Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Traducere de Gabriela Moldoveanu

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii. (Rugciune din slujba Cununiei)

Paul Evdokimov

CUVNT NAINTE Taina iubirii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind Femeia i mntuirea lumii) pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane (Tain n sensul sacramental). Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc n cretinismul istoric dect, mistuit, n realizrile spirituale ale monahismului. Cretinismul a luptat pentru a afirma transcendena persoanei - mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii impersonale. Aceast transcenden se mplinete n unirea mistic, n care dorina se ntoarce la originea ei, cum spune Sfntul Grigorie Palama. Cu toate acestea, tensiunea monahal dintre persoan i fire a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare n care au nvlit ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul dezincarnat. De aici visul unei condiii angelice asexuate, teama de feminin, jena manifest a attor Prini ai Bisericii n faa textului biblic din Facerea n care se celebreaz minunata ntlnire a brbatului cu femeia n Rai, deci nainte de cdere. Unii dintre ei au ajuns pn la a spune c Dumnezeu a creat femeia tocmai pentru c a prevzut cderea i pentru a asigura istoria mntuirii. Sau, mai mult, au vzut n nsi intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a morii: afirmaie profund, dar care uit att condiia paradisiac ct i minunea, cea dinti minune fcut de Hristos, de la nunta din Cana. Se pare c de-a lungul secolelor cretine, pri ntregi din Evanghelie au fost lsate n umbr sau chiar negate: atitudinea liber i eliberatoare a lui Iisus fa de femeile cele mai necurate sau cele mai pctoase dup Lege; reamintirea de ctre Iisus a inteniei originare a Creatorului, privind consubstanialitatea brbatului i a femeii - ei vor fi un singur trup. Mntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege, nu n perspectiva unui legalism, ci pentru a-i reda sensul, puterea de atracie, pentru a-i oferi harul din nou. E suficient s ne gndim la interdiciile n acelai timp rudimentare i lubrice ale pociilor - n Orient ca i n Occident - ori

Taina iubirii

la pedepsirea adesea nspimnttoare a femeii adultere - cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei - i vom nelege revolta modern mpotriva a ceea ce a fost luat drept concepia cretin despre sexualitate... Trebuie s-o spunem deschis: n istoria cretintii nu se observ, n acest domeniu, o mare diferen ntre diferitele Biserici. Totui, Biserica Ortodox, fiindc a pstrat cstoria preotului ca n primele secole (pe cnd n Occident oroarea fa de sex i mai ales fa de femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului, justificat astzi, este adevrat, cu totul altfel), fiindc a relativizat legalismul prin noiunea de iconomie, adic de respect fa de fiecare destin personal, a oferit, n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui actual, un teren favorabil unei noi contiine a valorii spirituale a iubirii umane. S nu ne nelm totui, aceast reflecie n-a venit doar din partea Ortodoxiei tradiionale, ci din ntlnirea, n Rusia, dintre oameni care au fcut experiena modernitii occidentale, a impasurilor ei, dar i a exigenelor ei, i o Biseric la care aderaser n mod liber, la vrst adult, laici purttori ai unei experiene de via, deseori tragic, ferm hotri s ating esenialul, nlturnd formele clericale i pioase ale fariseismului. E vorba de filosofii religioi rui, care, primii n lumea cretin, mi se pare, au presimit sensul spiritual al erosului i au nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a produs ntre iubirea uman i cretinism. Cci aceti brbai, care erau i mari intelectuali occidentali, purtau n ei aceast ateptare a unei iubiri personale, ntr-o reciprocitate liber, care caracterizeaz modernitatea i i croiete cu greutate un drum ntre mitul n cele din urm hedonist al lui Don Juan i mitul n cele din urm fuzionai al cuplului Tristan i Isolda; cu alte cuvinte, ntre libertatea fr iubire sau iubirea fr libertate. Aceast gndire rus a fost ampl i complex, adesea contradictorie. Dac-i lsm de-o parte pe poei (a cror cutare i ale cror intuiii s-au cristalizat n admirabilul Jivago al lui Pasternak), s enumerm cel puin numele ctorva filosofi religioi: Buharev i voina lui de a o rupe cu separarea clerical pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni; Soloviev i Bulgakov care, prin simbolul nelepciunii, descoper feminitatea

Paul Evdokimov

creaiei i chiar feminitatea lui Dumnezeu, i viseaz o iubire profund personal, dar eliberat de orice expresie carnal; Rozanov care, dimpotriv, cu accente biblice care-l opun tradiiei monahale, celebreaz dulceaa trupurilor ca limbaj al fidelitii; Berdiaev, pentru care iubirea adevrat face s explodeze orice obiectivare social i ecleziastic, anticipeaz transfigurarea lumii, dar nu are sens dect n libertate; Veslavev, care opune obsesiei freudiene a genitalului o etic a erosului transfigurat... Motenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov. Motenire pe care el a acceptat-o reuind s-i foloseasc inspiraia n contextul Europei contemporane (utiliznd, de exemplu, simbolistica lui Jung fr a-i prelua i sistemul). n Femeia i mntuirea lumii vocaiile proprii brbatului i ale femeii se formuleaz prin dou limbaje: un limbaj trinitar pe de o parte, pentru c fiina uman este dup chipul lui Dumnezeu, masculinul reflectnd mai curnd Logosul, iar femininul Pneuma; pe de alt parte, un limbaj hristic, pentru c Hristos recapituleaz umanul integral, masculinul gsindu-i arhetipul n Ioan nainte-Mergtorul (i familia lui spiritual de la Ilie la martorii Apocalipsei), iar femininul n Maica lui Dumnezeu i Femeia nvemntat n soare... n Taina iubirii (acest titlu este o expresie a Sfntului Ioan Gur de Aur, unul dintre puinii Prini ai Bisericii pe care preocuprile pastorale i simul lor biblic i-au condus la valorizarea iubirii umane), Paul Evdokimov i fondeaz cugetarea pe cele dou descrieri ale creaiei brbatului i femeii din Facere, relatri pe care Iisus le asociaz pentru a pune simultan, n cuplu, unitatea i alteritatea. Ca s relum o profund exegez iudaic, Dumnezeu a creat omenescul ha adam - masculin i feminin. Lund nu o coast (fr. cte), ci o parte (fr. ct), o jumtate a acestei realiti nc insuficient difereniat, El pune femeia fa n fa cu brbatul. i aceasta este descoperirea unui altul, care mi este totui consubstanial - os din oasele mele i carne din carnea mea. Se vd corespondenele teologice pe care Evdokimov le pune n lumin cu mult uurin: taina Treimii, Dumnezeul inaccesibil care se face mprtibil. Iubirea omeneasc, n plenitudinea ei originar, reflect Comuniunea Trinitar; alteritatea lui

Taina iubirii

Dumnezeu este cea care ntemeiaz alteritatea uman, alteritatea celuilalt iar harul Su ntemeiaz ntlnirea... i, totui, Evdokimov cunoate prea bine viaa i arta lucid a asceilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor, ca s se lase furat de lirism. El dovedete c desprirea de Dumnezeu a antrenat i antreneaz desprirea de cellalt. Diversitatea n unitate a brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) ntr-un rzboi al sexelor cu att mai nemilos cu ct apropierea mereu ncercat i mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai dezamgii unul de cellalt. Aservirea femeii, revanele ei i fascinaia pe care ea o exercit, demonizarea femininului, gnozele fuzioniste de care Biblia are oroare, sunt tot attea aspecte ale situaiei prezente a erosului. Evdokimov, adesea ironic n aceast carte, incrimineaz concepia latin a dreptului natural. Poligamia era natural pentru Patriarhii Vechiului Testament, aa cum este nc n Islam. Poliandria era natural n Tibet, n secolul al XIX-lea, prostituia aducea cel mai natural echilibru puritanismului monogam al familiei burgheze... Numai Hristos, ne spune Evdokimov, poate reconcilia cu adevrat brbatul i femeia, poate s autorizeze armonia erosului cu persoana. Taina iubirii pune n stare de tensiune cele dou cuvinte ale Apostolului: n Hristos nu este nici brbat, nici femeie i n Domnul, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie. Fiecare, dincolo de orice definiie funcional, e aezat n deplina sa demnitate de persoan. n acelai timp, este restabilit consubstanialitatea nupial, cei doi poli lundu-i locul lor n deplintatea chipului lui Dumnezeu. n aceast perspectiv, taina nunii nu are nevoie s fie justificat, pentru c i are propria sa eviden. Rnduiala ei depinde numai de comuniunea persoanelor n toat deplintatea ei tainic, sacramental. Din aceast mplinire debordant, scrie Evdokimov, copilul poate veni ca un fruct, dar nu procreaia determin i constituie valoarea cstoriei. Adevrata iubire este fecund. Dar aceast fecunditate nu se exprim doar prin copil: poate fi i prin facerea de bine, prin slujirea aproapelui, cteodat printr-o creaie comun. n mizeria i dezordinea vieilor noastre, iubirea adevrat impune

Paul Evdokimov

aadar, ca i monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent mai banal, ascez i sfinenie. Ea implic de altfel, att pentru brbat ct i pentru femeie un monahism interiorizat (o alt tem fundamental a lui Evdokimov), acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o respecte n cellalt pentru a menine viu simul alteritii lui. Numai distana permite uneori presimirea unitii, numai o cunoatere n care cellalt cu ct este mai bine cunoscut se reveleaz i mai necunoscut, permite adncirea i rennoirea iubirii. Aceast ascez a iubirii omeneti i afl sensul ei deplin n noiunea de castitate, att de important pentru filozofii religioi rui. Castitatea nu nseamn neaprat abstinen, ea nseamn integritatea i integralitatea duhului, a inimii-duh care poart toat puterea vieii, a erosului, n ntlnirea cu o persoan, fcnd din trup nu numai un obiect, ci poezia unei tandrei adevrate. Limbajul trupului ar fi un strigt de neneles i sfietor dac el n-ar revendica adevrata venicie, cea care se manifest de-a lungul timpului, a rbdrii, a fidelitii. Brbatul i femeia angajai n aceast tain trebuie s tie c nu vor face niciodat mai mult dect s descifreze parial iubirea nemrginit care i precede i i susine, iubirea lui Hristos i a Bisericii, nsi Iubirea Comuniunii Sfintei Treimi. Astfel ei pot regsi ntotdeauna (aproape ntotdeauna), prin iertare, smerenie i ncredere, mai profund dect iubirea lor precar i anemic, aceast profunzime inepuizabil care le va rennoi ntlnirea. n toate acestea, subliniaz Evdokimov, Biserica formuleaz sensul, ofer puterea dttoare de via a Tainei, fr a impune interdicii i reete. i iari cteva pagini ironice, dar sntoase, despre controlul naterilor pe care Biserica Catolic a vrut s-l reglementeze. Biserica Ortodox, mai mult dect o spune Evdokimov, cunoate i ea asemenea tentaii. Dar, n general, ea s-a meninut ntro mare discreie. Sfaturile date sunt personale i in seama de vrstele vieii conjugale. Biserica nva despre semnificaia i mreia iubirii, despre asceza i responsabilitatea pe care le implic i denun extrema gravitate a avortului. n rest, ea tie c nimeni nu poate hotr n locul cuplului. Ceea ce conteaz sunt persoanele,

Taina iubirii

calitatea relaiei lor i nu metodele (n afara celor care provoac un mic avort imediat dup concepie) despre care este foarte greu de spus dac rmn sau nu naturale. Aceste discuii ntre clerici celibatari au ceva morbid pentru cei care le poart (sau, pur i simplu, comic) iar pe credincioi i-ar infantiliza dac n-am ti c de mult vreme nu le mai iau n seam. Atitudinea Bisericii ruse, pe care o prezint Evdokimov, const n dezvluirea sensului i n a lsa restul la contiina soilor, ajutai de cte ori este cazul de un printe duhovnicesc. Aceasta este i poziia att de viguros afirmat de Patriarhul Athenagoras. Nu-i mai puin adevrat c acum contextul istoric este schimbat i c astzi Paul Evdokimov, fr a-i modifica n fond viziunea, ar fi prezentat-o, fr ndoial, altfel. Pentru prima oar n istorie, femeia a dobndit stpnire deplin asupra conceperii, ceea ce, n atmosfera nihilismului contemporan, amenin cu o sinucidere colectiv a unei importante pri a speciei umane. Poate c ar fi trebuit s se sublinieze mai mult importana i taina copilului, actul contient de credin pe care l constituie astzi aducerea pe lume, biologic i spiritual, a acestui oaspete minunat al cuplului. Evdokimov amintete, n sfrit, c Biserica Ortodox, n dragostea ei de mam, nu-i exclude de la Sfnta mprtanie pe cei divorai i, n anumite cazuri, constat inexistena cstoriei, mergnd pn la a permite i binecuvnta, nu fr o tonalitate de pocin, noi cstorii. Nu este vorba aici de ngduin, ci de o iconomie evanghelic la modul cel mai propriu, ncredinat duhovnicilor i episcopilor, i pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate, orice obiectivare, orice legalism. Smbta este pentru om i nu omul pentru smbt. Perspectiv pe care Occidentul cretin, att de profund sfiat de problemele sale, ncepe s n-o mai ignore. Perspectiv care nu este, trebuie s amintim, propunerea unei Biserici tolerante sau secularizate, ci a unei Biserici care pune ntotdeauna n primplan adncimea Tainei i necesitatea ascezei. Olivier Clment

Paul Evdokimov

INTRODUCERE N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie. i a zis: ...omul ... se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup?. Tulburrii resimite de ucenici: dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare, Domnul i rspunde concis: la nceput nu a fost aa i cine poate nelege cuvntul acesta s neleag (cf. Mt. 19,1-12). Acest scurt dialog scoate cu trie n relief ameitoarea distan dintre ordinea divin i instituiile umane. Cnd anume a virat ceea ce a fost la nceput spre ce este acum rmne nvluit n negura vremurilor i n amurgul zeilor. Nou nu ne rmne dect s urmrim o serie de crize care sunt n acelai timp nfricotoare judeci. Cretinismul a nlat unirea conjugal la demnitatea de Tain. Dar aceast revoluionar promovare s-a izbit de o tendin, adnc ancorat n mentalitatea universal, care privete cstoria doar din punctul de vedere exterior al utilitii sociologice, din perspectiva drepturilor i a ndatoririlor. nsi taina iubirii, dimensiunea ei ascuns, totdeauna unic i personal, rmne n umbr, neatingnd mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti. Un humus mental format de-a lungul miilor de ani rezist cu strnicie la metanoia evanghelic, la rsturnarea minii cerut de ea. Psihologia modern folosete termenul ber Ich sau super ego (supra-eu) pentru a desemna contiina colectiv. Aceasta are o influen enorm; prin intermediul ata-vismelor ancestrale, ea apas cu toat greutatea asupra oricrei contiine individuale. Arhetipurile i complexele acioneaz cu vraja lor obscur. Super ego-ul vegheaz asupra echilibrului aparent al ideilor primite. El ndeprteaz cu dibcie orice metanoia (rsturnare, convertire) nceput, susceptibil s trezeasc angoasa i contiina dureroas n faa valorilor falsificate. Orice minte care ndrznete s se opun conformismului, care se ntreab dac nu cumva este dintre cele ce pot primi cuvntul lui Dumnezeu, este imediat suspect n ortodoxia sa. Este hipnoza

10

Taina iubirii

oricrei credine vechi, or vechimea ca atare nu este niciodat un criteriu valid, ea se poate scleroza fa de ce era la nceput n gndirea lui Dumnezeu care este mereu actual i virgin, fiind dincolo de timp. Pe de alt parte, constrngerea repetiiei se exercit reproducnd mereu aceleai situaii, formeaz false mituri, cum este, spre exemplu, mitul masculin al virilitii, al fecundatorului*, al semincerului. n felul acesta, de-a lungul mileniilor, femeia a fost subordonat brbatului, cuplul subordonat necesitii speciei i iubirea procreaiei. Apstoarea motenire a antichitii i afl ecou n asceza n curs de constituire. n mediul esenian, la clugrii din Qumran, cei desvrii cultivau celibatul care devine o trstur a iudeocretinismului primitiv. Exaltarea celibatului la sirieni (puin supli din fire) ajunge s condamne cstoria: Saturnil, Taian, Marcion, Evanghelia egiptean**, iar mai trziu Ioan Cassian. Gndirea cretin exalt fecioria n mod pozitiv, ca pe o valoare aparte, dar nu se menine ntotdeauna la aceast nlime, ajungnd la aspectul negativ, la deprecierea cstoriei. n curentele ei extremiste, lupta mpotriva trupului l identific pe acesta cu pofta sexual, apoi cu femeia i recomand fuga din faa a tot ce este feminin. Uneori ai impresia c ar fi vorba numai de mntuirea brbailor i c cel ce vrea s se mntuiasc trebuie, nainte de toate, s scape de femei. Este aici o reminiscen a gnosticismului, pentru care mntuire nseamn eliberarea de sex i unde femeia este redus la sexualul pur i, prin aceasta, la demonic. Un asemenea tip de ascet refuz s-i vad chiar i propria mam, fiind femeie, i sexul blestemat l nelinitete chiar i n lumea animal. Catarii mping aceast ascez encratit1 pn la
* Autorul folosete cuvntul le gnrateur care n limba francez nseamn care face s nasc", care zmislete. Brbatul este, deci, principiul activ. Potrivit spiritului limbii franceze, brbatul zmislete, femeia nate. De altfel, este preluarea terminologiei biblice. n istoria sfnt numai o singur dat se folosete verbul a zmisli" cu referire la o persoan feminin, n cazul Sfintei Fecioare Maria: ea nu numai a nscut, ci a i zmislit, (n. Pr. V. Rduc) ** Carte apocrif (n. red.) 1 Secta gnostic a encratiilor", adic a abstinenilor", tratau cstoria ca pe un adulter. n serviciul euharistie nlocuiau vinul cu apa, de unde i numele de acvarieni"

Paul Evdokimov

11

limit i declar cstoria o nelegiuire satanic. Este curios faptul c tocmai la eremii problema feminin devine cea mai actual, ceea ce o reduce la aspectul ei arztor i o compromite pentru totdeauna. Unii nvtori consider inutil nmulirea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea desfrului; de aceea iubirea conjugal prea ardent frizeaz adulterul. Cu ce balan ar trebui msurat ardoarea? Cine poate s prevad efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia nmugurite, cel mai adesea caste, fr nici o urm de erotism? Numai o fiin abstract poate s inventeze asemenea nfrnri i s otrveasc cu bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid. Femeile care rspund cerinelor unei astfel de asceze prost nelese sunt cunoscute astzi ca femei frigide, iar medicii tiu ce drame genereaz aceast atitudine n intimitatea conjugal. Ele i aduc brbaii la impoten sau i mping la substituiri extraconjugale. Pe de alt parte exist fiine nefericite din cauza singurtii, care caut, fie i pe lng prostituate, doar o prezen feminin, o iluzie de iubire i, n aceste cazuri limit erotismul, sexualitatea propriu-zis nu mai bucur... Cnd este simplist, exaltarea fecioriei atinge paradoxul. Ea pare s spun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din cstorie o excepie tolerat. n elementul tainic i iraional al fiinei sale, omul se vede dezgolit de taina lui, determinat n ntregime de psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic. n acest caz s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri n acest sens. Este uor de neles ce adnc tulburare pot implanta n sufletul feminin, sensibil i atent, numeroasele afirmaii ale marilor dascli ai Bisericii, afirmaii pur gratuite, chiar dac vin din partea unor autoriti spirituale altminteri incontestabile2. S-a ajuns pn acolo nct s-ar prea c ntre vrful omenirii, Fecioara Maria, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect
(n Rsrit, ctre 170). 2 De exemplu: Femeia este ua infernului", mpria cerurilor este patria eunucilor" (Tertulian, De cultu faeminarum; De monogamia, III, 8); Sfntul Ambrozie spune: Persoanele cstorite pot roi de starea n care triesc" (P.L. 16, 346); pentru Clement al Alexandriei: Oricrei femei ar trebui s-i fie ruine la gndul c este femeie". (P.G. 8,429)

12

Taina iubirii

Serafimii, i o fiin feminin nedesvrit i demonizat nu mai exist o a treia posibilitate. O impresionant alienare s-a instalat n istorie ca situaie normal. Principiul legalist i finalist al gndirii iudaice ptrunde din interior i impregneaz puternic o anumit gn-dire cretin ce risc uneori s se aeze pe scaunul lui Moise i s dezvolte un rabinism transpus3 n spaiul cretin. Pe de alt parte, monofizismul4, soluie a facilitii, iese de multe ori la suprafa deformnd contiina teologic. Dasclii Bisericii din epoca patristic i centreaz interesul asupra problemelor dogmatice; ei nii clugri, i cei mai muli dintre ei nentinai, n-aveau nici experiena necesar, nici destul interes i nici timp pentru o filozofie a iubirii. Foarte bogat n tratate de ascetic, aceast epoc trece pe lng misterul transfiziologic al sexelor. Eroismul magnific al asceilor a dat o lupt hotrtoare n luntrul omului i 1-a exorcizat de puterile demonice, dar cu un pre care ajunge pn la dezumanizarea raporturilor dintre brbat i femeie. Multe din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par a fi extrase din manuale de zoologie, iar cuplul este privit doar din punctul de vedere al nmulirii i al creterii copiilor. Aflm aici i un ntreg sistem al relaiilor de ordonare, de subordonare i de supraordonare, pentru a ti dac brbatul este conductorul sau capul. Problema iubirii n sine i a sensului ei rmne deschis pn astzi, dezv-luind marea nelinite: scolastica favorizeaz procreaia, dar castreaz iubirea... PUIN ISTORIE Cu ocazia reaciei salutare mpotriva ereziilor, a libertinajului i a
B.-M. Lavand, n articolul L'Ide divine du mariage din Etudes Carmlitaines, 1938, p. 169, scrie (nota 2): E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P. Peter Browe, S. J., Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau, 1932, ca s-i faci o idee despre persistena i rspndirea, n evul mediu cretin, a practicilor i a regulilor care explic doar un insuficient discernmnt al limitelor moralului i al legalului n Vechiul Testament (ndeprtare momentan de Biseric, de slujbele religioase i de Sfintele Taine a femeii dup ciclu, a mamei dup natere, a soilor dup raporturi conjugale etc.)" Vezi studiul lui Dominikus Linder, Der Usus Matrimonii, Munich, 1929. 4 Cuvnt grec care nseamn o singur natur". Erezia care poart acest nume recunoate n Hristos numai firea divin i i suprim fi rea uman.
3

Paul Evdokimov

13

delsrii, trebuie c s-a produs n contiina teologilor o amplificare a sexualului ajungnd n unele cazuri pn la obsesie, nsoit de o subestimare a cstoriei. n focul polemicii, dreapta judecat sufer deformri: la teoreticienii cei mai pesimiti n privina trupului, concepia lor, din lips de experien, nu e dect o viziune a minii; la ceilali, asceza extrem a urmat unei viei la fel de extrem de dezordonate. Chiar i n ziua de azi, n Occident, multe tratate despre cstorie sunt scrise de clugri sau de celibatari: de aceea ele nu-i ating obiectivul i rmn n afara subiectului. Poate cineva s scrie ceva exact, unde s nu intervin nici program, nici resentiment, nici iluzie, nici teorie, despre cel care-i este complet opus, n afar de cazul n care a avut o revelaie special? Aa cum nu li se cade celor cstorii s in discursuri despre monahism, tot aa nu e potrivit pentru celibatari s fac fenomenologia erosului. Am putea regreta c nu Sfntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din Epistola nti ctre corinteni. Fecioarele s-ar minuna cu siguran dac ar ti c n timpul logodnei sexualitatea este pur i simplu inexistent i c apoi, n viaa conjugal, ea evolueaz foarte repede, trecnd pe un cu totul alt plan dect cel care continu s preocupe imaginaia lor. n unirile armonioase i a cror viziune este nedeformat prin false teorii, are loc o spiritualizare progresiv a sexualitii pn la atingerea castitii conjugale. Trupul nu este ceva ce poate fi desprit de su-flet sau redus la tcere; el este biosfera n care se ntrupeaz sufletul i care, dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare, devine mormntul deschis n care sufletul se poate ngropa de viu. Sfntul Augustin spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n trupul su, devine trupesc pn n sufletul su. Parafraznd acest cuvnt am putea spune: cel ce nu este duhovnicesc pn n sexul su, devine sexual pn n sufletul su. Oprirea la jumtatea drumului este un eec care nu iart i produce monstruoasele confuzii ale erotismului mistic sau ale sufletului devenit trupesc. Mai mult ca oricnd i mai mult dect oriunde, aici se impun clarviziunea i vigilena duhovniceasc, trezvia, o adevrat cultur

14

Taina iubirii

ascetic proprie vieii conjugale. Aceast cultur depinde de persoana uman adult care este un scop n sine, ntotdeauna subiect, niciodat obiect, fiind punct de ntlnire ntre dou lumi. Persoana nu are nimic comun cu platitudinea obinuitelor catehisme. Ea lupt mpotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul n afara legii generalului, n afara tiraniei conformismului i obiectivrii, n afara oricrei supuneri fa de binele comun, fa de orice necesitate att a firii ct i a societii. Libertatea persoanei nu este nicidecum un drept, ci carta mprteasc a datoriei ca rspuns la chemarea dumnezeiasc. Demnitatea sacerdotal a omului l oblig. Dup cuvntul Sfinilor Prini, Dumnezeu nu le vorbete dect dumnezeilor. Aceasta este voia lui Dumnezeu. Tot restul este istorie omeneasc. * n vremea Vechiului Testament, poligamia facilita repudierea femeii. Legea leviratului asigura continuitatea rasei. Legea lui Manu n India (DC, 81) rupea legturile n caz de sterilitate. Grecia o abandona pe tnr viitorului ei stpn absolut; la Roma, femeia cdea din puterea nelimitat a tatlui, n puterea altuia, in manum alterius, ceea ce explic denumirea antic a acestei cstorii de supunere fr condiii: matrimonium in manu. Legea Poppeea i supunea deja la impozite grele pe celibatari i pe soii fr copii. Matrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec vine de la rdcina , natere. Imaginea lui Platon cu fclia de via pe care generaiile o transmit de la una la alta, asigurnd astfel viitorul patriei i al cetii, se regsete la Iustinian i Leon Filozoful, pentru care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc, nemurirea speciei. Cuvntul lui Demostene care a rsunat cndva n plin tribunal - Avem soii ca s ne perpetum numele, concubine ca s ne ngrijeasc, curtezane ca s ne distreze5 - n-a pierdut nimic de-a lungul veacurilor din brutala lui sinceritate. Burghezia cretin din secolul al XIX-lea putea s i-l asume. Concepia antic asocia dou
5

In Neara, 122.

Paul Evdokimov

15

persoane n vederea unei bune administrri a menajului i a educaiei copiilor pentru a asigura recrutarea cetenilor cetii. Unii Prini au asimilat aceast concepie n felul lor i justificau cstoria doar pentru c d natere la fecioare, populeaz mnstirile i mplinete numrul sfinilor. Ar fi existat fecioare dac n-ar fi fost oameni cstorii? se ntreba cu inocen Sfntul Metodie al Olimpului 6. Ne cstorim pentru a avea copii sau rmnem abstineni pe via, scrie Sfntul Iustin7. Chiar i Sfntul Vasile, de altfel mare contemplativ al Tainei Sfintei Treimi, vorbete aici ca Printe al rnduielilor monastice: Cstoria este onorabil dac este fcut nu n vederea plcerii, ci cu scopul de a avea copii8. Ateptarea lui Mesia n vremea Vechiului Testament devine mesianismul colectiv al sfinilor i justific reproducerea conjugal. Preoia ontologic a credincioilor se reduce astfel doar la recrutarea preoiei funcionale. Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstracie de mentalitatea dominant. Ei luptau mpotriva decadenei morale dar, n acord cu lumea veche, considerau femeia, din punct de vedere social, minor i ancilla (roaba) soului ei, trebuind mai nainte de orice servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stpn). n cadrul acestei mentaliti, mai ales n Apus, procreaia avea prioritate absolut i brbatul era nainte de toate procreator i pater familias. Pentru Sfntul Ambrozie9: Feminis haec (prolis) sola est causa nubendi (procreaia este singura raiune a cstoriei). La fel pentru Sfntul Augustin10, printre cele trei bunuri ale cstoriei: proies, fides, sacramenturn (procreaie, fidelitate i sacrament), elul prim i dominant este procreaia i apreciaz c tocmai n aceasta const ajutorul dat brbatului de ctre femeie. Sfntul Toma spune: Proies est essentialissimum in matrimonio (procreaia este esenial n cstorie). Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (canonul 1013) exprim
P.G. 18, 46. P.G. 6, 373. 8 P. G. 30, 745. N-a existat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se cstorete n vederea plcerii" i nici acela care s-i spun verde" c trebuie s se pun de ndat pe procreat. 9 P. L. 15, 1632 B. 10 P. L. 34, 396.
7 6

16

Taina iubirii

cu fidelitate teza devenit clasic: Matrimonii finis primarius est procreaie atque educatio prolis (primul scop al cstoriei este procreaia i educarea copiilor). Tot restul este subordonat acestui prim scop. Cuvntul cretei i v nmulii, adresat deopotriv lumii animale i fiinei umane ca brbat i femeie11, a pierdut cu totul din vedere faptul fundamental: cuvntul de instituire a cstoriei, adresat omului ca brbat-femeie, superior planului animal, nu menioneaz procreaia12... CELE DOU IDEI DIRECTOARE Incontestabil, nvtura cretin curent despre cstorie s-a cldit pe o filozofie finalist. Influenele subiacente budismului hindus, dualismului persan, maniheismului, gnosticismului se potriveau cu filozofia antichitii care nega existena femeii ca persoan. Pentru Aristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor, om prin excelen. Femeia este un brbat nereuit, o fiin degenerat. Un gnditor catolic, R. Flaclire, scrie prudent, dar clar: Expunerea clasic a scopurilor cstoriei... este dezvoltat mai cu seam de Sfntul Augustin, apoi, mai sistematizat, la Sfntul Toma d'Aquino. ndrznim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c ar exprima ntr-un mod prea fericit esena cstoriei cretine. Nu trebuie s uitm c Sfntul Toma era tributar, pe de o parte, lui Aristotel (i mai ales concepiilor lui biologice) i, pe de alt parte, Prinilor... care nu reuiser s fac total abstracie de organizarea social a vremii lor. i mai departe: Dac el (Sfntul Toma) d (iubirii) un loc mai curnd umil i subordonat, este din cauza unei mentaliti care venea de departe i care persista nc n secolul al XIII-lea13.
11 Origen atrage atenia asupra acestui fapt (P. G. 13, 1229). n Facerea (1, 27-30), distingerea sexelor este o funcie animal comun de transmitere a vieii. Aceast perspectiv aplic n mod egal omului i animalelor termenul mascul i femel" (Fac.6,19; 7,16). 12 El vorbete despre singurtate" i despre comuniune conjugal (Fac. 2, 18-24). La fel, nvtura Domnului (Mt.19,5; Mc.10,4) i aceea a Sfntului Pavel (Efes. 5, 31). 13 Iubirea uman, Cuvnt dumnezeiesc, Paris, 1947, pp. 18-20.

Paul Evdokimov

17

Dup unul dintre cei mai emineni teologi catolici, rector al Universitii din Tbingen, F.-X. Arnold, aceast motenire a condus la regretabile rtciri mai muli Prini neoplatonici, mai muli ascei ai Bisericii primare... Eroarea biologic a lui Aristotel (negarea egalitii biologice) i-a fcut loc pn n gndirea teologilor cretini care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe gnditorul din Stagira Filozoful prin excelen. Pn la prinul naltei scolastici, Sfntul Toma d'Aquino, toi au fost, ca i el, victima efectelor rufctoare ale gndirii aristotelice asupra problemei care ne preocup14. ntr-adevr, se regsete aici, n germene, prima idee directoare a celor mai multe tratate teologice. Femeia a fost necesar ca partener pentru opera de procreaie i ctui de puin pentru vreo alt activitate, cum pretind unii, dat fiind c n orice alt lucrare brbatul este mai bine ajutat de un alt brbat dect de o femeie15. Pentru o asemenea biologie, care pentru tiina de astzi se dovedete rudimentar i fals, genitorul este brbatul, femeia nefi-ind dect elementul auxiliar care furnizeaz materia. De aici nu mai e dect un pas pn la afirmaia c: prin natur, femeia este inferioar brbatului16 i contestarea relaiei ei nemijlocite cu Dumnezeu17, excepie fcnd doar monahia. Numai brbatul se nal la Dumnezeu printr-o legtur direct18. Ideea din ce n ce mai ancorat rmne aceea c femeia este cu totul n slujba naturii, redus la a fi doar un uter transmis din generaie n generaie. O asemenea concepie face posibil afirmaia c mntuirea femeii este dubl: una, universal, care se aplic tuturor; a doua, particular, care rscumpr femeia din pcatul originar al feminitii sale19.
14 Femeia n Biseric, Paris 1955, pp. 34, 37. Cf. Albert Mitterer Brbatul i femeia n universul biologic al Sfntului Toma, Zeitschrift fr katholische Theologie, Innsbruck, 1933. 15 Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a 1. 16 Sfntul Toma, Sum. theol. 1 q. 92, a. 2 ad 2. 17 18
19

Mitterer, op. cit., p. 536. Vezi Hermann Schell, Dogmatica, Padeborn, 1893. Vezi Oda Schneider, Vom Priesternum der Frau, Viena, 1940.

18

Taina iubirii

Muli ascei i-ar fi nsuit cu plcere concepia pesimist a lui Schopenhauer, care situeaz femeia ntre om i animal. Capcan a naturii, de o abilitate demonic, ea atrage brbatul la cstorie i copulaie. Sau pe aceea, att de cunoscut, a lui Nietzsche: la femeie totul are soluia ei: sarcina. La fel Kant, n Doctrina Dreptului, i formuleaz faimoasa definiie a cstoriei: fiecare dintre cei doi contractani i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup n timpul vieii, ceea ce nseamn folosirea reciproc legalizat a organelor genitale. Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule reproductoare. Celula este inserat n contextul juridic i sociologic, prolifereaz un timp, se multiplic, apoi, ntr-o zi, decade i dispare nlocuit de urmtoarea. Cea de a doua idee directoare ne duce la Sfntul Augustin, la influena sa, pn astzi preponderent20, asu-pra gndirii teologilor. Pentru dasclul teologiei pcatului originar, senzualitatea, prin care se manifest cel mai puternic pcatul originar, e ntotdeauna amestecat n actul conjugal: omul roete pentru aceasta, dar scopul pozitiv al procreaiei l scuz. Actul conjugal este un mijloc determinat n ntregime de scopul pe care l are n vedere 21. Ascetic vorbind, cstoria este un paliativ al concupiscenei; remedium concupiscentiae, tolerat i legitimat n vederea binelui procreaiei, bonum prolis. Concupiscentia est malum quo quis bene utitur, cstoria nu este dect o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele uoare. De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoare a celor trei bunuri ale cstoriei: bonum prolis, bonum fidei, bonum sacramenti. Dei cstoria e o instituie eclesial, cei desvrii sunt totui chemai s-i limiteze folosirea i s se orienteze spre abstinena total.
20 Din fericire, J. de Fraine, teolog cunoscut, n lucrarea sa Biblia i originea omului (D. de Brouwer, 1961; pp. 111-112), aduce o rectificare foarte important. El sintetizeaz doctrina Bisericii Apusene i precizeaz elementele ei dogmatice. Cu privire la subiectul Conciliului de la Trident (1545+1563) scrie: Dac nici Conciliul nsui n-a vrut s stabileasc formal caracterul dogmatic al modalitii corporale de includere, nu e legitim s admitem c transmiterea fizic, prin generare, nu aparine direct elementelor dogmei?... Dup orice probabilitate, transmiterea fizic i corporal a pcatului nu face parte direct din dogma revelat". Aceast precizare clar invit teologii la o mai mare pruden n afirmaiile lor adeseori gratuite. E locul s amintim i enciclica Divino afflante, notnd c sunt foarte puine texte ale Scripturii al cror sens a fost dogmatizat. 21 P.L. 44, 730; 460; 40, 381.

Paul Evdokimov

19

Dup cum vedem, chiar izvorul e tulbure. nainte de a da curs unei teologii pornind de la datele biblice iniiale, se ncepe de la cdere i se blocheaz totul n fiziologic; astfel nct, din start, cstoria pare dezechilibrat, marcat de rana vinoviei. Din acest aspect negativ i prohibitiv va izbucni fatalmente obsesia sexualitii. Iubirea, comuniunea conjugal, motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie devine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scuzat o cauz rea, dar util.Cu Sfntul Ieronim, cuvntul Sfntului Apostol Pavel: i aceasta o spun ca o concesie22, hoc autem dico secun-dum indulgentiam, este invocat cu trie: cstoria mai nainte de orice are nevoie de indulgen i de iertare. Dar chiar naintea lui, Dionisie din Corint (fi60) sftuia: s nu se impun greaua povar a nfrnrii... ci s se in seam de infirmitatea oamenilor23. Am vzut deja c prea arztoare, aceast infirmitate, chiar sub harul Tainei, trece drept adulter. Senzualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale, cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originar24. Instinctul sexual este identificat cu dorina necurat. O asemenea depreciere, care nu are nimic evanghelic, explic interdiciile curente ale relaiilor conjugale n mai toate zilele sptmnii care se practicau n Apus, n secolul al XIII-lea. Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea imposibil participarea plenar a soilor la viaa liturgic. Mai cu seam femeile cstorite nu erau admise la mprtanie dect foarte rar. Chiar i o femeie ca Sfnta Elisabeta din Turingia nu primea Sfnta mprtanie dect la trei mari srbtori. J. Huizinga, n Amurgul Evului Mediu, scrie: O linie direct de gndire unete teama
1 Cor.7, 6. [n ed. rom. i aceasta o spun ca un sfat (N. red.)]. P. G. 20, 387. 24 Este doar o opinie teologic. Dimpotriv, Sfntul Ignatie al Antiohiei, vorbind despre necesitatea binecuvntrii episcopale, precizeaz: nct cstoria s se fac ntru Domnul, nu spre desftarea simurilor" (Pol.5,2). Harul Tainei transform i patima i schimb natura i la Clement al Alexandriei: la cei sfinii i smna e sfnt" (Strom. 111,6); pcatul, stricciunea, nu pot fi n comuniune cu nestricciunea" i prin nestricciune, , Clement, desemneaz Sfnta Euharistie (Strom. 111,10). Sfntul Grigorie de Nazianz: Dac nc nu eti legat prin cstorie, n nici un fel s nu te tulburi; vei rmne curat dup svrirea cstoriei" (Or. 40, Despre Botez). E inutil s continum, citatele sunt numeroase i toate spun acelai adevr despre sfinenia cstoriei. Dimpotriv, concepia despre cstorie ca remediu al concupiscenei l face pe Ablard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de har! (P. L. 178,1745).
23

22

20

Taina iubirii

magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vieii feminine, cu ura i dispreul asceilor fa de femeie, care, de la Tertulian i Ieronim, otrvesc literatura cretin25. Scolastica va merge pn la a descompune actul conjugal n intenie vrednic de laud i desftare carnal virtual vinovat; pcatul este inerent, senzualitatea infecteaz germenele vital. Asistm la o schematizare aberant, la analize savante care descompun viaa i descurajeaz nsi aspiraia la sfinenie. nvtura curent a teologiei morale ncarc contiina cu un complex de vinovie i determin pn astzi destule conflicte n viaa conjugal care ajung pn la psihiatrie i boal. Pesimismul antropologic provenind de la Sfntul Augustin l face pe Luther s spun despre cstorie c este cu siguran mai bun dect virginitatea papista, dar c rmne totui ptat de acest ru al concupiscenei care afecteaz tot lucrul pmntesc. Finalitatea o arat ordonat spre binele cetii terestre, i este treaba Statului s se ocupe de aceasta, fiind o instituie natural26. Calvin a gsit termeni mai elevai pentru a vorbi de sfinenia vieii conjugale, dar i pentru el cstoria nu-i dect o stare onorabil, nu o Tain, rmnnd o instituie social i pmnteasc. Din punctul de vedere protestant, ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei, dar este o necesitate n vederea integrrii cuplului n comunitatea credincioilor. Se manifest tendina ndeprtrii de ideea care a avut o valoare, i anume, ideea unei binecuvntri nupiale27. Bisericile reformate nu recomand abstinena. Dei vocaia celibatului aparine Scripturii, ea nu este dect o chemare strict personal i nu poate exista nici o regul impus, nici o metod duhovniceasc de tip monastic28. Nu se constat nici o suspiciune fa de viaa sexual, dar o total nencredere n orice teorie a sublimrii,
25

Citat de F.-X. Arnold, op. cit., p. 141, nota 57.

Vezi Baranovski, Luthers Lehre von der Ehe, 1913. J. Ellul, Position des Eglises protestantes l'gard de la famille, n Renouveau des ides sur la famille, Caiet nr. 118, Paris, 1954. n schimb, se poate semnala o reacie actual n favoarea cstoriei ca Tain: H. Leenhardt, Cstoria cretin, 1946; vezi i Calvin, Texte alese, de Ch. Gagnebin i K. Barth, 1948, pp. 206-211; Max Thurian, Cstorie i celibat, 1955. 28 O puternic i fericit reacie se manifest prin nsi existena comunitilor monastice protestante.
27

26

Paul Evdokimov

21

de teama legturilor ascunse ntre mistic i sexual. Orice nlare mistic - erosul - este resimit ca o violare a frontierei dintre Creator i creaie. Nu exist dect agape, calea cobortoare a lui Dumnezeu spre om, ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restrnge puritatea n limite de ordin strict moral. Tendina anticretin a dispreului fa de feciorie mrete n snul cretintii, prin reacie, distana dintre celibatul eroic al aleilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile. Pastorala dominant, n catehismele i tratatele teologice, este de o srcie impresionant29. Credinciosul, membru al Preoiei mprteti, chemat la o consacrare total sub forma preoiei conjugale, este plasat n starea adolescentului minor, supus greelilor de tot felul, cruia i se inoculeaz de mai mainte i de la plecare un sentiment de inferioritate i de culpabilitate. Se las de o parte un fapt psihologic fundamental: cnd se nate iubirea, orice gnd carnal este cu desvrire absent, exclus. Sfntul Ioan Gur de Aur a neles bine acest lucru, spunnd c singurul remediu eficace mpotriva depravrii i concupiscenei este magnus amor (marea iubire). Dar ascetul mediocru, ars de o surd i nencetat ispitire, nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atracie a vieii conjugale. Nu se mai vorbete aceeai limb, parc ne-am afla n prezena a doua lumi care nu se mai neleg... MITURILE ntr-o lume mai presus de orice masculin, n care totul este pus sub semnul patriarhatului, brbatul, narmat cu raiunea sa, raionalizeaz fiina i existena, i pierde legturile cosmice cu cerul, cu natura i, de asemenea, cu femeia ca tain complementar propriei sale fiine. Eliminnd tot iraionalul care nu-i este pe plac, alunecnd
29 Vezi studiul lui S. de Lestapis: Evolution de la pense exprime de l'Eglise catholique n Renouveau des ides sur la famille, lucrare publicat sub ngrijirea lui R. Prigent, Paris, 1954. Iat ce scrie el n secolul XIX: Doar Monseniorul Dupanloup face excepie... El crede ntr-adevr c soii sunt, i ei, chemai la sfinenie, lucru pe care nimeni n-ar fi ndrznit s-l confirme n vremea lui... El are curajul s vorbeasc despre iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desvririi soilor, i aceasta se petrece n 1884!" (pp. 260, 261).

22

Taina iubirii

spre abstraciuni, brbatul vede nchizndu-se naintea lui dimensiunea adncului. El traseaz marile bulevarde ale civilizaiei, curate, spaioase i msurate, n care locul femeii, dinainte pregtit, este cel al unei fiine minore. Din instinct de autoaprare, brbatul nlnuie femeia, ca pe o putere malefic, ca pe o ameninare permanent pentru libertatea lui. n aparen brbatul va acorda femeii toate onorurile, dar o va plasa ntr-o condiie din care ea nu va mai putea niciodat s-i fac ceva ru. Ea este supus puterii supreme a efului, autoritii indiscutabile a brbatului, stpnul i domnul ei. Brbatul o posed aa cum i posed pmnturile, cu att mai mult cu ct femeia simbolizeaz pmntul, elementul teluric, dac nu lunar, iluzo-riu. Principiul solar, claritatea aparin brbatului. Fiziologia femeii, nsi feminitatea ei, darurile i harismele ei, sunt transformate de brbat n blesteme. n Legile lui Manu, ale lui Solon, n Levitic, n Codul roman sau n Coran, peste tot femeia este considerat o fiin inferioar i fr drepturi. Sentina pitagoreic enun: Principiul bun creeaz ordinea, lumina, brbatul, principiul ru creeaz haosul, tenebrele i femeia. Pentru Aristotel materia este femel i micarea mascul, ceea ce vrea s spun c femeia aparine unei alte dimensiuni, ea nu este parte ntreag n comunitatea uman. Femeia este femel n virtutea unei anumite lipse de calitate. Ea este altul; or, dup Platon, alteritatea este negaia, rul, i de aceea mulumete el zeilor c este brbat. Pentru a se rzbuna pe brbai, zeii au inventat femeia; Pandora este cea care a dezlnuit toate relele i atunci, cu femeia, au ptruns n via pasivitatea, multiplul, materia, dezordinea. Femeia greac era nchis n gineceu i idealul ei era Penelopa. Aristotel, n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei. Femeia roman era livrat ca un obiect (res) al nevoii brbatului. Antifeminismul iudaic, sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe aceast coast brbaii au avut nenumrate naufragii. Ritualul cerea o curire a mamei de dou ori mai mare n cazul naterii unei fete. Printre cele optsprezece binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii tu, Adonai, care nu m-ai fcut femeie. Chiar i Sfntul Pavel pare a

Paul Evdokimov

23

jertfi acestei tradiii cnd vorbete de supunerea total a femeii. Ecleziastul declar: Abia am gsit un brbat dintr-o mie, dar ntre toate femeile n-am gsit nici una. Evanghelia (Ioan 4, 27) i arat pe ucenici surprini de simplul fapt c Hristos vorbete cu o femeie. Sfntul Augustin exprim o idee curent afirmnd c femeia cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil. n Confesiunile sale, vorbind despre Sfnta Monica, el noteaz c femeia trebuie mai nainte de orice servire viro scut domino, s fie anelila brbatului ei30. Pentru Sfntul Toma, femeile trebuie s tac, cci slbiciunea minii lor le face incapabile s nvee pe cineva ceva, s prezideze sau s exercite oficiul de avocat31! Cel mai adesea, exegeza colar comenteaz descrierea biblic a creaiei n acelai sens: femeia a fost creat pentru brbat, sluga lui, ajutor, obiect. Nietzsche trage concluziile logice: Femeia e odihna rzboinicului. La fel, fuga lui Kierkegaard din faa unei femei se justific metafizic: Nenorocirea femeii este de a reprezenta totul la un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentul urmtor, fr a ti bine vreodat ce nseamn ea de fapt ca femeie. Fiin idealizat, poetizat, se nal la cer ca un astru strlucitor, este strlucirea srbtorii, dar dup aceea urmeaz eclipsa, cderea n inexistent. n Fiziologia cstoriei, Balzac sintetizeaz nelepciunea milenar: Femeia este o sclav pe care trebuie s tii s o pui pe un tron. Femeia, fiin relativ spune Michelet, visul brbatului, nu e dect o form poetic a absenei; de aceea, dup Julien Benda, brbatul se poate imagina fr femeie, ea nu se poate imagina niciodat fr brbat. i aici este toat diferena. Conflictul este ireductibil. Brbatul caut s se afirme depind ceea ce l limiteaz. Or femeia, orice femeie, este o limit. Brbatul poate dori somnul reconfortant la snul mamei i poate fi violent atras de polul opus al fiinei sale, dar ntotdeauna va resimi aceast aventur, de ndat ce se prelungete, ca pe o degradare a virilitii sale, ca pe o nchisoare care i ngusteaz orizonturile i i mrginete spiritul. Aceasta este istoria.
Vezi R. Laprat, Le rle de la mater familias romaine d'aprs Saint Augustin, n Revue du Moyen Age latin, I, 1945. 31 Comentariu la 1 Cor. 14, 34.
30

24

Taina iubirii

Cum i secret o scoic cochilia, aa secret super-egoul contiinei colective miturile mincinoase. Femeilor li se aplic chiar i n ziua de astzi prescripiile rituale din epoca rabinic. n faa lui Hristos n Care nu e nici brbat, nici femeie se afl fiine umane stigmatizate de blesteme strmoeti32. Pn i Apocalipsa poart trsturile mentalitii iudeo-cretine i pune accentul pe femeia care ntineaz brbatul (Apoc.14,4). Slbiciunea brbatului se rzbun, ca n relatarea biblic, att de simptomatic, despre Suzana i btrnii. O analiz a miturilor formaiunilor istorice falsificate ar pune degetul cu uurin pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii. Este complexul lui Adam, un complex masculin: Femeia pe care miai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. S-a profanat iubirea mai nainte de a se descoperi ce este ea. Nu gsim niciunde atta minciun i ipocrizie, pentru c iubirea este chiar setea cea mai adnc de adevr, glasul nsui al fiinei. Masa, gloata colcie din ce n ce mai mult n vltoarea erotic, pe care o strbate repede pentru a sfri n grea. Sfntul loan Gur de Aur se ridic violent mpotriva acestei triste realiti: Acest dar al lui Dumnezeu a fost acoperit de infamii pn la rdcin. S-l curim aadar... Vreau s purific cstoria i s o readuc la nobleea care i este proprie, pentru a nchide gura ereticilor...33 HARISMELE FEMEII Femeia are felul ei specific de a fi, modul ei propriu de existen, darul de a-i urzi ntreaga fiin din legtura ei cu totul aparte att cu Dumnezeu ct i cu ceilali i cu sine nsi. De-a lungul ntregii istorii, mediul social este cel care a format sau a deformat tipurile femininului. Cu toate acestea, femeia i salveaz mereu, n adncul adncului ei, taina fiinei i a harismelor sale pe care Sfntul Pavel le desemneaz prin simbolul vlului. Aceasta este taina care trebuie dezvluit, descifrat pentru a nelege destinul conjugal al femeii, n strns legtur cu cel al brbatului. Chiar
32 33

Vezi P. Peter Browe, S. J. Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters, Breslau. 1932. Omilia XII despre Coloseni.

Paul Evdokimov

25

relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere, cci Eva se desprinde, iese din Adam) se ridic la nivelul de arhetip originar al consubstanialitii principiilor complementare. Masculinul i femininul formeaz monada uman arhetipal: Adam-Eva. Cderea protoprinilor este cea care a mprit-o n masculiniti rele i feminiti rele: cupluri fcute din dou individualiti polarizate, obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui una lng cealalt. De atunci exist toat aceast distan dintre cei doi poli ai existenei umane care sunt sau contrarii ce se crispeaz ntr-o disonan i o lupt fr ieire, sau diversiti ce se accept sau complementarii care se iubesc, coinciden a opuilor. A doua soluie presupune harul care recapituleaz n Hristos celula iniial i se plaseaz n inima cstoriei, Tain a iubirii, dup minunatul cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur. Comuniunea conjugal este nlat la rangul de imagine profetic a mpriei lui Dumnezeu: unitatea universal refcut, comuniunea Masculinului i Femininului devenite una n Dumnezeu. MAMA i a pus brbatul femeii numele Hawa, adic Via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii. Termenul biblic Esser-Kenegdo (Fac. 2,18) vrea s spun un ajutor care s fie n faa lui (brbatului). Mai interiorizat, femeia se simte bine n limitele fiinei ei i i-o manifest pentru a face din ea o simfonie luminoas i transparent. Ea umple lumea cu fiina ei, cu prezena ei strlucitoare. Brbatul, dimpotriv, mai exterior siei, i debordeaz fiina, harisma lui de expansiune fcndu-l s priveasc dincolo de sine nsui. El umple lumea cu energiile sale creatoare impunndu-se ca stpn i domn. Primete lng el femeia, ajutorul lui. Ea i este deopotriv logodnic, soie i mam. Slava brbatului, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11,7), n curia ei luminoas, ea este ca o oglind care reflect faa brbatului, revelndu-i-o i, prin aceasta, corectndu-i-o. n felul acesta, ea l ajut pe brbat s

26

Taina iubirii

se neleag i s-i realizeze sensul propriei lui fiine, ea l mplinete descifrndu-i destinul, cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea ce este. Aceasta este toat dialectica maternitii duhovniceti. Cuvntul Sfntului Petru (I Petru 3, 4) se adreseaz oricrei femei i conine o ntreag evanghelie a femininului; el definete foarte precis harisma fundamental a femeii, naterea omului celui tainic al inimi - homo cordis abscon-ditus. Brbatul este mai nclinat spre a se interesa doar de propria lui cauz; pe cnd instinctul matern al femeii, ca la nunta din Cana (Ioan 2, 1-10), descoper ndat setea duhovniceasc a oamenilor i afl izvorul euharistic pentru a o astmpra. Legtura att de tainic ntre mam i prunc face ca femeia, Eva - izvor de via - s vegheze asupra oricrei fpturi, s apere viaa i lumea. Faptul de a ti dac femeia va fi soie, mam sau spon-sa Christi (mireas a lui Hristos) nu este dect un accesoriu. Harisma maternitii ei interiorizate i universale trimite orice femeie spre cel nfometat i n nevoie i precizeaz admirabil esena feminin: fecioar sau soie, orice femeie este mam in aeternum. Componentele sufletului ei o predispun s cloceasc tot ce ntlnete n cale, s descopere, n fiina cea mai viril i mai puternic, un copil slab i fr aprare. Dac brbatul este ntotdeauna nclinat s poetizeze femeia, rmnnd un incorigibil romantic, femeia este cea care-l iubete pe brbat pentru ceea ce este i aa cum este el. Iubirea feminin este cea mai profund enigm i brbatul nu va nceta niciodat s se minuneze de ea. Helvetius definete bine iubirea brbatului: a iubi nseamn a avea nevoie; formula feminin ar fi a iubi nseamn a satisface nevoia, a alerga n ntmpinare i chiar a o lua nainte. n afara deviaiilor narcisismului, ale amazoanei sau ale complexului Dianei, spiritul matern coloreaz toate formele afectivitii feminine. Renunarea pe care viaa o impune mereu se dovedete a fi o mare purificare de orice dorin pur biologic de posesiune. Din incontient, ea se poate nla la mreia maicii ndurerate, mater dolorosa, din judecata lui Solomon, sau pn la sabia care va strpunge sufletul Fecioarei Maria. Iisus vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd

Paul Evdokimov

27

alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu!, Cuvnt fundamental despre femeie; o resimi mai presus de orice maternitate consumat efectiv. Arhetipul Magna Mater determin toate formele femininului; el slluiete n adncul oricrui suflet feminin; pururea fecioar, eternul feminin provine din venicia matern, singura adevrat, cci pretutindenea este i toate le plinete. FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE Teologia Prinilor Bisericii este centrat pe Filantropia34 Tatlui. i noi mrturisim la fel: Cred ntr-unui Dumnezeu (Care, mai nainte de orice, este) Tatl atotiitorul; Duhul rostete n noi Numele lui Dumnezeu: Awa! Printe! i filiaia divin se afl n centrul teologiei pauline. Mai presus de orice, Paternitatea lui Dumnezeu determin raporturile Lui cu omul, copilul Su. Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar iat c brbatul nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern. Brbatul nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria religioas a paternitii. Or un vechi text liturgic, cu coninut dogmatic (theotokion) exprim cu precizie maternitatea Fecioarei n lumina paternitii divine: Tu L-ai nscut pe Fiul fr tat, pe Fiul cel mai nainte de toi vecii nscut de Tatl fr mam. Analogia este clar indicat: maternitatea Fecioarei reprezint chipul uman al paternitii divine. Dac paternitatea este categoria vieii divine, maternitatea este categoria religioas a vieii umane. Cuceritor, aventurier, constructor, brbatul nu este patern n esena lui. Acest fapt are o semnificaie imens i explic de ce principiul religios de dependen, receptivitate, comuniune se manifest mai direct prin femeie; sensibilitatea particular fa de duhovnicescul pur se afl mai mult n anima dect n animus; sufletul feminin este cel mai aproape de obrii, de genez. Biblia nal femeia la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane. ntradevr, fgduina mntuirii i s-a dat femeii, ea a primit Vestea cea bun, ei i s-a artat mai nti Hristos cel nviat, femeia nvemntat
34

Expresie liturgic mult folosit, nsemnnd Dumnezeu Iubitorul de oameni".

28

Taina iubirii

cu soarele este cea care nchipuie Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips. De asemenea, pentru a-i exprima iubirea fa de om i natura nupial a mprtirii acestei iubiri, Dumnezeu alege dintre toate imaginile pe cea a Miresei i a Logodnicei. i, n sfrit, faptul cel mai hotrtor: ntruparea s-a svrit n fiina feminin a Fecioarei, care I-a druit trupul i sngele ei. Paternitii divine, calificativ al fiinei lui Dumnezeu, i rspunde n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific naturii umane, capacitatea ei de a recepta divinul. Scopul vieii cretine este de a face din orice fiin uman o mam, predestinat tainei naterii: pn ce Hristos va lua chip n voi. Sfinirea este lucrarea Duhului Care nfptuiete naterea minunat a lui Iisus n adncul sufletului. Or, Naterea Domnului mrturisete harisma oricrei femei de a-L nate pe Dumnezeu n sufletele pustiite. Cuvntul Se nate iari i iari n inimile oamenilor (Scrisoare ctre Diognet). Pentru Sfntul Maxim, misticul este cel n care se vdete naterea Domnului. i ct e de semnificativ faptul c Sfntul Apostol Pavel, voind s-i exprime paternitatea duhovniceasc, folosete imaginea maternitii: sufr durerile naterii. Este un fapt bine subliniat i de una din nsuirile spiritualitii monastice. Dac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin inferioar brbatului, n plan harismatic, dimpotriv, se vede egalitatea desvrit dintre brbat i femeie. Sfntul Clement al Alexandriei spune: Virtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai virtute... acelai mod de comportare35. Teodoret menioneaz femeile care au luptat cu nimic mai puin, dac nu mai mult dect brbaii... cu o natur mai slab, ele au dovedit aceeai voin ca i brbaii36. Tria lor este dumnezeiasca buntate i un har aparte de a se ndrgosti de Hristos. Nimeni nu le consider n privina aceasta mai puin duhovniceti. Ele sunt socotite capabile s cluzeasc duhovnicete clugriele, n aceleai condiii ca i brbaii. O femeie harismatic, theophotistos, iluminat de Dumnezeu, primete titlul de
35

36

P. G. 8, 260 C P. G. 82, 1489 B, 1497 BC, 1504 AB.

Paul Evdokimov

29

ammas, sau maic duhovniceasc37. Cel mai adesea ele sunt maicile mnstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele mnstirii sale. Oamenii din afara mnstirilor le cutau pentru a le cere sfatul (Sfnta Eufrosina, Sfnta Irina). Ctre anul 1200 un Awa Isaia a alctuit o carte de cugetri ale Maicilor sub numele de Materikon, analoag Paterikon-ului. n afar de puterea sacramental i a nvrii n Biseric (rezervate Episcopatului), Maicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i Prinii din obtile de clugri. Ele nu sunt Maici ale Bisericii (acest nume aparine numai Prinilor - Episcopi), dar sunt Maici duhovniceti i particip la rspndirea nvturii. Textele liturgice le pomenesc pe cele ce s-au dovedit egale cu Apostolii (Sfnta Elena, Sfnta Nina)38. Banchetul celor zece fecioare de Sfntul Metodie al Olimpului o demonstreaz. Viaa Sfintei Singlitichia este analoag cu Viaa Sfntului Antonie i Apoftegmele Maicilor se afl n Apoftegmele Prinilor la locul lor alfabetic. Sfntul Pahomie i trimite surorii sale rnduiala mnstirii lui pentru ca i clugriele s fie formate dup aceleai canoane. La fel Regulile Sfntului Vasile presupun c virtuile clugrilor nu lipsesc naturii feminine39. Didascalia, vorbind de preoie, precizeaz referinele reciproce ale celor dou naturi: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe diaconie le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Afirmaia este limpede: brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Hristos, femeia este legat ontic de Duhul Sfnt. De aceea, n simbolistica adunrii liturgice, femeile sunt numite altar i reprezint rugciunea. Femeia este oranta, rugtoarea, imaginea sufletului n adoraie, fiina uman devenit rugciune. Pe cunoscuta fresc din catacomba Sfntului Calist, brbatul ntinde mna deasupra pinii jertfei, el fiind Episcopul, cel ce jertfete, cel ce acioneaz i slujete. n spatele lui st rugtoarea, fiina uman devenit religioas, rugciune n nsi
Vitae Patrum, V, 18,19. Femeile n-au ocupat niciodat funcii sacerdotale propriu-zise, dar particip la evanghelizare, asist preoii n cele privitoare la femei. Canoanele apostolice vorbesc de hirotesirea diaconielor cu punerea minilor, ceea ce nseamn un grad mai mic; la fel canonul 19 al Sinodului de la Niceea i canonul 15 de la Calcedon. 39 P. G. 31, 624 D, 625 A. Merit s fie amintite numele Olimpiada, Sabiniana, Macrina.
38 37

30

Taina iubirii

fiina ei; ofrand curat i druire total. Femeia, prin fiina-i rugciune, apr cu acopermntul ei matern viaa, o ia ntre minile ei i o nal spre Dumnezeu. Ea este sub semnul Duhului care clocete (termenul ebraic din cartea Facerii), semnul Paracletului: Aprtor i Mngietor. FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM Dac la ntrupare masculinul particip prin tcerea sa n persoana Sfntului Iosif (Cuvnt, fiu adoptiv al tcerii), femeia, dimotriv, rostete fat pentru noi toi. Fiat-ului creator al Tatlui i rspunde smeritul fiat - fie mie - al roabei lui Dumnezeu. Acest fiat este temeiul omenesc indispensabil al ntruprii, da-ul liber al omenirii rostit prin gura Mariei: da, mi doresc mntuirea, sunt nsetat de Izbvitorul meu. Hristos n-ar fi putut lua trupul i sngele omenesc dac omenirea - Maria - nu I le-ar fi dat n mod liber, dar, ofrand pur. n ajunul Crciunului, Biserica nal cntarea: Ce vom aduce ie, Hristoase? ... Fiecare din fpturile cele zidite mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua; magii darurile; pstorii minunarea; pmntul petera; pustiul ieslea; iar noi pe Maica Fecioara. De aceea, n evlavia ortodox, Theotokos (Maica lui Dumnezeu) inndu-L n brae pe Pruncul Iisus (i nu, de pild, Simeon) este, nendoielnic, icoana ntruprii, treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul de ntlnire al celor dou fiat. Omul Iisus n-a cunoscut tat omenesc, dar i-a cunoscut Maica; raportul Su este fiu-mam, legtura Lui cu omenirea s-a tcut prin maternitate. Biserica rsritean se apleac asupra cuvntului adresat de Domnul lui Ioan: Iat mama ta! i vede aici mplinirea Evei: Maria este Mama celor vii, chipul Bisericii ca acopermnt matern. Rugtoare, ea este rugciunea Bisericii; n icoanele consacrate acestei teme, ea i ine omoforul40 ca un acopermnt peste lume pentru a o cloci, iar n compoziiile eshatologice de tip Deisis41 apare ca mijlocitoare.
Omoforionul sau omoforul, este un bru din ln alb mpodobit cu cruci pe care l poart Episcopul ortodox pe deasupra stiharului i n jurul gtului. El simbolizeaz oaia rtcit pe care Mntuitorul o readuce la stn pe umerii Lui. 41 Deisis: implorare, mijlocire.
40

Paul Evdokimov

31

Eva cea nou ntru Hristos, Maria aduce adevrul despre natura uman. Biserica o declar pururea Fecioar, fecioar n esena ei i, prin aceasta, Maic. i dac orice femeie are vocaia maternitii, este pentru c i este propriu fecioriei s nfloreasc n maternitate. n greac, castitatea are sensul de integritate i integrare, putina nsi de a unifica. O veche rugciune liturgic cere Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu: leag sufletul meu cu iubirea ta; din agregatul strilor sufleteti, f s izbucneasc unitatea, sufletul. Aceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern. Prin structura ei feciorelnic, femeia e chemat la aceast ntregire. Salvarea civilizaiei depinde de eternul matern. Se poate sesiza puterea ei tmduitoare dac se nelege faptul c Eva nu a fost deloc ispitit ca sex slab. Dimpotriv, ea a fost sedus pentru c ea reprezenta principiul integritii religioase a naturii umane: atins n inima ei, acesta moare imediat. Adam o urmeaz docil: femeia mi-a dat s mnnc. Lsat ntr-ale lui, brbatul se rtcete n infinitatea abstraciunilor, n tehnicile perfecionate ale degradrii; degradat, el devine degradant i creeaz o lume care rspunde postulatelor sale dezumanizate - brbatul e n agonie. Nebunia este boala unuia singur, raiunea masculin este nebunia colectiv a tuturor. Adevratul feminin e bine plasat de Claudel cnd spune prin Grce: La mine nu poi ajunge prin raiune i tu, n nici un caz, nu vei putea s faci din mine ce vrei tu, eu cnt ns i dansez. Brbatul se prelungete n lume prin unealt, femeia o face prin druirea de sine. n nsi fiina ei, ea este legat de ritmurile naturii. Dar, normativ, fiziologicul i psihicul depind de spirit, l servesc i l manifest. Din spiritul ei matern are femeia facultatea fiziologic de a nate. De asemenea, brbatul este mai viguros fizic deoarece, n spiritul lui exist ceva ce corespunde violenei despre care vorbete Evanghelia: cei violeni vor lua mpria lui Dumnezeu. Dac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i aceasta este starea religioas prin excelen. Brbatul creeaz tiina, filozofia, arta, dar deviaz printr-o nspimnttoare obiectivare a

32

Taina iubirii

adevrului organizat. Femeia se opune oricrei obiectivri, cci ea nu se afl n perspectiva creaiei, ci a naterii; ea nsi prin fiina ei este criteriul care corecteaz orice abstraciune pentru a re-centra valorile, pentru a manifesta corect verbul masculin. Instinctiv, femeia va apra ntotdeauna ntietatea fiinei asupra teoriei, a operativului asupra speculativului, a intuitivului asupra discursivului. Ea are darul ptrunderii directe n existena altcuiva, facultatea nnscut de a sesiza imponderabilul, de a descifra destinul. Vocaia oricrei femei, clugri, celibatar sau soie este s protejeze lumea brbailor ca mam i s o purifice ca fecioar, dndu-i acestei lumi un suflet, sufletul ei. Brbatul, legat de Hristos-Preotul, ptrunde sacramental elementele acestei lumi, o sfinete i o transform n mpria lui Dumnezeu. Violent, el cucerete mpria. Or aceast comoar este hagiofania, sfinenia fiinei, i femeia este cea care-i d chip. Femeia strivete capul arpelui nu prin fapte, ci prin nsi fiina ei, prin curia ei. Pentru demoni, tocmai aceast sfinenie a fiinei este ucigtoare. Brbatul, extatic este n extensiune de sine, i proiecteaz geniul n afar pentru a stpni lumea; femeia, en-static, e ntoars spre fiina ei, spre fiin. Femininul se exercit la nivelul structurii ontologice, el nu este verb, ci esse (fiin), snul fpturii. Theotokos, Maica lui Dumnezeu, i druiete ntreaga fiin, n care Cuvntul vine i se slluiete; ea l poart i l arat. Liturghia o numete pe Fecioara locaul nelepciunii lui Dumnezeu i slvete n ea elul atins de creaia lui Dumnezeu: termino fisso d'eterno consiglio (scopul final al sfatului celui venic al lui Dumnezeu). La Heraclit, rzboiul este printele oricrui lucru iar armonia, nelegerea este mama oricrui lucru. El folosete uimitoarea imagine a arcului i a lirei. n greac, acelai cuvnt, bios nseamn arc i via, ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl - rzboiul - e simbolizat prin arc, iar mama - simfonie - prin lir. Or lira, am putea spune, este arcul sublimat, arcul cu mai multe corzi; n locul morii, ea cnt viaa. Astfel, masculinul rzboinic, uciga, poate fi acordat, sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghie

Paul Evdokimov

33

eshatologic. Taina cstoriei unete harismele complementare i condiioneaz o form cu totul special a Preoiei credincioilor. CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE Viaa social are nevoie de oameni cstorii aa cum are nevoie de muncitori i de soldai. Utilitarismul ei poate justifica chiar i poligamia Vechiului Testament sau Codul lui Hammurabi (145) care legaliza concubinele fertile i le ddea rangul de soii. Aici binele speciei primeaz asupra aceluia al indivizilor. Societatea nu se intereseaz direct de coninutul biologic i sociologic al unirilor conjugale. Ea nu are nimic de spus despre iubire i cnd o face, subnelege familia i nu iubirea. Iubirea fuge de aceste forme i se elibereaz i de cea religioas, cnd aceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale. O asemenea educaie sentimental produce sciziuni, secularizeaz i cu timpul ndeprteaz de Biseric. Pe de alt parte, nvtura obinuit nu ncurajeaz deloc spiritualizarea conjugal n sine; socializat, ea nu enun dect banaliti despre dragostea procreatoare. Totui, doctrina manualului colar nu este singura i nu poate n nici un caz trece drept Tradiia Bisericii. Este momentul s ne amintim cuvntul Sfntului Benedict din Regula sa: Exist ci care le par oamenilor drepte, dar captul lor se afund pn n adncurile iadului. (Prov. 16, 25). Seminele depuse n Biblie nfloresc doar dup multe secole. Astzi, o spiritualitate cu totul nou se afirm i caut n iubirea conjugal nici mai mult nici mai puin dect o vocaie sacerdotal: Sacerdoiul conjugal. Numai ridicndu-ne deasupra filozofiei binelui comun putem sesiza valoarea unic a celor care se iubesc. Acest element intim i ascuns este binecuvntat n Taina cununiei, iubirea este materia Tainei i ea primete darul Duhului Sfnt, Cincizecime conjugal. Societatea nu cunoate dect suprafaa. Or ntre cei doi ndrgostii numai Dumnezeu este cel de al treilea termen, i de aceea sensul cstoriei se afl tocmai n acest raport dual i nemijlocit cu

34

Taina iubirii

Dumnezeu. n vechile rituri i mistere greceti, cstoria era numit , sfrit cu sensul de desvrire i plerom. Dionisie PseudoAreopagitul explic: Atenienii numeau cstoria telos pentru c ea ncoroneaz omul pentru vecie42. De asemenea, la Platon, erosul este aspiraia la integritate. VI. Soloviev, n Simul i iubirea, poate cea mai ptrunztoare dintre scrierile sale, leag dragostea nu de specie, ci de persoan. Procreaia fragmenteaz persoana, dragostea o ntregete. El arat c n organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere n acelai timp cu o complet absen a atraciei sexuale, tocmai pentru c sexele nu sunt difereniate. La organismele mai evoluate, atracia sexual crete pe msur ce puterea de reproducere scade, pn cnd, ajungnd la culme n om, poate s apar dragostea sexual cea mai puternic, chiar n cazul unei absene totale a reproducerii. Aa nct, dac la cele dou extremiti ale vieii animale gsim pe de o parte reproducerea fr dragoste sexual, iar pe de alta dragostea sexual fr reproducere, e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil legate, c fiecare are semnificaia sa i c reproducerea nu apare ca scop esenial al vieii sexuale n formele ei superioare. n om, diferenierea sexual i afl sensul independent de specie, societate i binele comun. E adevrat, ntre sexual i procreaie exist o legtura fizic nemijlocit; ea condiioneaz atracia sexual de cele mai multe ori n mod automat, impersonal i comun ntregului plan animal. Aceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl funcie specific, compatibil cu nenumrate substituiri. Pe acest plan, viaa sexual poart n mod vizibil pecetea decderii umane. Perpetuarea speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i i distrug demnitatea. Numai iubirea confer un sens spiritual cstoriei i o justific nlnd-o la viziunea chipului iubit n Dumnezeu, la aceeai nlime cu Unicul Chip. Biserica, instituind monahismul, afirm fr ndoial valoarea
42

P. G. 3, 1184.

Paul Evdokimov

35

absolut a persoanei umane mai presus de ntregul social i o mai face o dat sfinind fiina unic a celor dou persoane care se iubesc, aeznd aceast sfinenie n inima Tainei Cununiei. Iubirea conjugal eman din interioritatea spiritual i privete spre nluntru. Partea ei vzut nu este dect o manifestare periferic. Nevzutul se deschide numai credinei cci ea este pe bun dreptate vederea celor nevzute: Iubirea crete numai sub privirea celui pe care-l iubete spune Teodoret43, un alt sine-nsui se descoper ochiului iubirii, spune Sfntul Ioan Gura de Aur44. Fr s mai nmulim citatele, putem da la iveal o ntreag tradiie care se maturizeaz la umbra unei anumite kenoze45 a iubirii. Origen subliniaz c mna lui Dumnezeu este cea care i unete pe cei ce se iubesc46. Sfntul Ioan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos47. Domnul vine aici pentru a face iari i iari aceeai minune, adaug Sfntul Chiril al Alexandriei48. Iisus a fost chemat ca s mprejmuiasc nunile n castitate... i s umple de har suferinele viitoare, spune Sfntul Epifanie49. n Poemul moral, Sfntul Grigorie de Nazianz nva c toat cultura uman i are originea n comuniunea conjugal; dar este acolo ceva mai nalt i mai bun... Cstoria este cheia care deschide ua spre castitate i iubirea desvrit50. n Apus, poate fi menionat tradiia franciscan a unui Sfnt Bonaventura, a unui Richard de Mdiaville, a unui Duns Scot51. Aici doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol i
Despre iubirea sfnt. P.G. 51, 30; 62,406. 45 Kenoz: coborre, vl al umilinei n care s-a nvluit dumnezeirea Cuvntului la ntruparea Sa (cf. Fil. 2, 7). 46 P. G. 13,1230. 47 P. G. 51,210. 48 P. G. 73, 224. 49 P. G. 41, 942. Este departe de orice idee de plcere" ca i de orice preocupare de procreaie. n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui. 50 P.G. 37, 541-542. 51 Vezi Binkowski, Die Ehegter nach Duns Scot, n Wissen schaft und Weisheit, 1940.
44 43

36

Taina iubirii

scopul prim este bonum sacramenti (binele Tainei). Sacramentum este cstoria propriu-zis: fides (fidelitatea), proies (procreaia), aparin slujirii conjugale, officium conjugii. Pentru Hugues de Saint-Victor, esena cstoriei este relaia de iubire, este iubirea pentru unirea inimilor52. Iubirea conjugal este Taina comuniunii ntre Hristos i Biseric, ca urmare a ntruprii53. La sfritul Evului Mediu unii predicatori (ca reacie mpotriva Albigenzilor) au amplificat valoarea cstoriei pn la a o pune naintea clugriei. Oamenii cstorii erau considerai ca ordin aparte; dup Robert de Sorbon, este un sacer ordo (ordin sfnt); pentru dominicanul Prgrin, ordinul cstoriilor l are ca abate pe Dumnezeu. Astfel, att n Rsrit ct i n Apus, constatm o tradiie nentrerupt. n deplin acord cu nvtura biblic, aceast tradiie subliniaz cu trie sensul personal, prezentndu-i pe cei doi ce se iubesc fiind unul pentru cellalt, unul ctre cellalt. Viaa conjugal nu are de ce s fie scuzat, ea este o valoare n sine. Rsritul, ntotdeauna credincios concepiei personaliste, nu poate dect s se bucure vznd n Apus un grup de teologi moderni care reflecteaz favorabil asupra acestui aspect personalist al cstoriei. S citm Sensul i scopul cstoriei de Herbert Doms (1935), pe olandezul Hoegen, pe elveianul Berna din Krempel, Die zweckfrage der Ehe n neuer Beleuchtung (1945), D. von Hildebrand, Le Mariage (ed. Cerf 1936), . Rocholl, Die Ehe ale geweihtes Leben (1936). Aceste cri nal iubirea la rangul de prim raiune de a fi a cstoriei. n enciclica lui Pius al XI, Casti connubii (1930), alturi de concepia clasic, gsim expus i acest sens: cstoria este totala comunitate de via, i cutare a desvririi; iubirea conjugal... ptrunde totul... i pstreaz un fel de primat al nobleei... n aceast reciproc formare interioar a soilor ... se poate vedea n tot adevrul... cauza i cea dinti raiune a cstoriei54.
52 Vezi Cl. Schahl, La doctrine des fins du mariage dans la thologie scolastique, 1946. 53 P. L. 176, 860. 54 Dimpotriv, decretul Sfntului Oficiu din 29 martie 1944 revine la vechea concepie i subordoneaz procrerii comuniunea dragostei. Comuniunea dragostei nu e contestat, dar devine instrumental, n serviciul speciei i al binelui comun. Vezi R. Boigelot, Du sens de la fin du mariage, Nouvelle Revue Thologique, 1939, pp. 5-33. E.

Paul Evdokimov

37

Brbatul i femeia merg unul spre cellalt, cunoscndu-se reciproc, revelndu-se unul celuilalt pentru o mpreun-nlare; nimic exterior nu nnobileaz sau legitimeaz i cu att mai puin scuz acest sens care se plaseaz mprtete n sine nsui, nainte sau chiar independent de procreaie. Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei, dar nu procreaia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Atunci cnd copilul nu vine, nu vor mai fi doi care s alctuiasc un singur trup? Ba da, cu siguran da, cci dragostea conjugal este cea care produce acest rezultat, confundnd i amestecnd fiinele lor una cu cealalt. Dac turnai parfum n untdelemn, amestecul formeaz un singur tot; la fel i aici55. Dou suflete unite astfel n-au a se teme de nimic. Cu nelegere, pace i iubire reciproc, brbatul i femeia sunt n posesia tuturor bunurilor. Ei pot tri n pace, la adpostul zidului de nestrpuns care i apr i care este iubirea cea dup voia lui Dumnezeu. Iubirea i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul, navigatori n plenitudine, se ndreapt spre slava cea venic, atrag mereu mai mult harul lui Dumnezeu56. Cstoria este unirea intim a dou viei57, Tain a iubirii58. LUMINA ULTIM Iubirea nu ine de ordinea zilei, ci de ordinea ultimei zile. Agrafonul citat de Sfntul Clement al Romei o spune limpede. La ntrebarea Salomeei: Cnd va veni mpria lui Dumnezeu? Domnul rspunde: cnd vei distruge haina ruinii i cnd doi vor fi unul, i cnd brbtescul i femeiescul nu vor mai fi ca brbtescul i femeiescul... Toate contradiciile naturii umane se manifest n viaa sexual, pentru c aici este ea cea mai vulnerabil i poart o ran adnc.
Boissard, Question thologique sur le mariage, 1948. 55 Omilia XII despre Col. 5 - 6. 56 Omilia despre Facere 38, 7. 57 Omilia III despre cstorie, 3. 58 Omilia despre I Cor., P. G. 51, 230.

38

Taina iubirii

Cnd atracia sexual este impersonal, este sursa celor mai odioase profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman. Nu se caut unicul, se caut i se dorete anatomia i momentul, mica eternitate a marii plceri. Eliberate de tabuurile sexuale, tehnicile perfecionate ascut simurile pervertite ale erotismului, le coboar sub natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal. Fiziologicul singur, n afara Edenului, prostitueaz. Dup Iacob Boehme, fecioara a disprut i pmntul nu mai cunoate dect masculinitatea i feminitatea prost mbrcate cu haina de ruine, pudoarea instinctiv fiind o dovad. Dar odat cu apariia Maicii Domnului, Theotokos, fecioara este din nou printre oameni i castitatea i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al fiinei umane. Cnd ngerul din Apocalips vestete c nu mai este timp, anun n acelai timp distrugerea hainei de ruine i restaurarea feciorelnic a spiritului uman: cnd cei doi vor fi unul: Masculinul i Femininul mpriei: Adam-Eva reconstituit ca o singur Fiin feciorelnic. n istorie, dac n-ar fi sfini, cstoria ar fi doar o celul sociologic i o acuplare legalizat a unora care nu tiu ce fac. ntreaga demnitate a cstoriei, dup agrafo-nul citat, nu se descoper dect la sfrit, fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i stpnirea ascetic a sfritului. Alfa conine totdeauna n sine pe omega iat Eu l fac pe cel din urm ca pe cel dinti59, dar sfritul depete nceputul, fiindc el l mplinete. De aceea, rentoarcerea la obrie n Adevr se face n urm, dar mai cu seam nainte: Ne amintim de ceea ce vine, acest uimitor paradox al Sfntului Grigorie de Nyssa se ntlnete cu Sfnta Liturghie care i amintete de Parusie. Sfntul Maxim Mrturisitorul i tlcuiete bine nelesul: Nu trebuie s cutm nceputul n urm, ci trebuie s considerm scopul care se afl nainte, pentru a cu-noate n sfrit nceputul pe care l-am abandonat: n acest sfrit pe care omul n-a tiut s-l ntrevad n nceput60. Iubirea este exact acest punct crucial n care plintatea originar cheam plintatea ce va s vin. Din timpul Vechiului Testa59 60

Barnaba IV, 13. P. G.40, 631D.

Paul Evdokimov

39

ment sfinii erau regi i profei, dar acum, spune Sfntul Macarie Egipteanul, oamenii consacrai prin Mirungere devin cretini pentru a fi regii, preoii i profeii tainelor cereti61. Ei sunt mori i nviai totodat i gust viitorul deja prezent62. Dac monahul consum, arde durata, timpul, cuplul cretin pune nceput transfigurrii i integrrii lor n eternitate. O cstorie cast apr inima de scurgerea necurat a timpului deczut i a patimilor lui i face din fiina unic a soilor un loc de ntlnire a singurului Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor mpreun spre Casa Tatlui. Cstoria-procreaie de altdat era funcional, aservit ciclurilor de generaii i ncordat n ateptarea lui Mesia. Cstoria-sacerdoiu conjugal este ontologic: fptura cea nou care umple de eternitate timpul uman; eshatologic mpreun cu monahismul, ea este tain a Celei de a Opta Zi i chip profetic al mpriei. Asceza monahal se ntlnete cu asceza conjugal. Cel ce a primit Duhul i s-a curit... respir viaa dumnezeiasc63. Duhul face s ncoleasc iubirea sacerdotal a soilor i tandreea matern a soiilor, deschizndu-i spre lume pentru a-l dezrobi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui Dumnezeu. Femeia se va mntui prin natere de prunci; n acest cuvnt trebuie s auzim mesajul lui tainic: naterea noului eon64, dincolo de orice fecunditate funcional. Acest cuvnt se refer nainte de toate la Natere, care inaugureaz eonul ntruprii, i preconizeaz castitatea ca valoare universal, care inaugureaz eonul sfineniei eshatologice. * Mituri false i nspimnttoare nstrinri, o imens i gunoas literatur se unesc i se mbin cu necunoaterea harismelor i a semnificaiei iubirii. O scurt precizare este necesar pentru a trasa principalele linii ale antropologiei, pentru a preciza vocaia Preoiei mprteti a credincioilor i, n lumina monahismului, s nelegem
61 62 63 64

Om. XVI, 1. Sfntul Ioan Scrarul, Scara XV Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ. Cuvntul grec ain nseamn: secol, vrst, er, lume, ciclu.

40

Taina iubirii

cstoria ca Preoie conjugal. Numai printr-o nlare la nivelul gndirii lui Dumnezeu despre om, la ameitoarea demnitate a noii fpturi, se poate nelege esena comuniunii conjugale.

Paul Evdokimov

41

ANTROPOLOGIA
CEASUL MARTORILOR Dumnezeu este n mod suveran liber, ceea ce nseamn c este Misterium fascinosum (fascinant i tainic n mod absolut i pentru totdeauna). Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu se descoper din cer, dar oamenii in nedreptatea drept adevr (Rom. 1,18-19). Or Duhul Sfnt nici nu nspimnt i nici nu dispreuiete pe cineva. Acest cuvnt al Sfntului Simeon vrea s spun c Dumnezeu nu este un stpn de sclavi i c omul nu este un sclav. Dumnezeu este Libertate i omul este copilul acestei liberti divine, este, dup Sfinii Prini, Joaca lui Dumnezeu. Cu ct sanctuarul pare mai prsit i mai profanat, cu att da-ul spus de om sfineniei vieii se ntrete, curit n focul unei credine mprtete libere. Ateii militani contribuie n felul lor la epurarea imaginii despre Dumnezeu. Critica lor, de ea nsi sugrumat, elibereaz nite zone care se deschid cugetrii creatoare a gnditorilor cretini, stimuleaz, prin izbucniri luntrice, salturi spre eliberri finale. Dac n secolele trecute omul cuta s evadeze din unele forme falsificate de religia instalat secular, astzi, cnd lumea modern apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic, el nu-i mai poate presimi demnitatea uman i libertatea dect la adpostul unei minoriti de credincioi, cci unde este Duhul, acolo este libertatea. Nu este vorba de a face reforme n Biseric; aa cum este, Biserica este miracol i sanctuar. Aici este vorba de metanoia, de schimbarea, convertirea fiinei tuturor credincioilor. Cretinul nu se stabilete nicieri pentru c este vas al Cincizecimii. Homo viator, el simte sub tlpi trei mii de brae de ap, dar cunoate locuri n lumea aceasta n care poverile atrn i mai greu, cci la Dumnezeu nu este dect da. Sfritul epocii constantiniene nseamn sfritul marilor formaiuni istorice i a fericitei ere a martorilor credinei apostolice. Monahismul

42

Taina iubirii

i Preoia mprteasc a credincioilor pun nceputul sintezei cretine a vremurilor de pe urm. FILANTROPIA LUI DUMNEZEU La cererea unui pgn de a i-L arta pe Dumnezeul su, Sfntul Teofil al Antiohiei rspunde: Arat-mi omul tu i i-L voi arta pe Dumnezeul meu65. El vrea s spun c omul creat dup chipul lui Dumnezeu reflect taina dumnezeiasc i c nici unul nici cellalt nu pot fi definii n cuvinte. Cnd Dumnezeu l modela pe omul Adam l privea pe Hristos-omul, pe Hristos cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest trup66. Adnca raiune a ntruprii nu pleac de la om, ci de la Dumnezeu, din dorina Sa de a deveni Om i de a face din firea uman o Teofanie, locul iubit al prezenei Sale. Simul liturgic sesizeaz admirabil acest lucru numindu-L pe Dumnezeu Filantrop, iubitor de oameni. Iubirea Lui tinde spre ultima treapt a comuniunii; cu sau fr cdere, Dumnezeu a creat lumea pentru a deveni Om n ea i pentru ca n ea omul s devin Dum-nezeu prin har, mprtinduse de condiiile existenei divine: nemurirea i integritatea cast a fiinei sale. CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL Biblia nu cunoate dualismul grec al celor dou substane care se lupt ntre ele: trupul, temni a sufletului. Ea cunoate doar conflictul moral dintre dorina Creatorului i dorinele creaturii, ntre sfinenia-norm i pcatul-perversiune. Opoziia ntre homo animalis i homo spiritu-alis se exercit n omul ntreg, n totalitatea fiinei sale. Ansamblu indivizibil, suflet ntrupat, omul este n esena sa o fptur care particip, astfel nct Sfntul Apostol Petru definete scopul omeneti: s v facei prtai dumnezeietii firi (II Petru, 1,4). Homo viator, n condiie de trecere, realizeaz prin participrile sale asemnarea, nrudirea cu cele cereti sau, dac nu, cu demonicul; el
65 66

Ad. Autolycus, I, cap. 2. Tertulian, P. L. 2, 802.

Paul Evdokimov

43

nclin, fie ntr-un sens fie n cellalt sens, ntregul plan material. Sufletul d via corpului, face din el un trup nsufleit, i duhul pnevmatizeaz, nduhovnicete ntreaga fiin a omului, facndu-l om duhovnicesc. Duhul nu este o a treia parte a omului: trup, suflet, duh, ci un principiu de calificare. El se exprim i se manifest i prin suflet i prin trup, dndu-le nsuirile sale n msura n care le stpnete efectiv. Ascetismul este cu adevrat o imens cultur, o adevrat tiin, care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i supuse duhovnicescului. Altminteri, omul poate stinge Duhul (I Tes. 5, 19), poate s reduc la tcere izvorul vieii sale, s aib gnduri carnale i s se reduc la o simpl carne nsufleit, carnea cea de la potop, prad iadului. NOIUNEA DE INIM N BIBLIE Inima de care vorbete Biblia nu coincide cu centrul emoional al psihologilor. Evreii gndeau cu inima. Centru metafizic, ea integreaz toate facultile fiinei umane; raiunea, intuiia, voina nu sunt niciodat strine de opiunile i simpatiile inimii (logica i raiunile inimii de care vorbete Pascal). Radiind i penetrnd totul, ea este ascuns n propriul i tainicul ei adnc. Cunoate-te pe tine nsui se refer nainte de toate la acest adnc: intr n luntrul tu i vei afla acolo pe Dumnezeu, pe ngeri i mpria spun Prinii duhovniceti. Cine poate cunoate inima omului? ntreab Ieremia i rspunde: Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii (Ier. 17, 910), ceea ce vrea s spun c penetreaz aceast sfer obscur pentru contiin, zona subcontientului sau a incontientului. Sfntul Petru vorbete de homo cordis absconditus, de omul cel tainic al inimii i aici, la acest nivel insondabil, se afl eul uman. Taina lui, dup chipul lui Dumnezeu, este bine desemnat de cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa: prin incognosci-bilitatea de sine, omul manifest pecetea inexprimabilului67. Lui Deus absconditus (ascuns, tainic n esena Lui) i rspunde chipul Su, homo absconditus. Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21): omul
67

P. G. 44,155.

44

Taina iubirii

valoreaz ct valoreaz obiectul iubirii sale i dorinele inimii lui. Rugciunea lui Iisus, numit rugciunea inimii, face din inim locul prezenei permanente a lui Hristos. Evanghelia i asceza acord inimii primatul ierarhic n structura fiinei umane; ea i d coloratura sntii sau a bolilor sale. Contrar lui Leonardo da Vinci, orice cunoatere este pruncul unei mari iubiri. Amo ergo sum (iubesc, deci sunt) desemneaz o intenionalitate originar, nnscut i parc magnetizat: Ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu-i afl linitea pn nu se va odihni ntru Tine, mrturisete Sfntul Augustin68. Doar pentru Tine triesc, vorbesc i cnt69. Dumnezeu a pus n inima omului dorul de El70, de unde acest splendid nume pe care I-L d Sfntul Grigorie lui Dumnezeu: Cel pe Care l iubete inima mea71. PERSOANA UMAN Temeiul Treimic Revelaia persoanei este fapta Cretinismului. Ea vine de Sus, din dogma Treimii. Fiecare Persoan dumnezeiasc este o druire reciproc care subzist n relaia fa ctre fa i n perihoreza72 Celor Trei. n acest co-esse (a fi cu), Persoana este pentru comuniune, ea este prin ea n mod esenial. n sensul strict al cuvntului, Persoana nu exist dect n Dumnezeu. Omul are nostalgia nnscut de a deveni persoan, i nu o realizeaz dect n comuniune, n participarea la personalismul trinitar al lui Dumnezeu. Faci i, fcnd, te faci73, formul filozofic, pe care teologia o nal la aceast nou formul: s te faci dep-indu-te mereu; nu sum, ci sursum74. Este transcendena nencetat a sinelui, ctre Tu-ul

Confes. 1,1. Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G., 36, 560 A. 70 Sfntul Maxim Mrturisitorul, P. G. 91, 1312 AB. 71 P. G. 44, 801 . 72 Perihoreza; ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine n unitatea esenei i a vieii Lor. 73 Renouvier, Le Personnalisme. 74 Gabriel Marcel, Homo viator, p. 32; Du refus l'invocation, 190.
69

68

Paul Evdokimov

45

dumnezeiesc, fiecare nceput genernd un nou nceput75. La acest nivel, persoana noastr, eul nostru, nu ne aparine la propriu, ci l primim haric, de Sus. Sfntul Maxim precizeaz: Identitate (cu sine nsui, cu adevrul su iconic) prin har. Eul cel mai adnc, elementul cel mai personal i unic este un dar. Temeiul hristologic n veacul viitor, spune Sfntul Ioan (I Ioan 3, 2), noi vom fi asemenea Lui. Aceasta fiindc omul este modelat dup Arhetipul lui divin, Hristos. Viaa n Hristos nc de aici, de jos, lucreaz trecerea de la fiina natural la fiina hristic. n Hristos, divinul se unete cu umanul i locul comuniunii lor este Persoana divin a Cuvntului. n aceast comuniune, contiina uman a lui Iisus se aaz nuntrul contiinei divine. n om, persoana sa uman este locul comuniunii cu divinul i n interiorul contiinei umane slluiete contiina divin: Vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23). Ceea ce i permite Sfntului Apostol Pavel s spun: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), i s aspire n slujirea sa pastoral ca Hristos s ia chip n voi (Gal, 4,19). Omul Hristofor, purttor de Hristos, se descoper a fi o Hristofanie, manifestare a lui Hristos n el. Realizarea persoanei Pe planul natural, contiina de sine nu se descoper i nu se cunoate dect prin mijlocirea sferei sociale. Aici orice fiin uman este individ: categorie biologic i social. E nzestrat cu un centru psihologic de integrare, care face ca totul s graviteze n jurul lui. Centru egocentric, este tentat s se nchid n individualism. Este un rudiment al persoanei care nu depete nc individul, este doar o potenialitate a persoanei. Persoana este o categorie spiritual. Dac individul este o parte individualizat din ntregul naturii, persoana dimpotriv, ntregul naturii este inclus n ea. Individul este un dat natural, el este cetean al statului i al societii; persoana este membr a mpriei lui Dumnezeu, ea presupune transcendena naturalului spre un rspuns
75

Sfntul Grigorie de Nyssa, P. G. 46, 57 B.

46

Taina iubirii

creator la chemarea divin. Omul - spunea Sfntul Vasile cel Mare este o fptur care a primit porunca s devin Dumnezeu76, ceea ce nsemn, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, reunirea prin iubire a naturii create (umane) cu natura necreat77 (harul dumnezeiesc). Este modul personal i ntotdeauna unic de existen, atingnd starea omului nou n Hristos: sfinenia. Individul i persoana se opun n aceeai fiin ca dou atribute. Charles Pguy spunea c individul este burghezul pe care orice om l poart n el pentru a-l nvinge. Individul despre care se spune c are o personalitate puternic adesea nu este dect o amprent tipic a ceva deja vzut, care poate fi clasat n tipuri psihologice sau exemplare caracterologice. Un sfnt frapeaz prin chipul su personal, unic n lume. El este ceva ce nu s-a mai vzut niciodat nainte. LIBERTATEA Voina este o funcie a firii, i poart dorinele i de aceea ascetismul cultiv nainte de toate renunarea la voina proprie, eliberarea de orice necesitate venind de la fire. Libertatea, dimpotriv, aparine persoanei pe care o face stpn peste orice sclavie i peste orice necesitate fireasc. Dumnezeu 1-a onorat pe om oferindu-i libertatea, pentru ca binele s aparin personal celui care l alege78, spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Maxim79 merge mai departe: pentru el, nevoia nsi de a alege este o lips, desvrirea este dincolo de opiune, ea zmislete binele. Ea i produce propriile sale raiuni n loc s le suporte. Astfel, actele cele mai libere i cele mai perfecte sunt cele n care nu mai exist opiune80. Aceast libertate este pzit ntreag de nsui harul care atinge sufletul n tain, fr s-l constrng vreodat. Duhul nu d natere nici unei voine care I se mpotrivete. El nu transfigureaz prin ndumnezeire dect pe cel ce vrea acest lucru81. Proiect viu al lui
76 77 78 79 80 81

Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 36, 560 A. P. G. 91, 1308 B. P. G. 36,632. P. G. 91, 16 B Cf. Lavelle, Traits des valeures, p.155; Les puissances du moi, p. 325. Sfntul Maxim, P. G. 90, 281.

Paul Evdokimov

47

Dumnezeu, omul este chemat s descifreze acest proiect i, n felul acesta, s-i creeze liber destinul. Pentru a se putea conduce pe sine nsui, omul a fost nscut ca libertate prin Duhul Sfnt, 82. Sfntul Antonie83 distinge cele trei puteri care se confrunt n om: divin, uman i demonic. Autonomia uman ncapsuleaz omul nchis n sine nsui, este instabil i problematic. Heteronomia este voina demonic, strin omului. Theonomia nu este o simpl dependen sau supunere fa de Dumnezeu, ci sinergie, comuniune, prietenie: Nu v mai zic slugi, ci v-am numit pe voi prieteni (Ioan 15,15). Evanghelia nal etica prieteniei cu Dumnezeu mai presus de etica sclavilor i a mercenarilor. i singura condiie n care libertatea i lucrarea noastr se pot desfura plenar este tocmai plasarea lor nluntrul lucrrii dumnezeieti. Credina nu este niciodat o simpl adeziune intelectual, nici supunere oarb, ci ataamentul persoanei fa de Persoan. Biblia recurge la relaiile din snul cstoriei i la epitalam (poem n cinstea mirilor, oraie de nunt) de fiecare dat cnd este vorba de relaiile dintre Dumnezeu i om. Spunnd fiat voii lui Dumnezeu, eu m identific cu dorinele Fiinei iubite, voina divin devine voina mea: Nu eu, ci Hristos triete n mine. Dumnezeu i cere omului s ndeplineasc voia Tatlui ca i cum ar fi propria sa voin. Acesta este nelesul cuvntului: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este. Dumnezeu ne-a iubit cel dinti fr vreun motiv, i deja n aceast iubire a lsat s se presimt ceva din libertatea Lui dumnezeiasc. El ne iubete gratuit, fr nici un merit din partea noastr i, prin aceasta, iubirea Sa este nc de pe acum un dar care inspir i declaneaz libertatea rspunsului nostru. nelepciunea lui Dumnezeu, n ameitoarea ei inventivitate, n bucuriile Jocului dumnezeiesc (Pilde 8, 31), cu fiii omului, nu-i poate nchipui dect fiine de acelai neam, dumnezei. Voi suntei toi dumnezei, fii ai Celui Preanalt, spune Domnul, i de aceea, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu nu se unete dect cu dumnezei. Ei au primit n ei ceva n dar, ceva ce nu vine dect din
82 83

Ibid. 91, 1345 D. Filocalia, 1.

48

Taina iubirii

libera micare a inimii lor. Numai aceast libertate, numai iubirea liber mbrac omul cu haina de srbtoare a nunilor divine. Sfntul Grigorie de Nazianz scrie copleit de uimire: Cu adevrat, omul este un joc al lui Dumnezeu84. Putem spune da pentru c putem spune i: S nu se fac voia Ta. Este ns nevoie ca acest da s se nasc n taina i la izvorul fiinei noastre. Cea care 1-a pronunat pentru noi toi este o Fecioar, Maica celor vii, Izvor dttor-de-via. Fiat-ul ei n-a venit numai dintr-o simpl supunere a voii sale, ci a fost rostit cu toat fiina, fiind expresia nsetrii ei dup Dumnezeu i rodul rugciunii sale. Dumnezeu nu comand, ci invit, cheam: Ascult, Israele. Decretelor date de tirani le rspunde o surd rezisten; invitaiei Domnului la osp i rspunde bucuroasa acceptare a celor ce au urechi de auzit. Alesul este cel ce-i deschide liber mna ca s primeasc darul. i voi veni i voi prznui pe nlimile Sionului i vor curge buntile Domnului: gru i vin i untdelemn, miei i boi. Sufletul lor va fi ca o grdin bine udat (Ier. 31,12). n aceste vase de lut, Dumnezeu a insuflat libertatea i le-a aezat n timp. Fiina creat neterminat presupune o marj temporal n care s se poat face, s se poat inventa dup chipul Celui-ce-este liber. i dac eecul este posibil, dac ipoteza refuzului este implicat n actul creator al lui Dumnezeu, este pentru c esena persoanei umane const n libertatea dumnezeilor, n iubirea liber: i te voi logodi cu Mine pe vecie... ca s cunoti c Eu sunt Domnul (Osea 2, 21-22) Cu iubire venic te-am iubit,... fecioara lui Israel (cf. Ieremia 31, 1 i 21). i chemarea la via a noii fpturi se aude pn n acest cuvnt de la nceput: Cretei i v nmulii (Facerea 1,28). Cuvntul din limba latin persona, ca i cuvntul din limba greac , nsemna iniial masc. Iat aadar, chiar i numai acest termen conine o ntreag filozofie despre persoana uman. El demonstreaz fr echivoc c nu exist o rnduial uman autonom, cci pentru om a exista nseamn a participa la fiin sau la neant. n aceast participare, omul sau desvrete chipul lui Dumnezeu sau
84

P.G. 37,771.

Paul Evdokimov

49

nfptuiete grimasa demonic a unei maimureli a lui Dumnezeu. Omul nu-i are faa ntoars spre sine nsui. n ntrupare, Dumnezeu nu mai este numai Dumnezeu, ci Dumnezeu-Om. Omul, de asemenea, nu mai este doar om, ci om-dumnezeu, fiin ndumnezeit. Sfntul Grigorie de Nyssa o spune foarte lmurit: omenirea este alctuit din oameni cu chip de nger i din oameni care poart masca fiarei85. Omul duhovnicesc pn moare nu nceteaz s adauge foc peste foc86. n felul acesta, omul poate s ntrein flacra iubirii vdind asemnarea cu Dumnezeu, dar poate, de asemenea, i s aprind focul gheenei, cldind locul neasemnrii, adic infernul. El poate s-i frmieze fiina n infernale despriri printr-un nu dar poate i s-i converteasc da-ul n infinitul comuniunii cu ceilali. CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU Rezumnd gndirea Sfinilor Prini, foarte bogat i infinit de nuanat, se poate spune c fiecare facultate a spiritului uman (inteligena, libertatea, iubirea, creaia) reflect chipul lui Dumnezeu care este ns, n esena sa, ntregul omenesc centrat pe duhovnicesc. Prin definiie, chipului i este caracteristic s se depeasc aruncndu-se n infinitatea lui Dumnezeu pentru a-i gsi acolo plinirea dorului su. Sfinenia nu este altceva dect setea de nestins, preaplinul dorului de Dumnezeu. Orice limit, ne nva Sfntul Grigorie de Nyssa, conine n esena ei un dincolo, propria transcenden, i de aceea sufletul nu se poate odihni dect n infinitul actual al lui Dumnezeu87. Sfinii sunt suflete doritoare. Aceast nostalgie este nnscut, este nsmnat n destinul omului nc de la nceput i Sfinii Prini scot cu fermitate n eviden faptul c Hristos re-ia i re-nsufle-ete ce s-a ntrerupt prin cdere. Imaginea vindecrii este una dintre cele mai des ntlnite n Evanghelie; ea este chiar normativ: nvierea este vindecarea de moarte. De aceea creaia postuleaz ntruparea pentru a intensifica i a conduce sinergia lucrrii divine cu cea uman spre ziua Parusiei, n
85 86 87

44, 192 CD. Sfntul Ioan Scrarul, P. G. 88, 644 A. P. G. 44,401 B.

50

Taina iubirii

care smna va fi ajuns la maturaia ultim. Proiectul iniial, (la nceput), coincide cu (mplinirea sa), arheologia cu eshatologia. De la pomul vieii din Rai, prin Euharistie, n care fructul este redruit, ne ndreptm ctre masa mai adevrat a praznicului mpriei88. De la desvrirea iniial, fragil pentru c era incontient, se nainteaz ctre desvrirea contient, dup chipul desvririi Tatlui ceresc. Chipul, fundament obiectiv, cheam asemnarea subiectiv, personal. Smna - a fi fost creat dup chipul - duce la nflorire: existena dup chipul Celui-ce-este. Amo, ergo sum este rspunsul omului la Dumnezeu este iubire. ntre Dumnezeu i sufletul omenesc nu se poate ntmpla ceva mai mre dect a iubi i a fi iubit89. BOALA I VINDECAREA nainte de cdere, viaa animal era exterioar fiinei spirituale a omului; deschis i ntoars ctre om, aceasta era n ateptarea propriei sale spiritualizri-umanizri (Adam, dnd nume fiinelor i lucrurilor). Cderea n simuri precipit evenimentele i adaug fiinei umane viaa animal90. Prinii rsriteni precizeaz c omul duhovnicesc dup chipul lui Dumnezeu, fiina supranatural-natural este primordial i normativ, iar omul firesc i nimic mai mult s-a supraadugat prin accident. Biologicul-animal aprea strin adevratei naturi a omului, cci a fost asumat nainte de nduhovnicirea lui, nainte ca omul s fi ajuns la puterea i la stpnirea duhovnicescului asupra materialului. Greeala vine dintr-o identificare prematur, precoce. Astfel, Clement al Alexandriei vede pcatul originar n faptul c strmoii notri s-au dedat la procreaie nainte de termen 91. Bun n sine, natura animal, din cauza pervertirii ierarhiei valorilor, constituie acum o degradare pentru om. N-ar fi nimic ru n lucruri dac n-ar fi reaua lor folosire, care vine din neornduiala minii92. Nu

88 89 90 91 92

Apoc. 22,1 - 2. Kallistos, P. G. 147, 860 AB. Sfntul Isaac Sirul, Om. 3. Strom. III, 18. Sfntul Maxim, P. G. 90, 1017 CD.

Paul Evdokimov

51

dorina n sine, ci o anume dorin (concupiscena) este rea93. Sunt atinse facultatea axiologic, puterea de apreciere just a valorilor i spiritul de discernmnt94: Fr Dumnezeu, raiunea [uman] devine ca cea a dobitoacelor sau a demonilor i, desprit de natura ei, dorete ceea ce i este strin95. Asceza aspir la adevrata fire, la ptimirea neptima; lupta ei nu este niciodat mpotriva trupului, ci mpotriva perversiunilor acestuia, mpotriva concupiscenei nelegitime care este mpotriva firii. Originea, spiritualul este otrvit, cci norma ontologic este nclcat prin raiune. Pentru Sfntul Grigorie Palama, patimile care vin de la fire sunt cele mai puin grave, ele nu exprim dect povara materiei datorat eecului nduhovnicirii ei. Sursa rului este n dedublarea inimii, unde rul i binele se afl n mod ciudat unul lng cellalt, spieria dreptii i a nedreptii96. Prezena chipului, l face pe om s caute fr ncetare absolutul, dar asemnarea, n afara lui Hristos, rmne nelucrtoare, pcatul pervertete intenionalitatea sufletului i acesta va cuta absolutul n idoli, va ajunge s-i sting setea n miraje, fr a putea s se nale la Dumnezeu. Harul, redus la starea potenial, oprit n efuziunea lui97, nu-l mai poate atinge pe om dect pe cale supranatural, supranatural nu n raport cu adevrata lui natur, ci n raport cu starea lui mbolnvit de pcat. Adevrul omului este anterior dedublrii sale; el redevine preponderent de ndat ce omul se plaseaz n Hristos. Viziunea prin cele de jos trebuie s fie completat cu cea de sus care demonstreaz c pcatul este secundar, ca orice negaie. Nici un ru nu va putea vreodat s distrug taina de la nceput a omului, cci nimic nu poate nimici n el pecetea de neters a lui Dumnezeu. Patristica subliniaz rolul celei dinti destinri: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre omeneti pentru c El este Chipul (Arhetipul) a ceea suntem98 iar asemenea Lui devenim n Hristos.
93 94 95 96 97 98

Didim cel Orb, P. G. 39, 1633 B. Sfntul Vasile, P. G. 29,408 A. Sf. Grigorie Palama, Om. 51. Om. duh. XV 32. Mitropolitul Filaret al Moscovei, Discursuri i predici, I, 5. Sfntul Grigorie de Nazianz, P. G. 37, 2.

52

Taina iubirii

Sfintele Taine refac natura primordial a omului, integritatea lui adamic. Sfntul Duh ne este restituit n Sfntul Botez i n Taina Mirungerii. Pocina este un tratament terapeutic de purificare i Sfnta Euharistie aduce aluatul nemuririi i nestri-cciunii. nsi puterea nvierii se unete cu firea omeneasc. Putem spune c viaa ascetic i mistic este dobndirea din ce n ce mai contient i din ce n ce mai deplin a vieii sacramentale. Descrierea lor clasic prin aceeai imagine a nunii mistice ne dezvluie natura lor identic. VOCAIA LITURGIC A OMULUI n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, cntarea Heruvicului Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim - descoper n om icoana slujirii ngereti de slvire i rugciune. Acesta este i momentul intrrii ngerilor n celebrarea liturgic. Omul se asociaz cntrii lor mai nti n Trisaghion: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte ca, apoi, Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Sa-vaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta (Sanctus) s rezume tema Anaforei, lauda euharistic trinitar. Oamenii i ngerii se unesc n acelai elan de slvire: Veacul ce va s vin, plin de slav, ncepe nc de aici, de pe pmnt. Un sfnt nu este un supraom, ci omul care-i afl i triete adevrul ca fiin liturgic. Cea mai bun definiie a omului ne vine din cultul liturgic: fiina uman este omul cntrilor Trisaghion i Sanctus: i voi cnta lui Dumnezeu ct voi tri. Sfntul Antonie vorbete despre un medic care ddea sracilor tot ce-i prisosea i cnta toat ziua Trisaghionul, unindu-se n cor cu ngerii99. Pentru aceast fapt este omul pus deoparte, fcut sfnt. Singura sa preocupare, singura lui lucrare este s-I aduc doxologie lui Dumnezeu: i un glas a ieit din tron zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru toate slugile Lui (Apoc. 19, 5). n catacombe, imaginea cea mai frecvent ntlnit este figura unei femei n rugciune, oranta, reprezentnd singura atitudine adevrat a sufletului omenesc. Nu este suficient s ai rugciunea, trebuie s devii, s fii rugciune, rugciune ntrupat. Nu este suficient s ai momente n care s dai slav lui Dumnezeu, trebuie ca
99

P. G. 65, 84.

Paul Evdokimov

53

ntreaga via, orice fapt, orice gest, pn la sursul chipului omenesc, s devin cntare de laud, ofrand, rugciune. S dai nu ceea ce ai, ci ceea ce eti. Este un subiect privilegiat n iconografie i traduce mesajul Evangheliei: bucurai-v i preamrii, toat suflarea s laude pe Domnul. Este minunata uurare de povara lumii n care nici omul nu mai este o povar. Iat, vine mpratul mprailor, Hristos, i Acesta este unicul necesar. Doxologia rugciunii domneti: c a Ta este mpria i puterea i slava este esena Liturghiei. Omul este harismatic, adic cel ce poart darurile Duhului i pe nsui Sfntul Duh, pentru a rspunde vocaiei sale de a fi fiin liturgic: ...ai fost pecetluii de Sfntul Duh... spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Efes.l,13-14). Nu s-ar putea preciza mai exact esena i destinul liturgic al omului. Gndirea patristic se orienteaz ntotdeauna spre Liturghie, Opus Dei. naintez cntndu-i exclam cu bucurie Sfntul Ioan Scrarul; aceeai vioiciune o ntlnim i n cuvntul naripat al Sfntului Grigorie de Nazianz: Sla- va Ta, Hristoase, este omul pe care Tu l-ai aezat ca pe un nger i cntre al strlucirii Tale, pentru Tine triesc, vorbesc i cnt..., singura ofrand ce mi-a rmas din toate avuiile mele100. La fel, Sfntul Grigorie Palama: Iluminat, omul atinge culmile cele venice... i nc de aici, de pe pmnt, totul devine miracol. i chiar fr a fi n cer, el se unete cu puterile cereti n nentrerupt cntare; pur-tndu-se pe pmnt ca un nger, el duce la Dumnezeu toate fpturile101. Biserica este mistagogic, ea include n mod gratuit n miracolul ei pe care l ofer tuturor: n Biserica slavei Tale stnd, n cer a sta ni se pare. Cea mai bun evanghelizare a lumii, cea mai nfptuitoare mrturie a credinei cretine este cntarea liturgic deplin, doxologia care urc din mruntaiele pmntului i n care slluiete suflul puternic al Duhului Sfnt, singurul care convertete i tmduiete.

100 101

P. G. 37, 1327. P.G. 150, 1081 AB.

54

Taina iubirii

CSTORIA I STAREA MONAHAL

UNICUL ABSOLUT O rugciune din slujba Cununiei cere: i d robilor Ti acestora, ...curie i dragostea unuia ctre altul n legtura pcii. Curia conjugal i fecioria monahal se opun i se cheam reciproc n aparenta lor antinomie. Or, cuvntul Mntuitorului: Cine poate nelege s neleag se potrivete fiecreia dintre cele dou ci, pentru c i plaseaz att pe unii ct i pe ceilali la nivelul aceleai asceze a absolutului. Nu exist nici o raiune, n afar de cea pedagogic pentru mulime, s consideri cretinism prin excelen o cale sau pe cealalt, cci ceea ce este valabil pentru ntreaga cretintate este valabil i pentru fiecare dintre cele dou stri. Rsritul n-a cunoscut niciodat distincia ntre preceptele i sfaturile Evangheliei. ntreaga Evanghelie se adreseaz fiecrui om, fiecare este chemat la absolutul Evangheliei din starea lui; aa nct este inutil ncercarea de a stabili ntietatea unei stri sau a celeilalte pentru c este o operaiune abstract i, deci, impersonal. Lepdarea de sine pe care o presupun ambele situaii valoreaz ct coninutul efectiv pe care l pune omul n ea: intensitatea iubirii fa de Dumnezeu. Sensul pastoral dat de Sfntul Apostol Pavel caut desvrirea ntr-o slujire fr nici o rezerv. Comunitatea conjugal, care este Biserica familial, i comunitatea monahal se lumineaz i se ajut una pe cealalt n aceast aceeai slujire. Niciodat nu s-a pierdut din vedere acest echilibru n doctrina Bisericii. Conciliile i sinoadele l-au aprat de atacurile maniheismului i ale spiritualismului dezincarnat. Conciliul de la Gangra102, pe la 340, i-a condamnat pe eustaienii care nu le lsau celor cstorii nici o ndejde n Dumnezeu. Pedepsind foarte sever, pn la excomunicare, orice dispreuire eretic a legturii conjugale, Conciliul reafirma echilibrul diferitelor aspecte ale aceleiai taine: Ludm nfrnarea, dar cinstim n aceeai msur curata
102

Canoanele 1, 9, 10, 14. De asemenea, Canoanele apostolice, 5, 50.

Paul Evdokimov

55

legtur a cununiei. Or, o ntreag literatur de o dezarmant naivitate, nc mai ncearc s vorbeasc, de exemplu, de omnibuzul conjugal i expresul monahal care ar lega nemijlocit pmntul de cer... i dac prin minune ntr-un cuplu conjugal apare sfinenia, aceasta sar ntmpla desigur n ciuda cstoriei. Argumentul cel mai puternic este textul din Apocalips (14,1-5) care face o aluzie foarte enigmatic la cei ce nu s-au ntinat cu femei. Dar nu exist nici un argument hotrtor pentru a afirma c este vorba de fecioria fiziologic, de vreme ce Biserica nsi interzice cu desvrire s se considere unirea conjugal ca o ntinare. Aadar, n nici un caz nu este vorba de starea conjugal, ci de desfrnarea trupului n legturi extraconjugale sau de simpla prezen a poftei spre desfrnare. Castitatea feciorelnicilor din acest text este un dar al lui Dumnezeu i un mod de a fi al spiritului lor. Orice alt interpretare contrazice doctrina Bisericii despre castitatea vieii conjugale. E de ajuns s ne ntrebm dac Sfntul Apostol Petru ar trebui inclus printre ntinai pentru c a fost cstorit. Ci nu sunt cei care, atunci cnd descoper mreia iubirii cred c trebuie s fug de Biserica pe care o confund cu o proast apologie i cu o teologie simplist. Nu este nevoie s dispreuieti o stare ca s-o nali pe cealalt. nelepciunea Sfinilor Prini nva lmurit: Ce merite ar mai avea un ascet care renun la viaa conjugal dac mariajul ar fi o stare inferioar? Adevrata comparaie nu face dect s dea i mai mult strlucire uneia dintre stri, iluminat fiind de lumina desvrit a celeilalte. Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra adevrului c poruncile Evangheliei sunt aceleai pentru toi; desvrirea dup chipul Tatlui ceresc, porunca nou a iubirii, ca i Fericirile se adreseaz n mod egal tuturor oamenilor: cnd Hristos ne poruncete s urmm calea cea strmt, El nu se adreseaz doar clugrilor, ci tuturor oamenilor. i tot la fel, El cere ntregii omeniri s-i urasc viaa n aceast lume. De unde decurge c att monahul ct i mireanul trebuie s ajung la aceleai nlimi, iar de vor cdea, rnile lor vor fi aceleai. i nc: V nelai pe de-a-ntregul gndind c unele se cer mirenilor i altele clugrilor... ei vor avea de dat aceeai socoteal... i dac unii gsesc

56

Taina iubirii

n cstorie o poticnire, s afle c nu cstoria este o piedic, ci mai curnd libertatea lor de opiune pe care o folosesc ru n csnicie. Trii curat cstoria i vei fi primii n mpria cerurilor i v vei bucura de toate buntile103. Castitatea interiorizat ine de dispoziia minii. n felul aceasta multe pctoase au devenit fecioare nelepte (Sfnta Maria Egipteanca, Sfnta Pelaghia); i dimpotriv, sinaxarul din sfnta i marea Mari a Sptmnii Patimilor, tlcuind parabola celor zece fecioare, le calific pe fecioarele nebune drept pctoase, fecioria fiziologic nefiindu-le de nici un folos. La fel, dup Filocalia, muli clugri care pctuiesc n inima lor i pierd fecioria. Starea conjugal, ca i cea monahal sunt dou forme de castitate fiecare cu modul su de existen. Coventry Patmore, unul dintre rarii poei ai iubirii conjugale, spune: Sunt feciorelnici naintea lui Dumnezeu cei cu inima curat; ... prin cstorie, focul vestalelor nu numai c nu se stinge, ci-i arunc flacra mai spre nalt; cald, vie i este lauda; iar vieile cununate, care nu trdeaz nicicum cinstea ce slluiete n inima iubirii, sunt izvoare de feciorie104. Castitatea nseamn s-I aparii lui Hristos ntru totul, fr nici o rezerv: nunt a sufletului, printr-o druire nemijlocit, pentru clugri i nunt prin ipostasul conjugal, pentru cei cstorii. Acest caracter mediat nu micoreaz cu nimic valoarea unirii conjugale. Soii care au neles acest adevr se roag: D-ne, Doamne, ca iubin-du-ne unul pe altul, pe Tine s Te iubim105. Dac pentru Nietzsche n adevrata iubire sufletul nvluiete trupul106, n iubirea harismatic a cstoriei Dumnezeu este Cel ce nvluiete fiina nupial devenit una. Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete nvnd c iubirea, atunci cnd i unete pe soi ntre ei pentru a-i uni mai bine cu Dumnezeu, nu-i are principiul n natur, ci n Dumnezeu i c ei sunt ntocmai ca Iisus Hristos Care, unit cu mireasa Lui, Biserica, nu este mai puin
Adv. oppugn. vitae monast. III 14. Traducerea de Ch. du Bos, n Etudes Carmlitaines, 1935, p.185. 105 Etudes Carmlitaines, 1939, p. 32. 106 Par-del le bien et le mal. Pentru Swendenborg (De Coelo), trupul oricrei fiine este forma iubirii ei".
104 103

Paul Evdokimov

57

unit cu Tatl Su107. Bukharev, inspirndu-se de la Sfntul Ioan Gur de Aur, aplic voturile monahale cstoriei: Esena ascultrii, a castitii i a srciei const, la propriu vorbind, n fgduina fcut naintea lui Dumnezeu i a Bisericii de a nu cuta dect ceea ce este de la Dumnezeu, voina Lui, harul Lui i adevrul Lui. Srcia nu const n a nu avea ce pune pe tine la modul concret (concepie fiziologic), ci n folosirea cu totul spiritual i dup har a tuturor bunurilor. Castitatea, la fel, cere devotamentul i fidelitatea total fa de Dumnezeu, fa de harul i adevrul Lui. Omul se cstorete ca s aparin, n iubirea conjugal, numai lui Dumnezeu (votul castitii), pentru a fi cluzit numai de Dumnezeu (votul ascultrii) i pentru a ndjdui numai n Dumnezeu (votul srciei). n cstorie, firea omului este schimbat, precum este schimbat, dup un alt tipic, n cel ce mbrac haina monahal. Cele dou stri sunt legate ntre ele cu cea mai mare nrudire luntric. Fgduinele pe care le schimb logodnicii i introduc ntr-un fel de stare monahal particular, cci i aici este o moarte fa de trecut i naterea la noua via. De altfel, slujba intrrii n monahism se folosete de simbolismul conjugal (logodnic, so) i ritualul vechi al cstoriei l includea pe acela al tunderii monahale care semnifica abandonarea comun a celor dou voine n mna Domnului. Astfel, cstoria include luntric starea monahal i, de aceea, aceasta din urm nu este o Tain. Ele converg ca dou aspecte ale aceleiai realiti feciorelnice ale spiritului uman. Tradiia veche considera perioada logodnei ca pe un noviciat monastic i prescria noilor cstorii ca dup slujba cununiei s se retrag la o mnstire pentru a se iniia n sacerdoiul conjugal. Climatul monahal, att de profund nrudit, n chiar simbolismul lui, cu nunta, face i mai curat bucuria acesteia. CHEMAREA Asupra cstoriei apas greu toate depravrile neamului omenesc. Banaliti sau trdri ele au transformat-o ntr-o caricatur grotesc,
107

A treia Omilie, despre cstorie, 3.

58

Taina iubirii

rezumnd tot ce poate fi mai trivial i mai respingtor n societate. n locuri publice i pe scene deschise mulimea avid de spectacole nesntoase a smuls vlurile nupiale. Nu este uor s faci o apologie a cstoriei, este mult mai simplu s-o dispre-uieti i s lauzi singurtatea i celibatul. Un anumit romantism va cuta mereu un eroism frapant i imagini poetizate. Din exterior, viaa conjugal pare lipsit de frumusee i noblee, prin esen prozaic. Steaua ndeprtat a eremiilor a strlucit ntotdeauna n ochii oamenilor care au nevoie de un far. Era periculos s se exalte iubirea nainte de a regenera omul czut. Numai c, prin reacie invers, sluga lene a lsat s se mreasc att de mult distana nct erotismul pgn a trecut direct la dispreul legalist al cstoriei. n zilele noastre, instituii milenare, mentaliti arhaice se nruie cu o uimitoare rapiditate. Civilizaia prea masculin aduce lumea pe marginea prpastiei. Mitul masculinului, al semincerului, contra-mitul femeii amazoane, al eliberrii de toate oprelitile morale sunt tot attea fundturi. Lumea celor fr Dumnezeu este mai nainte de toate lumea fr Fecioara i fr preoia matern a femeii. n acest gol, cuvntul lui Nietzsche adresat femeilor capt o rezonan profetic: n iubirea voastr este onoarea voastr; s iubii mereu mai mult dect suntei iubite, s fii mereu n dragoste cele dinti.... n lupta dintre religie i materialismul statului sovietic, balana victoriei religioase s-a nclinat n partea pe care a apsat femeia cu toat greutatea gingaei sale feminiti. Genialitatea proprie femininului se afl n dimensiunea religioas. Vlul, simbol al tainei, ascunde smerita cale a roabelor lui Dumnezeu. Mistuite de fiat-ul lor, ele sunt sursul lui Dumnezeu Care mntuiete lumea. Poate c a sosit momentul s afirmm plenitudinea cstoriei, starea ei de har, i s eliberm contiina conjugal de complexele impuse. Adevratul clugr s-ar bucura de aceasta, cci el, mai mult dect oricine altcineva, este capabil s ntrevad adevrata valoare a cstoriei. E strmt calea, poate c este cea mai strmt, pentru c trebuie s fie parcurs n doi. n general, se consider c tipul evanghelic al Martei ar fi reprezentat de cstorie. Dar nici acest tip, nici cel al Mariei nu aduc

Paul Evdokimov

59

soluionarea conflictelor de via. Ambele au ceva stilizat, n genul tezei i antitezei. Tipul Mariei, n ce are el absolut, nu este viabil n lume, iar al Martei nu e nici mcar de dorit. Prin acest diptic (n care Marta este puin sacrificat) se poate sesiza ct de bine se completeaz dou tipuri ntr-un singur chip Marta-Maria. S fii n lume, s-i respiri aerul viciat i n fiecare clip a vieii s-L dobndeti pe Hristos,; s rmi la picioarele Domnului fr s iei din lume; s te angajezi n acelai timp n faa lui Dumnezeu, dar i n faa lumii. Cstoria ncepe cu bucuria, dar, ca la nunta din Cana, n-a venit nc ceasul. Slujba cununiei rezum ntr-o manier simbolic toat viaa conjugal. Logodnicii, mpodobii deja cu inel, deja ncoronai, beau din cupa unic a vieii. Dar aceast cup, simbol al plenitudinii, o vor nelege abia n amurgul vieii lor, cnd va cdea peste ea umbra cununiilor. Este o natere lent i progresiv. Lon Bloy ar vorbi aici de acele lcauri ale inimii noastre care nu exist nc, dar pe care le nate suferina. Ca s te lai iubit de altul trebuie s renuni total la tine nsui. Este o profund i statornic ascez. Cununile logodnicilor se refer la mucenicie. Or, dup Tauler, unii ndur martiriul o dat pentru totdeauna prin sabie; alii cunosc mucenicia iubirii care i ncununeaz dinluntru , invizibil pentru lume. Este chenoza proprie vieii conjugale, al crei eroism este ascuns sub mantia cotidianului. La ora maturitii sunt cupluri conjugale care evoc, dup imaginea lui Rilke, nite copaci ale cror ramuri sunt rdcini care sorb cerul; cupa comun a tandreii, a jertfei de sear (sacrifcium vespertinum) las s se ntrevad prin diafanie polii vieii nupiale deasupra crora se nvrtesc sferele cereti (Coventry Patmore). Erosul, dezbrcat de vemintele sub care-l acoperise mulimea, permite s apar chipul Sula-mitei, chemnd dimpreun cu Duhul Vino, Doamne!. * Pentru un observator exterior i superficial, cstoria nseamn desfru, iar starea monahal o anomalie fiziologic. Omul mediocru, burghez cu spiritul, nu are nici rgazul i nici chef s se intereseze de feciorie i, n acelai timp, se cunoate prea bine ca s nu dispreuiasc, n forul su luntric, propria-i stare conjugal.

60

Taina iubirii

Trebuie s te ridici pn n sferele absolutului pentru a sesiza ntreaga semnificaie spiritual a acestor dou stri. O nlime nu se vede cu adevrat dect de pe o alt nlime i vrful devine tot mai nalt pe msur ce te urci pe un vrf nvecinat. Adevratul clugr nelege diferena calitativ dintre cstorie i nenfrnare; i invers, starea de har a adevratei cstorii duce la nelegerea diferenei calitative dintre fecioria monahal i celibatul despre care Sfntul Apostol Pavel a spus: este mai bine s te cstoreti dect s arzi. Diferena, n ambele cazuri, nu e deloc una fiziologic, ci este aceea dintre har i pcat. Viaa cretin este harismatic, adic este slujire, diaconia; niciodat dominare, putere, superioritate. n lume este cu totul altfel: Nu tot aa va fi ntre voi; ci care va voi s fie mare ntre voi s fie slujitorul vostru, i cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria Cerurilor. Episcopatul o dovedete i pe drept este ludat n acest cuvnt att de frumos: Noi nu suntem stpnii credinei voastre, ci slujitorii bucuriei voastre 108. Dac ntre vocaiile i darurile duhovniceti exist diferene, este o egalitate ntre toi oamenii prin aceea c toi sunt fpturi, toi sunt pctoi i la fel de neputincioi pentru a intra cu propriile lor fore n mpria lui Dumnezeu. Ei sunt egali i prin sentimentul c le-a fost adresat o chemare, sunt egali n comuna i unica lor tristee de a nu fi sfini (Lon Bloy, La femme pauvre). A fi mare nu nseamn a fi un lucru sau altul, ci a fi la propria ta msur, cea dat de Dumnezeu. i dac se nate o ezitare cu privire la calea de urmat, nu calea ca atare poate determina alegerea, ci sentimentul chemrii i al darului: Cutai Duhul Sfnt, postii, rugai-v, facei milostenie i fiecare va afla prin el nsui ce trebuie s fac. Sfntul Pavel nu nva altceva: fiecare s mearg dup partea pe care i-a fcut-o Domnul, dup chemarea pe care a primit-o de la Dumnezeu. Cci fiecare are darul lui de la Dumnezeu, unul ntr-un fel, altul n alt fel. Vieile Sfinilor ne nva c Sfntul Macarie, marele ascet, pe cnd tria n pustiu, i-a aprut un nger po-runcindu-i s-l urmeze pn ntr-un ora ndeprtat. Cnd au ajuns aici, 1-a fcut s intre ntr-o
108

Citat din Arnold, La femme dans l'Eglise, p. 77.

Paul Evdokimov

61

locuin srccioas n care tria o familie umil. ngerul i-a artat-o pe soia i mama familiei, zicndu-i c ajunsese la sfinenie trind n pace i n perfect armonie, de la cstoria ei, n mijlocul nenumratelor ocupaii cotidiene, cu toi ai si, pstrndu-i inima curat, o mare smerenie i o iubire arztoare pentru Dumnezeu. i Sfntul Macarie l implora pe Dumnezeu s-i dea harul de a tri n pustiu aa cum tria aceast femeie n lume. Nu este nicidecum vorba n aceast povestire de a opune viaa monahal vieii n lume, i nc mai puin de a le clasa, ci de a arta c valoarea pozitiv a ntregii existene este starea ei de har. Sfntul Pafnutie, nainte de moarte, povestea tot ce i descoperise Dumnezeu i le spunea ucenicilor si c nu trebuie s dispreuieti pe nimeni n aceast lume, nici pe cei cstorii... fiindc nu exist condiie n aceast via n care s nu ntlneti suflete devotate lui Dumnezeu i care fac n tain cele plcute Lui. Ceea ce dovedete c nu conteaz att profesiunea pe care o mbrieaz fiecare om sau ceea ce ar prea desvrit n felul lui de via, ceea ce este plcut la vedere, ci sinceritatea i rnduiala duhului.109 Sfinenia monahal i sfinenia conjugal sunt cei doi versani ai Taborului; i unul i cellalt au aceeai culme, Duhul Sfnt. Cei ce ajung pe culme, pe o cale sau pe cealalt, intr n odihna lui Dumnezeu, n bucuria Domnului, i aici ambele ci, contradictorii pentru raiunea uman, se descoper pe dinuntru unite, tainic identice. Am vzut deja c cea mai bun i poate singura me-tod de aprofundare a valorii specifice a cstoriei este n- elegerea mreiei semnificaiei monahismului. n lumina i la coala lui vom nelege mai bine vocaia conjugal. MONAHISMUL Primul nume care ne vine n minte este cel al Sfntului Antonie, printele monahismului (nscut n Egipt n 250-350). nc adolescent fiind, atenia i-a fost captivat de cuvntul Mntuitorului: Dac voieti
109

Historia Monachorum, 16. Vezi R. Flaclire, Amour humain et Parole divine, p.

185.

62

Taina iubirii

s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino, i urmeaz Mie. Cuvnt att de plin de sens: chemare la desvrire, o lepdare total de sine, druire de sine, ofranda fiinei i a vieii ntregi, a-L urma gol pe Hristos gol, cum spun marii oameni duhovniceti, n concluzie, viziunea eshatologic a unei comori n cer, nostalgia arztoare a mpriei lui Dumnezeu. Sfntul Antonie prsete lumea - nu ca un vistor ce alearg dup o himer, ci mpins de Duhul Sfnt - i se afund n pustiu la fel ca Hristos dup Botez. Eu l voi duce n pustiu i voi vorbi inimii lui (Osea 2,16). Cuvntul lui Osea subliniaz ceva foarte direct, o libertate, o intimitate uimitoare ntre Dumnezeu i oamenii cu inima curat. Este semnificativ faptul c primii Prini ai pustiului n-au vrut s aib reguli, de team s nu nlocuiasc minunata libertate a Evangheliei cu legea. i nici voturi nu depuneau. Abia mai trziu, datorit unei inevitabile democratizri prin venirea masiv a multora, s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abuzurilor i spre binele mulimii qui non ascendit ad sublimici (care nu urc pe culmi). Al doilea nume este cel al Sfntului Pahomie (253-346), tnr militar, convertit de o comunitate cretin. Trecutul lui militar i experiena vieii obteti l fac fondatorul primei obti monahale organizate, cu rnduial. Dup moartea sa, ucenicii lui au introdus pentru ntia oar voturile monahale. Sfntul Vasile (329-379) acord ntreaga sa preferin monahismului de form chenovial, via monahal n obte organizat. Aceasta este condiionat de: 1.Posesiunea n comun a bunurilor dup modelul comunitii apostolice; 2.ntrecerea n milostenie; 3. srcia ca mijloc de dobndire a libertii spiritului. Sfntul Vasile a alctuit regulile monahale. (Scrierile sale Moralia sunt compuse din cuvinte ale Scripturilor grupate pe capitole; intenia este clar: urmarea pas cu pas a cuvintelor Domnului.) Trebuie s notm o particularitate semnificativ: comunitile monahale erau conduse de un Printe (adesea simplu clugr), pe care clugrii nii l alegeau. Acesta este caracterul prin esen harismatic al monahismului, a crui

Paul Evdokimov

63

vocaie este n afara oricrei funcii sacerdotale. Preoii ca atare nu joac nici un rol n viaa monahal propriu-zis, n afara svririi i administrrii Tainelor. * Din punct de vedere istoric, monahismul se explic nainte de toate prin revolta cea mai radical mpotriva rului i a domniei lui n lume i printr-un nu categoric fa de orice compromis, fa de orice conformism. Violena lui cu totul evanghelic impunea prsirea formelor confuze, echivoce, ale acestei lumi i sugera formarea unei ceti de clugri la marginea acestei lumi. Nostalgia mpriei lui Dumnezeu se opunea prea omenescului din Imperiu, numit poate prea devreme Imperiu cretin. In al doilea rnd, trebuie s notm c n timpul persecuiilor, manifestarea maximalismului credinei cretine, mrturisirea ei nfipt ca o epu n trupul lumii aparinea martirilor pe care Biserica i venereaz ca pe nsi inima ei i i numete rniii de iubirea lui Hristos. Martirul l propovduiete pe Hristos devenind spectacol naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor i se ridic la rangul de semn viu i izbitor al devotamentului total fa de Dumnezeu. Origen a lansat un cuvnt destul de crud pentru noi toi zicnd c vremea pcii este propice lui satan care i fur lui Hristos martirii i Bisericii slava. Este o prezen cu totul aparte a lui Hristos n sufletul martirului, n aceast nfiare vie a lui Hristos rstignit. Putei bea paharul pe care Eu l beau? i ntreab Mntuitorul pe Apostoli. Apostolii l vor bea la rndul lor. Dup acest cuvnt, un martir face din viaa lui potirul euharistic. Conform celei mai vechi tradiii, orice martir, n clipa morii, urmeaz destinul tlharului din dreapta i intr imediat n mpria Cerurilor. Concordatul lui Constantin instaleaz Biserica n istorie i i ofer un statut legal i o existen panic, sub protecia statului i a legilor lui. De atunci, mrturia pe care o ddeau martirii despre unicul i ultimul lucru necesar existenei trece n monahism i se transform aici n slujire harismatic a maximalismului eshatologic. Starea monahal va fi considerat ca un al doilea Botez. Astfel, Botezul

64

Taina iubirii

ascezei nlocuiete Botezul sngelui al mucenicilor. Celebra Via a Sfntului Antonie scris de Sfntul Atanasie, l descrie pe acest Printe al monahismului ca pe cel dinti care a ajuns la sfinenie fr s guste mucenicia. Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desvrire se face egal cu Apostolii, precizeaz Sfntul Simeon; el poate, ca Sfntul Ioan Evanghelistul, s se ntoarc la oameni i s le vesteasc ce a vzut n Dumnezeu. El poate i trebuie s o fac. Chiar nu poate face altfel. Un clugr este un martor prin excelen al celor de pe urm, un Apostol al desvririi evanghelice. Redutabila Tebaida, leagn al attor uriai ai Duhului, pustiu arid, ars, este cu totul iluminat de lumina lor. Aceti nvtori impresionani prin tiina lor experimental, nva arta att de rafinat de a tri dup absolutul Sfintei Evanghelii. n linitea chiliilor, la coala acestor nvai direct de Dumnezeu se svrea ncet, ncet naterea noii fpturi. Am putea spune c mcar aici, spre deosebire de compromisurile lumii, a reuit metanoia de care vorbete Evanghelia, aceast nnoire a ntregii rnduieli a fiinei umane, aceast metamorfoz a celei de-a doua nateri. Este opoziia dintre pustiu i Imperiu ireductibil? Putem vedea aici o opoziie, un contrast izbitor, dar n nici un caz o ruptur. Cele dou ci ale existenei, n lume i la marginea ei, se arat complementare; la modul ideal, ele culmineaz n aceeai realitate, una justificnd-o pe cealalt, pentru a rspunde plenitudinii pe care a zmislit-o ntruparea. Clugrii prsesc aceast lume pentru ca imediat dup aceea s o binecuvnteze n pustiu i s o poarte n rugciunea lor nencetat. Lumea, la rndul ei, i afl msura, scara de comparaie, canonul existenei, sarea care corecteaz gustul searbd n chiar maximalismul credinei clugrului. Prin nzuina sa spre imposibil, monahismul salveaz lumea de cea mai nspimnttoare vanitate (autopistie: credina n sine nsui; autoritmie: suficien de sine; autolatrie: adorare de sine). n educaia de tip cretin, care contrasteaz cu orice tip sociologic prin chiar noutatea omului nou, ascetismul monahal a jucat un rol pedagogic decisiv. Duhul su de rugciune i proslvire, darul deosebirii duhurilor, cultivarea trezviei sale du-hovniceti, strategia sa n

Paul Evdokimov

65

rzboaiele nevzute cu puterile demonice, tiina sa de a cunoate inima omeneasc i de stpnire a materialului prin spiritual, ating un impresionant nivel de desvrire i se ridic la rangul de oglind a contiinei n care lumea vine s se priveasc i s se judece. Dar drumul era prpstios. Trebuia s te ridici deasupra dispreuirii facile a omenescului i, pornind de la ascez, s reabilitezi materia, corpul, trupul nvierii. Opus concepiei obinuite, un clugr nu este cel care i diminueaz fiina, ci cel ce o dilat, cel ce vieuiete cu adevrat dup chipul Celui Ce Este... Este de cea mai mare nsemntate s nelegem i faptul c asceza nu e deloc o filozofie a virtuilor i cu att mai puin un sistem de virtui, ci participarea prin experien, comuniunea nencetat cu cel ce este cu totul altcineva. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul arat mereu c specificul unui clugr const n dragostea neobosit pentru Dumnezeu, Care trebuie iubit aa cum o iubete un logodnic pe logodnica lui. Dup ucenicii lui, el nsui nflcrat de iubire divin, nu era dect rugciune nentrerupt, iubire negrit pentru Dumnezeu. Nici o ascez, nici o tiin lipsit de iubire nu-L apropie pe Dumnezeu, nu conteneau s repete Prinii pustiului. Totodat, adevratul monahism nu conduce niciodat la izolare, cci misiunea lui, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este doar unirea omului cu Sfnta Treime, ci i de a manifesta adevrul Sfintei Treimi n om, printre oameni. * Prin cuvntul: Dac voieti s fii desvrit, vinde averea ta, clugrii nelegeau: vinde ceea ce eti. Aceasta este jertfirea total a propriei fiine. Dup ce ai dat tot ce ai avut, d tot ce eti. n aceasta const acel unic necesar al Evangheliei care face din clugri silitorii care iau mpria, martorii lucrurilor de pe urm care triesc deja mica nviere. De aceea, n vremea Sfinilor Prini ai Bisericii, apostolatul nu se refer doar la activitile specializate ale misionarilor; expresia de om apostolic desemneaz un harismatic care realizeaz cu uurin, cnd l cheam Dumnezeu, fgduinele din Evanghelia Sfntului Marcu (16, 17-18). Omul a czut maijos de sine nsui; asceza monahal l ridic mai presus de sine i i red

66

Taina iubirii

demnitatea uman, ameitoare, aceea de fptur nou n Hristos. Este minunea de la nunta din Cana, imagine clasic a transformrii fiinei umane. Este metanoia, cea de a doua natere, moartea foarte real i nvierea nc i mai real. Acum totul este nou scrie Sfntul Apostol Pavel. Nicolae Cabasila vorbind despre rolul goliciunii trupeti la Botez, spune: Mergem ctre adevrata lumin fr a lua nimic cu noi,... lepdm hainele de piele, pentru a reveni la mantia mprteasc... apa Botezului ucide o via i nate alta. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de o alt umanitate: pentru el omul care nu este micat de Duhul Sfnt nu este o fiin uman. Semnificaia grandioas a monahismului const tocmai n acest dinamism, n aceast violen i acest maximalism care nu nzuiesc dect la cele de pe urm, dect la nebunia de care vorbete Sfntul Apostol Pavel. Dac bunul-sim spune: Dumnezeu nu cere chiar att de mult, monahismul proclam urbi et orbi: Dumnezeu este de temut n gelozia lui; El cere totul i fr nici 0 rezerv. Este acesta un titanism al forelor naturale? nc o dat, n faa attor nenelegeri, trebuie s mergem la izvoare. Virtuile, dup ascei, nu sunt altceva dect dinamismul uman declanat de prezena lui Dumnezeu. Prinii disting ntre libertatea sau liberul arbitru al inteniei i libertatea actelor. Ei i manifest libertatea dorinei de mntuire, de vindecare i las lucrarea n ntregime n seama lui Dumnezeu. Totodat i ntr-o oarecare msur, aceast dorin este deja lucrtoare, cci ea rspunde dorinei lui Dumnezeu de a mntui i atrage astfel harul. Cred, Doamne, ajut necredinei mele. Oricrui suspin, oricrui elan al fpturii de a se depi i rspunde harul care o susine. Acesta este sensul exact al cuvntului Sfntului Maxim Mrturisitorul: Omul are dou aripi: libertatea i harul. Harul prin chiar originea lui este matricea fiat-ului, omenesc, dar el nu se acord dect unei totale druiri din partea noastr. Virtuile, tot Dumnezeu le pune n inima omului, dar omului i aparine nevoina i sudoarea. Am putea spune paradoxal: Dumnezeu lucreaz i omul transpir. Niciodat nu este vorba de vreo lucrare meritorie, ci de lucrarea omului nluntrul lucrrii dumnezeieti i aceasta este formula cea

Paul Evdokimov

67

mai precis a siner-giei. Niciodat nu este vorba de vreo recompens. Dumnezeu este Creatorul nostru i Mntuitorul. El nu msoar i nu cntrete preul lucrrilor (Marcu Ascetul). Dac Dumnezeu s-ar uita la merite, nimeni n-ar intra n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu face totul n noi, virtutea, cunoaterea, biruina, nelepciunea, buntatea i adevrul, spune limpede Sfntul Maxim. Totodat, orice adevr este ntotdeauna antinomic, paradoxal. Sufletul tinde nu spre mntuire (n sensul mntuist al mntuirii individuale), ci spre rspunsul pe care Dumnezeu l ateapt de la om. n centrul dramei imense a Dumnezeului biblic, care nu coincide exact cu Dumnezeul teologilor, cci Dumnezeu nu poate fi mrginit de o doctrin), se afl nu numai interaciunea dintre har i pcat, dintre judector i vinovat, ci mai ales i n esen ntruparea: ntlnirea i comuniunea dintre iubirea cobortoare a lui Dumnezeu i iubirea suitoare a omului. Dac trebuie s fie salvat ceva n lume, este nainte de toate aceast iubire pe care Dumnezeu i-a adus-o, El cel dinti, omului, aceast iubire care ne depete, ne uluiete i ne rvete i pe care textele liturgice o desemneaz cu numele deja plin de har: Dumnezeu Iubitorul de oameni, Filantropul. * ntr-un registru opus oricrei sensibiliti romantice, oricrei muzici interioare i oricrui psihism, viaa ascetic este cumptat, dezbrcat de orice sentimentalism; fiecare emoie sntoas este controlat cu strnicie. Ea alung orice fenomen vizual sau senzitiv, exclude orice emotivitate: Dac i-ar aprea un nger, refuz vedenia, smerete-te i spune: sunt nevrednic s vd. i lui satan care a luat nfiarea lui Hristos, un clugr i declar: Nu voiesc a-L vedea pe Hristos aici, ci Dincolo, n veacul ce va s fie. Nu te strdui s deosebeti n timpul rugciunii vreo imagine sau figur, spune Sfntul Nil Sinaitul. Metoda este interiorizarea vieii duhovniceti orientate spre slluirea n sensul: Vom veni i ne vom face sla n om. Dumnezeu i este mai intim omului dect i este el siei. Pentru un botezat, Hristos este evenimentul luntric al fiinei sale. Fr a desfiina hiatul, Fiina dumnezeiasc l umple cu prezena Sa, cu apropierea Sa

68

Taina iubirii

nevzut, dar arztoare: Dac eti curat, cerul este n tine i nluntrul tu vei vedea lumina, ngerii i pe nsui Domnul. Ce era Deasupra i la nceput, dup ntrupare, vine s se slluiasc n inima omului. Viaa monahal se justific astfel n ntregime prin setea de Dumnezeu. Dac am voi s o definim, am putea spune c ea este preaplinul doririi, al nsetrii dup Dumnezeu. De aceea, mai nainte de orice, smerenia este puterea care situeaz axa vieii noastre n Dumnezeu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul. Ea este de asemenea arta de a fi exact la locul tu. n acest sens Evanghelia ne ofer dou chipuri: prietenul Mirelui i roaba lui Dumnezeu. n rzboiul nevzut pe care l duc asceii, atenia este atras spre sursa spiritual a rului. Pcatul nu vine de jos, ci de sus, de la spirit, de la ngerul czut. De aceea, asceza este nainte de toate stpnirea spiritului asupra materiei i a psihicului, fr a distruge ceva n ele. Cultura ascetic asigur echilibrul desvrit, ea nu este niciodat o simpl distrugere a patimilor, ci vindecare i convertirea lor. Un adevrat ascet este un pasionat ndrgostit de Dumnezeu i de fptura Lui. Vzut de jos, ascetismul este o lupt nencetat. Vzut de sus, este iluminare progresiv a fiinei umane, ndu-hovnicirea ei (pnevmatizarea) prin energiile Sfntului Duh. Vino i Te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinarea, se roag Biserica. Un ascet ncepe prin a-i vedea propria realitate uman, cci nimeni nu-L poate cunoate pe Dumnezeu dac nu s-a cunoscut mai nti pe sine. Cel ce i-a vzut pcatul su este mai mare dect cel ce nviaz morii i Cel ce s-a vzut pe sine este mai mare dect cel ce a vzut ngerii. Asceza iniiaz astfel n desvrita cunoatere a ravagiilor cauzate de ru n sufletul omenesc i reprezint un fel de scafandru ascetic ce coboar i-i cerceteaz abisurile populate de montrii. (Astzi psihiatrii i psihologii sunt foarte ateni la scrierile asceilor.) Dup ce a luat acest instantaneu nspimnttor al propriului su abis, sufletul nzuiete la mila dumneze-iasc. Din adncul

Paul Evdokimov

69

nevredniciei mele, chem adncul harului Tu. nlarea este treptat. Fr a ncerca o imposibil imitare a lui Hristos, clugrul l urmeaz luntric: Curia inimii este iubirea de cei slabi care cad. Sufletul se lrgete, se deschide n iubire cosmic i se leapd de orice judecat. Cel ce s-a curit vede sufletul aproapelui su i nimeni nu i se pare necurat. Dac-l vezi pe fratele gata s cad n pcat, arunc-i pe umeri mantia iubirii tale. Este trecerea de la team la iubire: Cel desvrit alung teama, dispreuiete rsplata i iubete din toat inima lui. Ce este o inim iubitoare?, ntreab Sfntul Isaac Sirul. Este inima care arde de iubire pentru ntreaga fptur, pentru oameni, pentru psri, pentru animale, pentru demoni. Mnat de o mil nesfrit, el se roag chiar i pentru trtoare. La acest nivel, nu este vorba de o instruire cu privire la Dumnezeu: tiina devine iubire. Iubirea este Dumnezeu care lanseaz sgeata, pe Fiul Su Unul-nscut, dup ce I-a nmuiat cele trei muchii n Duhul Sfnt; vrful este credina care introduce n suflet nu numai sgeata, ci i pe Arca o dat cu ea*. Dumnezeu vine n suflet, iar sufletul se strmut n Dumnezeu. ASCETISMUL MONAHAL AL ORICRUI CREDINCIOS De la apariia lui, monahismul face parte integrant din Biseric, cci el exprim o regul spiritual universal, o valoare normativ pentru orice credincios. Clugrii duc via apostolic n duhul Evangheliei; ei nu sunt altceva dect cei ce vor s fie mntuii; cei care iau n serios chemarea la unicul necesar de care vorbete Evanghelia i pentru aceasta se fac aprigi n toate (Sfntul Nil). Nu este vorba dect de adaptarea acestei nzuine fundamentale la condiiile tuturor i ale fiecruia. Dup cea de-a 133-a Novel a lui Iustinian: Viaa monahal este ceva sfnt. Asceza nu este un sistem de simple reguli morale, ci nevoine care aduc harisme i daruri oricrei viei cretine, precizeaz Sfntul Chirii al Ierusalimului110; Sfntul Vasile cel Mare111, n Regulile
*

110 111

Sfntul Grigorie de Nyssa, P.G. 44, 852 AB Cateh. mist. 16, 12. P. G. 31,632.

70

Taina iubirii

sale, i compar pe clugri cu silitorii din Evanghelie care iau mpria cu asalt, exprimnd astfel maxima-lismul strii cretine. Dar asceza l caut i l afl pe Dumnezeu n totala sa neputin fireasc, recunoscut i trit ca jertfire liber i fericit. Tehnica luptei ascetice centreaz totul pe aceast receptivitate deschis: Iat, Eu stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Acest text de inspiraie net euharistic se aplic i liturghiei sau euharistiei interiorizate, permanentei mprtiri. Dup marii mistici, un cretin nu este dect un biet srman, un ceretor al harului, dar care descoper c este Cineva i mai srman, i mai ceretor ca el, Dumnezeu nsui, Care cerete iubirea la ua inimii sale. Cretin este aadar cel ce aude i deschide ua i cina celor doi srmani devine ospul mpriei. Sufletul nu ajunge la ntreaga lui realitate dect dep-indu-se nencetat spre Cellalt, pn cnd nu-i mai aparine. Smereniaascultare ne face asemenea lui Hristos rstignit, asculttor, i aceasta este renunarea desvrit la orice ncercare de a deveni proprietar al harului i al Duhului. Tendina anticontemplativ introduce o opoziie ntre eros i agape112 i confund interioritatea cu egocentrismul. Or, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, erosul se deschide n agape i n iubire de aproapele, el este intensitatea iubirii agape113. Dumnezeu este izvortorul i al iubirii agape i al erosului; cele dou se completeaz, erosul micat de Duhul iese n ntmpinarea iubirii dumnezeieti, agape. Acest lucru i ngduie Sfntului Maxim Mrturisitorul114 s stabileasc pentru laicii care triesc n lume o echivalen cu viaa monahal: pentru clugri contemplaia, pentru laicii activi sentimentul nencetat al nevzutei apropieri. De altfel, la ntrebarea:
Anders Nygren, Eros et Agape, Gtersloh, 1937. n n , Sfntul Grigorie de Nyssa, P. G. 44, 1048 C. Dac ar exista numai agape, s-ar suprima orice rspuns la dragoste prin dragoste, orice ntlnire ntre dou persoane. Pentru Sfinii Prini, agape i eros sunt dou expresii corelative ale iubirii divine. Eros exprim aspectul iraional, extatic al iubirii agpe. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos este erosul rstignit. 114 P. G. 90, 985 AB; de asemenea 1041 D.
113
112

Paul Evdokimov

71

fptuire sau contemplaie, Sfntul Serafim de la Sarov rspunde: Dobndete pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui lng tine. Dar marele merit de a fi generalizat i socializat metoda monastic astfel nct fiecare s-i gseasc echivalentul, i aparine lui Nicolae Cabasila, laic i mare liturgist din secolul al XIV-lea. Tratatul su despre Sfintele Taine poart semnificativul titlu de Viaa n Hristos. El arat n aceast parte de Tain (sacramental i liturgic) a Bisericii, inima experienei mistice pentru toi, acest secret de a tri n Dumnezeu, pe care Biserica l ofer tuturor i fiecruia. MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL Acum putem scoate n relief valorile nepieritoare ale monahismului, capabile s devin prin interiorizare principii ale ntregii viei cretine. Am putea arta cu uurin c voturile monahale de ascultare, castitate i srcie se regsesc n viaa fiecrui cretin. Ascultarea total fa de Dumnezeu suprim orice suficien de sine i orice autoritate moral venind de la lume. Cel ce-L ascult cu adevrat pe Dumnezeu stpnete lumea, este mprtete liber i se bucur deplin de demnitatea mprteasc. Castitatea se regsete n structura spiritului i n druirea ca ofrand sacerdotal a averii i a fiinei, a ceea ce are i a ceea ce este, este lepdarea i consacrarea total a existenei. Srcia este acea receptivitate total a celui srac fa de planurile lui Dumnezeu, nelegerea lor profetic, cu voina de a cunoate i urma numai Cuvntul n lume, cu nzuina la o singur avere, suflrile Duhului Sfnt. Rugciunea ca stare permanent a sufletului, rugciunea devenit trup, face n mod minunat din orice munc, din orice cuvnt, din orice fapt, o rugciune, semn viu al prezenei lui Dumnezeu, slujire a laudei.

72

Taina iubirii

Maximalismul eshatologic este aceast violen prin care se ia mpria, acest totalitarism al credinei care nu caut dect unicul schimbnd lumea n mprie i dreptatea ei; n lumina Sfritului, el vede i contempl flacra lucrurilor. Este o atitudine existenial care tinde ctre Cel de pe urm i care nu poate fi dect o ateptare activ, o pregtire a Parusiei. nc din aceast via, omul mrturisete ce a vzut n Dumnezeu. El o face i nu poate face altfel. Acesta este omulmrturisitor, n care mpria este deja prezent i care o vestete chiar prin tcerile sale. PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR PREOIA SLUJITOARE PRIN HIROTONIE I PREOIA ONTOLOGIC A CREDINCIOILOR Ungerea (I In. 2, 20), limitat odinioar doar la regi, preoi i profei s-a extins n Biseric la toi credincioii. Nici elementul etnic (Israel), nici cel spaial (Templul din Ierusalim) nu mai sunt elementele care constituie Trupul (In. 2, 19-22), ci Hristos, care adun n El pe toi cei botezai ntr-un popor al lui Dumnezeu, unde fiecare este laic, membru al poporului de preoi. Nu este vorba de preot n sensul de prezbiter i de puterea lui sacramental (Episcop). Un preot al Preoiei mprteti (orice credincios) este cel ce particip la Preoia lui Hristos nu prin funciile sale sacramentale, ci prin fiina sa sfinit. n vederea acestei demniti ontologic sacerdotale, fiecare botezat este pecetluit cu daruri, uns de Duhul Sfnt n nsi esena lui. Trebuie s atragem toat atenia asupra substanei sacerdotale a credinciosului, ceea ce nseamn druire jertfelnic a ntregii viei i a ntregii fiine: transformarea vieii ntr-o Liturghie. Un laic este un preot al existenei sale. Taina Mirungerii (Confirmarea - la catolici) este Taina Preoiei universale, ea i aaz pe toi cei botezai ntr-o echivalen sacerdotal desvrit, sub acelai har sfin-itor al sfineniei personale. Din snul acestei echivalene a tuturor, cte unii sunt alei i pui, ntotdeauna prin lucrare divin, Episcopi i Prezbiteri. Aceasta este deosebirea

Paul Evdokimov

73

slujirilor n interiorul Trupului sacerdotal; ea este funcional, ceea ce suprim orice diferen ontologic ntre clerici i laici. Fr desprire i fr amestecare, Trupul sacerdotal, n natura sa, apare ierarhizat i difereniat prin slujirile funcionale, ceea ce face cu desvrire inexistent, chiar imposibil, orice caracter profan al membrilor Bisericii. Epistola ctre Corinteni a Sfntului Clement al Romei (cap. 41) menioneaz regulile laice valabile pentru comportamentul poporului. Cu Sfntul Ciprian, n Africa de Nord, pentru ntia oar alturi de cleric apare laicul. Fa de cler, pus deoparte pentru lucrurile lui Dumnezeu, laicii nu mai sunt, se pare, dect cei ce se ocup cu lucrurile lumii acesteia, cei ce, dup Sfntul Ieronim, se cstoresc, fac comer, cultiv pmntul, fac rzboi sau depun mrturie n justiie. Primele semne nelinititoare apruser deja la sfritul secolului al IV-lea. Chiar laicii sunt cei ce-i neglijeaz demnitatea de preoi, se srcesc, se golesc de substana lor sacerdotal. Atunci, inevitabil, Episcopii devin din ce n ce mai mult punctul de concentrare al sacrului, al sacerdotalului, al consacratului. i face simit prezena o distan, o ndeprtare prin srcire care atest din partea laicilor cel mai nspimnttor refuz al darurilor Duhului Sfnt. Trdarea laicilor este chiar abdicarea, o foarte ciudat nstrinare de natura lor sacerdotal. La acest stadiu de decaden se aplic termenul peiorativ de i chiar de : lipsii de sfinenie, profani. Opoziia artificial i fals dintre laicat i cler a condus la o concepie pur negativ, golit de orice sens: un laic este cel ce nu are funcie eclesial. Or, Taina Mirun-gerii l investete pe fiecare ntr-o slujire eclesial. Scrisoarea ctre Diognet (sfritul secolului al II-lea) vorbete despre cretini ca de strini domiciliai n propria lor patrie... ei i petrec viaa pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului, triesc esenial n lucrurile lui Dumnezeu. TAINA MIRUNGERII I CELE TREI DEMNITI ALE SALE Rugciunea care se afl n centrul Tainei Mirungerii cere pecetea

74

Taina iubirii

darului Sfntului Duh i-i precizeaz scopul: ca n tot locul i lucrul i cuvntul bineplcnd ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii. Este consacrarea i druirea ntregii viei slujirii Preoiei mprteti. Caracterul ei totalitar este subliniat n ceremonia tunderii, identic cu cea de la intrarea n monahism. Intenionalitatea eshatologic a rugciunii ntrete integritatea consacrrii: S-i nale ie slav i s vad buntile Ierusalimului n toate zilele vieii sale. Fiecare atingere cu Sfntul Mir este nsoit de formula: Pecetea darului Duhului Sfnt i simbolizeaz limbile de foc ale Cinci-zecimii. n rugciunea de confirmare, Episcopul cere: Aa, Dumnezeule, pecetluiete-i pe ei cu pecetea preacuratului mir, ei l vor purta n inima lor pe Hristos pentru a fi sla al Treimii. Omul este pecetluit de Duhul Sfnt, devine hristofor, purttor de Hristos, pentru a fi templu plin de Sfnta Treime. Mergei i nvai toate neamurile: acest cuvnt al Evangheliei, citit n timpul Tainei, se adreseaz fiecrui botezat. Chemarea lui nseamn c alturi de misionarii special acreditai de Biseric, orice confirmat-uns este misionar, om apostolic n felul lui. n toat viaa lui ca Liturghie interiorizat i loca al Treimii, prin toat fiina lui, laicul este chemat s mrturiseasc nencetat. Acesta este scopul pentru care este el consacrat n ntregime. Laicii reprezint un loc eclezial care este deodat Lumea i Biserica. Ei nu au acces ia mijloacele harului (nu au puterea de a svri Sfintele Taine) cci sfera lor este viaa harului, penetraia lui n lume. Aceasta este Liturghia cosmic n lume, lucrtoare deja prin simpla prezen a fiinelor sfinite, a lcaurilor Treimii. Acesta este apostolatul i slujirea cu viaa, prin substana sacerdotal, care, prin natura ei, alung orice element profan sau demonic din lume. Laicii aduc n omenesc, sub toate formele sale, n social lumina trisolar, dogma trit, harul primit i druit lumii. * Aa, Mntuitorule, Cel ce ai dat harul profeilor, regilor i arhiereilor, d-l prin acest untdelemn sfinit i celor ce se ung cu dnsul se roag Episcopul. Prinii subliniaz aceast tripl slujire a

Paul Evdokimov

75

fiecrui credincios: mprteasc, preoeasc i profetic. Sfntul Macarie avertizeaz pe orice botezat: Cretinismul nu este ctui de puin ceva mediocru... ai fost chemat la o demnitate mprteasc... Cei uni cu Sfntul Mir devin prin har mprai, preoi i profei ai ceretilor taine115. Dar ce nseamn s fii mprat, preot i profet n viaa unui om de rnd? La ce se gndete lumea?, se ntreab Pascal; ... la dans, la rzboi, la tronuri, fr s se gndeasc ce nseamn s fii mprat i om. Demnitatea mprteasc n anaforaua siriac a Sfntului Ioan Gur de Aur, preotul cere duh curat care s ne fac s dorim lumina mpriei. Semnificaia imediat a acestei rugciuni postuleaz disciplina ascetic, eliberarea de orice determinare din partea lumii, din partea multiplelor forme ale poftei, din partea tuturor forelor demonice: Iat vine stp-nitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine - cuvntul liber al mpratului. Prin puterea harului care-i preface natura, omul poate spune: sunt stpnul instinctelor mele, domnesc peste trupul meu i peste toate pulsaiile cosmice; suntem mprai prin stpnirea patimilor noastre116, cum spune Sfntul Ecumenius. i Sfntul Grigorie de Nyssa: Sufletul i arat mprteasca-i demnitate n faptul c este liber s dispun de dorinele sale; aceasta este cu putin numai mpratului, cci a stpni peste toate este propriu firii mprteti. Dar orice libertate de a... este totodat i pentru a... Dac libertatea estecum-ul omului i al existenei sale, ea ne invit s trecem la ce-ul vieii noastre, la coninutul ei pozitiv, i ne duce la demnitatea sacerdotal. Demnitatea sacerdotal Fiina creat apare, n adncul ei ultim, nu numai gndit, ci i iubit de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a iubit cel dinti, spune Sfntul Ioan i numai n aceast iubire omul este o fiin cu adevrat vie. Creat dup chipul treimic, omul, n esena lui, este comuniune, i
115 116

P. G. 34, 696 BC; 34, 624 BC. P.G. 118, 932 CD.

76

Taina iubirii

de aceea trupul Bisericii, rspunznd acestei naturi, nu este niciodat o instituie impus din exterior, ci nsui adevrul omului, gravat n firea lui i artndu-l om-biseric, om-fiin liturgic. Cnd se vede pe sine la nivelul propriei sale taine, omul se vede comuniune deschis ctre lume. Arta marilor prini duhovniceti nva: nu trebuie s fii ce ai, s-i pui sinea ta n avuia ta, ci trebuie s ai ceea ce eti, s reduci toat averea la propria ta fiin. S treci mereu de la a avea la a fi. Nu este suficient s ai srcia, trebuie s devii srcie. Fericii cei sraci cu duhul poate s nsemne fericii nu cei ce au duh, care sunt proprietari, posesori de duh, ci fericii cei ce sunt duh. Aici ajungem la schimbarea pe care o opereaz Taina asupra firii fcnd-o sacerdotal. n Romani 12, Sfntul Pavel ne cere s ne druim trupurile ca pe o jertf vie, ceea ce constituie slujirea cuvnttoare; referina la cult indic jertfirea euharistic. Scrisoarea ctre Tarsien (sec IV) spune: pe fecioare cin-stii-le ca pe nite preotese ale lui Hristos. La fel, Minutius Felix (sec II) noteaz: Cel ce scap un om dintr-un pericol aduce o jertf bineplcut. Iat care sunt jertfele noastre i Liturghia pe care s I-o aducem lui Dumnezeu. i Origen leag foarte limpede harul ungerii de ofranda sacerdotal pe care o aduc credincioii druindu-i propria via: toi cei ce au primit ungerea cu Sfntul Mir au devenit preoi... fiecare poart n el nsui arderea lui de tot i el nsui pune focul sub jertfelnic...mistuindu-se astfel nencetat. i dac eu renun la tot ce am, dac-mi duc crucea i l urmez pe Hristos, am adus ardere de tot la altarul lui Dumnezeu... Dac-mi iubesc fraii pn la a-mi da viaa pentru ei, dac pentru dreptate i adevr lupt pn la moarte, dac mi ucid patimile... dac lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume, m-am dat ca jertf lui Dumnezeu i devin preot al propriei mele jertfiri117. Este vorba de catharsis, de purificarea ascetic pregtitoare a strii de jertf118. Sfntul Grigorie de Nazianz descrie atitudinea liturgic corect n urmtorii termeni: Nimeni nu poate participa la jertf dac
P. G. 12,521-522. Canoanele lui Ippolyt acordau martirilor n dreptul exercitrii preoiei sacramentale iar s fi fost hirotonii.
118 117

mod

excepional

Paul Evdokimov

77

nu s-a oferit nainte pe sine nsui ca jertfa119. Noi suntem mprai prin stpnirea patimilor i preoi prin druirea de sine ca ofrande duhovniceti120. Sfntul Ioan Damaschin121 amintete sabia care va trece prin sufletul Nsctoarei de Dumnezeu (Le. 2, 35) numind-o mir vrsat (Cnt. 1, 2). n timpul Liturghiei, preotul slujitor zice prezentnd ofranda: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem. Credinciosul Preoiei mprteti continu acest act extra muros, n afara zidurilor bisericii, svrete Liturghia prin viaa sa de toate zilele, rspunznd astfel rugciunii din Tain: S-i slujeasc ie cu tot lucrul i cu tot cuvntul. Prezena lui n lume este ca o epiclez permanent, o chemare a Duhului Sfnt peste ziua care vine, peste munca i roadele pmntului, peste truda oricrui savant cu ochiul curit de rugciune. Inimile curate vor vedea pe Dumnezeu i prin ele Dumnezeu se va face vzut. Demnitatea profetic Biblic, este profet cel sensibil la planul lui Dumnezeu n lume, cel ce descifreaz i vestete voia lui Dumnezeu, calea implacabil a harului Su. Eusebiu din Cezareea, n Demonstraia evanghelic122 scrie urmtoarele despre ungerea sacerdotal: Noi ardem tmia profetic n tot locul i i aducem ca jertf rodul binemirositor al unei teologii practice. Iat o excelent definiie a laicatului n aspectul su profetic. Fiecare membru al Preoiei mprteti se descoper a fi o teologie vie, teofanic. Dup cum zice i Sfntul Ecumenius: mprai prin stpnirea patimilor noastre, preoi ca s ne jertfim trupurile noastre i profei, prin instruirea n marile taine123. i n acelai ultim sens, Sfntul Teofilact adaug: Profet, pentru c vede ceea ce ochiul n-a vzut124. Cretinismul, prin mreia mrturisitorilor i a martirilor si, este mesianic, revoluionar, exploziv. n Imperiul Cezarului ni se
119 120 121 122 123 124

P.G. 35,498. Manuscris anonim din sec. VI. P. G. 96, 693 D. P. G. 22, 92 -93. P.G. 118, 932 CD. P.G. 124,812.

78

Taina iubirii

poruncete s cutm i s gsim ceea ce nu se afl aici: mpria lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn c trebuie s transformm noi forma lumii, s-i schimbm chipul trector. A schimba lumea nseamn: a trece de la ceea ce lumea nu are nc - i tocmai de aceea este ea lume - la ceea n care ea se transform i prin care devine alta, mpria lui Dumnezeu. Este chemarea central i ultim a Evangheliei, chemarea la violena cretin care ia cu asalt mpria lui Dumnezeu; Sfntul Ioan Boteztorul nu este doar un martor al mpriei Cerurilor, el este locul unde lumea este nvins i mpria prezent. El nu este numai o voce care vestete mpria, ci este nsi vocea mpriei. El, Prietenul Mirelui, cel ce se micoreaz i devine transparent, pentru ca Cellalt s creasc i s fie vzut. Iat demnitatea profetic: s fii cel ce, prin viaa ta, prin ceea ce este deja prezent n tine, l vestete pe Cel ce vine. NOUA SFINENIE O nou spiritualitate pare a iei la lumin. Ea tinde s nu lase lumea sub stpnirea rului, ci s fac s izbucneasc spiritualul inerent fpturii. Omul, iubind i n mod liber deposedat, dezbrcat de toate la atingerea veniciei, depete conflictul artificial dintre spiritual i material. Iubirea pentru Dumnezeu se umanizeaz, devine iubire fa de toat fptura n Dumnezeu. Totul este har, cci Dumnezeu S-a plecat spre om i 1-a adus n adncurile tainice ale Sfintei Treimi. Tipurile de sfinenie clasic sunt marcate de stilul eroic al pustiului, al claustrrii. Lund o oarecare distan fa de lume, aceast sfinenie este orientat vertical spre cer, ca sgeata unei catedrale. Astzi, axa sfineniei se deplaseaz, se apropie mai mult de lume. n aparen, modul ei de a fi este mai puin frapant, eroismul ei este mai ascuns de ochii lumii, dar ea e fructul unei lupte nu mai puin reale. Ataamentul su fa de chemarea Domnului n condiiile lumii face ca harul s ptrund la nsi rdcina ei, acolo unde se desfoar viaa uman. Calea cea mic, a Sfintei Tereza, a fiilor spirituali ai lui P. de

Paul Evdokimov

79

Foucauld, a Bisericilor care sunt sub semnul Crucii, dar care se roag i transform omul n tcere fiindc l iubesc, aceast cale este semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic. n urma celor care iau mpria lui Dumnezeu cu supra-umanismul lor rsuntor, ea o rpete printr-o anumit copilrie spiritual, adic, acea integritate sufleteasc i desvrire ascetic a firii puse cu totul n slujba lui Dumnezeu. Mai universal, din punct de vedere omenesc, mai aproape de o actualizare a cretinismului n lume, aceast form nou adun de pretutindeni, prin interiorizare, valorile eseniale ale tuturor vrstelor spirituale. Ea prsete nlimile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii aflate n necazuri, se apleac asupra mizeriei umane, coboar n infernul lumii moderne. Viaa instinctiv, ca i cea fiziologic, nu are nevoie s se justifice. Harul penetreaz toate planurile existenei umane; firea uman ntreag este restaurat i redat lui Dumnezeu, n omul care se druiete n ntregime lui Dumnezeu. Spiri-tualitatea pustiului a stat mult timp la marginea vieii comune. Lumea de astzi strig dup o sfinenie capabil s rspund problemelor sale printr-o soluie trit n mijlocul lumii. Eshatologia laicizat se lipsete de eshaton, de sfrit, i viseaz o comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, o mpria a lui Dumnezeu fr Dumnezeu. Cnd slujitorii Binelui slbesc, aceeai sarcin este preluat de fore de natur diferit, atinse de un semn contrar, i, astfel, apare cu violen confuzia. Porunca evanghelic s cutai mpria lui Dumnezeu (Mt. 6, 33) se secularizeaz i degenereaz n utopia unor paradise pmntene. Astzi, cretintatea nu mai este agentul activ al istoriei, ci spectatorul unui proces care scap de sub influena ei i risc s amplaseze Biserica la marginea destinelor lumii. Reformele sociale i economice, eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale se fac prin intermediul factorilor din aceast lume, ndeprtai de Biseric. La ora actual, aproape peste tot, cretinii triesc sub regimul separaiei dintre Biseric i Stat. Biserica nu se poate adapta la aceast nou situaie dect pstrnd intact caracterul universal i

80

Taina iubirii

absolut al misiunii sale, inerent naturii sale. Dar teocraia sa devine mai interiorizat i o cheam s fie prezent pretutindeni n calitate de contiina a crei voce rsun liber i se adreseaz libertii, n afara oricrui imperativ lumesc. Dac pierde n aplicrile imediate, din vina mijloacelor empirice ale Statului, ctig n schimb n for moral prin suverana independen pe care o dobndete cuvntul ei. ntr-un climat de indiferen i ostilitate deschis, dup ce a pierdut orice audien formal, Biserica nu se mai poate sprijini dect pe credina adevratului popor al lui Dumnezeu, eliberat de orice compromis i de orice conformism. Biruina de odinioar n pustiu era mai rsuntoare dect triumful Imperiului lui Constantin; afundndu-se n locuri pustii, clugrii prseau Imperiul prea adpostit la umbra compromisurilor. Astzi, pustiul, locuin a demonilor, se deplaseaz n chiar inima mulimilor care triesc n lume fr ndejde i fr Dumnezeu (Ef. 2, 2). Clugrii nu mai au nevoie s prseasc lumea i orice credincios i poate afla vocaia sub forma cu totul nou a monahismului interiorizat. Teologia vremurilor de pe urm cere o supranlare a gndirii pe propria sa cruce nemaiavnd continuitate direct cu filosofia uman: c precum este scris, cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ceL iubesc pe El (I Cor.2, 9). Ea mbrieaz totalitatea Revelaiei, formuleaz taina omului eshatologic - Filius Sapientiae (fiul nelepciunii) - i iniiaz n magnifica definiie a oricrui cretin: cel ce iubete artarea Lui, Parusia (II Tim. 4, 8). Pentru aceti ndrgostii de Parusie, ceasul ce va s fie este ceasul prezent, este acum. Evanghelia Sfntului Ioan consemneaz un cuvnt al Domnului, poate cel mai grav ce a fost vreodat adresat Bisericii: Cel care primete pe cel pe care-1 voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 13, 20). Dac lumea, omul, aproapele nostru, primete un membru al Bisericii, pe unul dintre noi, el se afl deja n micarea progresiv a comuniunii, nu mai este n afara cercului sfnt al Comuniunii Treimice, n afara binecuvntrii Tatlui. Destinul lumii atrn de

Paul Evdokimov

81

atitudinea inventiv a Bisericii, de arta ei de a se face primit. Infernul nu depinde de mnia lui Dumnezeu, ci poate c depinde de iubirea cosmic a Sfinilor. S-L vezi pe Dumnezeu n fratele tu, s te simi mereu atrnat pe cruce, s nu ncetezi pn la moarte s pui foc peste foc. n cea dinti epistol a Sfntului Ioan, iubirea lui Dumnezeu este nceputul, ea precede totul, transcende orice rspuns. n adncul ei, iubirea apare ca dezinteresat, ca supunerea curat a roabei, ca bucuria prietenului Mirelui, bucuria care subzist prin ea nsi, ca aerul n lumina soarelui; o bucurie mai nainte de orice pentru toi. n Ioan 14,28, Iisus le cere ucenicilor Si s se bucure de aceast imens bucurie ale crei raiuni sunt dincolo de om, n unica existen obiectiv a lui Dumnezeu. De la aceast bucurie limpede i curat vine mntuirea lumii. CELIBATUL NEMONAHAL Darurile sunt felurite... i felurite slujiri sunt... i lucrrile sunt felurite, dar acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi spre folosul tuturor... mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete. (I Cor. 12, 411) Sfntul Pavel ne vorbete despre daruri i slujiri pe care fiecare le primete n vederea unei diaconii (slujiri) n folosul comun. Nimeni nu este exclus de la chemarea de obte adresat tuturor, dar, ca ntr-o simfonie, trebuie s deosebim fiecare partitura sa muzical, o vocaie cu totul personal, un destin unic. Ca act spiritual i luare de poziie, celibatul nemonahal este o cotitur decisiv n biografia unei fiine care nu i-a aflat calea nici n monahism, nici n cstorie. Ar fi cea mai mare greeal s faci dintr-o condiie impus numai de circumstanele vieii un destin. Niciodat absena a ceva nu poate s mplineasc i nici s construiasc o fiin. A nu mai atepta nimic de la via nseamn a ceda celei mai ruintoare dintre ispite. Ateptarea pozitiv este o deplin asumare a prezentului fr a voi s prevezi ceva n legtur cu ziua de mine. Adevrata renunare la o situaie precis (cstoria, spre exemplu), pentru a fi pozitiv i pentru a ne mbogi, nu poate fi dect o condiie

82

Taina iubirii

pentru acceptarea liber i deplin a unei alte situaii (celibatul, de exemplu) ca punct de plecare pentru o vocaie actual, niciodat doar suportat, ci ntotdeauna acceptat i asumat, care va mplini existena momentului prezent. * Aici se pune problema foarte precis a vocaiei. n aspectul ei imediat este o nclinaie care ine de nite aptitudini corespunztoare, de daruri naturale care predispun la o anume form de via i de activitate. Mai profund i pe planul religios al credinei, ea este o predestinare, mai ascuns, mai tainic i care conine planul lui Dumnezeu cu privire la o anume fiin concret. Este esena sinelui meu pe care Dumnezeu mi-l propune ca cea mai bun parte, partea ideal a fiinei mele, i pe care eu o accept dinainte i mi-o asum liber. Ea postuleaz o disponibilitate pentru momentul prezent, cu totul deschis i fr nici o prejudecat pentru momentul urmtor. Credina este o presiune aproape imperceptibil, infinit de delicat, a harului care ncurajeaz i ocrotete ntreaga noastr libertate de a spune fiat, fie, pe care l putem spune numai pentru c putem, de asemenea, s spunem nu i s cldim pe un refuz. Vocea harului nu este niciodat ordinul unui tiran, ci o invitaie, o chemare a Prietenului. O accept pentru astzi prin limitele situaiei mele actuale, pn n cnd voi vedea poate mai clar. Trebuie s acceptm acest semintuneric al orizonturilor deschise dar nc puin sesizabile, fr a le astupa cu limite ce vin doar de la nite funcii psihice, de la automatismul freudian, rugin pe libertatea spiritului. Dac nu se poate altfel, chiar i un clugr i poate ntrerupe voturile. Un om cstorit se poate clugri. Un celibatar poate s vad deschizndu-se naintea lui una dintre cele dou ci, dup cum poate s rmn n condiia celibatului n lume. Pentru moment el accept aceast situaie cu vioiciune i cu bucurie, asumndu-i-o ca pe o misiune ncredinat pentru astzi; ca valoare prezent i deplin a existenei sale. Tatonarea inevitabil care decurge de aici va fi nsoit de succese i eecuri alternative. Dar e vital pentru noi s nelegem c nu e vorba niciodat de o datorie sumbr i impus, de un imperativ

Paul Evdokimov

83

categoric orb i implacabil. n acest caz jertfa s-ar transforma n sinucidere. Eecurile empirice posibile, descurajarea i amrciunile de moment nu autorizeaz deloc negaia, golul, abdicarea. Trebuie s compui mpreun cu harul, ca minile care se caut n noapte i s atepi cu un surs ca aceast nfrngere material s se converteasc n biruin spiritual. Finalitatea imediat, atins sau neatins, nu e ctui de puin scopul absolut al destinului meu. Tatonarea unei cutri, cnd este pasionat i deschis harului, devine fr ntrziere o cutare orientat. Aceasta nu este niciodat o imitare mecanic, ci gradul cel mai nalt de coresponden ntre chemare i persoana mea. Puin cte puin, valoarea presimit ncepe s triasc n mine, o personalizez i i dau o fa care este a mea. Nimic nu m poate determina din exterior; acceptnd toate condiiile care m nconjoar, eu le determin pe ele, pornind de la persoana mea liber, chiar dac aceasta comport - i sigur comport - suferina i focul purificator. * Eul empiric nu se ocup dect de el nsui i de dorinele sale oarbe. Dar eul mai adnc, duhovnicesc, cel ce-i asum destinul, vine n ntmpinarea chemrilor, le ascult, i le asum. Rspunznd la chemare, sau, n lipsa unei suficiente clarificri, asumndu-mi prezentului, m aflu ntre condiiile actuale precise i inspiraia care m poate conduce n orice clip la o realizare cu totul nou; n acest hiat provizoriu ntre ceea ce este i ce va surveni, mi accept destinulvocaie i i dau via oarecum din mine nsumi. Cci lucrarea dumnezeiasc nvluie lucrarea omului ca o invitaie la con-lucrare; una se plaseaz n cealalt fr nici o forare. Aceasta este ntreaga dialectic profund i minunea pururea nentinat a fiat-ului uman. dialectic ce nu se pune n termenii cauzalitii, ci n cei ai participrii creatoare. Eu nu sunt cauza destinului meu, cci acesta mi este druit, dar depinde de mine s-l suport, s-l refuz sau s-1 stpnesc. Trebuie s fii avertizat i contient de ispitele care se nveruneaz s nmuleasc i s mreasc dificultile pn la imposibil. Dar

84

Taina iubirii

imposibilul este criteriul cel mai sigur al adevratei vocaii, cci puterea lui Dumnezeu se svrete n slbiciunea omeneasc. Scrupulele excesive i nelinitile mergnd pn la nevroze sunt simptomele unei idolatrii fa de propriile dorine, ale unui sentiment prea puternic al importanei proprii. i aici este toat distana dintre chemarea la necunoscut i aceast determinare cu totul nentemeiat pe care eul empiric o lucreaz cu de la sine putere fr s o mrturiseasc. Disperarea unei viei n aparen ratate vine din faptul c cel n cauz a decis mai dinainte, a pre-judecat c va fi compozitor, geniu, explorator sau cstorit. O asemenea determinare arbitrar este o ipotec pe viitor fr previziunea necesar a elementelor necunoscute pentru moment i care, ele anume, constituie ce e mai valoros ntr-un destin autentic. Calea pe care o presupunem i o definim dinainte, urmndu-ne patimile i preferinele fr a le trece printr-o ascez care s ne descopere realitatea, conduce la impasurile tragice ale unei viei irosite. mpotriva oricrei soluii predeterminate, trebuie s ne asigurm de dimensiunea spiritual a spaiilor libere, pentru a trezi reacii creatoare care s depeasc datele imediate. Orice reducere a destinului la un determinism exterior este ilegitim; vocaia se afl exact pe creasta dintre necesitate i libertatea creatoare, pe linia credinei care-i dezvluie direcia pe msur mrturisirii ei n mod liber i cu fermitate. Cine este atent ateapt i iubete deja venirea care se pregtete la punctul tainic i precis de confluen la care un profan nu vede dect natura i necesitatea ei. La limit, chiar din cercul nchis pe orizontal, izbucnete o transcenden vertical. Creznd c abandonm ce ne nchipuim c ne aparine, nu abandonm dect ceea ce ne limiteaz, dar aceast eliberare nu survine dect n momentul n care eul nceteaz s se preocupe de sine nsui ca de un scop absolut. La snopul condiiilor putem aduga spice noi, iar integritatea noastr mplinit i creatoare se va regsi atunci n fiecare grunte. *

Paul Evdokimov

85

Orice vocaie este o opiune ca rspuns la o chemare auzit. Aceasta poate fi pur i simplu starea prezent. Nu e niciodat o voce care s explice totul; un semintuneric inerent credinei nu ne prsete niciodat. De un lucru putem fi siguri, orice vocaie este ntotdeauna nsoit de o renunare. Cel cstorit renun la eroismul monahal, clugrul la viaa conjugal. Tnrul bogat din Evanghelie nu este invitat nici s se cstoreasc, nici s intre ntr-o mnstire. Trebuia doar s renune la bogia lui, la a avea, la preferinele lui, pentru a-L urma pe Domnul. La fel, famenii pentru mpria lui Dumnezeu - oricare ar fi sensul pe care l-am da aici, - desemneaz o lepdare, o renunare, o jertf. Dar din toate aceste cazuri de lepdare despre care vorbete Evanghelia, harul face un dar; dintr-o renunare negativ harul face o vocaie pozitiv. Renunarea la un lucru nseamn o total consacrare pentru alt lucru pe care o putem realiza tocmai prin aceast renunare. Ceea ce nu este deloc o mutilare, ci o re-creare a iconomiei unei fiine puse cu totul la dispoziia noului su destin deja iubit. Orice sectuire spiritual este o consecin a unor sublimri greit asumate, a mutilrilor forate aduse unei vocaii ru nelese, a unui refuz disimulat i paralizant. Depirea acestor diferite moduri de neautenti-citate, n care viaa nu are sens, duce la o lume a vieii autentice. Toi caut cunoaterea, puterea, bucuria. Numai bucuria i ajunge siei. Ea conine totul i depete totul, cci ea e simfonia Sensului aflat, a unicului necesar de care vorbete Evanghelia. * O vocaie de celibatar este infinit mai larg dect celibatul ca atare. n centru nu se afl celibatul, ci o via care pentru moment suport celibatul. La un preot al Bisericii romane, celibatul nu e dect o condiie a slujirii sale, fr a arta o nclinaie specific monahal. Dac s-ar schimba regula, preotul ar putea s se cstoreasc fr ai trda vocaia sacerdotal, dup cum se vede n Biserica rsritean. La fel i pentru un celibatar, celibatul su nu e dect o condiie de moment sau definitiv a slujirii sale n Preoia mprteasc, n vederea mpriei. Dac un clugr se ocup de lucrurile lui

86

Taina iubirii

Dumnezeu, un celibatar triete n aceste lucruri ale lui Dumnezeu pe care le constituie fiecare fiin uman; lucrarea lui este slujirea aproapelui. El este persoana a doua, un tu pentru lumea n care triete. Este iubirea-compasiune care nu caut nici reciprocitate, nici ceva pentru sine nsui, ci se druiete i coboar n iadurile unei lumi care agonizeaz n tenebre. El nu alege, dar se apleac asupra oricrei suferine i l ntlnete pe cellalt, pe aproapele, n druirea sa total naintea lui Dumnezeu. O asemenea existen centrat pe aproapele este o vocaie foarte concret, cci ea este semn al mpriei, al prezenei sale n lume. Dac mntuirea este deasupra lumii, de oferit, ea se ofer n mijlocul lumii. O exigen venit chiar din partea lumii te strig s rmi n ea ca martor al Evangheliei. Acestor martori li se potrivete cuvntul Sfntului Augustin: d-mi pe cineva care iubete i acela va nelege. Este vorba aici s-i iubeti destinul, s-i iubeti crucea format cu ajutorul propriului tu eu; este posibil ca actul cel mai ascetic s nu fie cel de a renuna la tine, ci acela de a te accepta deplin pe tinensui. Dac primesc ce mi s-a ntmplat ca pe opiunea mea liber, deodat totul devine semnificativ, adnc, pasionant de interesant i plin de bucurie. Omul nu este niciodat singur, mna lui Dumnezeu este mereu deasupra lui. Dac tie s o primeasc i s o simt, destinul lui se zidete, orientat spre Orient. Este experiena tuturor marilor oameni duhovniceti. * Pentru cine se simte marfa neacceptat, dezamgit n ateptrile i speranele tinereii sale, n momentul cnd totul pare nchis i terminat, n chiar acel moment ncepe totul. Este sensul att de profund al legendei Sfntului Graal125. Un biet cavaler sosete cnd totul ncetase, btrnul rege era bolnav pe patul morii, izvoarele secaser, psrile nu mai cntau i totul era stpnit de neclintirea morii. Cavalerul pune singura ntrebare, singura adevrat ntrebare: Unde este Graalul?. i atunci totul renvie, btrnul rege se ridic din boal, izvoarele nesc i psrile cnt din nou. Aceast singur
125

Perceval, ed. Hacher; Jessie L. Weston, From Ritual to Romance, Cambridge, 1920.

Paul Evdokimov

87

ntrebare-rspuns este un fiat spus destinului nostru care, nu doar acceptat, ci creat, va metamorfoza darurile n harisme. Atunci fiina uman i triete propria sa minune, triete n minune. Acesta este sensul foarte exact al admirabilului cuvnt al lui Isaia: Veselete-te cea stearp care nu nteai, d glas i strig, tu, care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, c mai muli sunt fiii celei prsite, dect ai celei cu brbat, zice Domnul... cci brbatul tu este Creatorul tu (Isaia 54,1 i 5). Experiena vieii n Rusia Sovietic demonstreaz rolul decisiv al femeii n rennoirea vieii religioase. n momentul n care cuvntul Bisericii a tcut sub consemn, a rsunat lucrarea kerigmatic a femeii, adevratul ei sacerdoiu. Ea a ndeplinit misiunea apostolic zidind o lume a credinei ntr-o lume a anti-credinei. Prin deschiderea rugtoare ctre Duhul Sfnt, ea a sensibilizat sufletele ctre Cuvnt. Fr s caute ceva, ea i-a privit sufletul i s-a recunoscut n vocaia de roab a lui Dumnezeu pentru a da natere i a nmuli prietenii Mirelui. Smerenia n asceza marilor nduhovnicii nseamn arta de a fi exact la locul tu. Dac n lume toi doresc onorurile Mirelui i ale Stpnei, Evanghelia arat adevrata atitudine a Roabei lui Dumnezeu i a Prietenului Mirelui, i bucuria lor este mare, cci ei aud vocea Domnului. * Formele vieii sociale sufer schimbri rapide i imprevizibile n timp ce lucrarea religioas a fiecrui credincios are o mare stabilitate. El poate fi atent la planurile lui Dumnezeu n progresul att de minunat al tiinei i tehnicii; poate uni singurtile i s creeze comuniti vii de mrturisitori; poate strni spiritul de adorare, poate s fac din orice munc o rugciune chiar n inima de beton a celei mai moderne ceti. Cu toate acestea, nu mai este posibil s exercii aceast slujire n mod individual. Starea actual a societii cere msuri i acte care sunt de resortul iubirii colective. Credina soborniceasc, n numele oamenilor de rugciune, are mreul privilegiu de a cere dreptatea lui Dumnezeu asupra cetii umane. i,

88

Taina iubirii

pe bun dreptate, aici celibatarii sunt reprezentani avantajai, pentru c ei i pot cheltui fr msur rezervele disponibile de afeciune lucrtoare. Dac pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, cstoria este imaginea cerescului, celibatul este o imagine mai direct a mpriei unde nu se mrit i nu se nsoar i unde vom fi ca ngerii. Veacul viitor nu va cunoate modul dual al cuplurilor, nici cutare so ca brbat, n faa unei soii ca femeie, ci unitatea Masculinului i a Femininului n totalitatea lor, Adam-Eva reconstituit n dimensiunea sa spiritual. Aadar, celibatarii i pun ntreaga prezen n slujba unei prietenii eficiente, nu la marginea vieii ca un clugr, nici ca cei cstorii care se retrag parial pentru a-i zidi unitatea lor, ci ca anticipare a unitii viitoare a Masculinului i Femininului. O asemenea confrerie, mare ct lumea, grupnd brbaii i femeile, se va apleca asupra mizeriei umane n mod conjugal. Conjugal, nseamn aici unindu-i reciproc harismele. Pe acest drum, poate s apar o ntlnire, se poate forma un cuplu prin voina lui Dumnezeu, dar ca surplus . Orice cutare exclusiv i intenionat a acestor legturi va deforma inspiraia iniial, puritatea darului, prin limite nemrturisite, dar cu att mai neutralizante. Transparena druirii de sine este hotrtoare. Se pot nnoda prietenii profunde, pe msura puritii lor, n care sufletul va nflori armonios ntr-o legtur de la persoan la persoan. Mari figuri ale cretinismului ca: Sfntul Benedict i Sfnta Scolastica, Sfntul Francisc i Sfnta Clara, Sfntul Francisc de Sales i Sfnta Jeanne de Chantal, Sfntul Ioan al Crucii i Sfnta Tereza, Sfntul Ioan Gur de Aur i diaconia Olimpiada n-au fost n nici un fel mpiedicate de celibat n mpreuna lor lucrare s-i manifeste armonia dintre suflete, s triasc prietenia mistic. Asemenea prietenii nu se opun nici chiar strii monahale. Ele pot da natere la o bogat descenden: fii duhovniceti care-i urmeaz propria vocaie de martori. Evlavia cu totul deosebit a marilor mistici fa de Sfnta Fecioar subliniaz o trstur important. Contrar oricrei deviaii morbide, ea scoate apa adncului de puritate, tandreea feciorelnic, starea de

Paul Evdokimov

89

iubire pentru toate fpturile, pentru c Fecioara-Maic, aprtoare i mngietoare, este manifestarea cea mai puternic a Filantropiei divine. S mai adugm i aceast lecie nu mai puin instructiv din urmtorul adagiu al duhovnicilor: Ceasul pe care-l trieti acum, omul pe care-l ntlneti aici i acum, treaba pe care o faci n clipa aceasta sunt cele mai importante din viaa ta. Ceea ce avem acum n faa noastr este jertfa sacerdotal de sine care biruie pe loc orice desprire, orice singurtate i orice instinct al morii. Pentru cel ce i-a asumat pe deplin vocaia astzi, ziua de mine se va identifica cu Ziua Domnului. Cuvntul Sfntului Grigorie de Nyssa se aplic oricrei condiii omeneti i descoper miracolul unei viei primite i druite cu bucurie: Chiar i ce pare n om o stare contradictorie... trebuie s se sintetizeze ntr-o suit ordonat... astfel nct contradiciile aparente s se rezolve ntr-un singur i unic sfrit, puterea divin care poate s aduc o ndejde acolo unde nu mai este nici o ndejde i o cale n imposibil...126

126

P.G.44, 128 B.

90

Taina iubirii

IUBIREA I TAINA IUBIRII

LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII Oblomov, eroul romancierului rus Goncearov, ntrebat Ce faci n via?, rspunde, uimit i chiar ofensat de o asemenea ntrebare: Cum ce fac?! O iubesc pe Olga!... Iat o fulgertoare eviden, al crei coninut rmne totui indicibil; cel mult, atunci cnd se ajunge la adevrurile primare, putem ncerca s spunem cum, dar niciodat de ce i nici ce. Pur i simplu: Se iubeau unul pe cellalt fiindc totul dorea s fie aa: pmntul de dedesubt, cerul de deasupra, norii i copacii... (Pasternak, Doctorul Jivago) sau Fiindc era el, fiindc era ea (Tristan). Nici unul dintre marii gnditori sau dintre poei n-a aflat vreodat rspuns la ntrebarea: ce este iubirea? i putem urma evoluia, dar nu putem spune nimic despre naterea ei. Pe culmea nlrii sale, sufletul devine muzic pur i oprete orice cuvnt. Putem ncarcera lumina? Ne scap printre degete. Dac o formul a iubirii ar fi posibil, s-ar putea afla nsi formula omului. Pentru a ne vorbi despre o esen iraional, cnd toate sgeile inteligenei s-au epuizat, mai rmne una, cea a mitului. Aa face Ramuz n Adam i Eva: Unul i cu unul nceteaz de a mai fi doi i rmn unul. Ei nu devin, ci rmn unul, adic i regsesc i i reconstituie adevrul lor iniial, tainic*. i Shakespeare n Phoenix i Turturica: Se iubeau att de mult nct, dei erau doi n dragoste, nu erau dect unul n esen; diferii, dar neseparai, numrul fusese ucis... fiecare era eul celuilalt. Fiina iubit este n l-untrul meu spune o poezie japonez. Cabala 127 vede n femeia iubit o artare a Shekhinei, a Slavei dumnezeieti. Dostoevski presimte aceeai revelaie i numete fiina iubit via vie (Adolescentul), aceast putere de a imortaliza despre care Gabriel Marcel afirm: A spune te iubesc nseamn a spune nu vei muri. Pentru a ntrezri ceva din iubire, trebuie s ajungi mult dincolo
127 Kabbala, n ebraic, nseamn tradiie oral. Din sec. XII, este un ansamblu de doctrine mistice ale evreilor. Cartea cea mai reprezentativ este Sepher Ha Zohar, Cartea Splendorii".

Paul Evdokimov

91

de ea, pn la acel adnc al sufletului n care pasiunea, de acum liber de orice exaltare trupeasc dar fr a-i pierde ceva din bogia coninutului, devine osia nemicat a unei roi care se nvrtete. Depind senzualul, iubirea i d trupului o nebnuit profunzime. Clarvztoare i profetic, ea este n primul rnd revelaie. Ea face ca sufletul persoanei iubite s fie vzut cu totul n lumin i s se ajung la un nivel de cunoatere care aparine numai celui ce iubete. n ebraic cuvntul yada nseamn n acelai timp a cunoate i a lua n cstorie, astfel nct a iubi nseamn cunoaterea desvrit: Adam a cunos-cut-o pe Eva. Dincolo de toate deghizrile, iubirea contempl inocena originar. Miracolul ei suprim ndeprtarea, distana, singurtatea i ne face s presimim ce poate fi unitatea tainic a celor ce se iubesc, o identitate n diversitate a dou persoane. n Fntna, Charles Morgan formuleaz alternativa final: Sau iubirea face din cei ce se iubesc dumnezei capabili s creeze n legturile dintre noi o esen permanent, care s ne depeasc i s nu fie dependent de bucuriile noastre, sau nu vom fi dect animale prinse n capcan... Dac iubirea noastr n-ar crea o personalitate, un ipostas, mai frumos, mai vital i mai durabil dect tine i eu la un loc, n-ar fi dect o plcere stearp... Spunnd patria sufletului este iubirea, Gogol o arat ambiguu i ne plaseaz n faa aceleiai alternative. Starea pasional poate nltura toate barierele. Cnd devine cu totul arbitrar, despotic, ea nimicete i extermin, se arunc n ur i n moarte (aa este dragostea exterminatoare a lui Versilov la Dostoevski, aa e seducerea femeii ndrgostite de diavol la Gogol). Dar, n acelai timp, sufletul se poate i adnci n femininul feciorelnic i, n prospeimea cast a iubirii, s-L ntlneasc pe nsui Creatorul su. Durrell, trecnd prin toate dimensiunile iubirii, descrie Erosul ca pe o teribil cluz pe crrile suferinei. Dup ce a rnit-purificat n profunzime fiina uman, nsemnnd iubita aleas cu stigmate de neters (mna mutilat a Cleei devenit ca nou-nscut), Erosul nal sufletul pe culmea iniierii purificatoare i-l abandoneaz pe pragul palatului unde doar Arta rezist. Aici iubirea abdic i descrete pentru ca Arta - Arta pur - s creasc. Toat problema este s tii ce

92

Taina iubirii

este Arta... Dostoevski n-ar fi ezitat s rspund: Vederea nemijlocit a frumuseii este Duhul Sfnt. De cum ai prsit siajul navei infernale i ai scpat din plasa demonicului psrar, n freamtul universal al unei prezene mngietoare, se face ziu n Templul cosmic unde slluiete Singurul Artist: Duhul Sfnt. Fiina iubit nu este un dumnezeu, ci un dar mprtesc strlucind de prezena Druitorului. O spune Dante foarte simplu: ea l privea pe Dumnezeu i eu l priveam prin ochii ei, i cerul devenise mai albastru. S iubeti ce n-ai s vezi nicicnd de dou ori; a iubi n aceast noutate mereu virgin, nseamn a vedea mpreun Rsritul. Elementul cel mai tenebros se preschimb n lumin, carbonul opac devine diamant strlucitor. Rdcina se afund n humusul ntunecat, dar floarea se face lumin triumfnd peste tenebre. * Dac nimeni n-a adus vreodat o soluie, dac fiecare epoc a cutat n felul ei, e pentru c iubirea este mereu ceva nou. Putem scoate n eviden trei linii armonice: greac, biblic i modern 128. La Platon, iubirea inaugureaz o dialectic a depirii. Sufletele naripate de care vorbete Fedra se-nasc n pasiunea de iubire. Dar obiectul iubit este evanescent, el este repede trecut n sublim i inteligibil, a crui esen este fundamental impersonal. Erosul este daimon, un intermediar, mijlocitor ntre muritor i nemuritor, un mijloc puternic, o scnteie care declaneaz nlarea spre spiritualul pur, unde neleptul va vedea dintr-o dat o anumit frumusee... care nu cunoate generare i degenerare, cretere i distrugere129. Este un sui spre o Idee impersonal fr dialog i fr reciprocitatea iubirii. Frumuseea unei fiine anume este un reflex i o reminiscen a Frumuseii de Dincolo, ataamentul fa de aceast Frumusee const n a depi orice iubire particular, chiar n a o alunga. Aceasta este limita eroticii din doctrina lui Platon. Gsim ns aici, deja, o pre128 129

Cf. Jean Guitton, L'amour humain, Paris, 1948. Le banquet 202-211.

Paul Evdokimov

93

ascez care leapd sensibilul i puterea simurilor. Denis de Rougemont face analiza mitologic a iubirii moderne, a iubirii pasiune artnd c-i are obria n mitul iubirii dintre Tristan i Isolda i cel al lui Don Juan. Pasiunea se consum n dolorism, n exces de suferin i, n numele misticii nocturne, iniiaz n moartea primit cu entuziasm. La cellalt pol, don Juan este un neltor, el nu iubete dect propria sa dragoste i violeaz adevrul fiinelor, gust femeile aa cum ai gusta un fruct, fr s dea i fr s primeasc suflet. S-ar putea ca, n felul lui, Don Juan s fie un neoplatonic. El nu iubete nici o femeie anume, ci caut femininul fa de care orice femeie nu e dect o reflectare incomplet. n cele din urm, el nsui nceteaz de a fi o fiin anume, devenind un om fr nume, fr esen (Tirso de Molina). Aciunea acestor mituri se proiecteaz n viaa real a cuplurilor i declaneaz crize. Dac asceza nu umple durata cu eternitate, durata d natere nspimnttoarei plictiseli. Intensitatea tririi lui Tristan, de necuprins n timp, caut evadarea n afara duratei; excitaia mereu nnoit a lui Don Juan se oprete numai la zorile iubirii i refuznd ziua ce vine, durata. Acestea sunt dou maniere de a iubi care, amndou, nimicesc persoana fiinei iubite. Angelismul pasionat i gustul tristanian al morii ucid aspectul istoric al persoanei ntorcndu-se apoi la subversiunea donjuanesc pentru a ucide i aspectul etern al fiinei iubite. De altfel, poezia trubadurilor idealizeaz iubirea dar o iubire care, nestatornic n romantismul ei, nsetat dar platonizant, fr putin de a se menine pe culmile puritii ascetice, eueaz n faa sarcasmelor libertinajului frivol i sfrete prin a cnta moartea. n romantismul lui Kirkegaard, femeia poart a cerului ajunge idee pur: Nefericirea femeii este de a reprezenta totul la un moment dat i de a nu mai reprezenta nimic n momentul urmtor, fr s tie cu adevrat ce nseamn s fii femeie. Cnd brbatul nu mai are nevoie de inspiraie sau cnd este ameninat de durat, femeia nu mai are consisten nici valoare n sine, ea nu este nici mcar un subiect uman, o persoan. Cel mult, o fiin relativ, o form poetic a absenei.

94

Taina iubirii

Marx, Freud s-au strduit s smulg mtile romantice ca s descopere n locul iubirii realitatea brutal a concupiscenei ascunse, exploatarea unuia de ctre cellalt. Fiinele dezvluite au fost degradate n masculi i femele. Un ascetism ru neles i sugereaz lui Nietzche: Cretinismul i-a dat lui Eros s bea otrav, de murit n-a murit, dar a degenerat n viciu. Cnd Evanghelia nu este primit integral, conflictul dintre minte i simuri produce imediat un profund dezechilibru. Orice soluie care caut o de-sexualizare a fiinei umane atenteaz la voina creatoare a lui Dumnezeu. Mortificarea erosului prin mortificarea trupului nseamn sectuirea periculoas a individului uman; nseamn alunecarea de la dispreuirea elementului perturbator la ur fa de el Brbatul se gndete pe sine fr femeie..., el face istoria fr a o privi cu ochiul revelaiei biblice. Cci Sfntul Pavel zice: nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul (I Cor. 11,11). Cntarea Cntrilor, cea mai nalt poezie, cnt iubirea i doimea sfinit a unirii nupiale130. Poem de nunt (epitalam) ea aduce n scen doi logodnici care se caut unul pe cellalt, dar adevratul ei subiect nu este nici pstorul bucolic, nici frumoasa Sulamita, ci nsi Iubirea131. Cntarea a fost scris pentru tema din aceste ultime versuri ale sale: Ca pecete pe inima ta m poart, poart-m pe mna ta ca pe o brar! C iubirea ca moartea e de tare... Sgeile ei sunt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cer (8, 6). Chip al iubirii logodnicilor, ea este i chip al iubirii conjugale ntre Dumnezeu i sufletul omenesc. Revelaia esenial a Cntrii este c iubirea omeneasc i are izvorul n Dumnezeu i se aprinde de la limbile focului Su devorator: Cincizecime nupial. Marele mistic iranian Ruzbehn Bagl din Shrz, n cartea sa Iasminul credincioilor n dragoste, vede n iubirea omeneasc trit de acesta iniierea necesar n iubirea divin. Nu e o convertire monahal a erosului, ci transfigurarea lui. n fiecare fiin iubit se ntlnete
Dup presupunerea istoricilor, Cntarea" era cntat n ritul nupial ebraic. Ea reia i prelungete primul cuvnt al iubirii umane: Iat-o... carne din carnea mea" (Fac. 2, 22). 131 Cf. Serge Boulgakoff, Le Paraclet, Aubier, p. 314.
130

Paul Evdokimov

95

singurul Iubit, aa cum n fiecare Nume divin se regsesc toate Numele, graie acelei unio sympathetica. Frumuseea nu se percepe ca hierofanie (manifestare a sacrului) i teofanie (manifestare a lui Dumnezeu) dac iubirea divin nu este trit ntr-o iubire uman, element de transfigurare i de supra-nlare. Iubirea omeneasc pare a fi propedeutica iubirii dumnezeieti132. Ceea ce Platon i, cu el, toate curentele romantice sau ascetice disociaz, Cntarea unete. Pentru antropologia biblic, iubirea dintre brbat i femeie i are originea n iubirea divin i se deschide spre Dumnezeu. Nu exist dect o singur iubire i toate celelalte nu sunt dect participri fulgurante. Creaia poetic a geniului semit cnt nurii frumuseii, umanizeaz iubirea i o ridic n acelai timp la nlimea dumnezeirii. Cntarea metamorfozeaz dorinele efemere n setea unic de absolut. Biblia suprim astfel orice idealizare rupt de trup i cheam la formarea unei fiine depline, botezat i menit nvierii. REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN Prin atracia violent i irezistibil a ndrgostiilor, erosul recunoate obiectul deja iubit al viselor sale. Am putea vorbi de o oarecare anamnez, de o misterioas reminiscen, existnd n orice iubire adevrat. Orice brbat o poart n el pe Eva lui, triete n ateptarea posibilei sale parusii. Acest presentiment d toat frumuseea i puritatea viselor poetice ale adolescenei. Omul atent poate presimi o anumit predestinare pentru o iubire adevrat, dac acesta este destinul lui; ea este menit din veac pentru tine i spune ngerul Rafail lui Tobie (Tobit 6, 18). Prezena lui Dumnezeu nu este strin de atracia pe care o resimt ndrgostiii i ntlnirea lor nu este niciodat ntmpltoare. Chipul iubit este deja cunoscut, el preexist dinainte de a fi ntlnit i recunoscut. Pe drumul spre Emaus, Hristos se face cunoscut ucenicilor n momentul frngerii pinii. Acest moment exist i n dragoste, o clip curat, cnd ndrgostiii gust din pinea ngerilor i se recunosc ntr-o revelaie direct i fulgertoare. Aa cum lumina strpunge
132

Vezi Henry Corbin, L'imagination cratrice dans le soufisme d'Ibn'Arabi.

96

Taina iubirii

ntunericul, ndrgostiii se vd unul n cellalt: se vede pe sine nsui n iubit ca ntr-o oglind i aa cum n ap chipul rspunde chipului, tot aa inima unui om rspunde inimii altui om 133. Clarviziunea profetic contempl frumuseea omului tainic al inimii, vede prin diafanie icoana, gndul lui Dumnezeu despre fiina iubit. Iubirea izbucnete atunci cnd o putere ascuns dezvluie frumuseea pe care ceilali n-o pot pricepe134. Ce era obinuit i fr nici o tain pentru cei neiniiai, a devenit unic i tainic. Se spune c iubirea este oarb, i totui ea te face s vezi. Revelaia este transsubiectiv, dar ctui de puin iluzorie, cci ine de chipul lui Dumnezeu. Concepia iconografic iniiaz i obinuiete cu vederea feei care aparine veniciei. n acest sens spune Sfntul Ioan Gur de Aur c iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic, tiind s vad, ca i credina, cele ascunse altora. Iubirea atinge adncul cel tainic, ivirea ei copleete i desvrete fr s alunge vreodat misterul. Numai fiind iubit aa cum eti te poi accepta i-i poi primi fiina proprie ca pe un dar. Un om oarecare se descoper geniu n iubire. Un cntec venit din rdcinile lui poate s umple universul i s-l nale n sfere altdat necunoscute. Aceast natere n frumusee cere totui focul purificrii, impune o ascez. Srbtoarea iubirii nu dureaz. Imaginea ideal se arat doar pentru ca iari s dispar, cci ea nu este doar dat, mai trebuie s fie i creat. Ea l ncnt pe om i apoi, ascunzndu-se, i las n inim un dor profund, dorirea arztoare a prezenei sale. Cotidianul profaneaz sacrul i fr ncetare, toate se potrivesc pentru a convinge c iubirea nu rspunde promisiunilor ei, nu transcende atotputernica durat. Viaa nu e dect o uzur, o moarte perpetu care ntunec imaginea luminoas a Sulamitei, aprut doar pentru o clip trectoare. Nimic nu rezist melancolicelor gheare ale timpului, care schimb trsturile dragi i pune la grea ncercare prospeimea primei diminei i a imboldului iniial. Fiina uman d dovad de cea mai mare vulnerabilitate n redutabila lupt cu durata
Proverbes, 27, 19. Some hidden-hand unveils to him that loveliness, which others cannot understand" (C. Patmore, The angel in the house).
134 133

Paul Evdokimov

97

i cu ucigtoarele repetiii. Prozaicul vieii o fac s coboare n infernul plictiselii. Sufletul se nspimnt de inevitabilele sale cderi i eecuri; vizi-unea de la nceput dispare; i pare a nu mai rmne nimic mai mult dect nenelegerile i mpotrivirile. Kierkegaard o iubete pe Regine Olsen; iubete n ea tnra fat, tnra fat n general, cutnd n ea ceea ce este dincolo de ea. A face din fat o femeie, femeia lui, ar fi fost pentru el o lucrare distrugtoare. Calea lui este calea unui poet, calea unui ascet care nate, moete spirite, dar nu se cstorete. A te cstori nseamn a nfrunta un pericol teribil; acela de a te instala n via; s aipeti ntr-un somn de moarte. Este ce spune i Victor Eremita (nume care nseamn victoria eremitului) n Banchetul sau In vino veritas: n dramele lui Tieck este un personaj care fusese rege al Mesopotamiei i acum era bcan n Copenhaga... Fralein Juliana, altdat mprteasa imperiului nelimitat al iubirii, acum madam Peterson, col cu Badestubestrasse... Dar iat ceva mai teribil dect toate: De multe ori un geniu a devenit geniu; un erou a devenit erou, un poet a devenit poet, muli sfini au devenit sfini datorit unei tinere fete. Dar cine a devenit geniu, poet, erou sau sfnt sub influena nevestei lui? Prin ea devii consilier comercial, general, tat de familie. E ceva cu adevrat deplorabil: s te cstoreti, s ai copii, s ai gut, s iei examenul de teologie, s fii deputat.... Crud oglind a condiiilor umane n care soii ar face bine s se priveasc nencetat. Viaa pune alternativa morii: s mori ntru nviere sau s anticipezi iadul. Cazul lui Kierkegaard - o replic modern a celuilalt danez, tnrul prin Hamlet - este semnificativ pentru absolutul romantismului poetic care nu este tocmai absolutul evanghelic al ntruprii. Regine era pentru Kierkegaard Virgo Mater care i inspira opera. El rmne poet i privete cu tristeea luntric a tritonului seductor care, din abisurile lui, o contempl pe Agnes jucndu-se i cn-tnd pe rm. ntreaga lui oper este un omagiu adus alesei sale imaginaii, omagiu care trece la dialogul cel mai ndeprtat de fiina concret al crei destin nu i-1 asum n nici un fel, nu are nimic comun cu el. Dac a fi avut credin, spune el, a fi rmas lng Regine. El gust tnra fat ca filosof abstract, fr a o lua, fr a o

98

Taina iubirii

cunoate i fr a-i da sufletul de poet n schimb. Sabia regelui Marcus i separ i i transform n categorii ale idealismului: Filosoful are oroare de cstorie, ca obstacol. Care dintre marii filosofi a fost cstorit? Nici nu i i-ai putea imagina astfel. Un filosof cstorit ar fi un personaj de comedie, aceasta este teza mea, afirm Nietzsche. Atitudinea religioas a lui Kierkegaard proiecteaz o lumin: el rmne n faa lui Dumnezeu, nu n Dumnezeu. Elementul de transfigurare, minunea transformrii de la Cana i lipsete n mod tragic. El este zdrobit de povara pcatului, de obsesia damnrii; paginile ntunecate i ironice ale crilor i vieii sale nu sunt niciodat strbtute de suflarea plin de bucurie a harului. Unicul iubirii nu este niciodat generalul, nu este evenimentul psihologic care st n puterea nemijlocit a firii umane, el are nevoie de medierea harului. Iat de ce cstoria nu-i afl locul nici n moral, nici n estetic, ci n religios. Prin harul Tainei, eecurile nu sunt rni mortale, nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel. Ceea ce clugrii realizeaz nemijlocit, cei cstorii o fac mijlocit i mijlocul lor este locul sacramental al harului. Ei l privesc pe Hristos unul prin cellalt i darul harului este cellalt, iubirea. Atunci tnra fat rmne venic prezent n femeie: ai pstrat vinul cel mai bun pn acum..., acum, prezent mereu virgin, plin de venicie. Iat de ce cnt Coventry Patmore rodirea eternei prospeimi! Dac te plasezi n afara ntruprii, diferena infinit, calitativ, de nedepit dintre Dumnezeu i om, alteritatea Lui absolut face iubirea nefericit i orice comuniune, comunicare chiar, indirect i voalat. Proiectat n relaia dintre logodnici, aceast alteritate radical face iubirea cu totul nefericit i imposibil. Cstoria este interzis celui ce nu aduce roade (cazul lui Kierkegaard) pentru c refuz fata prin distan sau, la limit, prin absen. Fr obstacol, nici o pasiune nu persist. n cstorie, obstacolul se interiorizeaz peste msur. Tot misterul fascinant al iubirii conjugale rezid n cucerirea spiritual a celuilalt, a inaccesibilului care face din alteritatea iubit materia Tainei: finis amoris ut duo unum fiant. O strin mi devine mai intim, mai luntric dect sufletul meu. Sub acest aspect, pentru brbat castitatea conjugal nseamn

Paul Evdokimov

99

c pe lume nu exist dect o singur fiin i toat feminitatea este n ea. Sub mpratul Maximilian, un tnr ofier roman, Adrian, a suportat eroic martiriul, susinut i ntrit de Natalia, tnra lui soie, pn n momentul morii lui, cnd ea nu spune dect: Fericit eti, domnul meu, lumina vieii mele, c ai fost primit n rndul Sfinilor. mbrcat n cotidian, tnra fat din Natalia atinge maturitatea feminin a spicului de gru copt n soare. Pind n sfinenie, unit cu soul ei n ofrand vie ctre Hristos, slujindu-l pn la martiriu, ea devine sursul lui Dumnezeu i tandreea Tatlui. CHIPUL LUI DUMNEZEU Nu exist dect o suferin, aceea de a fi singur. Un Dumnezeu o singur Persoan n-ar fi iubire. El este Treime, unul i treime n acelai timp. La fel, fiina uman, monad nchis, n-ar fi chipul Lui. Relatarea biblic nu-mete femeia ajutor, mai exact un fa ctre fa. Ca ajutor, un alt brbat ar fi fost mai de folos dect o femeie. i Biblia nu spune c nu este bine s munceasc omul singur, ci nu e bine s fie omul singur, aa nct femeia va fi cu el. Unul ctre cellalt, formnd o co-existen. Aadar, fiina uman este de la nceput, in principio, o fiin conjugal: Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut (Fac.5,2). Vorbind despre doi, Dumnezeu vorbete despre unul singur, observ Sfntul Ioan Gur de Aur135. Dumnezeu nu-i separ niciodat i cnd le spune tu sau voi se adreseaz reciprocitii lor, diadei lor de natur eclesial. Dar un element strin omului, demoniacul, a introdus n relaiile lor o distan i de atunci, de-a lungul istoriei, nu vor nceta s-i spun unul altuia: ,Ajjecka! Unde eti?. Aceast pervertire ontologic este consemnat prin cuvntul pe care Dumnezeu l adreseaz pentru ntia oar fiecruia separat: I-a spus femeii... i I-a spus brbatului... (Fac. 3,16-17). Acest eveniment demonstreaz c diferenierea n masculin i feminin este nainte de toate spiritual. ntr-adevr, crearea lui Adam a fost dintr-odat crearea unui
135

P. G. 62,135.

100

Taina iubirii

ntreg omenesc, n ebraic cuvntul Adam-om e un termen colectiv. Facerea spune literal: S facem om (ha adam, la singular)... ca s stpneasc ei (la plural); i Dumnezeu 1-a fcut pe om (la singular) i a fcut om-masculin i om-feminin (pluralul se raporteaz la singularul om). Om este deasupra distinciei masculin-feminin, cci aceasta nu este de la nceput separaia dintre dou individualiti de acum nainte izolate una de cealalt. Dimpotriv, am putea afirma c aceste dou aspecte ale omului sunt att de inseparabile n gndirea lui Dumnezeu, nct o fiin omeneasc, luat separat i considerat n sine, nu este cu desvrire om. Nu este, ca s spunem aa, dect o jumtate de om ntr-o fiin izolat de complementarul su. Dumnezeu a adus asupra brbatului un somn greu (tardema). Textul grec vorbete de extaz. Este vorba de uimirea cu totul special, de suspendarea simurilor, vestire a unui eveniment136. Naterea Evei proiecteaz n existen ce era activ n luntrul fiinei. Adam a fost ntotdeauna Adam-Eva. Venirea Evei este marele mit al consubstanialitii conjugale a brbatului i a femeii: aceasta se va numi Ia femeie, cci ea a fost luat din I brbat. Sfntul Ieronim traduce n latin prin Virago i Vir. Unul din cellalt - vor fi un singur trup, o singur fiin: Iubitul meu este al meu i eu sunt a lui. (Cnt. 2, 16). Aceast ordine arhetipal a creaiei este introdus n ordinea harului la nunta din Cana. Fundul cupelor nupiale de alt dat l reprezenta pe Hristos innd dou cununi deasupra soilor, principiu divin al reintegrrii n ordinea iniial. Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete: Iubirea are asemenea caliti nct iubita i iubitul nu mai formeaz dou fiine, ci una singur... ele nu sunt doar reunite, ci sunt una137, adic brbat-femeie, un adam n sensul biblic138, cci ...iubirea schimb nsi substana lucrurilor139. Sfntul Chirii al Alexandriei adaug ntr-un comentariu la Facere: Dumnezeu a creat co-fiina. Aceast concepie patristic este fundamental pentru Rsrit i inspir toate textele sale canonice. Cstoria este definit ca: unitatea a
136 137 138 139

Cf. Fac. 15, 1 -12. Un somn greu czuse peste Avram". P.G. 61, 280; 62, 387. P.G. 61,289. P.G. 61,273.

Paul Evdokimov

101

dou persoane ntr-o singur fiin, o singur substan; sau altfel: unirea ntr-un trup i un suflet, dar n dou persoane. Definiia este important, eul conjugal nu suprim n nici un caz persoanele, ci, dup chipul Treimii: unimea ntr-o singur natur a celor Trei Persoane formeaz un singur Subiect, Dumnezeu Unul i Treime deodat; la fel i uniunea conjugal a dou persoane formeaz o diadmonad, doi i unul deodat, unii n al Treilea termen, cel divin. Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, reflectnd taina unitii divine140. Aadar, omul conjugal este chipul lui Dumnezeului Treime i dogma trinitar este Arhetipul divin, icoana comunitii conjugale. Auzim n rugciunea arhiereasc a lui Hristos i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan 17, 22). Or ritualul ncoronrii din Taina cununiei vestete c: mirii sunt ncununai cu slav. Slava nseamn manifestarea Duhului Sfnt. Acest dar al Duhului la Cincizecime, harisma unitii, nu este accesibil dect n Biseric: Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare i se zidete ntru dragoste (Efes. 4, 16). Comunitatea vie a Bisericii rezult din legturi, forme particulare ale iubirii. Alturi de comunitatea monastic i parohial i afl locul un alt tip de forme-legturi: iubirea comunitate conjugal. Cstoria formeaz o diad eclezial, instituie, dup Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ioan Gur de Aur, o biseric familial. Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai par ceva pmntean, ci chip al lui Dumnezeu nsui. Acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur ne face s vedem n cstorie o icoan vie a lui Dumnezeu, o teofanie. Clement al Alexandriei merge foarte departe n concepia sa: Cine sunt cei doi sau trei, unii n numele lui Hristos, n mijlocul crora este Domnul? Nu sunt brbatul i femeia unii de Dumnezeu?141. El pune totui o condiie: i depete pe oameni cel ce s-a strduit s triasc n cstorie ...i s rmn nedesprit de
140 141

Teofil al Antiohiei, Ad Autolycum, III, 28. Strom., 3,10, 68.

102

Taina iubirii

iubirea lui Dumnezeu...142. Cstoria este sfnt143 fiindc ea anticipeaz mpria i constituie deja o microbasileia (mic mprie), chipul ei profetic. Orice destin traverseaz punctul crucial al erosului su, plin de otrvuri mortale i de revelaii celeste, ca s ntrezreasc Erosul transfigurat al mpriei unde nu se nsoar, nici nu se mrit... cci sunt la fel cu ngerii. Acest cuvnt nseamn: nu fiine sau cupluri izolate, ci armonia conjugal a Masculinului i Femininului, cele dou dimensiuni ale plintii (pleroma) unice n Hristos. Alfa se unete cu omega: dup Sfntul Asterie, primul cuvnt al lui Adam, os din oasele mele, era o declaraie a masculinului fcut femininului n ntregimea lor144. FINALITATEA PROPRIE CSTORIEI Distincia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a cstoriei (procreaia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal) nu este suficient, pentru c nu ine cont de ierarhia fundamental. Scrierile Bisericii Orto-doxe145, cnd nu poart amprenta manualelor apusene146 - n mod unanim plaseaz scopul vieii conjugale n soii nii. Teologia dogmatic a Mitropolitului Macarie d aceast definiie, ultima ca dat, foarte clar i explicit, care nu spune nimic cu privire la procreaie: Cstoria este un rit sacru: soii i fgduiesc fidelitate reciproc naintea Bisericii, harul dumnezeiesc le este dat prin binecuvntarea slujitorului Bisericii. Harul sfinete unirea lor i le d demnitatea de a reprezenta unirea duhovniceasc a lui Hristos cu Biserica.
Strom., 7, 12, 70. Strom., 3, 12, 84. 144 P. G. 40, 228. 145 Nomocanon cu XIV titluri; Prochiros Nomos (titlul 4, cap. 1); Bazilicile, 28, 4; Comentariile lui Balsamon; Syntagma lui Blastares; Hexabiblosul lui Harmenopoulos; Pidalion; Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, ntrebarea 115; Ecloga de la 740. Cele mai multe texte se refer la definiia cstoriei dat de Modestinus, jurisconsult roman: Nuptiae sunt conjunctio maris etfeminae et consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio, unirea i comunitatea vieii" fr nici o meniune despre procreare. Digesta, XXIII, 21. Citat de S. Troitsky, Filosofia cretin a cstoriei (n rus), p. 19. 146 Capitolul 50 din Kormtchaja Kniga (din Patr. Iosif i din Patr. Nicon) este o traducere din secolul XVII a catehismului roman din 1561; unele personaje ale catehismului Mitropolitului Filaret l urmeaz pe Bellarmin.
143 142

Paul Evdokimov

103

Cderea a ntunecat lumina iniial. Vorbind de des-frnare, n loc de o carne, termen complex, Sfntul Pavel spune un trup (I Cor. 6, 16), ceea ce face singurtatea spiritual i mai muctoare, comuniune avortat. Origen147 atrage atenia asupra primului capitol al Facerii, unde este vorba de mascul i femel; unirea lor natural l plaseaz pe om n specie, l supune poruncii date regnului animal: Cretei i v nmulii!. Omul supravieuiete n progenitura lui i se grbete s afle aici, ntr-o febril fecunditate, garania supravieuirii lui. Numai Evanghelia l face s neleag c nu n specie, ci n Hristos este omul etern, c se dezbrac de omul cel vechi i se nnoiete dup chipul Celui care 1-a creat. Cstoria l plaseaz pe om n aceast rennoire. Relatarea despre instituirea cstoriei se gsete Facerea, capitolul doi, unde se vorbete despre un singur trup fr nici o referire la procreaie. Facerea femeii e o replic la cuvntul nu este bine ca omul s fie singur. Comuniunea conjugal este constitutiv persoanei, cci chipul lui Dumnezeu este brbat-femeie. Toate pericopele Noului Testament care vorbesc despre cstorie urmeaz aceeai ordine i nu pomenesc nimic de fecunditate (Mt. 19, Mc. 10, Efes.5). Omul ncheie creaia treptat a lumii. El o umanizeaz, i d semnificaia sa uman i spiritual. n om diferenierea sexual i gsete sensul i valoarea proprie, independent de specie. Iconomia Legii poruncea procrearea pentru perpetuarea rasei i nmulirea poporul ales, n ateptarea naterii lui Mesia. Or, n iconomia harului, naterea aleilor este legat de propovduirea credinei. Coasta din care a fost fcut femeia nu mai are acest rol utilitar pe care i-l d concepia sociologic. Arabii de astzi spun despre cineva: E coasta mea, cu sensul de tovar nedesprit. Sfntul Ioan Gur de Aur declar nc din secolul al IV-lea: Sunt dou raiuni pentru care a fost instituit cstoria. .. pentru a-l face pe brbat s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii, dar principala e cea dinti... Ct privete procreaia, cstoria nu o aduce neaprat dup sine... dovad numeroasele csnicii care nu pot avea copii. De aceea prima raiune a cstoriei este ornduirea vieii

147

P. G. 13, 1229.

104

Taina iubirii

sexuale, mai ales acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul148. * Dup chipul iubirii lui Dumnezeu Creatorul, iubirea uman se strduiete s inventeze un obiect asupra cruia s se reverse. Existena lumii nu adaug nimic la deplintatea lui Dumnezeu n Sine; cu toate acestea ea i atribuie calitatea de Dumnezeu; El este Dumnezeu nu pentru Sine nsui ci pentru creatura Sa. n acelai fel uniunea conjugal este o deplintate n ea nsi149. Cu toate acestea ea poate primi o nou calitate din propria supraabunden: paternitatea i maternitatea. Copilul ivit din comuniunea conjugal o prelungete i reafirm unitatea desvrit deja format. Iubirea se revars peste strlucirea ei n lume i zmislete copilul. i cnd se nate copilul, femeia nu-i mai aduce aminte de durere, de bucuria c s-a nscut om n lume, o nou fa este chemat s devin chip al lui Dumnezeu. Maternitatea este o form particular a chenozei feminine. Mama se druiete copilului su, moare parial pentru el, urmnd iubirii lui Dumnezeu care se smerete i pogoar, repetnd ntr-un fel cuvntul Sfntului Ioan Boteztorul: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez. Sacrificiul mamei ndur sabia de care vorbete Simeon. n aceast jertfire, fiecare mam se apleac asupra lui Hristos rstignit. Cultul Maicii-Fecioare exprim vocaia oricrei femei, harisma ei de aprtoare i ajuttoare. Exist n lume un numr din ce n ce mai mare de fiine care triesc ca cei prsii de Dumnezeu. Existena lor este o chemare pentru fiecare cmin cretin s-i manifeste preoia conjugal, adevrata sa natur de biseric familial care primete doar ca s dea, artndu-se astfel ca putere a milei i a ajutorrii cu scopul de a-i reda Tatlui fiii risipitori150.

Discursuri despre cstorie,V, tr. Pr. F. Martin; Garnier, p. 139. Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c pruncii se adaug la plenitudinea conjugal. Ei sunt n, consecin posibil, dar nu indispensabil. P. G. 30, 745. 150 Cu privire la copiii abandonai, vezi Mme Tasset-Nissole, Le massacre des innocents.
149

148

Paul Evdokimov

105

BISERICA FAMILIAL Sfntul Clement al Alexandriei151 numete cstoria casa lui Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Mntuitorului despre prezena Sa: acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Or, dup Sfntul Ignatie din Antiohia: unde este Hristos este i Biserica Lui, ceea ce face s se vad limpede natura eclezial a comunitii conjugale. i nu ntmpltor Sfntul Pavel i plaseaz admirabila nvtur despre cstorie n contextul epistolei despre Biseric, Epistola ctre Efeseni. El spune de Biserica din casa lor, ' n (Rom. 16, 5), iar, dup el, Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete despre mica Biseric n . Avem aici mai mult dect o simpl analogie. Simbolismul Scripturilor d la iveal o coresponden foarte intim ntre diversele planuri, pe care le arat ca expresii diferite ale unicei realiti. Dup cea de a patra Evanghelie (2,1-11), prima minune a lui Hristos este svrit la nunta din Cana. Prin nsi materia ei - apa i vinul - minunea este preludiul Patimilor i vestete deja naterea Bisericii pe Cruce: din coasta strpuns a izvort snge i ap. Simbolismul face o legtur i nrudete nunta, locul minunii, cu esena euharistic a Bisericii. Prezena lui Hristos le face logodnicilor un dar sacramental. Despre aceasta vorbete Sfntul Pavel cnd spune: Dumnezeu mparte darul fiecruia deosebi. Sub lucrarea prezenei Sale apa pasiunilor fireti se transform n acest fruct al viei, vinul nobil care semnific preschimbarea n iubirea cea nou, harismatic iubire care nete pn n mpria Cerurilor. De aceea Maica lui Dumnezeu, ca un nger pzitor, se apleac asupra lumii n suferin: Nu mai au vin, spune ea. Sfnta Fecioar vrea s spun c fecioria de odinioar, ca integritate a fiinei, este pngrit. Nu mai exist dect impasul masculinitii i feminitii. Vasele destinate curirii iudeilor nu sunt deloc suficiente; dar cele vechi au trecut; curirea ritual devine Botez, baia veniciei, pentru a deschide calea spre Ospul euharistic al singurului i
151

P. G. 8, 1169

106

Taina iubirii

unicului Mire. Mijlocirea Sfintei Fecioare grbete vremea venirii: Facei orice v va spune. Orice om pune nti vinul bun... apoi pe cel mai slab. Vinul cel bun al logodnei nu este dect o fgduin fugitiv i se epuizeaz repede, cupa nupial se golete: aceasta este ordinea fireasc. La nunta din Cana Galileii, aceast ordine este inversat: Tu ai inut vinul cel bun pn acum; acest acum este cel al lui Hristos, el nu cade niciodat. Cu ct soii se unesc mai mult n Hristos, cu att cupa lor, msura vieii lor se umple de vinul de la Cana, devine minune. n Cana Galileii, Hristos i-a artat slava Sa n incinta unei ecclesia domestica. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii Prini, El prezideaz toate nunile cretine. El este singurul i unicul Mire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul Lui. Acest nivel al cununiei mistice a sufletului cu Hristos, pe care cstoria o nchipuie n mod direct, este cel al oricrui suflet i al Bisericii-Mireas. Orice har, n plintatea sa, este la captul unei jertfe. Soii l primesc din momentul cnd se angajeaz, n demnitatea lor sacerdotal, s se prezinte naintea Tatlui ceresc i s-I ofere n Hristos jertfa, Jertf cuvnttoare, ofranda ntregii lor viei conjugale. Harul slujirii sacerdotale a soului i harul maternitii sacerdotale a soiei formeaz i modeleaz fiina conjugal dup chipul Bisericii. Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare moment al vieii lor izbucnete ntr-o doxo-logie mprteasc, slujirea lor n cntare liturgic nencetat. Sfntul Ioan Gur de Aur aduce aceast minunat concluzie: Cstoria este icoan tainic a Bisericii1 52 . TAINELE Marele liturgist din secolul al XIV-lea, Nicolae Caba-sila, definete astfel Sfintele Taine: Aceasta este calea pe care a rnduit-o Domnul cnd a venit la noi i aceasta este ua pe care ne-a deschis-o tot El [cnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s
152

P. G. 62, 387.

Paul Evdokimov

107

le nchid, ci de acolo din slava Sa] tot pe aceeai cale i pe aceeai u coboar ntre oameni153. ntr-adevr, dup nlare, Hristos revine n iconomia sacramental a Duhului Sfnt. Aceast lucrare continu prezena Sa vizibil n istorie i ia locul minunilor din timpul ntruprii. Definiia clasic sun astfel: Taina este o lucrare sfnt n care, sub semnul vzutului, se mprtete credincioilor154 harul nevzut al lui Dumnezeu. Tainele nu sunt doar semne care adeveresc fgduinele dumnezeieti, nici mijloace pentru a nvia credina i ncrederea, ele nu transmit numai, ci i conin harul i sunt vehicule, deodat instrumente ale mntuirii i mntuirea nsi, aa cum este i Biserica. Unirea vzutului i a nevzutului este inerent naturii Bisericii. Cincizecime permanent, Biserica revars belugul harului prin toate formele vieii sale. Dar instituia Tainelor (aspectul legal, corectitudinea canonic, aspectul validitii i aspectul eficient al harului simitor) stabilete o ordine care limiteaz orice penticostalism sectar dezordonat oferind n acelai timp tuturor i fiecruia o temelie de nezdruncinat, obiectiv i universal a vieii n har. Duhul sufl unde vrea El, dar n Taine, n prezena condiiilor instituionale cerute de Biseric i n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt, evenimentele, sunt conferite cu siguran i Biserica atest acest lucru. Astfel, fiecare Tain comport nainte de orice voia lui Dumnezeu ca acest act s aib loc, apoi vine actul nsui, Taina, i, n al treilea rnd, mrturia receptrii prin Biseric confirm darul oferit i primit. n practica veche, axios-ul (manifestare a acordului) sau amen-ul poporului nsoea i pecetluia orice act sacramental. n definitiv, toate Tainele conduceau spre Euharistie care, prin desvrirea ei desvrea mrturia Bisericii. Un asemenea consensus al catolicitii este un eveniment interior al Bisericii. O Tain este ntotdeauna un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric, el exclude tot ce nu are ecou eclezial. Astfel, pentru Taina cstoriei, soul i soia,
153 Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, trad. Broussaleux, p.28, n rom. Viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.138 154 La confession orthodoxe, partea .

108

Taina iubirii

nainte de toate intr n sinaxa155 euharistic, n noua lor existen conjugal. Integrarea n Euharistie d mrturie despre pogorrea Duhului i darul primit i de aceea orice Tain era ntotdeauna o parte organic a Liturghiei euha-ristice. Lumea e cufundat n tenebre, dar acestea din urm se vd numai pentru c sunt strbtute de deschizturile Luminii care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Porile iadului nu vor birui Biserica, pentru c pn la sfritul lumii Sfintele Taine, aceste limbi de foc, vestesc puterea mntuitoare a Harului i deschid un drum fulgertor spre mprie. De mult vreme, pentru muli, Taina nu mai reprezint misterul la care este chemat, de cte ori se svrete, toat lumea cereasc; ea nu mai este dect o practic, o datorie religioas, o form ca oricare alta, pe care urmresc s-o fac tot att de goal ca orice alt simbol al sociabilitii lor. Or aceast form este cu totul plin de prezena lui Dumnezeu i strlucitorul i cutremurtorul realism al cuvintelor biblice ne-o reamintete cu putere: Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt. Duhul Sfnt face din Biseric locul i raiunea de a fi a lumii. El i mpinge zidurile pn la marginile universului i n ea, n Sfnta Biseric, florile nfloresc, iarba crete, omul se nate, iubete, moare i nviaz. Materia Sfintelor Taine nu este doar un semn vzut, ci substratul natural care se schimb n loc al prezenei energiilor divine. n Taina cstoriei, materia este iubirea brbatului i a femeii. Dup Iustinian cstoria se mplinete prin dragoste curat (Novela 74, cap. 1), iar pentru Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea este cea care-i unete pe ndrgostii unindu-i cu Dumnezeu156. Cu puterea Harului edenic al Tainei, iubirea este prefcut n comuniune harismatic. Epistola ctre Efeseni o prezint ca miniatur substanial a iubirii nupiale dintre Hristos i Biseric. INSTITUIREA PARADISIAC Instituirea cstoriei n Rai este afirmat de o tradiie veche foarte
155 156

Adunarea credincioilor care celebreaz Euharistia. P. G. 62, 141.

Paul Evdokimov

109

sigur. Vorbind despre cstorie, Domnul face referire la Vechiul Testament: N-ai citit? (Mt. 19,4; Mc.10, 2-12). La fel Sfntul Apostol Pavel (Efes.5,31). Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede: Fiul n-a fcut dect s confirme ceea ce Tatl a instituit157. n facerea omului, Clement vedea Taina Botezului158, iar n comuniunea de iubire a primului cuplu, instituirea divin a Tainei cstoriei. El vorbete chiar de harul paradisiac al cstoriei: 159. Prin acest har, cstoria cretin primete ceva din starea conjugal de dinainte de cdere. Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a fcut pe om: brbat i femeie; brbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint Biserica160. Iubirea lui Hristos i a Bisericii se ridic la rangul de arhetip al cstoriei preexistnd astfel cuplului, cci Adam este creat dup chipul lui Hristos i Eva dup chipul Bisericii. Se nelege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Unic chip. Sfntul Apostol Pavel a formulat esenialul: Taina aceasta mare este; iar eu zic despre Hristos i despre Biseric (Efes.5,32). Tain, mysterion, are aici sensul unui coninut de o bogie inepuizabil de care ne vom bucura venic. n textul Facerii, Sfntul Apostol Pavel vede o prenchipuire profetic, sensul ei ascuns fiind acum manifestat. Astfel, cstoria i are obria dincolo de cdere; arhetip al raporturilor nupiale, ea ne lmurete numele lui Israel i apoi pe cel al Bisericii: mireasa lui Dumnezeu. Nici cderea i nici timpul n-au atins-o n realitatea ei sfnt. Ritualul ortodox precizeaz: Nici pcatul originar, nici potopul n-au stricat cu ceva sfinenia unirii conjugale. Sfntul Efrem Sirul adaug: De la Adam pn la Mntuitorul, adevrata iubire conjugal a fost Taina desvrit161. nelepciunea rabinic considera iubirea conjugal drept unicul mijloc al harului, chiar i la pgni162. Sfntul Augustin nva la fel: Hristos la Cana confirm ce a instituit n Paradis163. La rndul su, Sfntul
157 158 159 160 161 162 163

Strom.,P. G. 8,1134. Ibid. 1265. Ibid. 1096. Despre II Corinteni. Despre Efeseni 5, 32. Zoharl. nEv.Joh.,9,2.

110

Taina iubirii

Ioan Gur de Aur ne spune c: Hristos a adus darul, iar prin dar El a onorat cauza164. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa ctre teologii protestani, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina cstoriei este doar confirmat n Noul Testament (la fel Ecloga 2, 12 i enciclica Patriarhilor rsriteni). ntr-adevr, Iisus n-a instituit nimic la Cana, dar prin prezena Sa a revalorizat i nlat cstoria pn la deplintatea ei ontologic. BUCURIA Anamnez (amintirea) Raiului este mai mult dect o simpl aducere aminte, harul ei rscumprat explic o bucurie cu totul aparte, inerent nunii: S ne bucurm i s ne veselim, Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! (Apoc. 19, 7 i 9). Deuteronomul (24, 5) declar c cel proaspt cstorit este scutit pe timp de un an de orice obligaie, chiar i de aceea de a merge la rzboi ca s veseleasc pe femeia sa pe care a luat-o. Femeia aduce soului su mplinire i mngiere nencetat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur165. Slujba cununiei repet n mod constant acest lucru i declar fr echivoc: pentru ca s se veseleasc ei, s vin peste ei bucuria, Isaie, dnuiete, i tu, mireas, s te veseleti ca Rebecca... vese-lindu-te cu brbatul tu. Am putea chiar presupune intuitiv c fr iubirea conjugal a primului cuplu, chiar Paradisul ar fi pierdut ceva din deplintatea lui i n-ar mai fi fost Paradis! Memorialul Tainei i amintete i de Paradis i de Imprie aducnd vieii de pe pmnt ceva din starea paradisiac. i cnd Sfntul Clement cheam iubirea s depeasc cele pmnteti pentru frumuseile cereti la harul paradisiac se refer. Cum spune Paul Claudel, sufletul nu re-apare ca o vac ngreunat care rumeg ce gsete la picioarele ei, ci ca o mnz neprihnit, cu gura plin de sarea pe care o ia din mna stpnului... Prin deschiztura uii vntul din zori aduce mireasma punii cereti. La Cana Galileii, n casa primului cuplu cretin, Cuvntul i Duhul sunt Cei care prezideaz srbtoarea i de aceea se bea vinul
164 165

P. G. 56, 246. P. G. 53,121, 123.

Paul Evdokimov

111

cel nou, vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe acest pmnt. Este beia treaz de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa i de care erau acuzai Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii. Cincizecimea conjugal face toate lucrurile noi. Legmntul lui Dumnezeu cu poporul Su este un legmnt conjugal. Ierusalimul este mpodobit cu nume ca: logod- nica lui Dumnezeu i mireasa Mielului. Slujba cununiei l menioneaz n special pe Isaia cci el cnt bucuria divin: i nu i se va mai zice ie: Alungat i rii tale: Pustiit, ci tu te vei chema ntru tine am binevoit i ara ta: Cea cu brbat, c Domnul a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so. i n ce chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce te-a zidit Se va nsoi cu tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa Se va veseli de tine Dumnezeul tu! (Isaia 62; 4-5). Bucuria Tainei se ridic la nivelul bucuriei dumnezeieti. SLUJITORUL TAINEI Sfntul Ignatie al Antiohiei nva n epistola sa ctre Policarp166 c cei ce se cstoresc s nu contracteze unirea lor dect cu aprobarea Episcopului. Episcopul supravegheaz Euharistia i asist la Mesa nupial. Binecuvntarea lucrtoare a preotului este atestat prin canonul 7 de la Neocezareea. Totui, abia la sfritul secolului al IV-lea intervine Biserica direct n cstoria credincioilor ei. La fgduinele pe care i le fac logodnicii se adaug: primirea inelelor, srutul, prinderea minilor de ctre preot i cupa comun, . Cununa nupial era la jumtatea secolului al IlI-lea un obicei general la cretini. Sfntul Ioan Gur de Aur167 va lmuri simbolismul ei cretin. n jurul acestui rit al ncununrii i compune Molitfelnicul bizantin slujba Cununiei, , i o ridic la treapta de moment constitutiv al Tainei. n Capadocia, n Antiohia, la Constan-tinopol, Episcopul pune pe capul mirilor cununa nupial (dup cum mrturisesc Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Gur de Aur). n Armenia, acest ritual este recunoscut de la

166 167

V, 2: Test Domini II, 1; Can. Apost. 18. Om. IX, n I Tim.

112

Taina iubirii

pontificatul lui Narses I, n sec. IV168, i la fel n Egipt169. Binecuvntarea capt valoare juridic i dimensiunea religioas o aduce ctre 895 i n legislaia civil care va cere de acum nainte actul bisericesc pentru validitatea cstoriei: Cstoria i are puterea de la binecuvntarea religioas, aa nct de se va cstori cineva fr aceast binecuvntare, cstoria va fi nul170. Crisobula lui Alexis I Comnenul, n 1092, extinde prescripia i la robi. Decretul sinodal al lui Mihail Anchialos, n 1177, declar cu toat claritatea c nu voia contractanilor, ci Sfnta Tain este cea care ncheie cstoria. In Tratatul celor apte Taine, al clugrului Iov Iazitul, de la sfritul secolului al XIII-lea, slujitorul Tainei este preotul sau episcopul. n veacul al XVII-lea, Nicolas Bulgaris, n Catehismul lui (Verona, 1681) precizeaz c materia Tainei este unirea mirilor i forma ei este binecuvntarea. La fel Meletie Syrigul (Bucureti, 1690), Mitropolitul Platon al Moscovei (sec. XVIII) formuleaz aceeai nvtur: preotul este slujitorul Tainei care este instituit de Dumnezeu; consimmntul reciproc mrturisete c logodnicii sunt liberi de orice alt angajament, dar harul vine numai din slujba svrit. Mirii n-ar putea fi n nici un caz i n nici un sens slujitorii Tainei. Din secolul al XIII-lea, (Conciliul de la Lyon) i apoi la Petru Movil i Patriarhul Dositei, cununia este o Tain din cele apte i slujitorul ei este preotul. Bogia puin obinuit a numeroaselor ritualuri ale Tainei Cununiei n Biserica Ortodox, bizantine i nebizantine, grija acordat cntrii Tainei cu vrednicie arat limpede locul privilegiat pe care l acord Rsritul iubirii conjugale.

Fauste de Byzance, 1. Timotei din Alexandria, Responsa canonica; aceste canoane sunt omologate de Conciliul Quinisext. 170 Novela 89.
169

168

Paul Evdokimov

113

TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI

NUNTA* SLUJBA LOGODNEI171

Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o mas n mijlocul bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pe mas, aprinznd i fcliile n sfenice. i venind cei care vor s se logodeasc, stau n mijlocul bisericii naintea mesei; preotul, lundu-le inelele, le pune pe Sfnta Evanghelie, al brbatului de-a dreapta, iar al femeii de-a stnga, dnd nailor fclii aprinse s le in n mna dreapt; i binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc, cdete dup obicei; i fiind diacon zice: Binecuvnteaz, printe. Iar preotul zice cu glas tare: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm. Strana: Doamne miluiete. Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfinte-lor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm. Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-nsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm. Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot
* Textul n limba romn este preluat din Molitfelnicul aprut la I. B. M. B.O. R., 1998, p. 64. 171 Scurt bibliografie de surs apusean: A. Raes, Le mariage dans les Eglises d'Orient, Chevetogne, 1958; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Paris, 1936; P. J-H. Dalmais, La liturgie du mariage dans les rites orienteaux, n nr. 50 Maison-Dieu, 1957; Henri Rondet, Introduction l'tude de la thologie du mariage, Paris, 1960, articolele din Dictionnaire de Thologie catholique; Jugie, Thol. Dogm. Christ, orient.

114

Taina iubirii

clerul i poporul, Domnului s ne rugm. Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm. Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logodesc unul cu altul, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm. Pentru ca s dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm. Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic i ajutor, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fie binecuvntai ei n deplin nelegere i n credin tare, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr prihan, Domnului s ne rugm. Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt cinstit i via nentinat, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, mnia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu darul Tu. Dup fiecare cerere strana rspunde: Doamne miluiete. Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita. Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi Sfinii pomenind-o; pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm. Ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Dup aceea preotul zice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule cel venic, Care pe cele desprite le aduni ntru unire i ai pus dragostea legtur nentrerupt; Cel ce ai binecuvntat pe Isaac

Paul Evdokimov

115

i pe Rebeca i i-ai artat pe ei moteni fgduinei Tale; nsui binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, povuindu-i pe dnii spre tot lucrul bun. C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm. i preotul citete n tain rugciunea aceasta: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce dintre neamuri mai nainte i-ai logodit Biserica, fecioar curat, binecuvnteaz logodna aceasta; unete i pzete pe robii Ti acetia n pace i ntr-un gnd. Ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Apoi preotul, lund nti inelul cel din dreapta, face cu el chipul crucii pe faa brbatului, zicnd de trei ori: Se logodete robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. i-l pune preotul, mpreun cu nunul, n degetul inelar al minii drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chipul crucii, zice de trei ori: Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n degetul inelar al minii drepte a miresei. Apoi nunii schimb inelele n degetul inelar al minii stngi a mirilor. Apoi preotul zice aceast Rugciune: Domnului s ne rugm. Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga patriarhului Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimi-ndu-l s logodeasc femeie stpnului su Isaac i prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit s

116

Taina iubirii

logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvnteaz logodna robilor Ti acestora (N), i ntrete cuvntul ce i-au dat. Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de la Tine. C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i femeiasc i de la Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc. nsui dar, Stpne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai trimis adevrul peste motenirea Ta i fgduina Ta peste robii Ti, prinii notri, cei alei ai Ti din neam n neam, caut spre robul Tu (N) i spre roaba Ta (N) i ntrete logodna lor n credin, n nelegere, n adevr i n dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea logodire i s se ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui losif stpnirea n Egipt; prin inel s-a preamrit Daniel n ara Babilonului; prin inel s-a artat adevrul Tamarei; prin inel Printele nostru cel ceresc S-a ndurat spre fiul cel risipitor, cnd a zis: dai inel n dreapta lui i, junghiind vielul cel gras, mncnd, s ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doamne, a ntrarmat pe Moise n Marea Roie, cci prin cuvntul Tu cel adevrat cerurile s-au ntrit i pmntul s-a ntemeiat. i dreapta robilor Ti s se binecuvnteze cu cuvntul Tu cel puternic i cu braul Tu cel nalt. nsui dar i acum, Stpne, binecuvnteaz aceast punere a inelelor cu binecuvntare cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate zilele vieii lor. C Tu eti Cel ce binecuvntezi i sfineti toate cte sunt i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Apoi ectenia aceasta: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul nostru (N), i pentru toi fraii notri cei ntru Hristos. Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm. nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care s-au logodit unul cu altul, pentru sntatea i pentru mntuirea lor. nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt de fa la

Paul Evdokimov

117

svrirea acestei sfinte slujbe, pentru sntatea i mntuirea lor. Ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Apoi sfritul. Scurt nvtur despre nunt, de la Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului Cap. 280: pentru nuni Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai unirii, fiind prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu. Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune cei logodii ndat dup logodn, aa precum sunt strni n biseric, numaidect ncepe preotul psalmul Fericii toi... i corul credincioilor sau cntreilor cnt: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, dup cum sa artat la nceputul cununiei. Iar de va fi trecut ctva vreme dup logodna lor, preotul avnd tire, iari pregtete masa n mijlocul bisericii, dup cum s-a artat la nceputul logodnei, punnd peste Sfnta Evanghelie, n locul inelelor, cununiile: a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stnga. i venind cei ce vor s se cunune, avnd lumnri aprinse, i cdete preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau cntreii, la fiecare stih, cnt: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie. SLUJBA CUNUNIEI Dup ce vin cei logodii n biseric, stau naintea mesei cu lumnrile aprinse: preotul i cdete, citind Psalmul 127, iar credincioii sau cntreii cnt la fiecare stih: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie. Fericii toi cei ce se tem de Domnul. Care umbl n cile Lui. Rodul muncii minilor tale vei mnca. Fericit eti; bine-i va fi!

118

Taina iubirii

Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale. Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul. Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale. i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel! Apoi, nchinndu-se, preotul srut Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie, fcnd binecuvntarea deasupra cununiilor cu Evanghelia. i fiind diacon, zice: Binecuvnteaz, printe. Iar preotul, cu glas mare: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm. Strana: Doamne miluiete. Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm. Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntr-insa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm. Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul nostru (N), pentru cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm. Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm. Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nsoesc unul cu altul prin taina nunii, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca i aceea din Cana Galileii, Domnului s ne rugm. Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor, Domnului s ne rugm.

Paul Evdokimov

119

Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci buni i purtare fr de prihan n via, Domnului s ne rugm. Pentru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apr, mntuiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi Sfinii pomenind-o; pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule Cel preacurat i Ziditorule a toat fptura, Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta strmoului Adam n femeie i iai binecuvntat pe dnii i ai zis: cretei i v nmulii i stpnii pmntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire; cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu omul s nu-i despart. Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat naterea ei; Care ai nsoit pe Iacov cu Rahela i dintr-nsul ai artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit lor prunci pe Efrem i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia i pe Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe Inaintemergtorul; Cel ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe Pururea Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pentru negritul Tu dar i multa buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup

120

Taina iubirii

Lege i naterea de prunci dintr-nsa. nsui, Stpne Preasfinte, primete rugciunea noastr a robilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul Tu cel nevzut, binecuvnteaz nunta aceasta. i d robilor Ti acestora (N) via panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi. nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor. Pzete viaa lor fr bntuial. i le d lor din rou cerului de sus i din belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i celor lipsii; i druiete i celor ce sunt mpreun cu dnii toate cererile cele pentru mntuire. C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iubitor eti, i ie slav nlm, mpreun i celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Domnului s ne rugm. Iar preotul citete cu glas mare aceast Rugciune: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfini-torul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebuin vieii. nsui Stpne, Cel ce din nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zis: nu este bine s fie omul singur pe pmnt; si facem lui ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai zidit femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va numi femeie, cci din brbatul su sa luat ea; pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu i- unit omul s nu-i despart. i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel ceresc peste robii Ti acetia (N). i d roabei Tale acesteia s se plece n toate brbatului su, i robului Tu acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia Ta. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai

Paul Evdokimov

121

binecuvntat pe Avraam i pe Sarra. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca. Binecuvn-teaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Iacob i pe toi patriarhii. Binecuvn-teaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru precum ai binecuvntat pe Iosif i pe Asineta. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Moise i pe Semfora. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Ioachim i pe Ana. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta. Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Noe n corabie. Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Iona n pntecele chitului. Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe Sfinii Trei Tineri, trimindu-le lor rou din cer. i s vin peste dnii bucuria aceea, pe care a avut-o Fericita Elena, cnd a aflat cinstita Cruce. Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai adus aminte de Enoh, de Sem i de Ilie. Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai adus aminte de sfinii Ti patruzeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din cer. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de prinii lor, care i-au crescut, pentru c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copiilor. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de robii Ti (N), naii lor, i de nuntaii, care s-au adunat la svrirea acestei Sfinte Taine. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de roaba Ta (N), i-i binecuvnteaz pe dnii. D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun nelegere sufleteasc i trupeasc. nal-i pe dnii ca cedrii Libanului, ca o vie odrslit. Dle lor roadele pmn-tului, ca, toat ndestularea avnd, s sporeasc spre tot lucrul bun i bineplcut ie i s vad pe fiii fiilor lor, ca nite mldie tinere de mslin mprejurul mesei lor, i bi-neplcnd naintea Ta s strluceasc ca lumintorii pe cer, n Tine, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava, puterea, cinstea i nchinciunea, mpreun i Printelui Tu celui fr de nceput i Duhului Tu celui de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor.

122

Taina iubirii

Strana: Amin. Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule cel sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncunu-neaz-i ntr-un trup; druiete-le lor road pntecelui, dobndire de prunci buni. C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N) ia dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei. Dup terminarea rugciunii, preotul ia cununia mirelui i face cu ea chipul crucii pe faa lui, zicnd de trei ori: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. i srutnd mirele cununia, o pune preotul mpreun cu naul pe capul mirelui. Asemenea se face i la mireas, punnd preotul cununia mpreun cu naa, dup ce a zis iari de trei ori: Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. i binecuvnteaz preotul de trei ori, cntnd: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n-cununeaz-i pe dnii. Apoi prochimenul, glasul al 8-lea: Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe. Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor. APOSTOLUL Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, citire: (V, 20 - 33) Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatl. Supunei-v unul altuia,

Paul Evdokimov

123

ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Cci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru toate. Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau ntin-ciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica. Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din car-nea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl lui i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat. Preotul: Pace ie. Citeul: Aliluia, glasul al 5-lea: Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul acesta n veac. EVANGHELIA Din Sfnta Evanghelie de la Ioan (2, 1 - 11) citire: n vremea aceea s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. i sfrinduse vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. A zis Iisus: Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu. Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune. i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe mire i i- zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor l-a fcut

124

Taina iubirii

Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i ucenicii Si au crezut n El. Diaconul: S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem: Doamne Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, ne rugm ie, auzi-ne i ne miluiete. nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor robilor Ti (N). nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfnt biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui. nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru toi dreptmritorii cretini, pentru sntatea i mntuirea lor. Preotul: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul zice aceast Rugciune: Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij cea de mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui i acum pe robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit -i nsoi unul cu altul, p-zete-i n pace i bun nelegere. Arat nunta lor cinstit, ferete patul lor nentinat. Binevoiete s-i petreac viaa lor fr prihan. i~i nvrednicete pe dnii s ajung btrnei fericite, cu inim curat mplinind poruncile Tale. C Tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeu, Care miluieti i mntuieti, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu

Paul Evdokimov

125

harul Tu. Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul s cerem. nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem. Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s cerem. Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o svrim, la Domnul s cerem. Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos, la Domnul s cerem. Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Strana: ie, Doamne. Preotul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice: Strana: Tatl nostru... Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Preotul: Pace tuturor. Strana: i duhului tu. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai. Strana: ie, Doamne. Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvnteaz preotul. Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul zice aceast Rugciune: Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta i ai zidit lumea i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de Tine, i acest pahar de obte, pe care l-ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii, binecuvnteaz-l cu binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecuvntat

126

Taina iubirii

numele Tu i s-a preaslvit mpria Ta, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Apoi cntreii cnt: Paharul mntuirii...; iar preotul, lund pinea i paharul cu vin, d mirelui de gust din ele de trei ori; aijderea i miresei. i ndat, lund cdelnia, ncepe a cdi mprejurul mesei fcnd ocolire cu cei cununai i cu nunii, de trei ori, i cntnd troparul acesta, glasul al 5-lea: Isaie, dnuiete; Fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara o fericim. Alte tropare, glasul al 7-lea: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. Slav ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor i bucuria mucenicilor, a cror propovduire este Treimea cea de o fiin. Dup ocolire mirele face trei nchinciuni i plecndu-i capul pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce stnd cu toat evlavia; iar preotul, apucnd cununia de o parte i nunul de alta, zice: Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmuleti ca lacov, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu. Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o d mirelui de o srut, i o aaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi ndat vine mireasa i, fcnd la fel, preotul zice: i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu. Apoi preotul, dac nu ine cuvntare, zice ctre tineri: Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilor pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, ai svrit jurmnt naintea sfntului altar c vei pzi legtura dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat, nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei abate de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor. Diaconul: Domnului s ne rugm. Preotul zice aceast

Paul Evdokimov

127

Rugciune: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care cu purtarea Ta de grij s-au nsoit prin unirea nunii. Binecuvnteaz intrrile i ieirile lor. nmulete cu bunti viaa lor. Primete cununile lor n mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii vecilor. Strana: Amin. Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai. Preotul zice aceast Rugciune: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvnteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n credin. S v umple pe voi de toate buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea bun-tailor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor. Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie. Strana: Slav... i acum... Preotul, Ecfonisul: Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta cinstit, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei Maicii Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale Sfinilor de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii Constantin i Elena, ale Sfntului marelui mucenic Procopie, i ale tuturor Sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i iubitor de oameni. Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adevrat...; iar mirii, nunul i nuna, mergnd dup preot, srut icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului de lng uile mprteti venind napoi la locul lor, unde prinii tinerilor i toate neamurile, cte se vor afla aici, fac trei nchinciuni i srut Sfnta Evanghelie, Sfnta cruce, cununiile, mna preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,

128

Taina iubirii

binecuvntndu-i, zice: Pentru rugciunile... i celelalte. Rugciunile din a opta zi dup cununie Venind tinerii la biseric, preotul ia epitrahilul i iese n tinda bisericii unde ateapt tinerii - avnd aprinse lumnrile de la nunt i face nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., Sfinte Dumnezeule ..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru..., C a Ta este mpria..., i troparul Sfinilor Mucenici. Apoi, ngenunchind tinerii, preotul zice. Domnului s ne rugm. Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat cununa anului i ai nmulit fpturile Tale, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia (N), pe care, cu alegerea Ta, ai bine-voit -i nsoi unul cu altul, trimite-le lor pe ngerul Tu cel pzitor, ca s-i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit. Invrednicete-i a intra n Sfnt Biserica Ta i a se mprti cu Sfintele Tale Taine, ca totdeauna s slveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i ai Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana: Amin. Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai. Intr-o unire au ajuns robii Ti prin binecuvntarea, Ta, Doamne, nvrednicindu-se a primi Sfnta Tain a Cununiei prin rugciunile preoilor Ti. D, Doamne, ca robul Tu (N) s fie cap soiei sale, precum i roaba Ta (N) s fie plecat brbatului su, ca prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn la sfrit, i ie slav s nale. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. i face sfrit: Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie. Slav... i acum... Cel ce cu venirea Sa n Cana Gali leii a artat nunta cinstit... i celelalte. Apoi binecuvntndu-i, preotul intr cu ei n biseric, zicnd mirele: Intra-vom n casa Ta, Doamne, ne vom nchina n Sfnt Biserica Ta. Mai adaug i alte rugciuni ce va ti, srutnd sfintele icoane; apoi, dnd cntreilor lumnrile pentru a fi folosite n biseric,

Paul Evdokimov

129

plecndu-se spre strane, se duce fiecare la locul su, ascultnd sfnta slujb cu luare-aminte. Scurt comentariu la Taina Cununiei Logodna se face prin punerea inelelor, de unde numele ei de rnduiala inelelor, , Rnduiala ncununrii, ) urmeaz de obicei imediat dup i const n punerea pe cap a cununilor. Ambele slujbe sunt oficiate n cursul aceleiai ceremonii. Dup dumnezeiasca Liturghie, unde au primit Sfnta mprtanie, mirii se prezint n faa Porilor mprteti, brbatul n faa icoanei lui Hristos, femeia n faa icoanei Theotokos (chipul Bisericii). Ei se reculeg naintea acestei imagini arhetipale a cununiei, dup Sfntul Pavel: unirea lui Hristos i a Bisericii. Cele dou inele sunt puse n mijlocul sanctuarului, pe Sfnta Mas din Altar; ele ating astfel taina mpriei i, simboluri ale unui nou destin, arat dimensiunea n care Taina va introduce cuplul. Preotul primete de la miri confirmarea c se prezint n deplin libertate naintea lui Dumnezeu. El i binecuvnteaz cu lumnrile nupiale aprinse pe care ei sau naii le vor ine n timpul slujbei. Lumina lor este amintirea a ceea ce a fost la nceput: S fie lumin regsind astfel planul creaiei dinainte de cdere i cuvntul de instituire paradisiaca a legturii conjugale. Pe de alt parte, flacra lor este o amintire a limbilor de foc de la Cincizecime; logodnicii sunt n ateptarea pogorrii harului la Cincizeci-mea lor conjugal. Preotul i tmiaz pe logodnici n form de cruce. Acest gest simbolic trimite la istoria lui Tobie: fumul alung demonii, purific i sfinete locul. n pragul noii viei, se face crucea cu puterea ei de aprare. Crucea cur vzduhul i elibereaz universul de stpnirea diavolului, nva Sfntul Atanasie172. Dup ectenie, preotul rostete prima rugciune Dumnezeule cel venic...173 cernd harului dumnezeiesc s adune ntru unire ce a fost desprit i s pun dragostea legtur nentrerupt. Auzim aici
P. G. 25, 140 AC. Cele dou rugciuni sunt atestate n Cod. Barberini 336, din secolul al VIII-lea, dar originea lor este anterioar.
173 172

130

Taina iubirii

ca un ecou al celei mai vechi rugciuni euharistice din Didahia (cap. 9): Precum aceast pine frnt, odinioar rspndit pe muni, a fost adunat pentru a deveni un singur tot, tot aa Biserica Ta s fie una pn la marginile pmntului. Dragostea logodnicilor, n nsi inspiraia ei, se nrudete i se orienteaz spre comuniunea euharistic. Cea de-a doua rugciune ne aduce naintea arhetipului divin al cstoriei: nunta lui Hristos cu Biserica. Amploarea ei amintete cuvntul inspirat al Sfntului loan Gur de Aur: Cstoria nu este ceva pmntesc! Ritualul copt menioneaz aici istoria lui Eliazar, slujitorul lui Avraam. Dumnezeu l nsoete la drum i i descoper cum s recunoasc pe cea aleas pentru fiul stpnului su. Aa cluzete Dumnezeu paii celor ce vor s se ntlneasc; planul Lui cu ndrgostiii este arvuna binecuvntrilor Sale. A treia rugciune nu este mai puin bogat n nelesuri i dezvluie semnificaia punerii inelelor. Sensul punerii i al schimbrii lor ntre logodnici se adncete n mod minunat n riturile armene i siriene unde, dup un foarte vechi uz, schimbarea crucilor baptismale exprim cu un simbolism foarte limpede ncredinarea reciproc a vieilor174. Ritualul sirian ncepe la punctul culminant: Cte taine nu sunt ascunse i cuprinse n strlucirea inelelor!... Domnul nostru Hristos Care S-a cununat cu Biserica i Care prin sngele Su a nzestrat-o i i-a fcut un inel din cuiele rstignirii... Rugciunea ritualului bizantin l pomenete pe Iosif: pecetea regal spat n sigiliul inelului era semnul puterii lui i gajul care confirma ncrederea i ataamentul Regelui fa de el. La fel, n evocarea lui Daniel aruncat n groapa cu lei, Regele i-a pus pecetea care asigura eliberarea profetului i nsemna aceeai garanie a ataamentului fa de el. Tamara, chemat n faa judectorului luda, arat inelul care-i amintete judectorului fgduina fcut i-1 oblig s-i fie credincios. i, n sfrit, fiului risipitor revenit acas, tatl i pune inelul n deget, semn al iertrii i al demnitii mprteti restituite.
174 Vezi canonul 13 al sinodului nestorian din Kattar n 677. Vezi Chabot, Synodicon orientale, Paris, 1902.

Paul Evdokimov

131

ntlnirea logodnicilor este ca pecetluit cu inelul fgduinei dumnezeieti. Este nsi istoria umanitii n rezumat: copilul lui Dumnezeu este salvat prin credincioia Tatlui, Filantropul, Iubitorul de oameni. Actul divin este nsoit imediat de un dar mprtesc: Fie ca ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate zilele vieii lor. Este simbolul frapant al unitii ntr-o singur fiin, ntr-un singur destin: ngerul comunitii conjugale o cluzete spre mprie175. n Apus, vechea Liturghie roman comporta ritul vlului, velatio, care sublinia imaginea paulin a semnului feminitii, al smereniei i al supunerii. n Rsrit femeile cstorite aveau n mod obinuit capul acoperit. Ritualul rsritean al ncununrii suprim, ridic vlul i subliniaz libertatea mprteasc a soilor i egalitate n druirea reciproc a persoanelor lor. Demnitatea femeii reiese foarte puternic, soie i egal cu cel din faa sa, amndoi constituind chipul unic al lui Dumnezeu. Slujba ncununrii ncepe prin cntarea psalmului 127, integrat n slujba cununiei nc din secolul al IV-lea. S-a cntat pentru finalul su i trebuie s-i auzim sensul ascuns. Aceleai cuvinte se regsesc n rugciunea principal a Mirungerii, S te binecuvnteze pe tine Domnul din Sion i s vezi buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale. Consacrarea sacerdotal i deplin a unei viei n slujba lui Dumnezeu sfrete ntr-o viziune net eshato-logic, a Ierusalimului ceresc. La fel i cntarea psalmului 127 l invoc pe Domnul i i cere binecuvntarea din Sion. Acest nume nseamn deodat loc al mntuirii (Isaia 46, 13) i Ierusalim, sinonim al mpriei mesianice pe care literatura rabinic i apocaliptic o va numi Ierusalimul ceresc, mireasa Domnului. Dup Duminica Floriilor, Ierusalimul l desemneaz pe Hristos i trupul Su preamrit, Biserica mistic, locul unde se joac istoria mntuirii. nc de la nceput, aceast chemare de o semnificaie att de bogat i nal dintr-o dat pe miri deasupra orizonturilor pmntene. Ea i nva constanta i singura, adevrata atitudine conjugal: n
175 n iconografie, ngerul cstoriei poart vemnt de culoare bleu, simbol al integritii celeste. Vezi F. Portal, Les couleurs symboliques, Paris, 1837.

132

Taina iubirii

orice clip, n toate zilele vieii sale, omul, de pe pmnt, privete Rsritul, prin rdcinile sale bucuria lui soarbe cerul; cununia terestr pune nceput suiului pe Sion n lumina Taborului. Rugciunile care urmeaz tipicul Liturghiei diaconale menioneaz numele Patriarhilor i binecuvntrile date lor, ceea ce reunete cele dou Testamente ntr-o singur iconomie a mntuirii. Evenimentele pomenite vorbesc i slvesc necltinata credincioie a lui Dumnezeu. Impuntorul cortegiu al Patriarhilor se sfrete cu Zaharia i Elisabeta pe de o parte i Ioachim i Ana de cealalt. Acestea sunt cuplurile care au nscut arhetipurile umane: cel al masculinului, Sfntul Ioan Boteztorul; i cel al femininului, Fecioara, mireas nenuntit, din care, fr stricciune, S-a nscut Dumnezeu Cuvntul, Mirele mprtesc al cinei fecioarelor nelepte. n acest fel, cstoria se plaseaz sub semnul Naterii minunate, al Roabei i al Prietenului unicului Mire. De aceea rugciunile revin n mai multe reprize pentru a cere castitatea conjugal i patul nupial nentinat. Ele evoc nunta din Cana i introduc n simbolismul iubirii transfigurate, devenit harismatic. ntlnirea semnificativ a fecioriei cu starea conjugal arat acelai izvor i aceeai plenitudine n care culmineaz cele dou mistere ale vieii omeneti dup svrirea minunii din Cana. Aceasta este ntrit prin reamintirea lui Enoh, Ilie i Sem. Dumnezeu i-a luat la cer pe aceti profei n via fiind (o tradiie spune acelai lucru i despre Sem, fiul lui Noe). Meniunea este important: cei ce se unesc sunt pui n faa prefigurrii umane a nlrii Domnului: orizonturile terestre nu limiteaz cu nimic suiul comun al soilor. Acest minunat echilibru dintre cer i pmnt ne readuce n concretul existenei. n ajunul marilor srbtori, preotul binecuvnteaz grul, vinul i untdelemnul, chip i prezen simbolic a mbelugrii roadelor pmntului, alma mater. Pornind de la acest punct schematic, binecuvntarea se extinde asupra ntregului univers i i sfinete rodnicia, cruia omul i este stpn - iconom. Rugciunea de oficiere a cstoriei citeaz aceeai formul i precizeaz imediat scopul bunurilor pmnteti: ca s le dea i celor

Paul Evdokimov

133

lipsii... pentru mntuirea lor. Bogia bucuriei ospului ndreapt i sensibilizeaz atenia omului, l face deschis i l predispune s ia seama la orice singurtate, suferin i prsire departe de Dumnezeu. De acum soii sunt pentru toi la persoana a doua, ei sunt pentru toi ceretorul bogat n Dumnezeu i fratele srman al tuturor oamenilor crora le dorete cu tot focul inimii mntuirea. Prima rugciune a slujbei ncununrii invoc, lmurete i face prezent evenimentul de la Cana: Doamne, Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij cea de mntuire ai binevoit n Cana Galileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta, ... primete rugciunea noastr a robilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa... n Evanghelie, slava desvrete orice lucrare n Hristos, svrirea ei este artat, slvit prin lucrarea Duhului Sfnt. Logodnicii, n faa lui Hristos prezent, primesc slava care ncununeaz constituirea fiinei lor unice i preotul i nal la aceast demnitate prin epicleza Tainei: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i. Este momentul efectiv al Tainei: timpul Cincizecimii conjugale, pogorrea Duhului fcnd noua fptur. Ritualul copt subliniaz foarte puternic acest sens prin ungerea logodnicilor, reluare a Mirungerii i semn al darurilor Cincizecimii. Rugciunea asupra untdelemnului spune: Pe Tine, Cel ce din untdelemnul mslinului ai uns preoii, regii i profeii (tripla demnitate a Preoiei mprteti), Te rugm s binecuvntezi untdelemnul acesta ca s fie untdelemn de sfinire, ungere de curie, lumin i frumusee fr pat. Corul cnt: ... este untdelemnul sfintelor puteri.... Ungerea d harul sfineniei conjugale. Ce era desprit nu mai este, ngerul fiinei conjugale este prezent ca martor ceresc al cuvntului creator reconstituit i iari auzit: L-a fcut dup Chipul lui Dumnezeu. I-a fcut... i le-a pus numele: Om. Aceste uimitoare apropieri de bucuria liturgic ne fac s simim ct de adnc se regsete cuvntul rugciunii arhiereti a Domnului (In. 17,22): i slava pe care Tu mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie ei una... n inima artrii slavei Sale, aceeai slav, la Cana i la orice nunt cretin. Este chiar modalitatea iubirii conjugale i a Tainei cununiei. Rugciunea central a ritualului ncununrii este foarte

134

Taina iubirii

revelatoare: ea cuprinde i nceputul i sfritul destinului uman i le unete. ntr-adevr, cnd Epistola ctre evrei (2,7) descrie mreia omului inocent, aflat n zorii existenei sale, spune: cu mrire i cu cinste l-ai ncununat. Apocalipsa, situat la cealalt extremitate, la captul Istoriei, se ncheie cu viziunea Cetii celei noi, n care vor aduce slava i cinstea neamurilor. Oamenii nu ajung cu minile goale pe rmurile mpriei, ci purtnd darurile Duhului: slava i cinstea. i iat c acelai enun care adineauri exprima fgduina de la nceput i mplinirea ei final, Raiul i mpria, acum apare n cuvntul lucrtor al Tainei Cununiei: mirii sunt ncununai cu mrire i cu cinste. Cstoria apare astfel ca locul de unire dintre alfa i omega destinului uman. Ritualul ncununrii ncepe cu pomenirea Celor Patruzeci de Mucenici de la Sevasta crora Dumnezeu le-a trimis cununi din cer. Menionarea Sfntului Procopie este de asemenea semnificativ. Viaa sa relateaz c Sfntul i ndemna pe cei cstorii s obin prin mucenicie nunta cereasc. Acest rezumat succint orienteaz procesiunea-dans nupial spre troparul Sfinilor mucenici: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi, o ndreapt spre acelai el artndu-i aadar sfritul luminos al drumului vieii. Astfel, cei doi soi fac s neasc din iubirea lor reciproc aceast minunat rugciune a Sfinilor mucenici: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc; cutndu-Te m lupt i m rstignesc cu Tine; n apa Botezului Tu m ngrop i sufr pentru Tine, ca s triesc n Tine. Pe montura inelelor nupiale de odinioar se puteau vedea dou profiluri unite prin cruce. Iubirea desvrit este iubirea rstignit. De aceea cununile amintesc cununa de spini a Domnului, singura care poate da sens tuturor celorlalte. De-a lungul ntregii lor viei, soii vor auzi ecoul mai mult sau mai puin ndeprtat al troparului Sfinilor mucenici. Sfntul loan Gur de Aur vede n cunun simbolul ascezei conjugale, pentru atingerea castitii, a integritii fiinei. E demn de remarcat faptul c ritualul nu comport nici o team de sex, nici o urm de nencredere sau de dispre. Rugciunea pentru castitatea conjugal este la polul opus oricrei concepii despre cstorie ca

Paul Evdokimov

135

remediu al concupiscenei; ea cere cu totul altceva: minunea transfigurrii erosului. Pcatul trupesc nu este pcatul trupului, ci pcatul duhului mpotriva trupului, mpotriva sfineniei ntruprii. Toat gama de depiri ale sexualitii instinctive pe care le ofer harul Tainei deschide alte forme de manifestare din care iubirea iese venic tnr, nou i nentinat, curit de stigmatele trecutului pngrit. Libertatea moravurilor lumii moderne, n mod cu totul paradoxal, printr-un contrast violent, determin o sete ascuns de puritate i de vl. Mreia comuniunii conjugale cere ca biruina s revin nu tiranului care apas, dozeaz i n cele din urm nimicete iubirea, ci Stpnului i Domnului care are puterea de a metamorfoza. Pe fundalul ntunecat al erotismului de astzi, blazat i scufundat ntr-o uria plictiseal, iubirea se prezint din nou ca o fascinant i singura mare aventur n care fiina uman atinge cerul nu numai poetic, ci ontologic, prin harisma sfineniei conjugale. Unele manuscrise vechi, ca i o icoan a Sfntului Arhanghel Mihail, l reprezint pe satan cu dou fee, dintre care una e plasat sub pntece: simbol al dedublrii i al dezagregrii persoanei prin concupiscena demonic. Este pervertirea ultim a principiului fecioriei. Ca remediu este nevoie de o adnc penetrare sacramental a naturii umane, i cstoria este un Sacrament, o Tain, tocmai pentru redobndirea castitii pierdute. Clement al Alexandriei vorbete de harul paradisiac care restituie spiritului uman n, integritatea iniial. Dup vechea tradiie, abia dup apte zile se scoteau cununile simbolice. Aceste apte zile de abstinen erau o iniiere a brbatului pentru nfrnare i trecea drept un noviciat monahal; cei doi petreceau n rugciune pentru a se pregti pentru taina iubirii176. Nu drumul este greu, ci greul este calea, spune Kierkegaard, i cuvntul lui se potrivete bine demnitii ameitoare a cstoriei. Iubirea este tainic, ea vine dintr-o dat, dar poate s i plece pe neateptate; domolirea ei pn la dispariie este i mai de neneles dect naterea ei. Iubirea fireasc, secularizat, este o victim fr
176 ntre, pe de o parte, banchetele" actuale cu chefurile" lor i graba din care iubirea nu poate iei dect profund rnit i, pe de alt parte, nelepciunea iniiatic a sensului sfinitor al Tainei, e o distan infinit.

136

Taina iubirii

aprare a nestatorniciei omeneti. Nici o un cuvnt pur omenesc nu-i respect niciodat frumoasele sale fgduinele. Iubire i mereu (fr. Amour i toujours) nu rimeaz dect n poezia primei diminei. Este de neles insistena neobosit cu care Taina Cununiei cere minunea, harisma, i se roag fr ncetare pentru iubire desvrit, legtur nedesfcut, iubirea unuia pentru cellalt i prietenie tandr; mbrieaz, Doamne, pe mire i pe mireas cu vpaia iubirii se roag ritualul caldeean i n dimineaa fiecrei zile s te trezeti n bucurie.... Ca atunci cnd vei ntinde dreapta, mna Domnului s te miluiasc. i oriunde o vei pune pe stnga darurile Lui s te nsoeasc (Binecuvntarea nupial a Sfntului Efrem). Ct ncredere din partea lui Dumnezeu, ca s lase n minile noastre fragile o fiin, un destin! Numai o iubire din luntrul iubirii dumnezeieti i poate asuma aa ceva. Ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui femeia?. Aceast ntre-bare-rspuns este sabia ascuit care jertfete tot ce este individual, izolat, pentru sine. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur un so adevrat nu se oprete n faa morii, tu eti mai de pre dect sufletul meu i spune el soiei sale. lacob din Sarug (sec V-VI), n tratatul Despre vlul lui Moise177, ntreab: Ce mire n afar de Domnul nostru a murit vreodat pentru mireasa lui i ce mireas i-a ales vreodat ca mire un pironit pe cruce?... Brbatului i femeii li se dduse ocazia s prefigureze aceast tain fa de care nu erau dect nchipuire i simbol. Prin aceste nume, brbat i femeie, Moise (relatnd facerea omului) a exprimat aceast mare tain ascunznd-o sub vl. Apostolul i-a dezvluit strlucirea pentru toat lumea i cuvntul lui Moise s-a limpezit: Din doi ei au devenit unul. Dup ritualul ncununrii, se citete versetul 3 din Psalmul 20: Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump, mpodobii cu acest simbol, soii ascult citirea Epistolei ctre Efeseni (5,20-33) i a Evangheliei de la Ioan (2,1-11). Inepuizabila bogie a textelor amintite culmineaz spre esenial: natura euharistic a iubirii conjugale. Ritul caldeean o precizeaz ntr-un mod foarte fericit! n camera sa de
177 La vie spirituelle, 1953. Citat de Don O. Rousseau n Le mariage dans les Eglises d'Orient, p. 13-15.

Paul Evdokimov

137

nunt, mirele e ca arborele vieii n Biseric. Fructele lui sunt hrnitoare, frunzele lui sunt pentru vindecare. Mireasa e ca o cup din aur fin plin pn sus de lapte178 i stropit cu picturi de snge. Sfnta Treime s se slluiasc de-a pururea n aceast camer de nunt!. Legnd iubirea lor de iubirea lui Dumnezeu, soii o ridic pn la inima dumnezeiasc, viu reprezentat de cupa euharistic. Celebra icoan a Sfintei Treimi pictat de Rubliov o sugereaz. Legtura tainic ntre minunea de la Cana, cruce i potir se dezvluie n ritualul paharului comun al mntuirii. Molitfelnicul menioneaz binecuvntarea cupei. nc din secolul al XI-lea, ritualul amintete n linii mari Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Conform Codexului Barberini, cupa era euharistic179. La armeni i la etiopieni, cstoria se celebreaz n timpul Liturghiei. Sfntul Simeon al Tesalonicului180 descrie obiceiurile din secolul al XVlea: Preotul ia potirul cu Darurile dinainte sfinite i spune: Sfintele, sfinilor. El d Sfnta mprtanie mirilor... Cci Sfnta mprtanie desvrete i pecetluiete cununia... Apoi preotul d cupa comun. Astzi, mirii se mprtesc la Liturghia de diminea. n slujba cununiei se d numai cupa comun i mirii beau astfel din cupa comun a vieii. Acest ritual este urmat de o chemare la procesiune, un rezumat simbolic al dansului nupial de odinioar. Alaiul este condus de preotul care unete minile mirilor. Ritualul armean ne lmurete foarte bine semnificaia acestui gest: preotul l reprezint pe Dumnezeu Creatorul i i reproduce gestul de la creaie: Dumnezeu, innd mna Evei, o pune n mna lui Adam. Sfntul Grigorie de Nazianz, n scrisoarea ctre prietenul su Anysius, scuzndu-se c n-a putut asista la nunta fiicei lui, i spune c a unit cu gndul minile celor doi miri. Preotul, mergnd naintea mirilor, i conduce fcnd o ntreit
Unele rituri euharistice vechi conineau binecuvntarea unei cupe pline cu lapte. Tertulian noteaz c n vremea lui binecuvntarea nupial era dat n timpul Messei. Codul canonic ortodox spune, pentru perioada recent: Cununia se celebreaz dup Liturghie" {Kormtchaja Knig). 180 De Septem sacramentis, cap. 282.
179 178

138

Taina iubirii

ocolire. n rma lor vin, purtnd fcliile aprinse, nunii, cavalerul i domnioara de onoare. Alaiul este nsoit de cntarea mprumutat din slujba Naterii Mntuitorului: Isaie, dnuiete! i de troparul: Sfinilor mucenici... ntreita ocolire este o tripl intensificare a simbolului cercului. Form geometric a zidurilor din jurul templelor i a oraelor de odinioar, cercul figureaz eternitatea exprimndu-i puterea de protecie. Aceasta este i semnificaia procesiunilor liturgice n jurul templului; reproducnd simbolic infinitul, ele transform un spaiu oarecare n spaiu sacru. Dac timpul sacru, liturgic, rspunde dorului de venicie, spaiul sacru rspunde nsetrii dup Paradisul pierdut i anticipeaz mpria. Drumul vieii conjugale nu mai e un simplu itinerar, el este plasat n axa veniciei, aa nct de acum mersul lor comun seamn cu axul nemicat al unei roi care se nvrtete. Rugciunea de la sfrit cere: Binecuvnteaz intrrile i ieirile lor. Textele II Regi 3, 25; III Regi 3, 7; Fapte 13, 24; Luca 13, 24 se refer la importana care s-a acordat din totdeauna intrrilor181. Cel ce tie s intre i s ias cu vrednicie este stpn pe propriul su destin. Rugciunea final coboar n timp i d binecuvntarea pentru o via lung i muli urmai. Iar otpustul regsete esenialul puterii primite prin Sfnta Tain pomenind numele Sfinilor Constantin i Elena: Cei ntocmai cu Apostolii i care au vzut Crucea Ta pe cer182. Plasarea demnitii lor mprteti pus sub semnul Crucii biruitoare este o trimitere la Preoia mprteasc a soilor. Dar aceti Sfini sunt cinstii mai cu seam pentru c sunt ntocmai cu Apostolii, pentru rspndirea misionar a credinei. Ultimele cuvinte ale ritualului i ntoarce aadar pe soi spre misiunea lor apostolic: mrturisirea credinei prin viaa lor, prin Preoia lor conjugal.

181 182

Mica" i Marea Ieire" arat creterea lucrrii liturgice. Vechiul rit include troparul.

Paul Evdokimov

139

SEXUALITATEA I CASTITATEA CONJUGAL PROBLEMA Sexualitatea n-a primit niciodat o explicaie satisfctoare, i poate nici n-o va primi vreodat. Transcendena strii edenice explic o oarecare ezitare a gndirii n acest sens. Pentru unii Prini, diferenierea sexual este o consecin a cderii183. Ipoteza nu este convingtoare. Omul a fost creat brbat-femeie nainte de cdere i comunitatea conjugal este vizibil voit i binecuvntat de Dumnezeu: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte... Multe din afirmaiile Prinilor sunt de natur net pedagogic: A avea ndoieli cu privire la viaa conjugal este de folos, fiindc acest gnd stimuleaz elanul ctre desvrire, spunea Origen184. De aici pn la spiritualizarea excesiv, la angelism, nu mai este dect un pas pe care Origen l face fr nici o pruden. Trupul incomodeaz n mod simitor, dar acest lucru cere o soluie mai puin simplist. Evanghelia nu conine nici un sistem etic. Surprinztoarea noutate a judecilor sale vine din faptul c ele se refer nu la principii morale, ci la valoarea absolut a mpriei i a iubirii mpratului185. Principiul binelui este cu att mai mult respectat; Binele nu este iubit dect atunci cnd este Persoan vie, Dumnezeu; aceast atitudine existenial explic toate paradoxurile Evangheliei. De aceea femeia pctoas nu este dat satanei (pedagogie pau-lin), ci iertat pentru c mult a iubit, ceea ce vrea s spun n contextul respectiv c ea a resimit n mod profund iertarea i a dovedit o mare dragoste pentru Domnul. Dac Sfntul Pavel, ca pstor de suflete, sftuiete nea-mestecarea cu desfrnaii, Hristos, Stpnul sufletelor, tocmai acestora le adreseaz cteva dintre cele mai profunde cuvinte ale Sale.
183 Sfntul Ioan Damaschili sintetizeaz opiniile Sfntului Grigorie de Nyssa, ale Sfntului Maxim Mrturisitorul (P. G. 94, 1208). n antropologia sa, Sfntul Grigorie de Nyssa alunec spre o excesiv spiritualizare, reducie a fiinei umane la angelism, la spirit pur (P. G. 188). Sfntul Ioan Gur de Aur, matur, combate energic aceast teorie i restabilete magistral echilibrul doctrinar. 184 P.G. 16,509. 185 vezi D de Rougemont, Comme toi-mme (anexele I i II), Ed. Albin Michel, Paris, 1961.

140

Taina iubirii

Sensul ascuns al textului despre cei ce se fac pe ei nii fameni pentru mprie este foarte complex, cci exigena absolutului se adreseaz n aceeai msur i celor cstorii i celor feciorelnici: Cnd Hristos ne poruncete s urmm calea cea strmt, El nu se adreseaz clugrilor, ci tuturor oamenilor... Urmeaz de aici c i clugrul i mireanul trebuie s ating aceleai nlimi... nva Sfntul Ioan Gur de Aur186. Prin cuvntul cunoscut: desfrnaii nu vor intra n mprie se nelege de obicei condamnarea adulterului. Or, dup Evanghelie, cei bogai sunt cei ce nu vor intra n mprie. O anumit atitudine fa de aproapele nostru poate trece drept cea mai mare desfrnare. Este un contrast foarte vizibil subliniat ntre judecile care iart pcatele datorate firii i severitatea extrem fa de greelile spiritului. Sfaturile personale ale Sfntului Apostol Pavel cu privire la cstorie, vdita lui misoginie, sunt legate de Parusie; fiindc timpul este scurt, grijile fa de lucrurile lumii acesteia sunt condamnate. Orice dorin de a plcea soiei l frmieaz pe brbat i duneaz slujirii sale ctre Domnul. Or, ce le cere Sfntul Apostol Pavel vduvelor (I Tim.5,5 i 10), ce este bun i plcut naintea lui Dumnezeu, adic: s aib ndejdea n Dumnezeu i s struias-c n cereri i n rugciuni, noaptea i ziua... i s fac fapte bune, nu le este, oare, pe deplin accesibil i femeilor cstorite? Rigorismul ostil simurilor tinde s confunde ntre ele trupul, erosul i pcatul. Or, Biserica Sinoadelor nu i-a asumat niciodat aceast mentalitate. Sinodul Trullan precizeaz, cu privire la obscenitate, c acest ru este n gndurile ntinate, carnale, n imaginaie, care fac spiritul s consimt n mod contient i voit, de unde principiul ascetic al postirii ochilor, al curirii minii. Curentul ascetic extremist, n timpul primului Sinod ecumenic, a vrut s impun celibatul preoilor sub pretextul c sfinenia liturgic i svrirea Sfintei Euharistii ar fi incompatibile cu viaa conjugal. Dar cel care a determinat hotrrea Sinodului i canonizarea strii conjugale a preotului a fost tocmai Episcopul Pafhutie, clugr i ascet foarte sever. Sinodul de la Gangra (sec. IV) condamn cu trie orice
186

n Epist. ad Haebr., Om. VII, 4.

Paul Evdokimov

141

dispreuire a raporturilor conjugale, cci cstoria n sine este demn i fr pat; sfinit, ea este cast. Sfntul Amfilohie, Episcop de Iconium (f394), formuleaz o concepie foarte ortodox: i cstoria i fecioria sunt vrednice de mare cinstire, cci amndou au fost instituite de Dumnezeu. In zorii cretinismului, aluatul generos aruncat n frmnttura lumii pgne trebuia s fie nentinat. Contiina Bisericii se preciza i se adncea sub presiunea stimulatoare a ereziilor. Dar desluirile unui sens, mereu mai bogat i universal, se fac ncet. Trebuie s recunoatem c mentalitatea curent asupra cstoriei rmne sub valoarea acesteia. Sub efectul unei obscure dispreuiri187, legturile conjugale ncarc contiina. Cuvntul celebru: Inter fces et urinam nescimur exagereaz ntr-o manier apstoare i simplist sensul unor texte vechitestamentare ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea trecnd sub uitare faptul c toate aceste texte sunt dinaintea ntruprii; utilizarea lor, prin puterea obinuinei, deformeaz noiunile evanghelice de trup i de pcat. De unde extrema srcie a statutului sexual n nvtura curent, i este evident c sub influena lui multe cupluri triesc n nemplinire188. Viitorul lumii se joac totui pe o soluie pe msura omului. Soii triesc supranaturalul i sfinenia comuniunii lor nu n ciuda cstoriei, ci prin mplinirea adus de ea. Iubirea biruitoare nu are istorie, nu are literatur. Smerenia conjugal nu-i dezvluie taina dect lui Dumnezeu i nimnui altcuiva. Fr s alunecm n greeala comparaiilor inoperante, trebuie s dm mare atenie nvturii att de echilibrate a Sfntului loan Gur de Aur: soii adevrai nu sunt mai prejos de clugri, ei pot avea virtui mai mari dect monahii189. Dar, desigur, cstoria, ca i monahismul, comport un risc absolut...

187 Ca n Sonata Kreutzer de crei profunzimi mistice a trupului. 188 exemplu Le conflit 1936. 189 P. G. 62,147; 51,209.

Tolstoi, vcu,

i n

violenta

ei

negare

ori

Etudes

Carmlitaines,

142

Taina iubirii

MITUL MODERN AL SEXUALITII Sexul conformist al mentalitii burgheze a cultivat mult vreme dreptul de acuplare legalizat. Dup ipocrita pudoare victorian a secolului al XIX-lea, defularea colectiv, demistificarea tabuurilor sexuale ajung la o dezlnuire erotic fr precedent. O sexualitate obsedant, obositoare, invadeaz viaa public. Chiar i congresele specialitilor nu mai vorbesc despre iubire, nici despre eros, ci doar despre sexualitate. Asistm la mareea ei cresctoare. Mai mult ca oricnd, cuvntul Sfntului Isaac irul este actual: Lumea este o femeie cu moravuri rele care-i atrage pe toi brbaii care o doresc pentru frumuseea ei190. Filmat sub flash-uri, proiectat pe ecrane i afie, misterul de odinioar nu las dect genitalul evocator, monstruos, o anatomie oferit unei curioziti morbide i, de altfel, repede blazat. Pierderea universal a sfineniei coboar iubirea la ceva cu totul lipsit de importan, la nivelul unei simple descrcri fiziologice. O plicticoas platitudine traversat de scurte convulsii de insecte galva-nizate. Se face dragoste fr dragoste, fr bucurie i chiar fr plcere: un erotism de blci, la ndemna oricui, fr suflet i fr tandree. Or, o degradare sistematic i continu produce n timp o scdere foarte periculoas a sensibilitii i excitabilitii erotice i amenin cu btrneea i impotena precoce simurile blazate191. Erotismul colectiv al maselor, vulgarizarea mijloacelor, dezgustul general i nelinitete profund pe psihiatrii care ncep s vorbeasc despre o foarte stranie desexualizare a umanitii. S-ar putea ca suprapopularea lumii ntregi s-i gseasc soluia n firea nsi, devenit neputincioas i care se rzbun pentru c a fost profanat. Omul redus numai la trup risc s fie sectuit de forele sale vitale, care provin din spirit. Sprijinit de psihanaliza vulgarizat, pansexualismul nseamn sfritul marilor pasiuni. Un libertin i un puritan refulat, ostil
Capete, 37. Nudismul, bikinismul", etalarea trupului provoac o reacie neateptat i explic voga strip-tease-ului; nvluirea i dezvluirea lent, pe care sensibilitatea blazat ar dori s o fac s dureze la infinit. Nu goliciunea, ci ascunderea sub vluri excit brbatul modern, profund dezechilibrat. Indirect, nsi cerina vlului" este cea care se rzbun pe depravarea dus la extrem.
191 190

Paul Evdokimov

143

simurilor, se dezumanizeaz la fel. Noul conformism erotic face apologia sexualului. Fecioria, cea mai frumoas floare a mucenicilor, fericita bogie de odinioar, a devenit o povar. Aceast nenelegere a fecioriei i a vocaiei sale eshatologice, mergnd pn la desconsiderarea ei ca ceva patologic, agraveaz degradarea sistematic a partenerilor emanciprii moderne. Sexul ridicat la rangul de obiect al unei noi i triste religii nu are nimic comun nici mcar cu fetiismul religios antic, care cel puin cunotea sacrul i misterul; nesemnificativ prin profanrile ei, ea i las adepii s plece ntr-o stare de degradare i, mai mult ca oricnd, bolnavi. Romanele feminine moderne192 sunt semnificative pentru aceast impudoare care se despoaie cu naturalee, democratic, fr a cunoate nici taina, nici vlul. Astzi femeia i chiar i o fat foarte tnr nu mai este luat, ci se las din plictiseal i face dragoste cu sudoarea frunii sale. Nu trupul, ci spiritul se descompune, i greaa care nsoete finalul nu duce la nimic; un cadavru se risipete, dar nu se mic. Pe fiecare pagin a acestei literaturi, lipsit de geniu i profunzime apare nfricotoarea mrturisire, cuvntul cheie: plictiseala. Exist o nrudire secret ntre satisfacie i moarte. Din simpla satisfacie se nate ntotdeauna dezgustul193. Schopenhauer spunea c trebuie s alegi ntre plictiseal i suferin. Plictiseala este un element infernal, esena nsi a iadului, fiind fr profunzime i fr ieire. De aceea, n Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se cnt la ntristarea sufletului, Maica Domnului este numit cea care distruge pctoasa ntristare. Exist deci o tristee care este pcat; ea vine din plictiseal i cade n dezndejdea acedei194, pcat de moarte dup ascei. Iubirea rupt de spiritual nu ofer dect trupuri din care sufletul lipsete i produce ravagii mentale. Pentru sine ajunge pentru plcerea mea i denot o mentalitate de maimu, degenerat. Mai devreme sau mai trziu, orice nihilism se distruge dinuntru prin nfricotoarea sa ntrebare: La ce bun?, iar nihilismul sexual prin:
Franois Sagan, Parmela Moire, Assia Diebar i altele. Vezi G. Marcel, Etre et avoir, Moravia, l'Ennui. 194 Termen ascetic care desemneaz starea ultim de abatere a sufletului. Viaa se pierde n plictiseal.
193 192

144

Taina iubirii

i dup aceea?. Nebunii, maniacii se nmulesc. Este att de dureros c prin puterea numrului viziunea lor se impune ca norm. Banalitatea uniform l face s cate de plictiseal chiar i pe Eros195. Aceast lume prea masculin, n care harisma feminin nu joac nici un rol, n care femeia se masculinizeaz, este din ce n ce mai mult o lume fr Dumnezeu, fiindc este fr Maica- Theotokos i Dumnezeu nu se poate nate aici. E simptomatic faptul c, n aceast ambian, abuzarea sexual a copiilor, incestul i homosexualitatea se afirm deschis n afara raporturilor Kinsey nfloresc instantaneele erotice din Drumurile Flandrei, nimfetele lui Nabokov, Amanii lui Louis Malie, Tropicele lui Mller, Odihna rzboinicului de Christiane Rochefort, Mandarinii de Simone de Beauvoir i cei scpai din sufocantele gheare sartriene196. Aceast literatur reflect cu fidelitate starea sufletului modern care resoarbe religiosul n sexual, se nchin acestuia i ne introduce n mpria lepdrii. Obscenul se afirm pe negarea complice a pcatului i descoper viciul n chiar inima omului (Sade, de G. Bataille), ntr-o lume desacralizat, se instaleaz Sexul de-mistificat, sterilizat, omniprezent. Aici nu mai este posibil s-i dai iubirii o fa, ci mai degrab o form anatomic. Pentru ntunecatul Faulkner, citndu-1 pe Shakespeare, viaa se identific cu o istorie plin de zgomot i furie i scris de un idiot. Lawrence, un scriitor de altfel foarte fin, n ciuda tuturor eforturilor, nu ajunge dect s substituie nlrii spirituale o simpl tehnic sexual. Eecul literaturii erotice e revelator. Meritul lui Dostoevski const n a fi ptruns principiul erotic pn la ultima lui adncime. Cnd Feodor Karamazov i ncheie mrturisirea desfrnrii cu cea a profanrii unei icoane fctoare de minuni a Maicii Domnului, el dezleag enigma. La fel, n confesiunea sa, Sta-vroghin (Demonii) declar c s-a dedat la sexualitate fr a simi vreo plcere trupeasc. El o depete repede i se ntoarce n mod fatal spre o plcere mult mai rafinat. In punctul culminant al infamiei sale, n
195 Vezi S. Lewis, Babbitt. L'anne dernire Marienbad afl plictiseala n nsi inima erotismului. 196 La afirmaia lui Sartre c omul este condamnat la libertate, Merleau-Ponty rspunde admirabil: Omul este condamnat la sens! (Phnomnologie de la perception, p. XIV).

Paul Evdokimov

145

oroarea crimei pe care o va comite, spiritul lui este destul de degajat pentru a contempla disperarea unui copil inocent i pur, de care abuzeaz i cruia i mrturisete c L-a omort pe Dumnezeu. Dostoevski dezvluie n concupiscen un element metafizic care depete psihicul i carnalul, i c impasul n care sfrete este n esen spiritual i religios. Cu ct noaptea e mai neagr, cu att stelele sunt mai strlucitoare. Adevratele valori, cele nemuritoare, se detaeaz mai bine pe fundalul ntunecat. Este ct se poate de limpede c astzi vocaia fecioriei e cu totul altceva dect o frustrare, ea este darul omului ctre Dumnezeu. i ce ofer ea ca jertfa, iubirea omeneasc, e tot un dar, fondat pe aceeai depire, pe aceeai transcendere ctre Dumnezeu. Asceza echilibrat duce la nelegerea faptului c viaa trupului i a sufletului n celibat i n cstorie este arta spiritului; castitatea se plaseaz la nceputul acestor dou stri ale umanismului cretin integral, ntors ctre Sfrit. Dar ct este de simptomatic starea nc pre-teologic a cstoriei, absena unui arhetip al fiinei conjugale! A considera cstoria Sfntului Iosif cu Maica Domnului este cu totul insuficient pentru aceasta . Abstinena conjugal suprim erosul fr a-1 transfigura. Soii, i astzi nc, pentru a fi sfini, trebuie s inventeze... CASTITATEA Psihologia abisal modern (Jung) deosebete energia sexului de cea sexual. Fiina uman ntreag este sexuat, eti brbat sau femeie pn la ultima fibr a fiinei. Energia sexului e o for creatoare a crei surs este spiritul; numai cnd ptrunde n domeniul fiziologicului se transform parial n energie sexual. Stpnirea ascetic n acest moment e decisiv pentru destinul persoanei. n viaa conjugal, sexualitatea i reveleaz sensul simbolic: cutnd cu pasiune unitatea - un singur trup -ea se depete i trezete setea de: o singur fiin, realitate pe care doar o presimte i o simbolizeaz. Iubirea invit la ntlnire n trirea trupeasc, dar numai spiritualul o poate realiza. ocul emoional, oprirea din momentul

146

Taina iubirii

plcerii nchide fiina n ea nsi, o smulge din ntlnire, deschiznd imediat o prpastie ameitoare. Dup paroxismul preliminariilor urmeaz singurtatea, elanul atraciei este urmat de recul. Este nevoie de toate puterile harisma-tice ale iubirii, de toat tandreea i grija de cellalt pentru a umple acest abis. Aceasta este ieirea din sinea egoist spre prezena transparent i curat a unuia n faa celuilalt. Este, cum bine se vede, o lucrare cu totul pozitiv, ndreptat ctre integritatea cast a fiinei. Noiunea de castitate - n - desemneaz mai nainte de orice o calitate spiritual, nelepciunea deplin, puterea integritii i a integrrii tuturor elementelor existenei. Sfntul Pavel n I Tim.2,15, vorbete de mntuire prin castitate [rom. cu nelepciune - n. red.]. Textul grecesc spune n, adic, prin integrarea tuturor elementelor fiinei umane ntr-un tot feciorelnic, un eveniment prin esen luntric spiritului. n sensul imediat, aceasta este orientarea eshatologic spre veacul viitor n care oamenii vor fi ca ngerii. nelegerea a-cest text n sensul: mntuirea prin maternitatea n castitate, plasndu-1 astfel n perspectiva funcional i nu n cea ontologic, ar nsemna un incontestabil contrasens. Dincolo de ciclul fecunditii, fecioara se nate pe sine pentru Parusie. La fel i n cstorie, dac ciclul naterilor prelungete viaa prin morile succesive, ciclul nsui este salvat prin castitatea care face din maternitate, sub toate formele ei, naterea noului eon; Taina iubirii este taina lumii ce va s fie197. De aceea numai aspectul personalist al iubirii conjugale este hotrtor. Cuplul fecund sau steril depete n acelai mod funcionalul, instinctivul i pasionalul i personalizeaz, face trupul feciorelnic, integrat pn n adncul lui spiritual, pn la reconstituirea fiinei caste. Scopul procreaiei slujete specia i reduce iubirea la sexualitate instrumental i utilitar. Desigur, concepia personalist cu privire la cstorie este o elevaie ultim, aristocratic a spiritului i ea se opune democratizrii adevrurilor de ctre marea mas, ct i de ctre conductori, crora le este mai la ndemn s se plaseze la nivelul maselor reducnd cstoria la sexualitate reproductoare, ntrebarea Marelui Inchizitor (la Dostoevski) redevine
197

Isaia (26,18) - naterea eshatologic a duhului de mntuire.

Paul Evdokimov

147

una dintre cele mai actuale: masa celor cstorii nu este redus la starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumnezei? Sexualitatea se depete prin propria sa simbolistic; simbol al unitii, ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure fiine. Numai n felul acesta se poate ntlni cstoria cu monahismul ca mpreun s se uneasc n prefigurarea eshatologic a mpriei. Altfel, concepia sociologic (procreaia) separ i opune cele dou stri. Att clugrii, ct i cei cstorii, furitori de diamante cereti, lucreaz castitatea, desvresc creaia. Vedem acest lucru n dialectica paulin cu privire la tierea mprejur (Rom. 2, 26-29) pe care Sfntul Pavel o plaseaz n plan spiritual dnd o perspectiv identic dialecticii castitii. nrudirea lor profund autorizeaz o mutaie a termenilor: Deci, dac cel netiat mprejur (fiziologic, fr feciorie) pzete hotrrile Legii (urmeaz castitatea spiritului), netierea lui mprejur nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? Iar el - din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui Dumnezeu, care ntrece firea), nu te va judeca, oare, pe tine (pe tine desemneaz aici cazul fecioarelor nebune din parabol, crora fecioria fizic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea mprejur eti clctor de lege? Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar (fiziologic) e iudeu, nici cea artat n trup pe dinafar este tiere mprejur, ci este iudeu (feciorie luntric, spirit nentinat) cel ntru ascuns, iar tiere mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n duh, nu n liter; a crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu. Aceast laud este dat cu anticipaie n timpul ncununrii soilor n Taina nunii. n comentariul su la Psalmul 147, Sfntul Augustin spune: Fecioria trupului aparine unui mic numr, dar fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor. * Atta vreme ct psihanaliza va continua s lupte mpotriva iraionalului i a incontientului doar prin lumina raiunii, va rmne neproductiv. Orict s-ar identifica acolo pcatul cu boala, postul cu

148

Taina iubirii

regimul vegetarian, ascetismul cu igiena sportiv, acest tratament rmne cu totul strin de puterea care poruncete: Ridic-te i umbl, i s nu mai pctuieti. ntr-o singur clip: Astzi vei fi cu Mine n rai sau: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este... Pentru a schimba nsi firea omului trebuie s recurgi la mijloace dttoare de har i la puterea sacramental a iertrii pcatelor. Desigur, cabinetul unui psihiatru nu este un sanctuar, dar un psihiatru cretin cunoate limitele tiinei sale i tie ce anume o poate duce mai departe i o poate desvri prin lucrarea vindectoare a harului. Asceza marilor oameni duhovniceti prezint toate elementele a ceea ce se numete sublimare (freudiana) sau metamorfoz (jungian): nlare progresiv n care tot ce este sublimat este atras i absorbit de sfera mai elevat. Acesta este esenialul transfigurrii, unde nimic nu este suprimat sau nbuit, ci totul este n profunzime plmdit i orientat. Dar numai asceza, n aceast nlare, i cunoate punctul culminant: Cel Desvrit i Preanalt. n cursul ascensiunii, energia sexual se elibereaz de pura animalitate; se umanizeaz i se insereaz calitativ n spiritual. Ea devine din ce n ce mai puin tulbure, i pierde puterea oarb de seducie, conferindu-i omului dinamismul su ascendent. Iubirea ptrunde pn la rdcina instinctului i transsubstaniaz naturalul: iubirea schimb substana nsi a lucrurilor spune Sfntul loan Gur de Aur. Ea altoiete scopurile empirice pe finalitile create de spirit i ndreapt i cluzete totul n sus, spre Cel Preanalt. Sub harul Tainei, soii i triesc viaa sexual fr ca acest lucru s le aduc vreo ct de mic scdere n viaa lor luntric. mplinindui simbolismul su, ea devine un neprihnit izvor de bucurie imaterial: Tot ce este desvrit n felul de a fi trebuie s se nale deasupra felului propriu de a fi, s devin altceva, o fiin fr asemnare, spune Goethe. Fiecare cuvnt al lui Iisus, ca un grunte de mutar czut pe pmnt, va ncoli atunci cnd va fi voi. Sensul ascuns al cuvintelor Lui i inspir pe cei crora le este dat, s fie oameni pn la capt, s

Paul Evdokimov

149

mplineasc toat msura condiiei umane prin castitate. Fiul rtcitor a simit n sfrit suflarea Duhului Sfnt: i, sculndu-se, a venit la tatl su. Aceast micare este nceputul unui veac nou (eon) n destinul lumii: rpit de uimire, omul contempl imensitatea gndirii lui Dumnezeu n ce-1 privete. Dumnezeu vrea s fie slvit prin fptura Lui, i de aceea cuvntul lui Iisus despre cstorie se ncheie cu: Cine poate nelege s neleag!... Sfntul Apostol Pavel este foarte impresionat de legea unei rezistene iraionale: Pentru c ceea ce fac nu tiu. Contiina descoper c e mpiedicat de subcontientul care nu se supune niciodat poruncilor directe, imperativelor puse i impuse. Imaginaia joac aici un rol important. Ea alimenteaz arta, ntrupeaz imaginea n piatr, n culoare, n sunet. Dar arta nu creeaz niciodat un obiect viu, ne-o spune mitul Galateei. La fel, principiul abstract, imperativul, morala sunt inoperante. Imaginaia i erosul ei vor cere ntotdeauna o imagine ntruchipat, o icoan vie, un sfnt. Cultura ascetic a imaginaiei se impune mai mult ca oricnd. Un Dostoevski, un Bernanos coboar n tenebre, dar imaginaia lor este pentru totdeauna cucerit de chipul lui Hristos. O educaie iconografic iniiaz n adevrata frumusee, nva contemplarea tainelor. n frumuseea unui trup, sufletul este forma lui, iar n frumuseea sufletului chipul lui Dumnezeu este cel ce ne ncnt198. Sfntul loan Scrarul nva ce este imaginaia neprihnit descriind atitudinea unui ascet199 care, vznd frumuseea unei femei goale slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu i-i izvorau lacrimi. Dac unul ca acesta are totdeauna, n asemenea prilejuri, o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea cea de obte200. Concupiscena apare cu intervenia contiinei n viaa sexual. ntr-adevr, acolo unde contiina este absent, judecata moral nu se exercit, neavnd temei de aplicare, naintea pcatului i a Legii care l
198 Paradisul gnosticului credincios este chiar trupul lui, i infernul omului i fr credin i fr cunoatere este tot trupul lui, citat de H. Corbin Terre cleste et corps de rssurection, p. 161. 199 Episcopul Nonu al Edessei, privind-o pe frumoasa dansatoare Pelaghia, devenit ea nsi sfnt. 200 P. G. 88, 893.

150

Taina iubirii

dezvluie, oamenii erau mbrcai n goliciunea lor tar ruine, apoi s-au mbrcat cu pudoare, au devenit contieni de cdere. Instinctele au ncetat s mai bat la u (Fac. 4, 7) i au intrat n cmpul luminat al contiinei. Dup rdcin, cuvntul con-cupiscentia, -, Be-gierde, nseamn viaa incontient a naturii. Animalele sunt lipsite de concupiscen, ele au instinctul reglat prin fire, i firea e curat. Dar prefixul con , , Be, semnific intervenia raiunii, a contiinei noastre. Nu pntecele, incontientul, este cel ce spurc pe om, ci ce iese din inima lui, simbol al activitii psihice contiente. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, des-frnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om. Privirea cu poft contient este pcat de curvie, duhul viclean este izvorul stricciunilor sexuale n pgnism: imaginaia este pervers cnd omul este contient i consimte. Or, dup ascei, tocmai prin imaginaie ptrund demoni n mintea omului, prin imaginaie lucreaz puterea lor de ispitire. nelege acest lucru cine tie c imaginaia e legat direct de viaa afectiv, iar aceasta de eros i de senzualitate. O imaginaie erotic descompune mintea care se complace n imagini necurate iar nici o limit sau sfrit, este o sete infernal care nu poate fi potolit. De aceea, Clement al Romei vede semnul desvririi cnd un frate (un cretin) privete o sor (o cretin) iar s-i imagineze nimic sexual. O, tu, femeie unic, tu eti pentru mine toate femeile spune poetul, exprimnd unicul ascezei conjugale. Aici, singurele arme de folos sunt atenia duhovniceasc, rugciunea i harul. Castitatea este imaginaia pe deplin curita i stpnit. Istoria lui Tobie relateaz i descrie izbnda neprihnirii asupra elementului demoniac al concupiscenei. Este o emoionant pre-nchipuire a Tainei cununiei n Vechiul Testament. Cluzit de Arhanghelul Rafail, Tobie ntlnete o tnr care avusese apte miri, toi ucii de Asmodeu (demonul curviei). Simbolismul e clar: mirii fuseser stpnii de dracul curviei i moartea lor arat caracterul ucigtor al acestei patimi. Fata, dimpotriv, reprezint castitatea: Tu tii, Doamne, c sunt curat, repeta n rugciunile ei, atrgnd astfel acopermntul duhovnicesc al

Paul Evdokimov

151

ngerului. Tobie a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte. El a luat-o pe Sara i ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt: simbol transparent al curiei i al rugciunii-ofran-d. i cnd va trebui s te apropii de Sara, ridicai-v amndoi i strigai ctre milostivul Dumnezeu i El v va milui i v va mntui. Legtura demonic este spulberat de neprihnirea amndurora, a lui Tobie i a Sarei. Asmodeu este nvins; concupiscena este distrus pn la rdcin prin ocrotirea cereasc: Rafail nseamn n ebraic leacul lui Dumnezeu. Acest leac nu este altul dect castitatea, prezent n orice iubire adevrat care s-a aprins de la focul mistuitor al Celui Venic. Rugciunea lor e plin de el: i acum, Doamne, nu plcerea o caut (patima oarb), lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat (desvrirea plin de Sfntul Duh). Binevoiete deci a avea mil de ea i de mine i a ne duce mpreun pn la btrnee! i a zis i ea cu el: Amin!.

BIRTH CONTROL, PROBLEMA LIMITRII NATERILOR

Prima raiune a cstoriei este rnduirea sexualitii, mai ales acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul. Acest cuvnt al Sfanului Ioan Gur de Aur201, dateaz din secolul al IV-lea. Acum cteva mii de ani, cele dousprezece triburi ale lui Israel triau sub Legea veche, cretei i v nmulii. Atunci, Israel era o mic parte din toat omenirea care numra cu aproximaie 30 de milioane. Astzi, populaia Terei se ridic la 3 miliarde. Conform statisticilor, ea se dubleaz la fiecare 40 de ani, deci va atinge spre anul 2000 cifra de 6 miliarde, i spre 2400 va fi un om pe metru ptrat i nu mult dup aceea se vor atinge unul de cellalt. Instinctul animal de nmulire, acceptat ca scop al cstoriei, pune sub semnul ntrebrii nsi cstoria i ridic o problem dintre cele mai grave contiinei de astzi. n afara cazurilor de pericol de moarte i care sunt de resortul chirurgiei, avortul liber consimit este un asasinat202, (n Frana,
Cuvntri despre cstorie. Sinodul al VI-lea, canon 101; Athenagoras, Apolog, 35, Sfntul Ioan Gur de Aur, Om. V, 12, in Galat; Om. XIX 1, in Io.
202 201

152

Taina iubirii

numrul avorturilor este egal cu numrul naterilor.) Remediul cel mai eficace ar fi prevenirea concepiei. Astfel, reglarea naterilor ia o importan care nu nceteaz s creasc. n majoritatea rilor, alegerea tehnicilor este liber. n Frana asistm astzi la o campanie virulent pentru suprimarea legii din 31 iulie 1920. Articolul 3 declar: Va fi pedepsit cu una pn la ase luni nchisoare i amend ntre 100 i 5000 de franci oricine, n scopul propagandei anticoncepionale, va descrie, va divulga sau se va oferi s dezvluie procedee de prevenire a sarcinii, sau chiar s faciliteze folosirea acestor procedee. Aceste pedepse se vor aplica oricui... va face propagand anticoncepional sau contra natalitii. Legea a fost inspirat de grija pentru viitorul rii i nelinitea n faa diminurii natalitii. Dar, pe de alt parte, planificarea familial se ocup de putina cuplurilor de a-i dirija fecunditatea n mod raional: rrirea naterilor, n funcie de starea de sntate a mamei, de posibilitile materiale ale familiei i n vederea unei educaii echilibrate a copiilor. E lupta mpotriva natalitii necugetate, lapinismul. Este vorba aadar de mijloace pedagogice i medicale de a regla fecunditatea. Trebuie s facem distincia radical ntre cele dou planuri n care se pune problema. Prima este sociologic, demografic, a societii i a Statului. n rile subdezvoltate, unde exist o nspimnttoare mortalitate infantil i ameninarea continu cu nfometarea, intervenia societii se impune vizibil. Dar aceast intervenie uman atinge elementul cel mai profund i cel mai intim al existenei umane. Trebuie s evitm confundarea umanului cu animalul, aplicarea principiilor unei cresctorii de animale la viaa uman. Orice reglare oblig nainte de toate s ai n vedere i s pui baza unei politici cu totul noi a cminului familial. Societatea trebuie s inventeze mijlocul de a oferi fiecrui cuplu condiiile umane ale unei viei decente i ale unei bune educaii a copiilor. Un ndoit efort, unul economic, cellalt educativ pentru formarea cuplurilor i a prinilor, se impune nainte de orice intervenie legislativ a statului. n loc s tai, trebuie s vindeci. Al doilea plan este cel al Bisericii, la care se raporteaz contiina cretin a soilor.

Paul Evdokimov

153

Biserica Apusean, fidel concepiei sale despre procreaie ca prim finalitate a cstoriei, se afl ntr-o situaie dintre cele mai dificile. Suprapopularea ndeamn cuplurile la abstinen, ceea ce nseamn suprimarea pur i simplu a cstoriei. Formarea cuplurilor abstinente, cstoria alb (syneisaktism) a fost dezaprobat de Biserica primelor veacuri. Fornd nota pn la absurd s-ar putea spune c nsmnarea artificial n care donator este soul s-ar prezenta ca soluie optim. Scopul, procreaia, este atins i, n acest caz, el este tiinific controlat. Pcatul plcerii e neutralizat i ar fi un fel de imaculat concepie generalizat. mpins la limit, o asemenea soluie n mod sigur nu are nimic cretin i nici un teolog nu a luat-o vreodat serios n consideraie203. Medicii afirm c sfatul clasic i simplist al teologiei morale tradiionale de a limita naterile, cel al nfrnrii totale, nu e satisfctor. Experiena pastoral a duhovnicilor confirm aceast constatare. Muli soi mrturisesc eecuri grave care pun n pericol tot echilibrul vieii conjugale. Se asist acum la o pasiv i surd opoziie a cuplurilor credincioase. E vorba de destinul lor prezent i viitor, i aici se pare c nimeni nu poate decide n locul lor. Conferina Episcopilor anglicani de la Lambeth, n 1930, a formulat o nou poziie a Bisericii n problema sexual. Ea a legitimat cazurile n care o motivaie sntoas i moral impune refuzarea nfrnrii totale i recurgerea la metode neomalthusiene, medical anticoncepionale. Enciclica Papei Pius al XI-lea, Casti connubii (31 decembrie 1930), declar, dimpotriv, c orice cstorie n care, cu voia soilor, actul este lipsit de puterea lui natural de a nate viaa... este imoral. n planul teologiei morale, aceast poziie nu las loc nici unei ndoieli. Aa este declaraia din 13 martie 1961 a Cardinalilor i a Arhiepiscopilor din Frana: Iubirea conjugal nu este o pasiune egoist preocupat numai de plcere, ci o druire reciproc i afectiv a fiinei care-i afl deplina nflorire n aducerea pe lume i
Putem nota c n condiiile unui celibat impus, pentru un anume conformism pedagogic, masturbarea i chiar homosexualitatea sunt mai tolerate dect adulterul; femeia ar ntina mai mult, cci nu sexualul, ci femeia se leag nemijlocit de pcatul originar!
203

154

Taina iubirii

contiincioasa educare a copiilor iubii pentru ei nii. Recunoscnd desigur i alte eluri, mai cu seam cel al comuniunii conjugale, iubirea se reduce totui la aspectul funcional, finalizat prin procreaie. Se pleac de la ceea ce este nscris n fire. Iubirea este supus n ntregime fiziologicului. Declaraia nu las nici o ndoial: elul suprem al cstoriei este educarea copiilor iubii pentru ei nii. Acest dar dezinteresat este scopul legturii soilor i finalitatea iubirii lor. Scopul a ce este cel mai adnc i intim n om se afl n mod ciudat proiectat n afar, obiectivat. Or, scopul ultim este deplintatea fiinei conjugale n Dumnezeu, i Dumnezeu nu este niciodat exterior. El este realitatea cea mai luntric spiritului uman. Altfel, n orice soluie care nu se plaseaz pe linia vieii conjugale n sine, ci pe cea a a extensiei sale, nu se iese de fapt ctui de puin din planul sociologic, chiar dac e ridicat pn la druirea dezinteresat printr-o abstractizare a vieii concrete i de o infinit complexitate a soilor. Se tie c aceast poziie oficial a teologiei morale are muli adversari. Acetia cer o revizuire fundamental a problemei lund n considerare nu regulile obiective ale unei legi, ci oamenii concrei i opiunile lor mereu libere i personale. Una este tolerana i altceva consideraiile interne i medicale de care trebuie s in cont decizia spiritual a unui adult care dispune de destinul su. O direcie autoritar formal risc s striveasc omul salvnd principiile unei morale obiective: persoana este sacrificat colectivului, binelui general. Iubirea, taina ei se afl sociologic obiectivat. Metoda numit n mod obinuit metoda Ogino se bazeaz pe fazele sterilitii temporare fiziologice ale femeii. Reperarea acestor faze i renunarea la raporturile conjugale doar n aceste perioade ofer, se pare, soluia simpl i practica desemnat de firea nsi. Enciclica Casti connubii admite clar aceast soluie a vieii conjugale. Teologii nu nceteaz s cear biologilor s fac uz de aceast metod considerat mai infailibil dect este, ea nefiind cu totul sigur. Declaraia Cardinalilor i a Arhiepiscopilor precizeaz: A lua n considerare o reglare a naterilor prin metode pe care tiina le mbogete progresiv prin noi precizri implic supunerea contient a soilor unei reguli superioare de moralitate n manifestrile iubirii omeneti.

Paul Evdokimov

155

Desigur, totul depinde de coninutul regulii superioare a iubirii umane. Poate fi o mplinire n Dumnezeu, poate s nu fie dect o reglare a funcionrii naturale a sexualitii... O asemenea reglare impus n toate cazurile pune o ntrebare nelinititoare: cum poate un preot celibatar s joace rolul de specialist n eros i s dea sfaturi medicale? Pe de alt parte, diverse brouri i alte mijloace ofer calendare adaptate; n Germania, chiar i de la nlimea amvonului se comunic metoda zis a lui Schmulder. Se nelege c, n faa acestei maniere publicitare de a trata chestiunea cea mai intim a vieii conjugale, contiina i demnitatea femeii, a cuplului i a iubirii sunt adnc rnite... Reproducerea iraional, lapinismul, instinctul orb al brbatului care brutalizeaz femeia i i impune s aib copil peste copil, ridic problema maternitii contiente. * Pe vremea Sfinilor Prini, problema aceasta nu s-a pus niciodat. Nu exist canoane care s o trateze. Vechile culegeri de canoane nu mai sunt n ntregime aplicabile i, de altfel, nu spun nimic despre acest subiect204. Invocarea textelor din Vechiului Testament (ca de exemplu cazul lui Onan, Fac. 38, 9-10) nseamn o eroare exegetic i o ieire din contextul noiunilor epocii despre sfinenie i tabuuri, despre lege i ateptarea mesianic. Punctul de plecare trebuie aadar s fie spiritul patristic i nu o nvtur precis care nu exist. Este foarte limpede c trebuie s fie evitat orice complicitate cu o moral decadent. Dar trebuie s nlturm i orice atitudine care abdic de la responsabilitatea uman i invoc prea uor Providena divin. Aceast atitudine nu are nimic comun cu actul credinei autentice. Dumnezeu a dat inteligen i libertatea de a opta i de a aciona prin acte contiente i acest dar presupune datoria spiritual de a-i asuma toate consecinele. Ortodoxia, prin spiritul ei fundamental eshatologic, nva c
204 Alturi de canoanele nrudite cu nomismul iudaic, exist o cu totul alt tradiie care suprim i condamn orice noiune de neurtie substanial. Aa de pild: Didascaliile, VI; Const. Apost. VI; Sfntul Atanasie este foarte categoric n epistola sa (canonul 2 al Sinodului Trullan); Syntagma de la Atena, IV, 67 - 77, 598; 611; V, 370, etc.

156

Taina iubirii

adevraii stpni ai istoriei sunt Sfinii i rolul Bisericii nu este de a formula, organiza i controla temporalul. Prezena sa este contiina teandrica (divino-uman) n lume. Biserica se ocup de metanoia evanghelic, ea aspir s-1 schimbe pe om n fptur nou, s-1 fac plin de har; ea exorcizeaz puterile i apr Ua vieii, ea deosebete duhurile i arat calea eliberrilor ultime; nu definete regulile vieii sociale, nu prescrie reete, nu d rspunsuri gata fcute n locul omului liber. Dup chipul lui Dumnezeu, Biserica are un respect nelimitat fa de demnitatea omului, preot al Preoiei mprteti, i i pune n el ncrederea, ateapt de la el propriile decizii la nivelul sfntului i al sfineniei. Astfel, afirmnd aspectul personalist al cstoriei, Ortodoxia va apra ntotdeauna demnitatea soilor aduli. Biserica, episcopatul, orice preot nu va refuza niciodat un sfat cerut, dar acest sfat va fi ntotdeauna personal i n afara oricrei discipline generalizate, a eticii binelui comun i a legii. ntr-un articol despre Teologia pcatului205 preotul V. Palachkovsky scrie pe tema mijloacelor anticoncepionale: In practica obinuit a Bisericii ruse, preoii, din discreie, nu pun niciodat ntrebri cu privire la acest subiect... Domeniul relaiilor dintre so i soie este dup prerea duhovnicilor prea intim pentru a fi investigat de ctre preot. .. Problema nu se pune niciodat la ora actual deoarece, aa cum am mai spus, domeniul relaiilor sexuale dintre soi nu face de obicei obiectul investigaiilor duhovnicului ortodox, acesta nedorind s intre n intimitatea prin care se realizeaz unitatea celor doi ntr-un singur trup i n care prezena unui al treilea, chiar mbrcat n vemntul preoesc i fie numai cu ntrebrile lui, ar fi neavenit. Opinia citat exprim corect i clar atitudinea Ortodoxiei. Faptul esenial aici este c Ierarhia ia profund n serios noiunea de Preoie mprteasc a credincioilor i ncoronarea mirilor care i stabilete n Preoia conjugal. Omul este cu adevrat uns rege, preot i profet. A-ceast demnitate nu poate s rmn un joc sau un titlu abstract. Ea este o
205 Thologie du pch (culegere de articole), Bibliothque de Thologie, Descle et C, 1960, pp. 507-508.

Paul Evdokimov

157

vocaie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a-i gsi soluia proprie i a forma o decizie n urma opiunii libere a unui adult. Fiecare persoan i triete destinul etern ntre contiina sa i ochiul lui Dumnezeu. Aici un al treilea nu poate interveni. Iubirea conjugal nu este un mijloc, ci scop suprem, surs de sfinenie. Orice raport de la nvtor la colar este ntru totul exclus. Taina aceasta mare este - cuvntul Sfntului Pavel este promovarea la starea matur, adult, a soilor i a iubirii lor. Cea mai important - i aici spiritul Ortodoxiei joac rolul lui deplin - este problema vrstelor spirituale. Cuplul trece printr-o maturizare care i afl la fiecare vrst a vieii conjugale o soluie potrivit i care nu suport nici o reet general, nici o supunere fa de binele comun. Asceza conjugal, alimentat de o via plenar n Biseric, aduce prin ea nsi stpnirea necesar pentru a alege i a judeca situaia n acord cu vrsta spiritual i creterea armonioas a darurilor. Biserica nu ofer dect elemente de judecat cel mult, nu exercit nici o constrngere, menirea ei este de a-1 elibera pe om de orice form a sclaviei pentru a face din el un cetean liber al mpriei. Prsind accepia sociologic i finalist a procreaiei, soluia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri, i prin harul care o acoper. * ntr-un mare numr de cstorii, teama de sarcin face s planeze o teroare i compromite orice armonie posibil. Copilul-accident, copilul-intrus dezechilibreaz orice construcie i aa fragil. Se mai adaug aici i un freamt de panic n faa suprapopulrii. Negsind un alt scop i o alt semnificaie actului sexual dect procreaia, nvtura oficial devine aspr i i apr n primul rnd principiile doctrinare. Or, nobleea unui cuplu credincios const tocmai n faptul c face din sexualitate altceva dect este n lumea animal. nvtura curent pune o ntrebare inevitabil: putem cu adevrat i n mod sincer s facem o deosebire ntre calculul zilelor de fecunditate i alte mijloace anticoncepionale, de exemplu cel care ar putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur? Distincia

158

Taina iubirii

ntre actul complet i incomplet este grosier materialist. nvtura elaborat de celibatari nchide cuplurile ntr-o cazuistic a mijloacelor, le oblig s caute trucuri, s se eschiveze i s trieze litera doctrinei oficiale. n acest caz, pe bun dreptate, aceasta i privete ca pe nite neisprvii i iresponsabili, adolesceni mai mult sau mai puin supui greelilor. Dezastrele care urmeaz sunt zdrobitoare. Trebuie so mrturisim deschis, dac se admite metoda Ogino-Knauss sau Schmulder, grania dintre autorizat i neautorizat, ntre firesc i nefiresc devine foarte slab trasat, imprecis i schimbtoare. Tehnica hindus a Upaniadelor i a scrierilor tantrice, cunoscut sub denumirea de vajroli mudra este o stpnire care ar putea fi integrat n categoria, surprinztoare n multe privine, numit de teologia moral dezmierdare conjugal, dar e limpede c i aici se poate tria206. Actul prezervat prin calcularea zilelor, printr-un mijloc mecanic sau printro stpnire voit, toate, fr excepie sunt nefireti, dac nu ne jucm cu vorbele. Prezervativele mentale sunt rodul cazuisticii mentale care nu mai e deloc o soluie spiritual i adult. n prezena interdiciilor orice soluie este un trucaj sau o triare. Chiar i abstinena, cnd este impus i nu liber dorit i acceptat, nu are dect o neltoare aparen spiritual i amplifica conflicte care distrug echilibrul. Dup o anumit teologie moral, cnd intenia de a limita naterea este ndreptit, mijlocul, dac este contrar firii, este ilicit. Dar care este criteriul? Metoda Ogino regleaz n acord cu legea, dar n acest caz legea nsi trieaz. Problema nu este cea a mijloacelor, problema este n primul rnd de ordin spiritual. Orice subterfugiu neal contiina i rnete iubirea. Procreaia voluntar este mult mai nobil dect cea datorat orbete hazardului, cel mai adesea neprevzut i indezirabil. Dac se accept naterile fr dureri, nimic n-ar putea mpiedica acceptarea timpului de sterilitate provizorie acolo unde naterea pune o grav problem i unde iubirea, plin de angoas i anxietate, triete ntr206 Dynam Institut" al lui Paul Chanson propune o tehnic bazat pe educaia reflexelor, care permite prelungirea dup voin a raporturilor sexuale i de svrirea lor fr a ajunge la emisia seminal", ntreprinderea se declar catolic" i este o consecin a unei mentaliti pastorale la limita logicii. Ca s evite fraudele contra naturii" se comite frauda mpotriva sistemului reflexiv, pentru a fi n acord cu litera legii. In fapt este mai mult dect o fraud contra naturii, este o perversiune a spiritului.

Paul Evdokimov

159

un climat n care risc s piar. Nimeni nu poate constrnge femeia s rmn nsrcinat. Procreaia nu poate fi dect creaia gndit a unor fiine libere i pregtite prin rugciune. Pentru ca un copil s fie n mod liber voit, trebuie s fie dat i o posibilitate de a nu-1 avea. ntre lapinismul incontient i abstinena forat i impus, soluia nu trebuie ctui de puin s perturbe comuniunea conjugal. La animale, automatismul vieii sexuale (rutul) urmrete fecundarea i reduce orice manifestare sexual la momentul prescris de natur. La om, ordinea este total diferit i orice reducere a erosului la procreaie este o cdere la nivelul animal. Iubirea uman nal fiziologicul la nivelul druirii spirituale reciproce i mbogete toat viaa cu armoniile sale. Iubirea include procreaia, dar aceasta din urm nu o definete pe cea dinti; nici nu o epuizeaz ctui de puin i omul trebuie s decid cu libera i suverana sa contiina n faa lui Dumnezeu i a tainei iubirii. Este limpede c nu se pot recomanda pur i simplu tehnicile contraceptive, soluia cea mai demn fiind stpnirea spiritual. Dar omul trebuie s se nale progresiv la aceast stpnire i s o fac liber. Soii sunt deja subiecte care se trateaz reciproc ca persoane responsabile i libere n destinul i n arta lor de a se iubi. Soluia adevrat nu va fi niciodat nici uoar, nici mecanic, nici comod. Naterea fr dureri nu diminueaz cu nimic druirea total, pn la riscul de a pierde viaa i pn la acceptarea durerilor spirituale. La ora maturitii sale, iubirea transcende orice reglare, orice tehnic, orice prescripie exterioar i se nal la punctul crucial; credincioas chemrii sale, ea nu poate evita piscul iubirii rstignite pe cruce. * Statul secularizat favorizeaz laicismul care este un ateism latent n care persoana nu este dect un animal perfecionat prevzut cu tehnici i reete. O asemenea perfeciune sfrete n nevroza care este un profund dezacord cu sine nsui. Soluia uman nu poate veni dect dintr-o mentalitatea religioas care aduce sfinenia vieii, pune nceputul unei cugetri mntuitoare despre raporturile spirituale dintre

160

Taina iubirii

cele dou sexe i ofer eliberrile ultime. Educarea adolescenilor i a maselor de oameni trebuie s comporte recunoaterea valorii pozitive, mistice a castitii. Pentru o fiin a crei structur spiritual este cast, nu sunt probleme, ea nu alege, ci i triete iubirea supranatural de natural. Cel ce cere nvoiri, autorizaii i reete dovedete prin chiar acest fapt c este nc adolescent i nu are nc dreptul. Morala are foarte puin de-a face aici, cci este n joc persoana i n lume nu exist dou persoane identice. Cel ce nu s-a maturizat i se mulumete cu morala nvat nu depete nivelul gregar al turmei i poate afla aici suficiente directive. Dar la nivelul persoanei, nimic nu poate fi impus iubirii. Iubirea nu cunoate reguli morale, ea cunoate valorile normative, spirituale, n care domnesc libertatea i inspiraia, i iubirea este cea care le descoper i triete din revelaiile lor. Pedagogia abdic n pragul tainei prin care iubirea realizeaz i nate persoana pentru eternitate. Modalitatea evanghelic de abolire a Legii este plinirea ei desvrit. n slujirea conjugal, iubirea cunoate abisurile, dar i acele nlimi de pe care viaa se avnt n mprie.

Paul Evdokimov

161

INSTITUIA CSTORIEI
CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN Sinodul de la Ierusalim reglementeaz problemele legate de cretinii de origine iudaic; Sfntul Apostol Pavel, n epistolele sale, abordeaz probleme legate de inerea adunrilor, de calitile pe care trebuie s le aib Episcopii, de folosirea harismelor. n primele trei secole, Biserica a folosit dreptul cutumiar pe care-1 aflm n Didahia (sfritul sec. I), n Tradiia apostolic a lui Ippolit (nceputul sec. al IIIlea), Didascalia Apostolilor (spre 250), Constituiile apostolice (ctre 380). Cu secolul al IV-lea, se intr n vremea Sinoadelor regulate i spre secolul al VI-lea, dreptul canonic al Bisericii bizantine este deja constituit. Pentru legislaia matrimonial sunt importante decretele Sinodului de la Calcedon (canoanele 14 i 16), ale Sinodului Trullan, ale Sinodului de la Niceea spre 787, ale lui Fotie, 861 i 879, i ale Sinodului din 920. Trebuie s adugm coleciile canonice ale Sinoadelor locale, cele 85 de canoane apostolice, extrasele din scrierile patristice i texte ale Patriarhilor rsriteni. Apoi, trebuie s lum n consideraie i legislaia civil: Novelele lui Iustinian; codificarea mprailor din secolele al VIII-lea i al IX-lea: Ecloga lui Leon III i a fiului su Constantin; Prochiros Nomos (879) a lui Vasile I, Epanagoga (879-886); Bazili-calele (888-890), sub Leon VI Filosoful; Novelele lui Leon VI i ale lui Alexis I Comneanul. Nomocanoanele sistematizeaz i reunesc textele; astfel, nomocanonul lui Ioan Scolasticul (sf. sec.VI), cel n XIV titluri (629, completat de Fotie n 883), oficializat la Constantinopol n 920. Dreptul bizantin a fost comentat n secolul al XII-lea de Alexis Aristene, Ioan Zonaras i Teodor Balsamon. Matei Blastares a adunat comentariile ntr-o Syntagma alfabetic n 1335. n sfrit, Harmenopoulos n 1350, i-a redactat culegerea canonic sub titlul de Hexabyblos. O colecie datorat efortului clugrilor de la Athos, publicat la Leipzig, n 1802 i la Atena n 1841 a devenit, sub numele de Pidalion, baza dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe actuale. Ordonanele

162

Taina iubirii

patriarhale continu s interpreteze i s constituie, ntre altele, o jurispruden n materie matrimonial. In Rusia, Nomocanonul n XIV titluri a fost tradus din secolul al XIlea. Sinodul din 1274 a adoptat drept colecie oficial Kormtchaia Kniga care, adugit de Patriarhii Iosif al Moscovei n 1650 i Nicon n 1653, rmne apoi codul oficial. Pidalionul a fost tradus n 1839207.

Ortodoxia nu are un cod unificat pentru toate Bisericile. Dei aceast stare de lucruri prezint cteva inconveniente, unificarea formelor canonice ar presupune un monotip normativ pentru Bisericile locale, ceea ce ar fi strin spiritului ortodox. Unitatea funciar a credinei i a cultului poate gsi forme de expresie diferite urmnd tradiia local. Dogmele reprezint imuabilul Revelaiei, iar canoanele ceea ce se modific n formele istorice ale vieii Bisericii. Scopul canoanelor este acela de a circumscrie esena dogmatic la epoca respectiv i de a-i ajuta astfel pe credincioi s-o ntrupeze n viaa lor. Peste forma relativ i temporal a canoanelor, contiina canonic caut n formele adesea depite spiritul care le-a animat i care este mereu acelai. Jus divinum i jus humanum se unesc in jus ecclesiasticum care prescrie normele aplicrii dogmelor n viaa istoric a Bisericii. STATUTUL CANONIC AL CSTORIEI Slujitorul Tainei Logodna i cununia se oficiaz n acelai timp i alctuiesc o singur slujb a crei parte esenial este binecuvntarea i ncununarea mirilor de ctre preot. Acest obicei a fost stabilit n Rusia
207 Bibliografie: Jugie, Le mariage dans l'Eglise grco-russe, D.T.C., t. IX, col. 2317; A. Raes, Le consentement matrimonial dans les rites orientaux, n Ephmrides liturgiques, 1933-1934; J. Dau-villier, La formation du mariage dans les Eglises Orientales, n Revue des Sciences religieuses, 1935, t. XV, p. 386; J. Dauvillier et C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental, Paris, 1931. Lucrrile canonitilor rui Sokolovschi, Suvorov, Krasnojen, Gortchakov, Zaozerschi, Zazin, Sokolov, Pavlov; n srb Milaci; n greac Sakellaropoullos, Christodoulu, Theotokas, Antonidis, Geor-giadis.

Paul Evdokimov

163

din secolul al XVIII-lea printr-un decret al Sfntului Sinod din anul 1775. Sfntul Ignatie din Antiohia prescria deja aprobarea Episcopului2 08 . Canonul 7 din Neocezareea menioneaz binecuvntarea preotului. Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete simbolismul cununiilor nupiale. Slujba ncununrii dup molitfelnicul bizantin este momentul constitutiv al cununiei. Dac cineva se cstorete fr aceast binecuvntare, acea cstorie s fie nul (Leon VI n 895). Decretul sinodal al lui Mihail Anchialos (1177) spune limpede c nu voina contractanilor, ci binecuvntarea i slujba fac cstoria. Ritualul ncununrii nu coninea consimmntul dat de cei doi. Patriarhul Ioachim al Moscovei (n 1677) a pstrat o formul de interogare de ctre preot. Astfel, singurul slujitor al Tainei este preotul. Dac exist aprobarea Episcopului, n fapt, orice preot are puterea de a celebra cstoria. n mod normal ar trebui s fie parohul din parohia miresei. n cazul n care logodnicii sunt alieni juris, dreptul bizantin cere consimmntul prinilor. Anularea i divorul Biserica Rsritean, bazndu-se pe texte sfinte (Mt. 5, 32; 10, 9), admite divorul, ca dispens divin. O autoritate n aceast privin este Sfntul Vasile209, care aprob ruperea legturii matrimoniale pentru adulter (al femeii). Dreptul civil introduce alte motive. Practica stabilete trei motive: adulterul brbatului sau al femeii, absena fr nici un semn de via mai mult de cinci ani a unuia dintre soi, moartea civil printr-o condamnare. Mai este i cazul cnd soul e promovat Episcop sau unul dintre soi intr n mnstire (la o vrst naintat); n acest caz viaa conjugal se ntrerupe fr autorizaie pentru cellalt de a se recstori. Din 1877, tribunalul patriarhal de la Constantinopol i rezerv dreptul de a pronuna divorul pentru alte motive, n Rusia, Sinodul de la Moscova, prin decretul din 20 aprilie 1918, adaug la motive: apostazia, o boal grav (lepr, sifilis, mutilare voluntar), nebunia incurabil i prsirea vinovat a unui
Epistola ctre Policarp, 5, 2. ntia scrisoare canonic ctre Amfilochus, P.G. 32, 677; Sfntul Epifanie, P.G. 41, 1024, 2, 5; Astre d'Amase, P.G. 40, 225.
209 208

164

Taina iubirii

so de ctre cellalt. Astfel motivele anulrii sunt: nsi moartea materiei Tainei, a iubirii, prin adulter; moartea religioas prin apostazie; moartea civil prin condamnare; moartea fizic prin absen. Obstacolele la contractarea cstoriei Rudenia de snge reprezint o piedic pn la al aptelea grad, dup dreptul actual de la Constantinopol; pentru acest ultim grad, poate fi acordat dispens. n Rusia, decretul Sfanului Sinod de la 1810 restrnge piedicile, urmnd Sinodului Trullan (canonul 54), pe linie colateral la al patrulea grad. Rudenia adoptiv are aceleai efecte ca i rudenia fireasc. Vrsta Sinodul de la Constantinopol, 1882, precizeaz vrsta cstoriei: optsprezece ani pentru brbai i paisprezece pentru femei. Sfntul Vasile interzice cstoria unei femei trecut de aizeci de ani. Acum nu mai e nici o restricie. Diferena confesional n cazul cstoriei cu un credincios de o alt confesiune, acesta din urm trebuie s i ia angajamentul c respect religia ortodox a celuilalt. Copiii trebuie s fie crescui n duhul Bisericii Ortodoxe. Formularea este larg i nu are precizie. Canoanele accept ca mariajul s fie celebrat n mod egal de slujitorul cultului celuilalt so. Restriciile funciei sacerdotale Preoii i diaconii nu se pot cstori dup hirotonire. Numai citeii i cantorii pot (Sinodul Trullan, canon 6). Pentru orice membru celibatar al preoiei funcionale i pentru clugri cstoria nu este autorizat dect dup reducerea strii lor la cea de laic. Recstorirea. A doua nunt i urmtoarele Sfntul Grigorie de Nazianz nva: Prima cstorie se face n deplin conformitate cu legea (Bisericii), a doua este ngduit prin indulgen, o a treia este nefast. nc o cstorie ine deja de desfru210. Chiar fa de a doua nunt Biserica a manifestat ntot210

P.G.36,292C.

Paul Evdokimov

165

deauna rezerve. Biserica primar sftuia preotul s nu ia parte la petrecerea de nunt. Canonul Vil din Neocezareea prescrie un timp de pocin. A treia cstorie este doar tolerat. Sinodul de la Constantinopol, n 920, declar cea de a patra cununie nul. Restricia cu privire la a treia cununie a disprut i aceasta e admis fr canon de pocin. Cea de a patra cstorie rmne absolut interzis211. IUBIREA CONJUGAL I DIVORUL Fr ndoial, Dumnezeu n-a creat lumea pentru propria Lui slav, ci mai curnd pentru propria Lui suferin, fiindc Dumnezeu este Iubire rstignit. Omul nu este un mijloc nici pentru Dumnezeu. De aceea iubirea este cu putin i ea exist doar acolo unde sunt dou persoane. Dumnezeu este garantul acestei liberti; dac omul dorete, Dumnezeu i face darul Tainei i al iubirii harismatice. Singura raiune care poate avea valoare aici este renunarea la iubire n numele libertii, al milei, al compasiunii, adic n numele altei iubiri. O asemenea iubire este mai presus de orice ntrebare, chiar mai presus de opiuni; ntrebrile apar cnd ea se schimb n altceva. Cnd societatea abordeaz aceast iubire, ea subnelege familia, form sociologic, datoria, legea. Din familie face o poziie social, iar din iubirea conjugal satisfacerea instinctului sexual. Maetrii gndirii formuleaz aici numai banaliti i vorbesc ru despre acest subiect. Or, n sfera Tainei, orice sistem moral apare imoral. ntr-adevr, socialul se bazeaz pe maxima: Quieta non movere, nu agita ce st linitit. Orice inovaie, la rndul ei, este o imoralitate pentru moral. Eliberrile de astzi sunt de suprafa i se fac n funcie de un erotism facil i fr conflicte. Facilitatea divorului civil reduce cstoria la nimica toat, la o acuplare fr nici o nsemntate i fr perspectiva zilei de mine, sau chiar la o tranzacie comercial sau
211 Cstoria nu poate fi celebrat n urmtoarele zile: n ajunul zilelor de miercuri i vineri, de duminic i n ajunul srbtorilor liturgice; n ajunul i n ziua Bobotezei, ca i de ziua Sfntului loan Boteztorul; 28 i 29 august; 13 i 14 septembrie, srbtoarea aflrii Sfintei Cruci; sptmna dinaintea Postului Mare, n timpul Postului Mare i n prima sptmn dup Pate, n Postul Sfinilor Apostoli i n cel al Adormirii; n postul Crciunului (15 noiembrie-24 decembrie) i n perioada imediat de dup Crciun, pn pe 7 ianuarie.

166

Taina iubirii

alte interese greu de mrturisit. Finalismul milenar, la rndul su, o coboar pn la nivelul planului animal organizat. Singura lui preocupare este diminuarea i limitarea inconvenientelor n societate. Este dirijismul nupial. Dar iubirea dispare din lume cnd e transformat n ceva lipsit de importan i valorile sunt nlocuite cu sisteme de constrngeri sociale. Iubirea are ntotdeauna o secret legtur cu moartea. Cnd afirm Cntarea Cntrilor c iubirea ca moartea e de tare, ea vrea s spun c puterea lor este egal i c problema victoriei finale rmne deschis. Iubirea nu ajunge la nemurire dect depind orice fragmentare a persoanei, cenzura social, conflictele periferice, sexualitatea, obiectivarea, nlndu-se dincolo de orice constrngere, n duh i suverana lui libertate. Cstoria nu justific iubirea, este harul ei. Iubirea e o ruptur n societate i n natur. Ruptur n planul lumii czute, ea se afl la polul opus arbitrarului, cci presupune purificri ascetice i suferine liber acceptate, nlat n planul duhovnicesc, poate face minuni. Dac nu este mprtit sau nu este neleas, ea devine martir i poart stigmatele. Nu e vorba de bunuri pmntesti, ci de salvarea libertii divine n om i a demnitii lui cereti. n cucerirea alteritii celuilalt, iubirea poate ajunge n agonie, dar nu-i pierde niciodat mreia. Eliberarea de orice constrngere, de orice form obiectivat i impus, este n ntregime pozitiv, cnd se face pentru a construi o lume a valorilor printr-o total jertfire de sine. Aceasta l elibereaz pe om de ultima sclavie, cea care vine din el nsui. Cnd omul nelege c este pentru sine nsui un dar al lui Dumnezeu, atunci l poate oferi iui Dumnezeu. Ale Tale dintru ale Tale, spune Sfnta Liturghie. Mai mult, n aceast ofrand, el pune i fiina iubit, restituind-o astfel, n culmea bucuriei sale, lui Dumnezeu. Druiete icoana chipului iubit n Dumnezeu. Dar numai la nivelul noii fpturi, al suflrilor eliberatoare ale Duhului poate omul s neleag iubirea i s-i ptrund taina. Strfundul omului care spune da este de neptruns pentru orice slujitor al Tainei, el rmne tainic n primul rnd pentru omul nsui.

Paul Evdokimov

167

Nu exist nici o posibilitate uman formal de verificare i ncercare a calitii iubirii, a duratei i profunzimii sale. Cu toate acestea, ntr-o legtur contractat din interes sau impus printr-o voin exterioar, ntr-o unire ntre persoane care nu sunt libere luntric, legturile nu au nimic comun cu o cstorie n sensul mistic sau sfnt. Materia Tainei, iubirea, este absent aici sau total distrus. Se ntlnesc adesea i nepotriviri reale. Totui, n cele mai multe dezacorduri conjugale, se afl o slbiciune spiritual, un refuz de a urma calea eroic, o respingere a pocinei, a metanoiei evanghelice. -i trda iubirea nseamn a te trda pe tine nsui. Dar aceast exigen de meninere la nlimea propriului spirit nu poate fi niciodat nici formal i nici impus. Iubirea nu poate fi impus, dup cum nu poate fi impus martiriul. Fgduina fidelitii include realitile cele mai profunde ale vieii omului i datele ei iraionale. Ea nu se impune din afar, ci vine dinluntru, din cele ale inimii i se adreseaz libertii spiritului ca o invitaie la praznic i o chemare la suferin. Este angajat aici actul credinei i fidelitatea supravieuiete dup integritatea credinei, or mrturisirea i martiriul sunt sinonime. Nimeni nu este judectorul adncului acestei taine, n afar de Dumnezeu, Cruia I-a fost dat fgduina i contiina celui ce a rostit-o. Cnd se altereaz credina, se altereaz i fidelitatea, nceteaz s mai fie un har i se transform n constrngere. * In legile cstoriei, binele comun este mai important dect cel particular. Aceast formul fundamenteaz principiul indisolubilitii i i dezvluie raiunea secret: persoana este totalmente subordonat binelui comun. Este alienarea ultim. Chemarea evanghelic de a-i pierde sufletul pentru a i-1 salva se refer la pierderea sufletului pentru salvarea lui, a acestui suflet, nu pentru binele comun. Iar cnd cineva i d sufletul pentru altcineva, n-o face pentru vreun folos, ci din iubire pentru acela, iar iubirea are suprema putere de a schimba substana unui destin. Niciodat: Te iubesc pentru a te salva ci ntotdeauna: Te salvez pentru c te iubesc. Din punctul de vedere divin, sufletul, unicul, este mai de pre dect lumea i binele comun,

168

Taina iubirii

sunt valori iar termen de comparaie. Dup Evanghelie, adulterul distruge realitatea nsi, esena mistic a cstoriei. Dac iubirea este materia Tainei, i Iustinian declar c o cstorie nu este adevrat dect prin iubire (Nov. 74), schimbul de fgduine nu este dect o mrturie semnificativ a prezenei reale a iubirii. Adulterul dovedete c n-a mai rmas nimic din materia Tainei. Divorul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii, iar prsirea o simpl declaraie despre inexistena csniciei. Este analog cu actul excomunicrii, care nu e deloc o pedeaps, ci constatarea post-factum a unei rupturi deja svrite. Acceptnd divorul, Biserica Ortodox i dovedete nemrginitul respect fa de persoana uman i Taina iubirii harismatice. Dac face totui o problem dificil din divor i i exprim limpede rezervele, este pentru c dorete s previn orice uurtate vinovat i pentru a atrage atenia asupra pericolului compromiterii destinului. ntotdeauna ea i manifest ncrederea acolo unde omul matur este singurul judector al destinului su. Mreia Tainei o cere, cci viaa conjugal este o Tain permanent i orice profanare a ei atrage dup sine o pedeaps imanent, transformnd-o ntr-un gol infernal. Dup numitul Privilegium Paulinum (I Cor.7, 12-16), cstoria celor nebotezai poate fi desfcut n favoarea celui convertit. Or, se pare c Sfntul Pavel recomand exact contrariul, permite celui necredincios s se despart, n orice caz, n acest paragraf, Taina este mai presus de lege: Fratele sau sora nu sunt legai. Sfntul loan Gur de Aur, comentnd acest paragraf, spune: Mai bine s se despart dect s piar212. Mntuirea - zice Sfntul Grigorie de Nazianz - este pentru cei care o doresc. Biserica recunoate aadar c exist cazuri n care viaa conjugal este golit de substana ei sacramental i nu mai e dect o profanare continu, mergnd pn la pierderea sufletului. Indisolubilitatea legturii risc s oblige la minciun: aprnd binele comun, se distruge binele personal. Pentru a salva aparenele sociologice, faa demn a lui pater familias, societatea, cu complicitatea statului, a
212

P. G. 61,155.

Paul Evdokimov

169

instituit prostituia. Aceasta pltete pagubele monogamiei instituite. Poate de aceea spune Evanghelia cuvntul acela att de enigmatic despre desfrnatele care ne-o iau nainte pe calea mpriei... Indisolubilitatea legturii nu privete ctui de puin iubirea. Chestiunea se pune cnd nu mai este nimic de salvat, legtura proclamat iniial indisolubil este deja rupt i legea nu are ce s pun n locul harului, ea nu poate nici vindeca, nici nvia, nici s spun: Ridic-te i umbl!. Ne aflm n faa unui fenomen foarte straniu. Dintre toate pcatele judecate foarte aspru n Sfnta Evanghelie, n ciuda pcatului prin excelen, cel al orgoliului satanic, teologia moral curent gsete manifestarea esenial a pcatului originar n sexualitate, iar divorul este condamnat mai ales deoarece cstoria e redus la procreaie. Iubirea este necunoscut n taina ei, dar contractul social primete statutul unei obligaii absolute. Or, fgduinele Botezului angajeaz i leag n acelai mod fidelitatea unui credincios. Viaa unui credincios cldu este n contradicie flagrant cu angajamentul Botezului; aceast stare de sperjur permanent, cu tot avertismentul nfricotor al unuia ca Sfanul Simeon Noul Teolog, nu mpiedic pe nimeni s fie membru al Bisericii. Evanghelia spune c bogaii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, dar lor le este deschis drumul cel mai larg n Biseric. Printre falsele revendicri ale vremurilor moderne exist un strigt sincer, exist aspiraia profund dup realitile ultime ale existenei. Ele nu pot fi atinse fr libertatea spiritului uman, fr maturitatea care face din om un credincios adult, singurul rspunztor pentru destinul su. Numai la acest nivel i poate el regsi mreia credinei, nimicind tristeea posomort i plictiseala infernal i i poate tri aventura cea mai pasionant. i atunci florile vor nflori n lume i minunile vor izbucni... i nu va mai simi sub tlpi nisipul sociologic, ci acest ocean mictor capabil s se ntoarc n adncul Cerului i al mpriei. Dou spirite se unesc naintea greutilor i a tragicului vieii, dou lumi i pun laolalt bogia i srcia, istoria i venicia. Toat istoria omenirii de la Adam i Eva se proiecteaz n fragila lor

170

Taina iubirii

existen. Tot Masculinul i tot Femininul asist la aceast natere n iubire, ndjduind s afle n acest rezumat al universalului un rspuns la ateptarea lor, o minune. De aceea orice iubire este ntotdeauna unic i fgduina ei este ca rsritul primei diminei. Fecioria monahal are privilegiul de a revela valoarea absolut a persoanei umane, de a confirma mreia cstoriei. i dac un clugr i poate abandona starea monahal chiar n numele valorii propriei persoane i a liberei sale vocaii, trebuie s li se recunoasc i celor cstorii aceeai libertate. Da-ul lor nu va rsuna cu adevrat dac n-ar putea rosti oricnd un nu. Ei urc spre castitate liberi, ca nite mprai, i numai acolo, n desvrit libertate, iubirea lor va depi aceast lume spre propria sa inim, vestind mpria, devenind strlucirea fulgertoare a adevratei sale transfigurri. *** Ajuni la sfritul lucrrii noastre, ne putem ntreba dac ea nu este o idealizare poetic dincolo de real. Paul Claudel precizeaz exact funcia poetic: Tu nu explici nimic, poete, dar prin tine toate devin explicabile. Poezia Sfinilor Prini e cea care deschide adncurile eonice i iniiaz, ne introduce n flacra vie a lucrurilor. Poezia iubirii triumfa asupra realului cotidian, asupra gravitii apstoare al doctrinarilor, asupra plictiselii infernale, asupra prozei ucigtorului sim-comun. Ea vorbete limba nebunilor dup Hristos - God intoxicated -, a celor ce respir suflrile Duhului i pun foc peste foc, a celor ce-i omoar n ei propria moarte, ca rod al nvierii i, n sfrit, a celor pe care iubirea omeneasc i nva s-L iubeasc pe Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea oamenilor, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu sunt dou iubiri, ci dou faete ale unei singure iubiri totale213. Acesta este nivelul la care se face alegerea pentru sau mpotriva lui Hristos, cci moartea lui Hristos pe cruce este o judecat a judecilor2
213 214

P. G. 91,401 D. P. G. 90,408 D.

Paul Evdokimov

171

14

. Trebuie s te pierzi pentru a te afla, i nu este mntuire dect ntr-o Impreun-slvire, a crei cntare ne vine din paginile fulgertoare ale Apocalipsei. Dup Sfntul Irineu, Maria este pmntul redevenit virgin pentru ca Dumnezeu s-L poat zidi pe noul Adam. Fiat-ul, fiecruia dintre noi, se ntlnete cu cel al Fecioarei i afl castitatea. Dumnezeu dovedete ndelung rbdare i acord un tainic rgaz, cci omului i revine s grbeasc Ziua Domnului, s fie deja n Parusie ca ngerii mntuirii i s neleag cum va s vin Cel ce pururea este prezent (Sfntul Grigorie de Nyssa). Este vorba de intensitatea iubirii noastre, de acele nateri din credin care ne aparin la propriu i care nclin lumea ctre Domnul. O tainic ncolire pregtete primvara Duhului, acel Praznic n care iubirea nupial a lui Dumnezeu cu poporul Su se svrete n sfrit n tot sufletul omenesc. Bucuria Patelui izbucnete n noi armonii, n faa pesimismului demonic i a uzurii timpului se nal cuvntul lui Origen: Biserica este plin de Treime. De la Cincizecime, Biserica este plin de Sfini...

172

Taina iubirii

Cuprins
CUVNT NAINTE...................................................................................................3 INTRODUCERE.........................................................................................................9 PUIN ISTORIE....................................................................................................12 CELE DOU IDEI DIRECTOARE.........................................................................16 MITURILE................................................................................................................21 HARISMELE FEMEII..............................................................................................24 MAMA......................................................................................................................25 FEMEIA: ORGANUL DUHOVNICESC AL NATURII UMANE..........................27 FEMEIA: LOC DE NTLNIRE NTRE DUMNEZEU I OM.............................30 CONCEPIA PERSONALIST DESPRE CSTORIE.......................................33 LUMINA ULTIM...................................................................................................37 ANTROPOLOGIA......................................................................................................41 CEASUL MARTORILOR........................................................................................41 FILANTROPIA LUI DUMNEZEU..........................................................................42 CONSTITUIA FIINEI UMANE. DUHUL I TRUPUL.....................................42 NOIUNEA DE INIM N BIBLIE........................................................................43 PERSOANA UMAN..............................................................................................44 LIBERTATEA...........................................................................................................46 CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.....................................................49 BOALA I VINDECAREA......................................................................................50 VOCAIA LITURGIC A OMULUI......................................................................52 CSTORIA I STAREA MONAHAL.................................................................54 UNICUL ABSOLUT.................................................................................................54 CHEMAREA.............................................................................................................57 MONAHISMUL.......................................................................................................61 ASCETISMUL MONAHAL AL ORICRUI CREDINCIOS.................................69 MONAHISMUL INTERIORIZAT UNIVERSAL....................................................71 PREOIA MPRTEASC A CREDINCIOILOR............................................72 PREOIA SLUJITOARE PRIN HIROTONIE I PREOIA ONTOLOGIC A CREDINCIOILOR..................................................................................................72 TAINA MIRUNGERII I CELE TREI DEMNITI ALE SALE..........................73 NOUA SFINENIE..................................................................................................78 CELIBATUL NEMONAHAL...................................................................................81 IUBIREA I TAINA IUBIRII....................................................................................90 LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII.......................................................................90 REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN.........................................95

Paul Evdokimov

173

CHIPUL LUI DUMNEZEU......................................................................................99 BISERICA FAMILIAL........................................................................................105 TAINELE................................................................................................................106 INSTITUIREA PARADISIAC.............................................................................108 BUCURIA...............................................................................................................110 SLUJITORUL TAINEI............................................................................................111 TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI........................................................113 NUNTA...................................................................................................................113 SLUJBA LOGODNEI71.........................................................................................113 SLUJBA CUNUNIEI..............................................................................................117 SEXUALITATEA I CASTITATEA CONJUGAL.............................................139 PROBLEMA...........................................................................................................139 MITUL MODERN AL SEXUALITII................................................................142 CASTITATEA.........................................................................................................145 BIRTH CONTROL, PROBLEMA LIMITRII NATERILOR............................151 INSTITUIA CSTORIEI...................................................................................161 CSTORIA N DREPTUL CANONIC RSRITEAN.....................................161 STATUTUL CANONIC AL CSTORIEI...........................................................162 IUBIREA CONJUGAL I DIVORUL..............................................................165