Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

ENTRE LAOS E PALAVRAS O THYMS NA POESIA ELEGACA DE MIMNERMO DE CLOFON. Dulcileide V. do Nascimento (UERJ/ FGV) dulcinascimento@bol.com.br
Zeus concedeu a Titono20 um infortnio eterno, a velhice, que pior do que uma morte funesta. (Stob. 4.50.68 Mimnrmon Nannos)

Com a poesia lrica se inicia na Grcia uma nova forma de se expressar sentimentos e pensamentos. A subjetividade e a objetividade de um lgos que manifesta tanto o mundo exterior, quanto o interior, traz a tona a expresso de uma realidade centrada no EU. As manifestaes lricas assumem a forma de elegias, iambos, poesia mlica mondica e coral. Abordaremos, entretanto s a primeira forma de expresso lrica citada, a elegia. A elegia grega arcaica, surgida na primeira metade do sculo VII, na Jnia, caracteriza-se pela estrutura dos versos em dsticos elegacos, pela lngua, o jnico, e por ser acompanhada da flauta (auls). A elegia conservou da tradio pica o hexmetro datlico. Contudo, ela modifica essa tradio ao organizar os versos em dsticos (estrofes de dois versos), combinando nelas o hexmetro com um pentmetro, isto , um verso de cinco dtilos.
Filho de Laomedonte e Estrimo, era o irmo mais velho de Pramo, rei de Tria. Aurora ao apaixonar-se por ele, raptou-o e transportou-o para a Etipia. Desejando que sua unio com Titono fosse eterna, Aurora pediu a Zeus que lhe concedesse a imortalidade, sem lhe pedir, entretanto, a eterna juventude. Titono envelheceu e foi definhando at se tornar impotente e senil e ser tranformado em uma cigarra.
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Segundo Chantraine o termo elegea derivado de legos, canto de luto que se fazia acompanhar do som da flauta. Toda a poesia lrica, inclusive a elegia, est, portanto, vinculada ao canto, dana e a composio escrita, levando-nos a crer que o apolneo e o dionisaco, conceitos to presentes no perodo clssico, estivessem presentes em qualquer expresso da poesia lrica. Tal percepo reforada pela anlise de Nietzsche (1980, p. 40) ao considerar estas duas foras como princpios antagnicos dos quais havia derivado toda a criao artstica grega. Cabe-nos salientar, entretanto que no podemos simplesmente definir elegia a partir de sua temtica, pois ela reveste-se de uma diversidade de tons, ora guerreira e poltica, ora retrata o subjetivismo peculiar manifestao lrica. Dentre os poetas elegacos, destacamos a obra de Mimnermo, poeta dos fins do sculo VII21, que tem sua origem vinculada cidade de Clofon ou de Esmirna. Na verdade, Esmirna foi fundada por Clofon. O prprio Mimnermo, no fragmento 12, se considera um esmirneu procedente da fundao da cidade por Clofon:
Depois, abandonando a escarpada cidade de Pilos, feudo de Neleu, chegamos com nossos navios a bela sia e nos estabelecemos na formosa Clofon com um grande exrcito. Inicialmente, empreendemos o caminho da guerra cruel e, ento, afastamonos do seu rio, que corre entre os bosques, e tomamos Esmirna, a cidade elia, por desgnio dos deuses.

Seus poemas, que so todos de tradio indireta, foram selecionados, principalmente, por Estobeu. Quanto ao contedo de suas obras, Mimnermo considerado um poeta que trata da efemeridade da vida, da fugacidade da juventude, da dor do transitrio, alm de utilizar temas mticos e de histrias recentes em sua poesia, como, por exemplo, a fundao de Esmirna,
Segundo o Suda, Mimnermo teria nascido na 37 Olimpada, entre os anos 632629 a.C., fato que gerou algumas dvidas acerca de sua origem, mas que foram descartadas pelo prprio autor, no fragmento 6, e por Slon, no fragmento 22.
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citada nos versos acima. O poeta ressalta a juventude, o amor e a beleza e despreza a velhice em suas elegias de motivao amorosa, reunidas no livro Nann, como nos mostra o fragmento 5:
Porm, a incomparvel juventude breve como um sonho; enquanto a terrvel e disforme velhice pende repentinamente sobre nossa cabea, odiosa e tambm desprezada, ela torna irreconhecvel o homem, e debilita seus olhos e suas mentes ao envolv-los.

O valor da vida, as relaes com o divino e a dependncia dos deuses, bem como a expresso de uma pseudovontade humana nortearam a expresso do problema sobre a brevidade e a fugacidade da vida. Os lricos gregos arcaicos perceberam que misteriosamente a vida se transforma e se corrompe atravs de seu ciclo natural de nascimento e morte, mesmo que seja intensificada por etapas intermedirias. Mimnermo, ao contrrio de Homero, no explicita em sua poesia o desejo pela glria e imortalidade do heri, mas enaltece a fase da juventude, como se depois dela a existncia fsica se tornasse uma bis abitos uma vida sem vida. A poesia elegaca, representada por Mimnermo, apresenta um cenrio diferente daquele apresentado pela epopeia homrica, principalmente no aspecto do subjetivismo e, ao mesmo tempo, por ser um marco de uma busca pela compreenso da essncia da natureza humana. Essa conscincia da prpria individualidade revela a reao do homem diante da diversidade, inclusive de seus sentimentos. Nasce com a poesia lrica a concepo, segundo Safo de que para cada um, (o mais belo) o que se ama. Para tentar entender os sentimentos deste anr thnets (homem mortal), analisaremos o significado do thyms em Mimnermo, salientando que o ideal homrico de excelncia homrica, vinculada fora e ao vigor fsicos, ainda era admirado em toda a Grcia, ficando a velhice restrita a uma das mais tristes fases da condio humana. Embora a poesia de
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Mimnermo no priorize o Heri, a honra, ou o reconhecimento social, ainda era um alvo a ser alcanado, e o medo do esquecimento era eminente, como nos demonstra o fragmento 3: Quando passa a juventude, nem mesmo um pai, /antes to formoso, honrado e amado por seus filhos. Esses versos de Mimnermo revelam que a vida, como relata Francisco Rodrguez Adrados (1981, p. 10), uma progresso: Juventude -Belleza- Amor e Velhice-Feira-Desprezo so duas trades temticas em permanente oposio e claramente evidenciadas no discurso dos poetas elegacos. O thyms22 o elemento motivador de aes do ser humano, o nimo. Este vocbulo, algumas vezes, por se concentrar no peito, traduzido e confundido com o prprio corao rgo comumente vinculado s emoes. Outras vezes, traduzido por alma, fonte de vida e considerado muito mais um efeito dos deuses do que uma caracterstica essencialmente humana. Seja qual for o sentido atribudo a palavra thyms, ela
A planta tomilho (thymus em latim) era denominada assim porque era queimada como incenso. O altar que existia nos teatros gregos era chamado de thymele, e thymos era a ascenso da fumaa, a queima do incenso, o sacrifcio aos deuses todos eles acontecendo no peito, no altar interno. Significava a aspirao, os cantos de louvor, o esprito e a expresso do amor. Era a alma-sopro da qual dependia a energia do homem e a sua coragem (Diamond, M. D.). Prosseguindo a pesquisa nesta direo, encontrei que thymos deriva da raiz indo-europeia dheu, que significa acender em chamas, surgir em uma nuvem, fumar (de uma pessoa indignada se diz que ela solta fumaa). Em snscrito o vocbulo era dhuna, do qual vm fumaa e perfume. Na Bblia, e mais concretamente no Livro dos Reis, se faz tambm aluso a thymos como causa da raiva e da paixo.
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Assim, a origem da palavra timo remonta antiga Grcia, e, possivelmente, civilizao indo-europeia. Na Grcia, a palavra thymos foi utilizada por Plato e seu mestre Scrates, assim como por Homero. H indicaes de que, para os gregos, thymos significava a alma ativa, a alma perecvel diferente da psych ou alma passiva e imortal. Essa alma ativa seria equivalente razo, conscincia (awareness) e estaria associada respirao (sopro, alma, palavra), ao corao (desejos e intenes) e ao fgado (emoes). In Timo, Jose Alvarez Mosig (http://www.ogrupo.org.br/9-artigos-timo.htm)

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indica um processo conhecido por ns como entusiasmo, ou fora passional de reagir prontamente. atravs desse thyms que a celebrao ao universal encontrada na epopeia sede lugar escolha individual. Consciente de sua condio temporria e mortal o homem elegaco busca uma vida intensa e lamenta o passar dos dias:
Que vida e que prazer existe sem a dourada Afrodite? Que eu morra quando no mais me importar a unio amorosa secreta, nem os doces dons, nem o leito, que so as mais amveis flores da
juventude

para os homens e para as mulheres; pois quando chega a dolorosa velhice, que deforma o homem formoso, sempre lhe rondam o pensamento tristes inquietudes e no se alegra ao completar a luz do sol, mas motivo de repulsa para os jovens e de desprezo para as mulheres, to triste fez uma divindade a velhice.

O thmos elegaco tambm est envolto do sentido do paths existencial, ou seja, o homem no quer ser aptico, indiferente diante da vida, mas esse toque, que impulsiona o thmos, e que o direciona ao. Se a juventude breve, a vida tambm o . A velhice, ento, representa o sofrimento, o desamparo e a corrupo inevitvel da beleza, algo difcil de ser aceito pelo homem grego, mesmo que arcaico, visto que a esttica da forma supervalorizada na cultura grega, a ponto da morte ser mais desejvel que a velhice. Neste sentido, a elegia de Mimnermo repensa o sentido da vida, situando-o na esfera pessoal do prazer ertico, que pela primeira vez e estendido tambm s mulheres. Esta poesia, assim como o thmos proveniente dela, gerou uma paixo maior pela vida, exortando que todos aproveitem os prazeres proporcionados por ela, enquanto isto for possvel. Ela nos introduz ao mbito da intimidade pessoal, que no s valoriza a vida como aponta as suas faces, trazendonos, principalmente, uma reflexo sobre a brevidade da vida,
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alm de afirmar, ao contrrio da pica, valores da esfera pessoal, particulares, ligados fundamentalmente aos anseios do indivduo. A poesia de Mimnermo ressalta, portanto, o direito dos homens de desfrutar os prazeres da vida e inspira, como expresso de vozes individuais, o famoso carpe diem dos sculos posteriores, marcando, assim, um estilo de vida, REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADRADOS, Francisco Rodrguez. Lricos griegos. Elegacos y yambgrafos arcaicos. Bilngue. Barcelona: Alma Mater, MCMLVI (Vol. I) y MCMLIX. . Orgenes de la lrica griega. Madrid: Biblioteca de la Revista de Occidente, 1976. . El mundo de la lrica griega. Madrid: Alianza, 1981. CHANTRAINE, P. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Pars, 1968. LESKY, Albin. Historia de la literatura griega. Madrid: Gredos, 1976. MOSIG, Jose Alvarez. Timo. Disponvel na pgina http://www.ogrupo.org.br/9-artigos-timo.htm, consultado 17/08/08. em

NIETZSCHE, Friederich. El nacimiento de la tragedia o grecia y el pesimismo. Madrid: Alianza, 1980.

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