnd s-au ivit i s putem 1U Ce^ specificitatea situaiei care i-a mpins p tin i pe urmaii si s modifice ntru att de semnificativ paradigma monastic tenire rsritean. " ' c?" Pentru laicul cretin n joc se afl o n interpretare a semnificaiei sexului. Noua 'Ua terpretare implic de asemeni desuetudinea ca. durilor de comportare nrdcinate ntr-un mo" del fiziologic specific al persoanei umane. Sub domnia Antoninilor, codurile i fiziologia tinseser amndou s supun energiile pasiunii sexuale unui model specific al societii. Medicii i moralitii acelei epoci se strduiser s integreze sexualitatea n disciplina cetii. Ei considerau ca de la sine neles faptul c o descrcare viguroas de cldur rodnic" mobilizat n tot trupul, la brbat i la femeie, i nsoit de o puternic senzaie de plcere fizic, era condiia sine qna non a zmislirii: zmislire i pasiune nu puteau fi disociate. Pentru moralist, singura problem este ca o astfel de patim s nu duneze comportamentului public al unui brbat care i s-ar deda n mod excesiv i frivol n viaa sa particular. Muli credeau chiar c contactele sexuale ndeplinite conform regulilor bunei-cuviini, care erau oarecum o prelungire a codurilor de comportament, produc copii mai reuii dect cei zmislii n timpul unor raporturi n decursul crora partenerii nu s-ar sinchisi de aceste norme, dedmdu-se unor preliminarii orale, sau lund poziii in decvate, sau n timpul menstruaiei. A^ actul sexual putea fi prezentat ca semnul mai intim al moralei distanei sociale gata de meninerea codurilor de bun public specifice clasei superioare. 310 .ugustin dezmembreaz cu totul aceste mo-iar vederile sale implic o imagine a ului absolut nou. Patima sexual nu mai P nfiat n esen ca fiind o cldur" v difuz i indiferent, ce-i atinge paro- mul n timpul raporturilor. Dimpotriv, ; ja se concentreaz asupra unor zone preci-f ale simmntului specific sexual: la br-t asupra procesului creaiei i a amanunte-]x precise ale ejaculrii. Acestea snt slbiciuni comune tuturor oamenilor. Prin urmare, for-mele ds misoginism cele mai brutale snt ate-uate, cel puin n gndirea lui Augustin, dac j i n practica de fiecare zi, n Occident, la nceputul Evului Mediu. Nu se mai poate spune c femeile au mai mult sexualitate dect brbaii, sau c ele snt cele care zdruncin raiunea brbailor ademenindu-i la senzualitate. Dup Augustin, brbaii snt la fel de pasibili de slbiciune moral sexual ca i femeile. Toi joart n trupul lor nespus simptomul fatal al cderii lui Adam i a Evei. Faptul c i la unul i la cellalt spiritul contient este nbuit n clipa orgasmului face s dispar vechea teroare roman a efeminaiei", a vreunei slbiri a persoanei publice, provocat de o dependen pasional fa de inferiori de ambele sexe. Luarea n stpnire de ctre Biseric "redina, surprinztor de persistent, c buna-cuviin pe care clasele sociale superioare o especta n timpul contactului sexual contri-Ul s procreeze nite copii bine zmislii", atoi asculttori i de sex masculin, de , este spulberat de un sentiment nou cnd actul sexual perceput ca fiind clipa aj- Persana se rupe de aspectele raionale a Ca sciale ale ei. Concupiscena trupului, cum se arat n actul sexual, este o trs-311 m a persoanei umane care desfide hot definire social i nu poate fi influent;

tur a persoan orice definire social i nu poate fi influ ^ din afar dect printr-o constrng ^ Pentru laici brbai i femei __constr rile normale n timpul raporturilor sexu^" a cror natur, era mai ales exterioar si so^ ^ trebuie s includ sentimentul cu totul nou ' unei fisuri adnci n urzeala actului sexual sui. La urma urmei, Dumnezeu creeaz co~ pilul i i d forma; iar actul sexual, datorit cruia partenerii i dau materialul actului Su creator, nu este dator cu nimic subtilelor i ptrunztoarelor discipline ale cetii. ntrebarea dac gnduri att de triste i de originale au ntunecat considerabil relaiile sexuale ale perechilor spre sfritul Imperiului roman din Apus este cu totul altceva. Bnuim c nu, ceea ce constituie n sine o mrturie tcut a puterii vechilor moduri de via fa de dominaia clerical cretin. Perechile cretine continu s se ncread n medicii lor; oricum, numai un act de dragoste cald i plcut le poate da copiii care s justifice faptele sexuale n ochii clerului celibatar. De acum nainte, cretinii se feresc de contact sexual n zilele interzise de Biseric mai ales duminica, n ajunul marilor srbtori bisericeti i n timpul postului cci se tem de urmrile gene" tice provocate de asemenea infraciuni privind noul cod de bun-cuviin public. Totui, modul cum Augustin struie asupra pcatului (fara importan) n contactul sexual al oamennor cstorii, dei l descrie fr lascivitate i cu mult mai mult toleran dect scriitorii Antichitii trzii (care, de obicei, condamnau iai mil toate actele sexuale ndeplinite fr dor -a contient i hotrt de a zmisli _c v i.pentru cetate"), implic simmntul unei ^. cuviine nuntrul dragostei conjugale-trziu, n societatea foarte diferit a vUiU c i diu timpuriu, oamenii vor fi de Pr6;riL j^od dragostea conjugal poate fi controlata tele contient spre a reduce la minimum a P 312 ie neadecvate, modificnd cu vrere. elementul i plcere subiectiv din contactul sexual, de datorit controlul ~:Si~" da datorit controlului asupra anumitor .^e de mngiieri. Se va considera atunci c ioCtrina augustinian a deschis n sistemul de narare a familiei cretine o bre pe care nici up bizantin nu s-ar fi ncumetat s i-o nchinuie; prin aceast bre va sufla un vnt nghe-jlt Ei va porni de la canoniti i cititorii lor, orinii duhovnici ai Evului Mediu mai trziu. Obsesia occidentala a sexului Umililor capi de familie care triesc n lume", ideile lui Augustin le-au impus o rigoare i o contiin ascetic despre slbiciunea moral a omului. Augustin nsui a ngemnat, n sinul Bisericii catolice, lumea" i pustiul". n aceast privin, va fi urmat n timpul dezvoltrii tcute a Bisericii catolice n Europa occidental, n Galia, n Italia i n Spania, episcopii catolici din orae, iar nu oamenii pustiului" devin arbitrii paradigmei monastice aa cum a modificat-o Augustin ntr-un mod subtil i ireversibil, pentru ca s cuprind i sexualitatea n lume". n acest chip, pustiul" ptrunde n ora de sus in jos. Pustiul" i lumea" nu se mai deosebesc cu strictee, aa cum este cazul n Bizan. Dimpotriv, ss nal o nou ierarhie: adesea format, ca n timpul lui Augustin, n comunitile monastice urbane, cle-rul abstinent i conducea pe laici mai ales dis-clPlinndu-i i sftuindu-i n privina anomaliei PerPetue i mprtite a unei sexualiti Sczute. , In afara acestei ierarhii unice i lipsite de ptivoc, ni se nfieaz o structur sexual pit sub ochii btrnului episcop al Hipo- rbau i femeile, cei de vi nobil", ^u lor i oamenii pustiului" (ntr-un .. ^ai puin sinistru, dar tot att de ineluc- ll ca i brbaii cstorii n lume") toi 313 i i snt supui unei slbiciuni universale i tive; toi au motenit de la Adam i EvJ tur sexual sub o form dislocat. Nici nunare nu poate nla pe nimeni de; acelei naturi; un cod srguincios interior poate doar s o ndiguiasc. Iar acea disloci este acum nfiat ca un simptom priviW (pentru c este extrem de intim i de potrivin i condiiei umane: omul, ca fiin sexual, a de venit cel mai umil numitor comun al marii de" mocraii de pctoi adunai n Biseric catolic. Ajuni aici, ne aflm la ultima ncruciare de drumuri. Spre anul 1200, autorul, puin'nsemnat, al unui manual de duhovnicire declara: Dintre toate btliile cretinilor, lupta pentru castitate este cea mai grea. Aici, lupta este ne-sfrit, iar izbnda, rar. ntr-adevr, marele rzboi este abstinena. Cci, aa cum a spus Ovidiu (...), i cum ne reamintesc Juvenal i Claudianus (...) aa au fcut i Sfntul Ieronim i Sfntul Augustin". In toate scrierile ulterioare ale Bisericii latine, strlucita poezie eroic a Romei antice i sumbrele prorociri ale scriitorilor cretini din perioada noastr se tulbur reciproc spre_ a ne transmite sentimentul extrem de ciudat c preocuparea principal, groaza i desftarea europeanului apusean este ndeosebi sexualitatea, iar nicidecum, aa

cum este cazul la bizantinii mereu obsedai de mirajul unui rai recucerit in adncimile pustiului, trufia i violena^ cele ma sumbre i mai impersonale, ale lumii'. Cercetarea unor astfel de teme i, de lap , multe altele iat poate elul spre care ^ toria vieii private n Antichitatea tirzie u duce pe cei ce se vor hotr s o studieze amnunit dect a fost cy putin n acesi t-^ ine pagini. Am pornit de la om i or ' este sfrit cu Biserica i lumea". Care din ^ antiteze a cntrit mai greu n Plasm Yrotrrea turii apusene pe care o mprtim. " i aparine cititorului. ILUSTRATELOR Pictur de la Pompei, casa numit a lui Teren-ius Neo; portretul unor soi nainte de anul 79 .e.n. n Egiptul roman, vestitele portrete de la Fayum" snt de aceeai factur (Neapole, Muzeul de Arheologie). 2. Bachus, bronz de mrime semi-natural. Acest adolescent imberb cu plete lungi i apleac de pe soclu capul cu o micare neglijent. Buzele, ochii, farmecul su par ncrcate de nelinite i dezvluie natura sa divin (Paris, Petit Palais, Col. Dutuit). 3. Sarcofag, (detaliu), jumtatea secolului II. n jilul nalt, privilegiul ei, doamna i alpteaz pruncul. innd o carte n mn fapt ce indic rangul social tatl se proptete de un stlp convenional ntr-o atitudine plin de noblee (Paris, Luvru). * Firm de moa din teracot. Una din moae o ine pe femeia ce nate, care se prinde de scaun; cealalt o ajut (Ostia, Muzeul de Arheologie). 5- Sarcofag (sec. I sau II). Dou slujnice l scald Pe copilul nou-nscut (Roma, Muzeul Termelor). ' Fragment dintr-un vas cu reliefuri, sec. I. Un S6rvitor se grbete s aduc p cldare de ap unei perechi foarte ocupate. O spltur purificatoare era ritual dup fiecare contact sexual (Lvon, Muzeul civilizaiei galoromane). 315 , Ex-voto dedicat zeielor hrnitoare, sec. I-m, Mama i copilul au venit s ofere o tav CUfrUc. te statuii zeiei protectoare care, stind pe un jUl ti alpteaz pruncul. Doicile sau mamele sau Pa_ troanele erau zeiti ocrotitoare celtice (Mu2eul ^Halatul se joac mnnd o t.sur 8. Sarcoiag.. animal pe masura ei Hulu_ care a nhafV inventate (Paris, Luvru). nhmat un animal pe masura eu Hl care a ^^ inventate (Paris, Luvru). ^C'^-mormint subteran (sec. t mTiea; un copil nva sa umble J?= CL?fun fel de trotineta) (Roma, * a, u. x i^ Joc cu mingea; un copil nva sa um Youpala" (un fel de trotinet) (Roma, Muz- i Termelor). 10. Sarcofag de copil. Motivul nfieaz un b;at jucndu-se cu cercul (trochus) (Roma, Muzeul Va ticanului). 1l- Sarcofag de copil, sec. II. Cteva fetie lovesc cu mingea un stlp; bieii fac s alunece o nuc pe un plan nclinat spre a drma un castel de nuci (Paris, Luvru). 12. Relief funerar, sec. II. Feti jucndu-se cu discuri (Ostia, Muzeul de Arheologie). 13. Alt detaliu din sarcofagul de la ii. 3: fiul, mbrcat de srbtoare, declam lecia de retoric n faa tatlui (i nu a dasclului su). Degetele lui reproduc gesturile elocinei, care erau, codificate i nvate. Cartea din mna sting nu este un amnunt real, ci un simbol de cultur, deci de demnitate social. Cultura nu era o simpl podoab n care s-ar oglindi cu plcere un dascl modern, ci semnul distinctiv de superioritate social. 14. Tnr prin; procesiunea de pe altarul Pcii^lul Augustus, 9 .e.n. Fratele bunicului su, mpratul, se afl n fruntea alaiului. El se ferete sa- ridice ochii asupra adulilor i pare absent. Aceas ta nu are nici o importan: important este^ aparii familiei domnitoare, a crei intinU*finl devenit public, dup cum dovedete aceasta < gine familiar i oficial totoctata. xl \ c -* v^c nutin individualizate: ~tins virinstituionala de a n ei (Patls. ! gtatuie funerar: regretele pricinuite de moartea cestei fete sau regretul de a fi murit. Faa este portret. O capodoper a sculpturii greco-roma e a crei apartenen este prea des uitat, n favoarea originalelor greceti i a artei aa-zise romane a portretului, precum i a ceea ce este orjginal n arta roman (Roma, Muzeul ConserI vatorilor). Relief funerar grecesc din Tnyrea (Laconia), sec. ' II1 -e-n- Clreul i vntorul tnr i bogat nva s ss lupte cu platoa si coiful pe care le ine sclavul. n dreapta sus, vaza care i mpodobea mormntul. arpele pe

care ne nva s-l hrnim este defunctul nsui, care a devenit un spirit bun i pe care l vor hrni cei vii (Atena, Muzeul Naional de Arheologie). 17. Deschiderea unvA testament. Orice testament trebuie deschis ntr-un loc public forum sau bazilic n plin zi i n prezena unor martori. Aici, fiind vorba de un defunct nobil, magistratul aezat pe scaun i nconjurat de lictorii si, a venit personal pentru deschidere. Toi cetenii snt mbrcai de srbtoare (tog) (Roma, Palatul Colonna). 18. Mormntul Hateri-ilor (detaliu), spre anul 100 e.n. Prin arta roman, chipul acesta de prunc devine un ablon, dar extrem de savuros (Roma, Muzeul Latran, acum la Vatican). 19. Pictur de la Herculanum, naintea anului 79 e.n. Viaa neconjugal, aa cum exist doar n pictur. Pentru personaje ea este obinuit i de aceea nu se grbesc s se bucure unul de altul. Femeia este pe jumtate dezgolit, iar brbatul kea n netire (mai bine s goleti dintr-o dat un vas deschis la cele dou capete, din care unul trebuie astupat cu un deget). Femeia nici nu-i stoarce capul: ajunge s ridice mna pentru ca o sclav s-i i ntind un sipet cu bijuterii peapole, Muzeul de Arheologie), noaptea nunii, reproducere artizanal a unui Original grecesc. Mireasa voalat s-a si aezat pe pat. unde Persuasiunea o mbrbteaz. La pi316

cioarele patului, zeul Hymen ateapt mom deflorrii. Venera ns sau una din Grar**1 proptit de un stlp convenional se pregt ~~ s o parfumeze pe mireas al crei farm ^ preface violul legal n pace conjugal m V& Muzeul Vaticanului). 21. Stabies, portretul unui cuplu, nainte de anul -o Realism de calitate mediocr. ntre ei, un micu Bachus (Neapole, Muzeul de Arheologie). 22. Pictur dintr-un mormnt subteran, sec. II en (Roma, Muzeul Termelor). 23. Pompei. Personaje ideale stnd de vorb. Un adevr fabulos sau teatral ce servea lumii reale drept model de elegan. Scen de gineceu, replic sau pasti a picturii elenistice. Personajele nu snt aezate la ntmplare, ci i compun poziiile cu maiestate (Neapole, Muzeul de Arheologie). 24. Roma, Vila Albani, probabil din secolul II e.n. Nu este o imagine fantezist, ci un portret funerar introdus, cum se ntmpla adesea, ntr-o scoic. Existau aadar pictorie. Aceasta, nzestrat cu borcane cu culori, are lng ea borcanele cu culori i un nud. 25. Aceti soi au o nfiare att de tipic pentru romanii de altdat", nct nu se observ imediat c sculptorul i-a mbrcat dup moda greac; cci la nceput, grecii i-au sculptat pe romam fr tog, lsndu-le drept singur detaliu indlge doar nclmintea. Sec. I .e.n. (Roma, Muze Conservatorilor). 26. Bronz, aplic de oglind: Jupiter, Jun^oH-a Amorul. Sec. I .e.n.? De cinci secole, m" Min decorul '-l1* al ziia stpnul) aparine clasei nalte. 8. Camee. Octavia, sora lui Augustus. Frumuseea principeselor ddea strlucire monarhiei instaurate de. curnd i atrgea tot interesul publicului (Paris, Biblioteca naional, Cabinetul de Medalii). 29. Sarcofag (detaliu), sec. III sau IV. Cu poalele mantalei ridicate peste mnec, lsnd s i se vad braul gol, aceast muz, ca zei adevrat, cade prad unor visri melancolice i st rezemat de cadrul epitafului unui om de cultur (Paris, Luvru). 30. Venus, replic roman a unui original grecesc din anii 400 .e.n. Efect numit draperii ude" (Roma, Muzeul Conservatorilor). 31. Portretul unei necunoscute, nceputul erei noastre (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 32. Portretul unui necunoscut gsit la Fins d'An-necy, sec. II (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 33. Roma, statuet reprezentnd-o pe Venus sau un Anotimp. Coafura era la mod n primii ani ai erei noastre. Anotimpul oare inea o oglind, ceea ce ar explica gestul resemnat al arttorului adus sub brbie? La talie, paftaua unei bride ce ridica rochia pentru a mri efectul plisatului (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 34. Sarcofag (fragment), sec. II sau III. Astfel de scene se ntlnesc arareori pe morminte. Defunctul era poate un moier sau aratul se lega de vreo legend mitologic, de pild cea de la Triptolem. Geniul Verii este prezent cu un co plin. Jugul este prins nendemnatec de grumazul boului: din Evul Mediu ncoace este prins de coarne (Muzeul din Benevento). *> Bronz mic; personaj caraghios sau fantastic. Seci? Nu este bine s te ari aa de furtunos cnd eti prea mic i gras i cnd ai aruncat pe umeri 0 manta pe care o reine o min imobilizat ce s-a oprit niel cam prea sus. (Paris, Petit Palais, ol. Dutuit). Mormntul libertului Cornelius Atimetus, sec. * e.n. Era fabricant i negustor de cuite. Aici se 3i8 319 vnd cuite. Dup cum precizeaz epitaful -avea mai muli sclavi. mbrcat cu U' ^ nic, i arat marfa unui onorabil client nttU-(Eoma, Muzeul Vaticanului). Og 37. Sec. I sau II: atelier de familie (vezi Cop-l din sting) unde se fac vase metalice. Pr t 1 lor

fiind n funcie de greutate, vedem i un ^ tar (Neapole, Muzeul de Arheologie). 38. Mormntul lui Cornelius Atimetus. Aici se fOr jeaz cuite. 39. Sarcofag (detaliu), sec. II sau III. Un cizmar si un fabricant de funii care au trit mpreun s) dup cum spune epitaful, care au cerut s fie ngropai mpreun pentru c erau prieteni. Unul dintre rarele cazuri n care doi negustori au ales un sarcofag drept mormnt, ca persoanele apar-innd clasei superioare (Roma, Muzeul Termelor). 40. Curse de care la Circ. Relieful acesta altur dou momente: cel n care magistratul care prezideaz i pltete jocurile (desemnat de sceptru) se pregtete s arunce pe pist o "batist pentru a da semnalul de ncepere, precum i clipa cnd unul din care l depete victorios pe cellalt (Roma, Muzeul Vaticanului). 41. Plac (sec. I). nainte de construirea Colosseum-ului, luptele de gladiatori cu fiare aveau loc la Circ (cele apte bile indicau numrul turelor fcute de care) (Roma, Muzeul Tcrmelor). 42. Colier de sclav din bronz, gsit la gtul unui schelet ntr-un mormnt la sud de Roma: Prin-de-m i trimite-m napoi la Aproniamus, funcionar al palatului imperial, la adresa tergarul de Aur, pe Aventin, cci snt un sclav fugar (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 43. Plac de bronz, sec. IIIIV. Eu snt Asel1^ sclavul lui Prejectus, reprezentant al ministru^ Pieelor, i am depit incinta Romei. Prind^'ada cci snt un sclav fugar, i ad-m napoi, s r ^ Brbierilor, lng templul Florei". Un sclav reuea s fug nu avea alt posibilitate de ^ ctiga traiul dect s se vnd unui negusto 320 sCjavi, cu sperana de a fi vndut unui stpn mai blnd dect cel precedent (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). Scen de comedie greac sau latin n veminte greceti. Patru actori mascai: un stpn mnios vrea s-i bat sclavul, vechiul su prieten l mpiedic, apucndu-l de bra; la dreapta, sclavul caut ocrotirea unei tere persoane. In timpul dialogului o femeie cnt la dublul flaut (de fapt un dublu clarinet) (Neapole, Muzeul de Arheologie). 45. Org hidraulic, lespede funerar, sec. IV. Presiunea apei fcea s vibreze evile. Sonoritatea orgii contrasta cu sunetele piigiate ale muzicii antice (Roma, Sf. Pavel din afara Zidurilor). 46. Vas mic descoperit la Reims, sec. IIIII. Org hidraulic ce cnt n timpul unei lupte de gladiatori. Acesta a fost la nceput scopul folosirii orgii (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 47. Elegant scen de toalet. Este oare admisibil ca o cucoan s fie mai scund dect sclava care o piaptn? Da, dac ea este foarte tnr. Este vorba aadar de o toalet de mireas: n acea zi, fetia, la minunata vrst de cincisprezece ani, devine adult. Vrsta real a cstoriei era mai variabil (Neapole, Muzeul de Arheologie). 48. Sipet de toalet descoperit la Cumes (Neapole, Muzeul de Arheologie). 49. Statuia unei femei defuncte, sec. IIII. Ni se nfieaz aici o art popular sau o art stngace? inuta este cea a statuilor drapate eleni-zante. Stilul prevestete oare grafismul ornamental care i va urma naturalismului plastic al Antichitii? Bunele intenii plastice se recunosc dup faldurile de pe umrul sting. Este vorba deci de transformarea stilului clasic n opera unui cio-PHtor n piatr, inferior artei curente, chiar reSionale (Aquileia, Muzeul de Arheologie). ' piese de argint aparinnd tezaurului de la Mil-denhall (sec. IV), descoperit n vecintatea unei Vile (Londra, British Museum). 321 51. Stel funerar, sec. I. O doamn, pe . tate ntoars ctre privitori, i o libert priv- /" pe doamn (Arles, Gliptoteca). 52. Chei de bronz. Existau chei ce se rsuceau cnd zvorul s nainteze sau s dea napoi n *" cum si chei ce ridicau un zvor pivotant (Pa i. Luvru). 53. ,,Fanciulla din Anzio", descoperit la Anzio tr-o vil a lui Nero. Fata aceasta" vestit, fr sni, este, dup prerea noastr un biat. Pe 0 tav are obiecte de cult. Noi presupunem c aceast statuie-portret fusese sfinit ntr-un templu de ctre model (sau de prinii si, dac era un pais amphithales). Oper original (sec. III sau IV .e.n.) sau copie roman, dac ne lum dup factura aceea sumar a faldurilor? Partea inferioar a statuii a fost lucrat separat dintr-o alt marmur dect capul i bustul. S fie oare un original elin a crui parte inferioar a fost restaurat n epoca roman? Original sau copie, capodopera aceasta aparine istoriei artei sau a gustului n timpul imperiului (Roma, Muzeul Termelor). 54. Antinous, dup anul 131. Oper greac din epoca roman, cu isclitura" sau. numele (dac este vorba de o replic) lui Antoninianos din Afro-disias (Turcia), ora de art vestit n acea epoc. Rposatul iubit al lui Hadrian este asimilat zeului rustic Sylvanos, al crui cosora l ine n mn. Aceast dumnezeire ori nu presupunea mei o intenie de cult i era o idee poetic a artis lui, ori se datora tradiiei i zelului mona;hl^a unui individ sau al unei bresle care se mc lui Antinous ca unui nou Sylvanus". Prima plicaie se potrivete mai bine caracterului P resc al operei (Roma, Muzeul Termelor). 55. Epitaf al unei fetie (sec. I sau II). D? toric preios, el este una din cele doua m cele mai vechi, despre domesticirea PislC11 tre om n Europa, Galia fiind prima V* a avut loc (Bordeaux, Muzeul Aquame ) 322

5T. Firma prvliei postvarului Verecundus, Pompei, strada Belugului, puin nainte de anul 79. n centru, patru brbai n chiloi storc haine n jurul unei sobe fr co. Trei brbai aezai n faa unor mese ntind rufe. La dreapta, stpnul le arat tuturor o stof absolut curat. Inscripia este doar un afi electoral ce n-ar fi trebuit s-i aib locul pe firm. Roma, relief funerar frumos lucrat al unui negustor de vaz (sec. I?). Doi clieni aezai i cinci vnztori n picioare (dintre care o sclav din profil). Remarcabil este arhitectura halei, dar presupunem c aceste coloane nu snt din marmur, ci din stuc. Aezarea iglelor rotunde i plate este de reinut. Pardoseala nu este fcut din dale (Florena, Muzeul Uffizi). Mormntul libertului Titius Primus (Muzeul din Ancona). Mormntul unor soi liberi i al fiului lor cu porumbelul su preferat. Fizionomiile snt bine prinse; artistul a avut ambiia (nereuit) s redea micarea gtului brbatului. Libertul nu ine n mn o carte, ci tblie: el nu posed o cultur umanist, dar tie carte. Coafura femeii era la mod n anii 30 sau 110 (Roma, Muzeul Termelor). Reprezentare dintr-un mozaic descoperit la Pom-pei. Este o replic a unei opere probabil vestite. S-a spus c nfieaz trei muzicani comediani Purtnd mti i un bieel care i privete". Mtile ns ar fi mai groase i late. Nu a fost neleas natura imaginii: este caricatura unor rani vulgari, prost mbrcai, care se nveseleau a? a cum tiau ei; fizionomia biatului este la fel de caricatural. Culmea ridicolului, aceast bucurie rustic are loc ntr-un ora, dup cum arat liniile drepte i unghiurile drepte ale decorului neted i arhitectural. Or ce le prea anticilor mai caraghios dect o confuzie ntre cetate ^ sat? La 215, un mprat a hotrt s expulzeze n Alexandria pe ranii egipteni care locuiau ora, cci traiul lor dovedete c ranii nu se pot adapta vieii civice" Dup cum povestesc Jm ei se dedau unor bucuru zgomotoase si poe' ' ,. w asa cum se ntmpl si ai; i se dedau unor bucurii zgomo e la ochi, aa cum se ntmpl i Muzeul de Arheologie). i apodop o femeie din Pompei, nfiat ca o femei t, sau portretul imaginar al poetei ideale? t gurile unor femei scriind aveau succes Ocr: stng este mai sus dect cel drept conform unei convenii da perspectiv, faa fiind repre zentat uor din profil (Pompei, Muzeul Arheologic din Neapole). 62. Aceast Venus a fost descoperit la Pompei n templul lui Isis, zei cast; Venus este ns si zeia csniciei. Adeseori i se oferea unei zeie imaginea unei alte diviniti. Bijuteria de aur, rmia de culoare blond n pr; prilor neacoperite le-a fost lsat culoarea natural a marmurii. Aurria de pe piept ocrotete pudoarea, nenfind lenjerie. Zeia i stoarce prul, semn c iese din baie. Arta antic execut instantanee n loc s scoat n relief semnificaia moral a unei imagini, fcnd abstracie de timp real (Marmur, Neapole, Muzeul de Arheologie). 63. Pompei, Casa Vettii, naintea anului 79, sau chiar 62 al e.n. Un salon. Pe unul din tablouri, Hercule sugrum doi erpi; pe cellalt, regele Penteu, dumanul lui Bachus sfrtecat de bacante. Tablourile snt aezate sub rezalitul plafonului, mpodobit cu chesoane i susinut de coloane sul>" ii i. n unghiul format de cei doi perei, sala pare a se deschide spre arhitecturi fantastice, ntr-o perspectiv ndeprtat. 64. Mozaic de la Cartagina sec. IV. La prima veo ^ s-ar putea presupune c aceste arhitectur ^ pe malul apei snt fanteziste. Dar, n dm*"p, peisajelor arhitecturale, realitatea romana o- ^sula Brioni (Istria), un b un portic mele, un port, un drum acoperit de-a lungul mrii. Tot golful devenise un decor (Muzeul Bardo). piese de argint descoperite la Pompei (Neapole, Muzeul de Arheologie). 5 Mic vas de bronz, cu un diametru de circa 12 cm, descoperit la Doudeville. Pare a fi fost folosit pentru a transporta la baie sau la gimnaziu uleiul care servea anticilor drept spun. Decorul nfieaz un pstor pzindu-i caprele, proptit n bt (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 67. Lamp cu ulei avnd forma unui picior, cu lniorul cu care se aga. Lungimea: 15 cm (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 68. Statuie-portret din primii ani ai erei noastre. Un senior fr fa (cci capul este o restaurare modern) arat busturile strmoilor si. Rolul dinastic jucat de portretul roman se vdete aici cu o naivitate viguroas. Arta roman a portretului este ns un subprodus exportat al portretului elenistic, fr facultatea ce o posedau grecii de a recrea realitatea. Cele dou busturi mici redau asemnarea, lsnd la o parte amnuntele. Zece busturi de aceeai factur ar deveni ns plictisitoare (Roma, Muzeul Conservatorilor). 69. Jertf, anul 2 al e.n. Cei patru preoi i un muzician poart vlul ritual pe cap. Dou momente snt alturate: doi preoi ard tmie, n timp ce ceilali doi par a face o libaie. La stnga se afl un lictor, deoarece jertfa aceasta inea de un cult public (Roma, Muzeul Conservatorilor). "> Libaie pe o mas pentru daruri naintea jertfirii unui bou, sec. I sau II.

La stnga, un om repre-zentnd mulimea i scarpin urechea, ceea ce nseamn: Adu-i aminte, fii atent" cu alte cuvinte: Reculege-te" (Milano, Muzeul de Arheo!ogie). Arcul de la Lepcis (Libia), anul 203. Dup cum scrie Epictet, oamenii nu contenesc s-i blesteme Pe mprat sau pe zei, capetele tuturor rutilor. lmPratul ns era i reprezentantul romanitii. 325 Sever i cei doi prini motenitori pe Un vin victorioi n ora. La dreapta, un cor/T r6* ca beat de entuziasm. Oper de art nOr, fSte prezentnd personajele din fa. Adol ^ tul care ine cpstrul cailor i poart^6"" chip de colier un portret al mpratului este du n prerea mea, un sclav paj (paedagogium.) ' 72. Inima Romei: n centrul fotografiei un spati ber pavat (agora Atenei nu a fost niciodat pa~ vat). A fiinat de la anul 600 .e.n. pn la anul 700 e.n. Este Forum-ul, adic ceea ce a mai rmas din monumentele cldite (n prim plan, trei coloane ale templului semizeilor greci Castor i poi. lux, nlat n 494 .e.n. In deprtare, la stn-ga, Arcul lui Sever (203 e.n.), iar la dreapta sub un acoperi modern, Senatul. Intre aceste edificii, se ntindea incinta electoral republican, disprut n timpul imperiului. Cititorul s-i nchipuie deasupra i n sting fotografiei, colina Capitoliului (acropola Romei), unde se nla Templul (ridicat n 509 .e.n.) lui Jupiter, zeu al cetii romane. Cu agora i acropola a, cetatea este desvrit. 73. Un ofier superior purtnd o plato musculoas (reproducnd muchii pectorali) i un cpitan (suta) innd n tnn bastonul de comandant (Muzeul din Torino). 74. Roma, Columna lui Traian spre 110; detaliu.^Civilizaia cucerete Romnia. Traian (jos, la sting) a poruncit ca s se construiasc un cap de pod fortificat, palisade, cpie pentru cavalerie, dar i ziduri crenelate din crmizi nearse, n 10_ cui edificiilor din lemn ale localnicilor. Cele doua sute de metri ale acestei benzi desenate povestirea unei anexiuni arat mult mai multe u crri asemntoare dect btlii i masacre de bari (aa cum ne nfieaz coloana lui Marc reliu). Arta aceasta lipsit de stil i de cmp^ve. tindea s fie pastia (avnd valoarea unU1^ pri. nir sentimental) pancartelor pictate care, c gle lejul triumfului, i explicau poporului mo ^^ cuceririi. Propagand? Nu, cci relieiur 75. 77 78. ea snt aezate att de sus inct ochiul le distinge greu; ele perpetueaz gloria lui Traian n timp i n ceruri. Scen de jertf (fragment), sec. I sau II. Omul cu toporul, care va ucide boul, i doi lictori. Doar doi, nu cinci sau mai muli, iar fasciile lor de cnuturi nu au un topor pentru a-i decapita pe osndiii la moarte. Era deci o indicaie a rangului pe care tia s o descifreze oricine: erau lictorii unui magistrat al cetii i nu ai vreunui membru al aparatului de stat ndeprtat i nfricotor (Muzeul de la Portogruaro). Ritmul vieii: detaliu de calendar, spre anul 25. Sptmna nu exista; zilele de odihn erau cele de srbtori religioase (unui zeu i se aducea jertfa unei zile de munc) i erau mprite pe un an ntreg, fr vreo perioad de vacan nentrerupt; n acele 7 zile nu lucrau oamenii liberi, colarii, sclavii i vitele de povar. Cuvntul LVDI apare aici i el nseamn jocuri" de circ (curse de care) i teatru. Luptele de gladiatori nu erau religioase, neaprnd n calendar (Muzeul din Aquila). Consul aruncnd pe pist o batist care va da semnalul startului", sec. IV (Roma, Muzeul Conservatorilor). Curs de care (relief distrus n 1944), sec. II sau III. Pretutindeni se vd statui de zei: lor li se ofer acest spectacol care i intereseaz la fel de mult ca i pe oameni, care de altfel nu se gn-deau deloc la zei n timpul curselor. Analogiile moderne cu cupele mondiale i olimpiadele noastre snt neltoare. Jocurile antice nu erau nici .populare" (ele erau i ntlniri mondene) nici ..distracii" (opuse prii serioase a vieii), ci srbtori colective i totodat ritualuri politice, n genul parzilor din Piaa Roie, la Moscova. Sarcofag (fragment), sec. IV. Un personaj de vaz (ine n mn un sceptru i este precedat de un lictor) se deplaseaz cu trsura sa; un secretar *i precizeaz importana. Este urmat de o lectic goal. Odat ajuns la porile cetii, el va avea 86 buntatea s nu fac o intrare pompoas sur; o va lsa pe aceasta la poart si rea n lectic. Orgoliul cetenilor aprecia ^^ menea dovezi de deferent (Aquilea, Muzeul^" Arheologie). de 80. Roma, Vila Albani, ntre 177 i 180. Puterea im perial i apr pe negustori mpotriva abuzuri" lor vameilor. S-a avut grij ca hotrrea aceasta s fie gravat n piatr, cci aplicarea regulilor nu era nici automat, nici asigurat. 81. a, b, c. Mozaicul lui Magerius (ansamblu i dou detalii) la Smirat (Tunisia), explicat de A. Beschaouch. 82. Tnrul acesta roman poart tog, dar nc nu este adult, dup cum dovedete bulla ce-i atrn pe piept (odat mbrcat toga de adult, bulla era lepdat). Au fost gsite mai multe exemplare ale acestei statui; este aadar un portret oficial reprodus pretutindeni. Cine este oare acest tnr principe? Fie nefericitul Britannicus, fie viitorul su uciga Nero. Efigiile lui Nero ns au fost distruse dup moartea sa, n timp ce o statuie a tnrului prin a fost regsit la loc de cinste n forumul de la Velleia. Este deci portretul lui Britannicus (Paris, Luvru). 83. Vedere a oraului Avezzano (Abruzzi), spre anul 50. Imaginea este greu de

interpretat, este simplificat n mod convenional oare dup care convenie? n locul caselor artoase i cu faada larg sau al locuinelor masive, cu etaje, trebuie oare s presupunem existena unor case vec . strimte i nalte, pe care arheologii nc nu ^e cunosc i care ddeau o nfiare medie^a acestui t'rg din Italia Central? (Roma, col. 1 ' lonia). 84. Mozaic (detaliu). Termele lui Caracalla, sec. sau IV. n sec. III, Roma a devenit rivala O ^ piei datorit faimei concursurilor atletice y -~~~; Acest moneag conducea i - ctleti de 87 fesionisti venii de pretuUm te la concurs (Roma, Muzeul Sarcofag (fragment,,, I capr n faa unei colibe din sxui. *_,u,.-_ _ avea succes, dup cum dovedesc celelalte executate n acelai atelier. Scena pastoral avea drept scop s estetizeze moartea n loc de a ntrista sufletul (Roma, Muzeul Termelor). Mormntul unui mozaicar, sec. III sau IV. Cei doi mozaicari aezai sparg cuburile mici cu baroase. Doi hamali aduc pietre colorate sau duc cuburile de mozaic. Sus, n dreapta, un figurant l ndeamn cu un gest pe privitor s admire scena (gestul acesta deictic" a avut un succes enorm in arta medieval) (Ostia, Muzeul de Arheologie). Roma, mormntul unui mcelar (detaliu). Sec. II? El taie cotlete. Omul acesta era un mic negustor sau un antreprenor important? Iat ceea ce arta aceasta prea concret nu tie sau nu vrea s arate (Muzeul din Dresda). 18. Firma unei prvlii care se chema probabil Cele dou maimue i melcul", aluzie la nsuirile personalului care vindea vnat i fructe. Melcul apare n dreapta vnztoarei, vzut din profil (Ostia, Muzeul de Arheologie). 89. Cazangiu muncind (Muzeul Este). 90. Mozaic de la Pompei. Culisele unui teatru, religios ca toate srbtorile; de aici, ghirlandele i bentiele sfinte. Doi actori ncini cu o bucat de stof joac roluri satirice; unul i va acoperi faa cu o masc de ap cu coarne. Se va juca o ..dram satiric", o fars strveche devenit clasica. Un alt actor i alege o masc feminin, cci femeile nu apreau pe scen dect n comediile moderne (mime"), nemascate sau ca dansatoare (Neapole, Muzeul de Arheologie). Vedere a spaioasei vile a lui Hadrian la Tivoli (sPre anul 125 e.n.). Grupuri de spaii arhitecturale i de chiocuri extravagante se nfieaz n peisaj. Statuile erau replici excelente ale capodopere eline. Heleteul ce se vede se ie ntre dou coline, din care una i-a ps-colonadele, cupolele i copacii parcului, 329 91. 1)2. Firma unei prvlii saii a unei case, riumif patru surori". Trei dintre ele snt'Gratiilp "^ zeul din Berlin). ' (M'J93. Roma, n vecintatea Aracoeliei, machet d mondi. O cas popular mai mare dect alt T sec. II. Cinci etaje mprite n apartamente pe6' tru numeroi chiriai. La parter erau prvir" Familiile bogate locuiau ntr-o domus spati 'l-cu patio i un singur cat. 94. Defunctul negustor se pregtete s porneasc la drum cu un cal i un sclav. Fiul su i Va fi vrednic urma. Un personaj al lui Apuleius era negustor ca i acesta i revindea miere, brnz etc. la hanuri i i petrecea viaa pe drumuri pentru a le duce pretutindeni unde se afla c se vinde brnz bun i ieftin (Aquileia, Muzeul de Arheologie). 95. Oculist. Sarcofag (detaliu), sec. II sau III. Unele boli de ochi erau endemice i se tratau cu colir, dar i eu ventuza i luri de snge. In dreapta i n sting dou ventuze mrite (Ra-vena, Biserica S. Vittore). 96. Mormntul unui medic atenian, sec. I .e.n. Pacientul era examinat dezbrcat. (Dup cum vom vedea mai departe i pe mozaicul Corneliei Ur-banulla la Muzeul din Alger). De aceea doamnele preferau s consulte o doctori sau pe cte o moa avnd o competen general. Jos n dreapta, o ventuz mult mrit (Londra, British Museum). 97. Vedere parial a Romei. Machet de Gismondi. Tibrul i dou dintre cele opt poduri; cel mai mare din cele dou circuri; dou dintre cele unsprezece apeducte, amfiteatrul Colosseum l P<*r' cul dreptunghiular al Templului lui Claudiu divinizat. Circul Mare, cu o lungime de doua ori mai mare dect nlimea Turnului Eiffel. ne i dic scara. 98. Sarcofag (detaliu), sec. II. Dou butoaie (n loc amforelor de altdat: iat un progres). La s n-ga, un cumprtor innd n mn o punga bani; la dreapta, defunctul, innd o cupa\tat6| gia nepatrimonial fiind lipsit de demni 330 10l102. 103.

104. 106. 331 acfist negustor de vata. nu ne arata importana afacerilor sale, ci aspectul cel mai corect al meseriei lui, astfel nct l-am putea lua drept sim- piu vnztor de buturi (Muzeul din Ancona). jvlormntul unui fierar. Dup cum indic epita- ful, rposatul poseda mai muli sclavi sau li-beri. Sec. I sau II. n centru munca pe nicoval, la stnga focul i foalele. Bineneles c nu exista co (Aquileia, Muzeul de Arheologie). Pescar btrn. Sculptorul realist arat ci peti are n co (Roma, Muzeul Conservatorilor). Aa-zisul Seneca nainte de moarte. Copie roman a unui original elenistic. i acesta este un pescar btrn crndu-i coul cu peti (Roma, Muzeul Vaticanului). Relief funerar, sec. IIIII. Moierul verific pe marele su registru sau poliptic socotelile fermierilor si. Perdeaua, numit Sf. Augustin, este pus pentru a arta c omul nu era uor accesibil (Trier, Landesmuseum). a, b. Mozaic Saint-Romain-en-Gal, sec. IIIII. Nu snt rare mozaicurile nfind srbtorile sau muncile din fiecare lun. n septembrie se culeg merele, n decembrie se tescuiesc mslinele cu un teasc prevzut cu un ax orizontal (Saint-Germain-en-Laye, Muzeul Naional de Antichiti). Scen rustic, sec. III sau IV. Un omule purtnd o hain cu glug, vemntul popular din acele vremuri. O imagine simpl i veridic a muncilor i a zilelor, ca n mausoleul lui Trebius Jus-tus, la Roma (Trier, Landesmuseum). Cntar de bronz verificat de autoritatea public n anul 47 al e.n. Talgerul agat de lnioare a disprut (Paris, Petit Palais, col. Duduit). Cntritul balotilor de ln cu un cntar cu cursor (Trier, Landesmuseum). Interiorul unei prvlii de altdat; se vede c este vorba de comer angro. Sus, la stnga, un cntar agat oblic (Roma, Muzeul Capitoliului). iO8. Sarcofagul unui zaraf, sec. IIU. afl pe tejgheaua din dreapta (Roma Salviati). '

109. Sarcofag cretin. Poate este nfiat un scrib crnd pe pergament (deasupra se vede, pOate U" piele tbcit). Arcul susinnd coloana este te > datorit numai unei licene a sculptorului. Un a t fel de arc va aprea abia n Evul Mediu (Milano castelul Sforza). 110. Ostia, sec. IIIII. O nav intr n portul Ostia, trecnd prin faa turnului cu mai multe etaje al farului unde arde o flacr. Pretutindeni se nal statui de zeiti. La dreapta, ochiul acela mare este o amulet fr nici o legtur cu imaginea; el se ncrunt" vzndu-i pe indivizii care l deoache pe eroul din relief. Statuia geniului (care are torsul gol, ine cornul abundenei i pare a ntinde o cunun navei) este cea a lui Boiinus Eventus, Zeul evenimentelor ce se termin cu bine (Roma, col. Torlonia). 111. Pictur. Ostia. Nava se numete Isis de Geminus, iar cpitanul-pilot este un anume Pharnaces. Nav comercial fr pinten i cu un singur catarg (corbita). Este mai degrab imaginea simplificat a unei nave de mare dect cea realist a unei brci fluviale (caudicaria). Pasagerii i adresau zeiei Isis urri de bun cltorie. Ovi-diu, mbarcndu-se pe vasul Minerva, i fgdui ceva Minervei. nc n sec. XVIII se scufunda anual unul din cincizeci de vase (Roma, Bibi. Vaticanului). 112. Cas din Ostia, sec. II. Machet de Gismondi. Chiar i la Roma, toate casele cu apartamente numrau patru i cinci etaje. La Ostia, mai port al Romei, ele aveau unul, dou sau trei e je. Prvlii deschise spre strad. Un balcon. 113. Vile pe malul apei; pictur. Casa Lucretius Fron-to, Pompei (casa exist i azi). Arhitectura tr-un peisaj, dar foarte apropiat de ^ rea J ^ Pictura aceasta amintete de spturile ^^ Herculanum vzute dinspre litoralul antic, sibilitate rafinat, dar sincer. 332 !!* 117. 119. 120. 121. 333 Teasc pentru ulei sau vin, dar cu ax vertical. Cabestanul era deci cunoscut; manivela va fi inventat n Evul Mediu (Aquilea, Muzeul de Arheologie). , Catafalc, spre anul 100. Bocitoarele se bat n piept. Lumin aprins chiar n timpul zilei. La picioarele mortului, cele trei tblie ale testamentului. Aezate, la dreapta, cteva sclave eliberate prin testament poart boneta frigian" a libertii (Roma, Muzeul Vaticanului). Sarcofag (detaliu). Sec. II? Doamna salut cumna icoana sfnt reprezentnd-o pe Venus. Vedem aici realitatea religioas a epocii (Muzeul din Arezzo). a, b. Soia medicului i prezint unei diviniti cteva flori pe care le scoate dintr-un cos. Sclavul care ine pancarta l salut pe zeu ducndu-i mna la frunte. Medicul, aezat ntr-o poziie confortabil, i examineaz pacientul micu i gol. n planul al doilea sclavi, asisteni sau elevi de ai si. Ei i vor fi urmai dac i eli-

bereaz cu un pre convenabil: cteva mii de argini; sec. IIIII (Roma, Muzeul Vaticanului). Sarcofag, sec. II. Trei virtui ale unui nobil. La sting, Clemena; fiind general, el nvinge i iart nite Barbari (n spatele su, Patria i Vitejia, cu un sin i cu picioarele dezgolite). In mijloc, Pietatea. El jertfete un bou. La dreapta, Concordia lui i a soiei sale, voalat ca o mireas, fiind prezeni Venus i Amorul cu fora sa. O graie care i arat umrul o mngie cu mna pe mireas (Mantova, Palatul Bucal). Dai-i Cezarului ce este al Cezarului, cci aceasta i poart efigia. Moned de bronz cu portretul lui Sever. Diametrul: 28 mm. Cu acest bnu un sclav i cumpr pinea cea de toate zilele care i Permitea s nu moar de foame. Reversul aceleiai medalii: cele trei monezi (aur, argint, bronz), in fiecare cte un corn al abundenei i un cntar. Moned de argint cu chipul lui Domiian. Diametrul: 19 mm. Unui mic burghez i permitea ta se ntrein o zi ntreag. Moneda de aur era folosit pentru cumprturile important merul internaional. e sau 122. Disput n prezena unui judector vorba de impresionism, taism popular? Este doar opera unui g lentat a crui min urmrete micrile lor i ncordarea. Nu este unica imagine cut a unei dispute judiciare: justiia se desigur plin de gravitate, dar un proces ste spectacol pentru mulime, iar pentru pri 0 de. furare mrturisit i cu reguli fixe de ceart i rzbunare. Nimeni nu se preface c cere doar echitate (Ostia, Muzeul de Arheologie). 123. Iat ce se nfia ochilor dup ce cltorul trecea de porile Pompeiului: o succesiune de morminte. Aici ele au forma unui altar. Primul este mpodobit cu o nav (vezi ii. 160). Drumul acesta duce la Herculanum. 124. Mormntul neamului Haterii, spre anul 100. Pe mormnt, familia a nfiat construirea lui; el are forma unui templu cu o ornamentaie bogat. Deasupra templului, sculptorul a reprezentat o alt scen pe care nu avea cum s o plaseze n alt parte. La stnga, maina este o minune a iscusinei omeneti, de care familia este mndr c a fost folosit la construirea mormntului (Roma, Muzeul Vaticanului). 125. Imaginea funerar a unor soi nfiai ca Marte i Venus; dup anul 120 e.n. Morii fiind venerabili i nevzui aidoma zeilor, arta funerara i reprezint adesea n chip de zeiti printr-o hiperbol pe care numai arheologii au interpretat-o ad littcram. n calitatea sa de vrednic senator (ceea ce era cu siguran), soul se mndrea mai mult cu funcl sale militare dect cu cele civile. Dup cum nw^ i tc contemporani ai lui Napoleon al III-lea i ^ nau acestuia, senatorul i seamn inparaarate su Hadrian. Soia nu s-a ncumetat s se ^ ca o Venus goal. Altele vor fi mai indr (Paris, Luvru), 127128. 129. de a folosi operele antice modernizndu-le. Acest bronz roman este o copie, redus la o treime, a unei statui greceti nfind un atlet. Cel ce a executat copia i-a adugat un corn al abundenei pe mna stng i, dup cum mi nchipui, o cunun n cea dreapt. i deodat iat un nud de o frumusee fr rost devenit Donnus Evantus, zeul a ceea ce se termin cu bine. Dac omul inea s posede o statuie antic, mcar ea s nsemne ceva. (Paris, Petit Palais, col. Duduit). a, b. Hercule i Bachus, a doua jumtate a secolului I. Aceste statui colosale cioplite ntr-o piatr foarte dur (ceea ce explic lustrul i glbui lor) au fost descoperite la Roma n palatul imperial. Chiar btrnul satir care l mbrieaz pe Bachus depete mrimea natural. Fora i Moliciunea: Hercule ntruchipeaz puterea virtual i civilizatoare; Bachus, al crui chip ar fi demn de Venus, duce cu gndul la delir i desftri. Aceste statui nu snt imagini de cult, nici simple ornamente, ci ntruchipeaz idei-fore care provocau visri sau cugetri. Am putea s le adugm un al treilea zeu: pe Apolo (Muzeul din Parma). Planul oficial al Romei (fragment), gravat pe marmur, spre anul 210. Iat o parte a esutului urban din vidul dintre monumente: o strad cu prvlii i case cu etaje i, alturate, trei doraus cu patio i colonade (snt cele trei dreptunghiuri indicate prin linii punctate). Planul nu respect taina vieii private i ne arat i interiorul caselor. El preamrea imensitatea oraului i st-pnirea spaiului de ctre orn prin mijlocirea artei topografilor. Att oraul, ct i planul lui erau dou isprvi ieite din comun. Moned de aur: 8 g. mpratul Augustus, cruia sculptorul grec i-a dat un profil de zeu. Tezaur de argintrie descoperit la Boscoreale, nainte de anul 79. Nivelul mediu al oricrei arte a dat arareori dovad de atta bun-gust ca cel al toreuticii vechiului imperiu (Paris, Lu-vru). 131. Sarcofag. Doi soi prnzesc. Copiii se joac-cioarele lor. Cucoana are un jil frurn a P'~ stpnul are drept la patul de mas. Sclavii ^T* o mulime de bucate. Cucoana cultiv m (Roma, Muzeul Vaticanului). mUzica 132. Osp pe mormntul unui sirian- s<=n tt n, din Beirut). ' " (Muzeul 133. Osp de familie. Tema ospului, repetat nenumrate monumente, nseamn totodat- iit ce trai

fericit au avut!" i Astfel de trai se cuvine a duce, cci viaa este scurt" (Muzeul din Plovdiv). 134. Osp pe un mormnt grecesc. Un epitaf din Roma lnvurete sensul acestei imagini: defunctului prndu-i ru c a trit n zgrcenie, a dorit ca mcar pe mormnt sculptorul s-l nfieze benchetuind. Dar ce le folosete morilor imaginea srbtoreasc? Mai bine ar fi trit aa!" (Avignon, Muzeul Calvet). 135. Mausoleul de la Igel, n vecintatea oraului Trier; spre anul 200. Doi servitori ai familiei Se-cundini (moieri i negustori angro) pregtesc buturi pentru stpnii lor. 136. Relief funerar; crciumreasa i clienii la mas (Ostia, Muzeul de Arheologie). 137. Servitor pregtind butura stpnilor. Remarcabil este stilul mobilierului: suportul de mas cu cap de leu (Trier, Landesmuseum). 138. Triumful lui Bachus. Mozaic de la Susa, sec. IIIII. Victoria l ncunun pe zeul de pe car. Ciiva putti clresc lei. In acea vreme Triumful Un Bachus era la teatru un subiect de balet (pic), ca i Venus i Graiile, Nimfele i Anotimpurile. Aa ne spun Filostrat i Ateneu. *&?*"? mozaicurile nu snt dect n mod excepionali^ gini de pietate. Zeitile lor preferate snt V i Bachus, iar stilul este mitologic (^u Bardo). 139. Relief funerar, sec. IIII. Tnr moarta ic zat n chip de bacant. ncununat cu ^. (planta zeului su), bacanta sau menada a^ ^ mngie, vistoare, un ap a crui pu 336 140 142. 143. 144. 145. 146. 147. rezisten o pune la ncercare. Ea se proptete pe un bra a crui ncordare o face s simt energia latent a propriului su trup. Aceast capodoper melancolic o poetizeaz pe defunct; nu mrturisete vreo ndejde ntro lume de apoi (Roma, Muzeul Termelor). Relief ornamental. Ritmul obsedant al dublului oboi i al tamburinei scandeaz marul. Pielea de panter i bastonul lung cu conul de brad compun stema lui Bachus (Madrid, Muzeul Prado). Vntul delirului armonios terge deosebirile i agit maiestuoasele falduri (Roma, Muzeul Vaticanului). Diana cu arcul. Art elenistic. Vznd astfel de imagini, femeile din popor, care nu cunoteau ndoielile, se rugau la zei, mama Dianei, s le dea o fiic la fel de frumoas (Londra, British Museum). Jertfirea unui taur, a unui berbec i a unui porc; prima jumtate a secolului I. La altar oficiaz probabil un mprat cu un vl pe cap. Animalele au sosit. Totul se va preface ntr-un abator, o mcelrie i o rotiserie n aer liber (Paris, Luvru). Roma (sec. III?). Vntorul acesta n aren se apr mpotriva urilor cu o epu i un bici (Copenhaga, Ny Carlsberg Glyptotek). Sarcofag (detaliu); sec. II? Boxeri. O evocare mai curnd literar dect biografic a ntrecerilor i a educaiei eline (Roma, col. Torlonia). Pompei, casa numit a Centenarului. Pictur descoperit n sala secret a unei case a crei decoraie se numr printre cele mai frumoase. Servitoarea nu a lepdat din pudoare ultimul su vemnt (Neapole, Muzeul de Arheologie). Nimfa accept asaltul satirului. Suprancrcarea decorativ se potrivete scenelor n care fiine imaginare iubesc, ascult muzic sau beau cu Aceeai senintate edenic (Veneia, Muzeul de Arheologie). 337 148. Mozaic, Pompei. S ne bucurm ct rna" timp. Instrumentul de msurare (echer) n c moartea este una i aceeai ptr i c d exact msura tuturor lucrurilor pole, Muzeul de Arheologie). 149. Tavan stucat al unei vile mari, probabil cu pu in timp .e.n. Subiri ca nite manechine de cas de mode, cteva doamne elegante svfresc n mod abuziv nite rituri nelmurite. Spaiile nearticulate ale unui peisaj ideal numr mai puin copaci dect arhitectura cu destinaie ne-precis care duce pn la fantastic exotismul palatelor din Alexandria, dup cum spune Alix Barbet n La Peinture murale roviaine (1985) (Roma, Muzeul Termelor). 150. Cea mai mare camee din Frana". Dar nu este i cea mai frumoas i nici cea mai interesant dintre cameele antice; doar cea mai mare: 30 cm. i nfieaz pe unii membri ai dinastiei ntemeiate de Augustus divinizat sau n glorie. Probabil spre anul 17 e.n. De la tezaurul imperial al Romei, ce trece la Bizan, apoi la Sainte-Chapelle, n urma jafurilor Cruciailor (Paris, Bibi. Na, Cabinetul de medalii). 151. Efes. Unul din cele dou temple ale lui Hadrian divinizat, desvrit de un everget spre anul 118 al e.n. Decor floral graios i mbelugat. Frumuseea faadei se datoreaz transgresrii unei reguli cu care ochiul s-a obinuit fr tirea sa: n locul unui lintel drept pe dou coloane Rotunde sau al unei arcade susinute de doi stilp dreptunghiulari, ni se nfieaz aici o arcada aezat pe coloane dup modelul oriental. Edi ciul cel mai surprinztor din Occidentul roman, Templul zis al Dianei" la Nmes (templu al Serapis?) este i mai exotic. .

152. Doi erpi, simboluri ale geniilor casei, cei^ Lari i un altar, ceea ce nseamn c famlliade se nchin. Simboluri venite din Grecia, un multe case aveau drept geniu tutelar un " . mblnzit, inofensiv (Ostia, Muzeul de Arheo og333 3. Statuet de bronz. Nu este vreun exhibiionist, ci Zeul Priap nsui, foarte viril n ciuda rochiei i coafurii femeieti. Divinitatea sa se reduce la a goni teama de sprgtori, pe care obscenitatea sa i va pune pe fug. Statueta era menit s provoace rsul i s apere de deochi prin indecena sa. Cnd o vedeau femeile lsau ochii pudic n jos i erau datoare s se nroeasc (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 154. Statuet de bronz. O femeie se nchin, fcnd o libaie. Aici nu mai este vorba de visare sau fantezie, ci de o autentic imagine de pietate. Braul stng atrn, lipit de trup, n semn de supunere. Femeia se nfieaz zeilor fr a cere nimic n schimb (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 155. Protectoare a unei ceti sau cetate divinizat. Statuet de bronz. Este tot o autentic imagine de pietate, cci ea nu satisface cerinele artei i nu potolete visarea. Cetatea poart o cunun avnd forma unui zid de ora. Zeia face o libaie. In-gduindu-i un racursiu expresiv, artistul o nfieaz pe zei fcnd gestul ce-l fceau cei ce i se nchinau. Logica aceasta personifica i diviniza lesne abstraciile (Paris, Petit Palais, col. Dutuit). 156. Pompei: bacant aducnd o jertf pe altar n faa unei statui a lui Bachus. Numeroase sanctuare urbane sau rurale erau la fel de simple. Cele mai multe imagini bahice in de visri romaneti. In schimb, ele mpodobeau uneori lcaul sfint al unei secte sau casa particular a unui preot al Zeului (ca ntr-o cas din Efes) (Nea-pole, Muzeul de Arheologie). !57. Pompei. O art zis minor, incrustaia, a generat aceast ginga familiaritate. n ciuda greutii de a tia marmura, imaginea evoc plcuta fluiditate a artizanatului artistic elenistic. Exist cel puin vreo aptezeci i opt de imagini care o reprezint pe Venus scondu-i o sandal (Neapole, Muzeul de Arheologie). 5- a, b. Sarcofag descoperit la Simpelveld. Observai mobilierul (Leyden, Muzeul de Antichiti). 339 159. Un copil a murit att de mic nct i-a viaa (la stnga) aa cum i-a nceput-o (la Qrea ta), pe genunchii mamei (Roma, Muzeul Terni lor). 160. Pompei. Mormntul unei doamne (i nu al u marinar): nava vieii ei a intrat n port, iar ma rinarii strng velele (pe un mormnt din Ostia portul morii se numete Pavsilypos, sfritul grijilor"). 161. Viaa noastr este doar un singur nconjur al arenei (Neapole, Muzeul de Arheologie). 162. Sarcofag, sec. II. Urme de policromie. Bacante i muzicani, Silen i Pan pesc n fruntea alaiului lui Bachus, la stnga, la al crui car este nhmat un centaur. Delirul i extazul le stpnesc pe fiinele cu chip omenesc i culc animalele la pmnt (Roma, Muzeul Conservatorilor). 163. Mormntul unui medic, sec. IIIIV. Medicul nu citete, aa cum s-a crezut, un tratat de medicin, cu un text clasic, cci, depind Urnitele profesiunii sale, omul era cult. La Roma, o femeie i d titlul de medica, philologe, doctori iubitoare de literatur" (New York, Metropolitan Museum). 164. Sarcofag numit al lui Plotin". Sfritul sec. III sau sec. IV. In centru st aezat un crturar avnd o legtur de cri la picioarele lui. Este defunctul, probabil o celebritate. In jurul su, rudele, care i-au recunoscut meritele, i nvceii. La ambele extremiti, cte un nelept face de gard pentru a despri de vulg aceast familie excepional sau aceast capel". S fie oare filosoful genial numit Plotin? Aceast identificare a dat natere la obieciuni cronologice. mi mrturisesc scepticismul fa de datri prea precise pornind de la simple criterii stilistice. Adevrata greutate const n faptul c fiecare epoca a numrat mai muli crturari vestii (Roma, Mu zeul Vaticanului). 165. Capodoper dintr-un atelier identificat spre anul 200. In stnga, un pstor frumos, Endmion. I'"1" vluit n vlul su, Luna ndrgostit coboar maiestuos din cer pentru a-l privi, n timp ce 349 167. 168. 170 doarme. La dreapta, Briza naripat rmne nemicat, surprins de atta frumusee. Sus, n sting, Somnul presar maci pe Endimion. La extrema dreapt o scenet rustic nvluie dragostea Lunii n nevinovia unei pastorale (Genova, Palatul Doria). Castor i Pollux, purtnd pe cap bonete conice, le rpesc pe mndrele ale cror servitoare o iau la fug; civa rzboinici se strduiesc s se opun tovarilor de arme ai celor doi viteji. Sec. II sau prima jumtate a sec. III (Roma, Muzeul Vaticanului). Sarcofag de import sau de imitaie atenian, spre anul 200. mbrcat n straie femeieti, Ahile duce o via tainic, printre fiicele unui rege. Dar iat c nerbdarea cu care prinde un scut i o spada le dezvluie tuturor sexul su veritabil (Neapole, Muzeul de Arheologie). Bronz. nlimea: 65 mm. Zeia galic Epona, clare pe iapa sa, fcnd o libaie. "Una dintre zecile de mii de imagini de pietate. Imperiul a fost o epoc profund religioas. Epoha a fost singura zeitate dintr-o provincie

apusean al crei cult s-a rspndit n tot imperiul. Din Portugalia pn n Bulgaria, ea ocrotea caii si catrii (Paris, Petit Palais, col. Dutuit).Portretul unui tnr principe pgn; sfritul secolului II. Suprafeele snt polisate, volumele precise, iar faa chinuit de o privire luntric se exprim aici oare anxietatea unei epoci"? Dar asemenea lucrri nu se produc niciodat! Se manifest aici o interioritate voit, cutat, pentru c este somptuoas i rafinat. Astfel voia s fie nobilimea pagin a Imperiului Trziu. Stilul va rmne acelai n arta oficial din vremea cretin (Paris, Luvru). Mormnt, sec. IIIII. Dei oamenii acetia locuiau n urbana, dar ndeprtata Germanie, ei au gsit un sculptor excelent. Stpnul a mbrcat venantul de ceremonie si ine o carte n min. Doamna este zvelt, iar copilul tie s se poarte. Ornamentele vegetale adaug o not de 341 WHi somptuozitate, dar sculptorul a renunat s re-] faldurile rochiei: din lips de altceva, le-a f- ~6<* decorative" (Trier, Landesmuseum). 171. Marc Aureliu oferind zeilor tmlie nainte aduce o jertf. In spatele mpratului, un mo^ neag reprezint tot Senatul; n fund, templul lui Jupiter Capitolinul, Zeul Statului. Cine nu pri cepe plcerea resimit de cucernicia pgn n a ndeplini rituri, ar nelege aceast imagine la fel de greit cum ar nelege o fiin asexuat Un film erotic (Roma, Muzeul Conservatorilor) 172. Manuscris de Virgiliu, sec. IV sau V. Unii spun: Ce prospeime", iar alii: Evocare neiscusit i scrupule naive de a nu lsa goluri". Pe de alt parte, imaginea nu se potrivete deloc poeziei lui Virgiliu pe care o ilustreaz. Aceast carte de art este un volum neizbutit. Dar i plcea oare proprietarului? Poate c nu dorea altceva dect s aib un clasic costisitor n biblioteca sa (Roma, Bibi. Vaticanului). 173.. Vila din Piazza Armerina, prima jumtate a secolului IV (ea se afl i azi n acelai loc). Ori-ct ar fi de artistic, neglijeul dezvluie totui un sutien i ascunde vederii trupul amantului. Din motive temeinice: dup prerea mea amantul este nsui Priap, pe care l recunoatem dup frunzele ce le ine n faldul vemntului su ridicat prea sus i dup peruca femeiasc adesea purtat de acest supramascul. 174. Virgiliu pe tron ntre dou Muze, innd n mn Eneida. Mozaic de la Susa, sec. IIIII. Trezete o oarecare ngrijorare faptul c singura imagine descoperit pe un mozaic este cea a celui mai mare dintre toi. Dar pentru c proprietarului i plceau versurile lui sau pentru c nu era destul de cult pentru a putea stabili cu propriile sale mijloace ierarhia autorilor clasici? 175. Jetoane de bronz. De o parte, diferite poziii erotice, iar de cealalt, nite numere. Jetoanele erau probabil folosite la un joc de ah. 176. Sarcofag (detaliu), sec. II. Oper de import sau imitaie a unei statui greceti. Cu prilejul unei ntreceri la gimnaziu, acest elev este ncununa , 342 iar directorul ntrecerii i ofer o ramur de palmier, semnul victoriei. Iat o imagine fidel a educaiei efebice practicat n toat Grecia, cel puin pn n sec. III e.n., precum i la grecii din Egipt (Roma, Muzeul Vaticanului). 77. Roma, marchetrie din marmur, realizat dup anul 331. Un alai solemn strbtnd Roma pentru a se duce la circ: pe un car de ceremonie, consulul care prezideaz i pltete jocurile este urmat de patru conductori de care ce se vor ntrece. Juxtapunere somptuoas de culori crude. Naivitatea este voit. In arta antic at-tea care snt vzute din profil, nct sntem n-cntai c vedem n sfrit unul din fa; aceast frontalitate ajunge la perspectiva fix a carului pleznit" ale crui roi snt deschise ca o carte. 178. Gladiatori vii sau mori, cu numele lor, sec. IV. Cel ce a oferit spectacolul a dorit s rmn posteritii lista vedetelor, pe care le pusese, cu cheltuial mare, s se lupte i s se ucid. Acest mozaic era dovada larghee! lui. Niciodat luptele n-au fost att de ucigtoare ca n sec. IV, datorit supralicitrii sadismului i drniciei (Roma, Villa Borghese). 179. Sarcofag, sec. III. Defunctul, ofier de cavalerie, se lupt clare cu un leu. La stnga, el nsui i un clre al su. Oamenii si particip la vintoare, la dreapta; una din misiunile oficiale ale armatei constau n a vina fiare pentru a asigura securitatea populaiilor, precum i pentru a prinde animale destinate luptelor din aren. n spatele ofierului, Vitejia, cu snul dezgolit (Roma, Palatul Mattei). 180. Defunctul la vntoare, sec. IV. Un echipaj ntreg era necesar pentru a ntinde pe sute de metri Plasa n care se prindeau animalele (Roma, Muzeul Conservatorilor). "* Statuie portret, imitaie a unei strvechi opere elene. Sec. I sau II. Elegan maiestuoas a inutei i a vesmntului. Mna sting este drapat, nu din pudoare, ci din distincie; i n Grecia elegana cerea ca un orator s-si ascund minile sub vemnt n loc de a face gesturi ample. Mna dr m i faa snt restaurri moderne (Roma, Mu ^ Vaticanului). 182. Cartagina; sec. I? arina mum sau Italia p ris, Luvru). 183. Mozaic din Piazza Armerina. Prima jumtate sec. IV. Aceste cuconie care au grij s nu cad n

impudicitate snt nite girls" dansnd ntr-un show. 184. Faa lateral a unui sarcofag. Sec. II. Socrate cu o Muz. El vorbete, iar Zeia este mai cu-rnd o prieten intim dect inspiratoare (Paris Luvru). 185. Sarcofag descoperit la Acilia, sec. III. Tnrul cu trsturi individualizate, pe care un moneag impozant l arat cu mna, este aadar hrzit unui viitor glorios. Motenitor? Fiu adoptiv? Poate chiar un tnr principe desemnat de Senatul reprezentat de un singur moneag (Roma, Muzeul Termelor). 186. Bunul Pstor cu naiul la old a dus oaia rtcit pn n rai. El nu era pstorul unei turme pmnteti, ci i ptea defuncii ntr-un Eden bucolic. Psrile subliniaz ideea de idil; sec. III (Roma, bolta catacombei Sfintei Priscilla). 187. Tbli de filde. nlimea: 18 cm. Sec. V sau VI. Hristos blagoslovind, nconjurat de cei doisprezece apostoli, ntre Sf. Petre i Sf. Pavel. lntr-o cutie, cele opt cri, adic cele patru Evanghelii i cei patru proroci. Perspectivele snt inversate: figurile din prim plan snt cele mai mici. Stilul, cam dur, este al unui imitator care reproduce un model (Dijon, Muzeul Artelor Frumoase). 188. Filde n altorelief. nlimea: 16 cm. Predica Sfntul Pavel sau Marcu, ntemeietorul legendar al Bisericii alexandrine. nfiat aici printre treizeci i cinci dintre urmaii si, ceea ce data fildeul ntre 607 i 609. Oraul de pe Par superioar ar fi Alexandria (Paris, Luvru). 344 189. Sarcofag pgn (detaliu), nainte de anul 275. Numeroase sarcofage pgne evoc o blinda visare pastoral, cea a raiului, conform vechiului cretinism (Roma, Muzeul Termelor). 190. Arycanda (Licia). In 311312, cu un an naintea Triumfului Bisericii, delegaii unei provincii i adreseaz o cerere mpratului: cretinii Atei" s nu mai violeze cucernicia. S li se interzic s se dedea odioaselor lor practici i s li se porunceasc s se nchine Zeilor (Muzeul din Is-tanbul). 191. Traian i iart pe sraci de datorii la fisc. Cetenii sraci (dup cum dovedeau vemintele lor) arunc tbliele de datorii ce urmeaz a fi arse. Scena se petrece sub Traian sau Hadrian (Roma, Forum; actualmente n cldirea Curiei). 192. Roma, basorelief refolosit pe Arcul lui Constantin: Marc Aureliu distribuind alocaii familiale unor ceteni strmtorai, nu din motive de caritate, ci pentru a perpetua corpul civic. O desprire ntre ceteni i non-ceteni se substituia n acea vreme despririi dintre clasa superioar i oamenii de jos, ceteni sau non-ceteni. O inscripie i evoc pe plebei, liberi sau nu". Pe acest relief ns nu vedem dect ceteni; unul posed o tog, vemnt de ceremonie (n centru); ceilali doi snt mbrcai ca plebei. Doamna poart rochia cetenelor care coboar pn la picioare (o sclav ar fi purtat o rochie pn la pulp). 193. Sarcofag, detaliu. Sec. V? Minunea nmulirii pinii (Roma, Muzeul Termelor). 104. Pardoseal din mozaic (detaliu). Sec. IV. Omul ofer pini dintr-un co plin. Este oare vorba da vreun simbol euharistie? Imaginea unei hrni ce nclzete sufletul este metaforic prin natura ei (Aquileia, Catedrala). 195. Rposaii Teotecnos, Nonnosa i Hilaritas n catacombele Sf. Genaio, la Neapole, sec. V. 196. Cei trei evrei n cuptor. Sec. VIIVIII. Deschizturile arcuite snt trei guri de cuptor prjn care 345 se introduc lemnele. Evreii poart bonet frigi -pentru c snt orientali (Verona, Cripta Sf m 3 rio). ' a" 197. Papa Silvestru (314335). Contemporan al iui Constantin, l-a vzut pe mprat asigurnd i X bnda Bisericii i nlnd Bazilica Sf. pe.r de la Roma. Fresc, sec. IX (Roma, Muzeul Sf Pavel din afara zidurilor). 198. Constantin i tovarul su ideal Alexandru Macedon. Medalion de aur, spre 330. Acest autocrat, care a poruncit uciderea unui fiu al su l a uneia din soii, s-a comportat ca un suprem ef al Bisericii, naintea biruinei lor, cretinii erau doar o minoritate, dar foarte activ i centralizat. n afara credinei sale cretine vagi, dar sincere, Constantin a vzut n Biseric o for pe care era mai ;nelept s o aib sub ordinele sale dect mpotriva sa. 199. Pahar cu fund aurit din epoca cretin. O amintire de familie fr caracter religios. Soii n veminte de ceremonie snt ncununai n chip de nvingtori semn de prosperitate. 200. Diptic din filde (partea dreapt), spre anul 400. nlimea: 30 cm. Cnd un senior parvenea la o nalt demnitate, el comanda ca amintire tblie de filde, ca aceasta. Sus, Rufius Probianus, numit viceprefect (al Romei?), pe un tron ntre doi secretari; cu mina face gestul oratorului", care nseamn c vorbete sau, mai degrab, c are dreptul s vorbeasc, iar c ceilali l au numai pe cel de a asculta. Jos, doi seniori ca i el par a se felicita (Berlin, Staatsbibliothek). 201. Mausoleu, sec. III. Marea moierime. Sus: distraciile nobililor (stpnul la ntoarcerea de la vntoarea de iepuri); jos, gospodria moiei (ta-pnul examineaz registrul n prezena logoftului i a unui fermier) (Trier, Landesmuseum). 202. Cup gravat (fragment): curs la circ. Sec. I Sub tribune un car ocolete berna cu trei sem ne (Trier, Landesmuseum). 203. Castel. Mozaic. Sec. IV. Una din vilele unui senior. Deasupra unei curi centrale, dou turn

344 maiestuoase ncadreaz o loggie lung. Faada este acoperit cu mici cupole de beton, ca la Termele Vntorii de la Lepcis (Muzeul Bardo). Templul numit al lui Bachus, la Baalbek, jumtatea sec. II. Templu cu fundament nalt de tip roman; coloanele ns au o nlime excepional. Templul a fost. poate acoperit cu o teras plat, aidoma multor temple siriene. Arhitectura Siriei romane se distingea prin gigantism, splendoare i (cu excepia Palmyrei) originalitate. 205. Vaticanul n Evul Mediu. Machet de Marcel-liani. Edificiul mare din jumtatea sting este bazilica Sf. Petru primitiv, nceput spre anul 325. Fiecare cetate avea cel puin o bazilic sau sal de ntruniri oficiale; la fel i palatele. Sanctuarele unde se ntruneau cretinii au fost construite astfel nct s merite i ele denumirea de bazilic", spre a nu fi asemuite cu templele i pentru a purta un nume solemn. 206. Rposata Comminia, sec. IV sau V. Figura care se roag, avnd atitudinea cretin (si pagin) a rugciunii este totodat Comminia, sufletul ei nemuritor i rugciunea nsi (Neapole, Catacombele San Gennaio), 207. Roma, catacomba Sf. Domitilia, mormntul unui fierar, sec. IVV. Folosirea gravurii, mai puin costisitoare dect relieful, este o democratizare" a artei funerare (Roma, Muzeul Cretin, Latran). 208. Trier, pictur dintr-o sal de recepie (bazilic") imperial, nainte de anul 326. Aureola sau nimbul revel o principes sau, mai degrab, o alegorie, cci, ncununat cu lauri, ea i arat bijuteriile, semn de prosperitate (Trier, Muzeul episcopal). 209. mprteas; spre anul 380? Aspectul ngrijit sa datorete nu numai marmurii i unei iluzii de scar (este o simpl statuet). Sub haina cu falduri, dup moda greceasc, se vede lunga earf de brocart aurit pe care mprtesele o purtau nc din secolul III (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). 347 210. Parte dintr-un diptic de filde. nlimea: 29 c Comemoreaz consulatul lui Flavius Felix n 420 Acesta ine un sceptru cu acvil, semnul d^m' nitii lui. Poart o tunic lung peste care are o dalmatic i o somptuoas tog de brocart De la vremea vemintelor drapate s-a trecut la cea a vemintelor cusute i a broderiilor de aur si argint. Liturghia catolic pstreaz unele caracteristici ale vemintelor de curte din secolul V (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). 211. Mozaic de morrnnt; sec. V? n Spania, ca i n Africa, mozaicurile acoper mormintele. Snt menionate numele rposatului, vrsta sa, ziua i luna morii dar. ca i aici, nu neaprat i anul; important era aniversarea decesului (Muzeul Bardo). 212. Sarcofag cretin (detaliu), ssc. IV. De multe secole, arta funerar nfia soi ntori jumtate unul spre altul, jumtate ctre privitor. nelesul unei imagini variaz ns de la o epoc la alta. Un cretin vedea aici dou suflete care, n numele Domnului, nu mai aveau dect un singur spirit", dup cum scrie pe un inel bizantin (Roma, Muzeul Latran). 213. Mozaic, portretul Sf. Ambrozie, sec. V. Iat-l melancolic pe acest om dinamic, pe omuleul cult i distant pe care Sfntul Augustin nu reuea s-l vad dect duminica, la biseric. Acest episcop practica o politic constind dintr-un ir de violene calculate pentru a fi luate drept capricii (Peter Brown, la Vie de Saint Augustin, Paris, Ed. de Seuil, 1971) (Milano, Biserica S. Ambrogio). 214. Roma, Santa Mria Maggiore, spre anul 435. Recente snt numai pardoseala, baldachinul i altarul. Tavanul imit un model antic. Frumuseea, mai degrab imperial dect sacr, a acestei biserici o asemuiete cu o bazilic civil pgna-Precizia armonioas a proporiilor face din ea o capodoper de tip antic (spre 1440, arhitect florentini vor restaura aceast estetic a rigorii, bisericile gotice" prndu-li-se prea imprecise i aditive dup bunul pac). Odinioar, ntre co348 Ioane i ferestre un cadru n relief nconjura fiecare mozaic: dac stm s cugetm, vom vedea ct de necesare erau reliefurile care adugau varietate aspectului plat al prilor nalte fr a-l tia n dou printr-un ieind orizontal continuu. 215. SI. Pavel cel candid. Monologul lui Vasile al II-lea, sec. XI (Roma, Bibi. Vaticanului). 316. Mnstirea copt Sf. Simion, la vest de Assuan, n pustiu. Chiliile snt adunate ntr-o incint fortificat. ntemeiat n sec. IV, edificiul, aa cum apare aici, este rodul a cincisprezece secole de adugiri i refaceri. 217. Catedrala din Aquileia, pardoseal din mozaic (detaliu), sec. IV. Nu este diavolul artndu-i limba dup cum spun ghizii, ci un Vnt a crui rcoare este la fel de ncnttoare ca florile, apele su ncntarea oferit de un vas pe care l zrim ntr-alt parte a mozaicului. 218. Vaticanus latinus 1202, sec. XI: luxuria vzut de Sf. Benedict de Nursia la Roma; vznd-o acest umbrian, adept al monahismului oriental, hotrte s prseasc Roma; el se va retrage la Subiaco, n ruinele unei vile cldite de Nero ntr-un peisaj admirabil; apoi va ntemeia o mnstire vestit pe Monte Cassino. Goliciunea, pe care fildeul sau argintul o mai nfia n sec. VI, ntruchipeaz aici pcatul; ea i va re-dobndi valoarea o dat cu Giovanni Pisano care, spre anul 1310, va sculpta n catedrala din Pisa o Venera ntruchipnd Cumptarea. 219. Codex Sinopensis pe file de purpur, sec. VI. Academismului antichizant pe cale de dispariie nu i

se substituie aici nendemnarea sau prospeimea, ci un talent de o vioiciune teatral. La dreapta, nchisoarea unde, cu puin nainte, a fost decapitat Sf. Ioan Boteztorul (i unde mai domnesc agitaia i evidena unui fapt mplinit). La stnga, capul este adus lui Irod Antipas, Iro-diadei i Salomeei (ele poart peruci) care stau Ia mas (Paris, Bibi. Na.). 220. Pictur pe sticl; sec. V? Nu tim cine snt aceste dou doamne n costum de curte i tnrul prin, 349 In tot cazul, el snt Cretini (Muzeul cretin din Brescia). 221. Sipet de nunt din argint (detaliu) descoperit la Roma, datat ntre 379 i 382. Destinat unei mirene cretine, Projecta, sipetul este adus ca dar de nunt n frumoasa cas a mirelui (Londra, Bri-tish Museum). 222. Sarcofagul lui Junius Bassus, spre anul 359. ntr-un peisaj pastoral convenional (colib) i o ambian plin de demnitate, Eva i Adam, ruinai, snt copleii de sentimentul pcatului (Roma, Grotele vaticane?). 223. Relief sirian, spre anul 200. Femeia, o sirian, este invizibil sub vl, iar Zeia sirian s-a prefcut n Venus nud. Sus, o pereche de credincioi; jos, Astarte-Venus, zeia naturii, i amantul su Adonis, zeu oriental al nnoirii, stilizat n chip de erou grec. Femei voalate apar, de asemenea, pe un lintel al templului Bel, la Palmyra. La stnga, macheta unui templu rotund oferit de soi: sus i jos faldurile schematizate ale perdelei templului. La Teba, grecoaicele purtau un vl n vremea elenistic. Exist figurine de Ta-nagra voalate. Sub imperiu, femeile poart un vl n Asia Mic meridional, la Tars .. . Modele vestimentare se deosebeau de la o cetate la alta (Paris, Luvru). 224. Plac de filde. Hristos cu barb ntre Petru i Pavel, scen din Noul Testament (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). 225. Unul dintre cele ase diptice rmase de la Anas-tasius, consul la Bizan n 517; el flutur ervetul ce-l va arunca pe pist pentru a da carelor semnalul de plecare. A oferit i lupte cu animale (vntorile nlocuiau luptele de gla~ diatori). Unul dintre vntori este mucat de o hien, alii se strduiesc s prind lei cu un la (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). 226. Mnstirea Sf. Simion (Qulaat Semn), spre anul 470. La aproximativ 50 km la nord-vest de Alep. o capodoper de gust sobru i de monumentali35C tate aerat, n care limbajul arhitecturii antice este nc viu. 227. Roma, Biserica Sf. Sabina, reliefurile de pe Uile de lemn, spre anul 432. Una din cele mai vechi imagini ale Rstignirii, dei nu este reprezentat lemnul crucii, a lui Hristos. Crucea nu este mai niciodat reprezentat n arta cretin veche; doar sarcofagul l arat pe cyrenean ducnd crucea. Nobilele arhitecturi din spate, absurde din punct de vedere istoric, suprim realismul scenei i nfieaz inexact de altfel cele trei ui ale bisericii ridicate de Constantin. 228. Sarcofag (detaliu), sec. IV. Adam i Eva dup pcat i nfrunt soarta (Velletri, Muzeul Comunal). 229. Plac sirian, sec. VI. Unul din cei doi sfini numii Simion se afl pe coloana sa, n jurul creia s-a ncolcit arpele. Scara este simbolul anevoioasei nlri a sufletului spre cer. Imaginile celor doi stilii snt printre primele care au dat natere unui fel de cult, cci veneraia pentru sfini s-a datorat mai nti acelora care mai erau n via sau care muriser de puin vreme, i a izvort din faima lor (Paris, Luvru). 230. Platou de argint. Diametrul: 29 cm. Venus i Adonis, sec. VI e.n. Autorul pandantivului zbovete asupra nudului zeiei Venus; prestigiul nudului dinuie. Dar aceast Venus al crei bust ngust scoate n relief oldurile late (oldurile Antio-pei sub torsul unui spn" zice Baudelaire) ine de gustul pentru linele realiti pe care canoanele clasice le rezervaser artelor minore. Nudul masculin este bine reprezentat. Stlpul este un mijloc stngaci de a rupe simetria. Desenului i lipsete precizia, dar ndrzneala se impune; totui nu ni se mai arat aici dou fiine ideale, ci dou exemplare umane superbe, ca la cinema. Lucrare bizantin (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). 231. Lespede funerar, sec. V. De cele mai multe ori, botezul care avea loc la vrsta adult, nu prin imersiune, ci prin infuziune; aici apa este tur351 nat de porumbelul care este Statul Duh. Cel botezat este adesea nfiat mai mic dect celelalte personaje (chiar atunci cnd este vorba de botezul lui Hristos de ctre loan Boteztorul) (Aquileia, Muzeul cretin). CUPRINS Prefa de Georges Duby...... Introducere de Paul Veyne .... 1. IMPERIUL KOMAN de Paul Veyne . . . De la pntecele matern la testament . . Acceptat sau expus....... Natalitate i contracepie..... Educaia ...........

Adopiunea .......... coala ............ Adolescena .......... Tinereea trece ......... Uciderea tatlui ....... Testament.......... Cstoria............ Cum tim dac cineva este cstorit? Monogamia i cuplul...... Csnicia ca ndatorire de ndeplinit Falsa natere a cuplului Iluzia cea nou........ Soi neprihnii........ Sclavii...........'. . Sclavul este o fiin omeneasc . . 59 15 19 19 22 24 27 28 32 34 37 40 43 43 46 48 51 52 55 . 59 59 353 Adevrata natur a sclaviei......62 Sclavia este incontestabil.......65 Sclavia, stare de fapt evident.....69 Cele dou fee ale stpnului......72 Pe deasupra, i moral........75 Familia i liberii casei.........79 Legenda familiei romane.......79 Doamna..............80 Vduve, fecioare, concubine......83 Bastarzi neluai in seam.......85 Infernul familial al liberilor......89 Infernul social al liberilor......91 Clientela .............95 Autoritatea moral .........98 Acolo unde viaa public era privat .... 101 Cooptarea .............101 Imperiul baciului .........104 Demnitatea"............107 Cele dou clientele.........109 Nobleea de funcie..........111 Evergetism ............113 Civism nobiliar............116 Evergetismul nu seamn cu nimic . . 120 Munc" i timp liber..........*23 Ludabil farniente" ........123 Bogia nseamn virtute.......125 Lupta de clas...........128 Ce nseamn a munci?........130 Judeci formulate din afar......132 Lauda muncii ...........135 Dispreul estet ...........138 Patrimoniul..............I41 Lauda mbogirii..........14* O clas neclasabil . . . ... . . . 144 Antreprenori............146 148 150 155 158 160 163 163 166 168 172 174 Afacerism nobil , ,...... Alte mijloace de mbogire .... Pmntul............ Investiii............. Mentalitatea afacerisi......

....

Cenzuri i utopii......... Expresia explicit a statutului . . . Individualismul dreptului .... Oare exista dreptul roman? .... Publicitatea fcut mormntului . . Cenzura opiniei publice...... Autoritatea moral..........178 nelepciunea popular........180 Moliciunea.............181 Excesul ............ Plceri i excese ......... Idealul liberal.......... Idealul urban ......... Banchete ........... Confrerii ........... Ideologia bahic ........ Srbtoare i religie.........196 Bile ............. Spectacolele .......... Voluptate i patim.........204 Linitiri ...............209 Categoriile lor i ale noastre .... Ce era un zeu?......... Relaiile cu zeii......... Zeii"............. Credina celor nvai ...... Lumea de dincolo....... Secte filosofice........ Impregnare filosofic...... Grija de sine......... Sarcofage prea frumoase .... 183 186 186 188 189 191 194 199 201 209 210 213 217 219 221 225 228 231 232 355 2. ANTICHITATEA TlRZIE de Peter Brown . . 235 EHtismul pgn............ 238 Cei de vi nobil"......... 239 Distana social........... 241 Teama de plcere.......... 242 Destul de bun pentru -popor...... 244 Femeile.............. 246 Rolul jiosojului .......... 248 Filosojia cretin .......... 250 Noua antropologie........... 252 De la solidaritate............ 252 .. .la intimitate .......... 253 O comunitate cu probleme....... 255 Hermas .............. 257 Inventarea disciplinei ........ 258 Morala oamenilor vulnerabili...... 260 Noua moral sexual........ 262 Primul motiv de continen...... 264 Celibatul ca semn distinctiv...... 266 Biserica............... 269 Noul spaiu public.......... 269 Biserica la putere.......... 270 O nobilime de funcii......... 271 Oraul sau palatul ......... 274 O biseric bogat i marginal..... 276 Pcatul .............. 278

Srcia .............. 279 Femeile bogate ........... 281 Episcopul............. 282 Moartea.............. 283 Mormntul............. 284 Monahismul ............. 287 Modelul pustnicului......... 287 Gloria lui Adavi .......... 288 @8< Dincolo de cetatea antic....... 291 Nevoiai autentici, nevoiai cerernoniali . , 292 Educaie monastic.......... 293 Paradigma monastic i trupul..... 297 Rsrit i Apus: trupul......... 299 Cumplita team de trup........ 299 Trupul ca revelator......... 301 In Rsrit: viaa conjugal....... 303 Realitatea bizantin........... 305 ... n Apus: raiul recucerit...... 306 Descoperirea concupiscenei...... 309 Luarea n stpnire de ctre Biseric . . . 311 Obsesia occidental a sexului...... 313 Lista ilustraiilor .......... 315 Redactor: GHEORGHE BALA. . Tehnoredactor: ELENA DINULESCU. Aprut: 1094. Bun de tipar: 1 oct. 1993. Coli de tipar: 15. Plane: 48. Tiparul executat sub cda 62/1993, la Imprimeria de Vest, Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. Romnia