Exposio das Doutrinas da Graa

C. H. Spurgeon

Exposio das Doutrinas da Graa

N 385 Exposio pronunciada na quinta-feira, 11 de abril de 1861. Pelo Rev. C. H. Spurgeon Como abertura de uma srie de conferncias evanglicas, pronunciadas por diversos pregadores convidados Por ocasio da abertura do Tabernculo Metropolitano Em Newington, Londres

Os trabalhos se iniciaram, sob a presidncia de C.H.Spurgeon, as 15:00 horas, com o cntico do hino n 21: Salvos do poder condenatrio do pecado, Tremenda maldio da Lei, Cantos sacros comearemos, Onde Deus conosco comeou. Cantaremos a vasta, imensurvel Graa, A qual, desde antanho Seus filhos eleitos abraou, Como ovelhas em seu aprisco. A base de eterno amor Sustentar o alicerce da misericrdia; Terra, inferno ou pecado, igualmente Em vo conspiraro.

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Cantai, vs, pecadores comprados por sangue, Saudai o grande uno e trino Deus, Contai quo firme j era a aliana, Antes mesmo que o tempo comeasse o seu curso. No sentireis a culpa do pecado, Nem o dulor do amvel perdo Se vossos indignos nomes No estivessem arrolados para a vida celestial. Oh! Que doce e exultante canto, A romper a abbada celestial, Quando, bradando a graa, as hostes redimidas Contemplaro o mover de suas lpides!

O Rev. George Wyard, de Deptford, fez uma orao. O Rev. C. H. Spurgeon, dando incio aos trabalhos, disse:

Ns j nos reunimos sob este teto para definir a maior parte das verdades de que consistem as peculiaridades desta Igreja. Na noite de ontem, nos esforamos por demonstrar ao mundo que ns reconhecemos de corao a unidade essencial da Igreja do Senhor Jesus Cristo. E agora, nesta tarde e noite, nossa inteno, por meio dos lbios de nossos irmos, demonstrar as coisas que so verdadeiramente recebidas entre ns, e especialmente aqueles grandes pontos que to amide foram atacados, mas que ainda so tidos e mantidos verdades que ns provamos, em nossa experincia, serem cheias de graa e de verdade. Minha nica funo nesta ocasio apresentar os irmos que se dirigiro a vs outros, e o farei to brevemente quanto possvel, fazendo como que um prefcio a suas comunicaes. A polmica que tem prosseguido entre os calvinistas e os arminianos sumamente importante, mas no envolve a questo
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crucial da santidade pessoal de tal forma que torne a vida eterna dependente de se esposar um ou outro desses sistemas teolgicos. Entre os protestantes e os papistas h polmicas dessa natureza, de modo que aquele que salvo, por um lado, pela f em Jesus, no ousa concordar que seu oponente, do lado oposto, possa ser salvo no que depender de suas prprias obras. Ali, a polmica por vida ou morte, porque gira sobre a Doutrina da Justificao pela F, a qual Lutero apropriadamente chamou de a doutrina de verificao, pela qual uma Igreja permanece ou cai. A polmica, novamente, entre o crente em Cristo e o Sociniano, uma que concerne a um ponto vital. Se o Sociniano estiver correto, estamos em abominvel erro, e ns de fato somos idlatras como haveria de habitar em ns a vida eterna? E se estamos corretos, nossa maior caridade no nos permitiria imaginar que um homem pode entrar no Cu sem crer na real divindade do Senhor Jesus Cristo. H outras polmicas, portanto, que atingem o centro, e tocam a prpria essncia da questo. Eu entendo, porm, que todos estamos livres para admitir que, conquanto John Wesley, por exemplo, em tempos recentes defendeu com zelo o arminianismo, e por outro lado, George Whitefield com igual fervor lutou pelo calvinismo, nenhum de ns deve estar preparado, seja em que lado estivermos, para negar a santidade de um ou de outro. No podemos fechar nossos olhos para o que cremos ser o crasso erro de nossos oponentes, e devemos nos achar indignos do nome de homens honestos, se pudermos admitir que eles estejam certos em todas as coisas, e ns tambm o estejamos! Um homem honesto tem um intelecto que no o permite crer que sim e no podem ambos subsistir ao mesmo tempo e serem ambos verdadeiros. No posso dizer , e meu irmo, queima-roupa, dizer no , e ambos estarmos corretos quanto ao assunto! Estamos dispostos a admitir de fato, no ousamos dizer o contrrio que a opinio neste assunto no determina o estado futuro ou mesmo o presente, de qualquer homem! Ainda assim, entendemos que ele to importante que, ao manter nossa posio, prosseguimos com toda a coragem e fervor de esprito, crendo que estamos fazendo a obra de Deus, e mantendo as mais importantes verdades de Deus. Pode ocorrer nesta tarde que o termo calvinismo seja usado com frequncia. No seja ele
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mal-compreendido: s usamos o termo por brevidade. A doutrina que se chama de calvinismo no surgiu com Calvino; cremos que ela surgiu do grande Fundador de toda a verdade. Talvez o prprio Calvino tenha se baseado nos escritos de Agostinho. Agostinho baseou suas opinies, sem dvida, pelo Esprito de Deus, do diligente estudo dos escritos de Paulo, e Paulo os recebeu do Esprito Santo, de Jesus Cristo, o grande Fundador da dispensao crist. Usamos o termo, portanto, no porque atribuamos qualquer importncia extraordinria ao fato de Calvino ter ensinado estas doutrinas. Ns nos disporamos a cham-las por qualquer outro nome, se encontrssemos um pelo qual elas fossem melhor compreendidas, e o qual condissesse com a realidade. E, de novo, nesta tarde, provavelmente teremos de falar dos arminianos, e com isso, no insinuamos, em momento algum, que todos aqueles que pertencem ao grupo arminiano mantm essas opinies em particular. H calvinistas ligados a igrejas calvinistas, que no so calvinistas em suas opinies, carregando o nome, mas descartando o sistema. H, por outro lado, no poucos nas igrejas metodistas que, na maioria dos assuntos, concordam perfeitamente conosco, e creio que se a questo fosse peneirada a fino, descobriramos que concordamos mais em nossas opinies particulares do que em nossas confisses pblicas, e nossa religio devocional mais uniforme do que nossa teologia. Por exemplo, o hinrio do Sr. Wesley, o qual pode ser contemplado como uma declarao de sua teologia, tem nele alguns itens de calvinismo mais elevado do que muitos dos livros que ns usamos! Eu j fui grandemente tocado pelas fortes expresses que ele emprega, muitas das quais eu mesmo teria hesitado em usar.

Pedirei a vossa ateno enquanto cito estrofes dos hinos do Sr. Wesley, os quais todos ns podemos subscrever plena e diretamente, pois em harmonia com as Doutrinas da Graa bem mais do que a pregao de alguns calvinistas modernos. Fao isso porque nossos batistas de baixa doutrina e morisonianos precisam despertar para a grande diferena que h entre eles e os arminianos evanglicos.

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Hino 131, estrofes 1, 2 e 3. Senhor, me desespero por cura: Eu vejo meu pecado mas no o sinto, Nem sentirei, at que sopre o teu Esprito, E faa fluir as obedientes guas. Tu tens um corao de carne para dar, Teus dons s posso receber; Tudo a ti, aqui te entrego Para tomar, redimir e selar tudo teu. Com smplice f em ti, eu clamo, Minha luz, minha vida, meu Senhor, meu tudo. Eu espero o mover das guas, Aguardo a Palavra que, ao falar, me torna so. Hino 133, estrofe 4 Teu ureo cetro celestial Estende a mim; eis, meu corao prostro, Dize a minha alma, s meu amado, Meu escolhido, dentre os milhares, s tu. Isso fecha com a [doutrina da] eleio. Hino 136, estrofes 8, 9, 10. No terei descanso, at que no teu sangue Plena redeno eu tenha. Tu, porm, por cujo intermdio venho a Deus, Podes de todo salvar.
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Do pecado, da culpa, do poder e da dor Redimirs minha alma; Senhor, creio, e no em vo, A f me salvar. Eu, tambm, como tu, andarei em vestes brancas, E com todos os teus santos provarei O comprimento, a largura e a altura E a profundidade do perfeito amor. Irmos e irms, no isso a Perseverana Final? E o que se quer dizer na prxima citao, se o povo de Deus puder afinal perecer? Hino 138, estrofes 6 e 7 Quem, quem na tua presena entrar E te rivalizar em onipotncia? E te arrancar o que em tua destra seguras, Ou dela arrancar o pecador? Jurado a destruir, terra assolar, Perto para salvar tu ests, Maior do que todos os poderes do inferno E maior do que meu corao. Este prximo hino bem marcante, especialmente quando usa a expresso fora-me. Segue na ntegra: Hino 158 Deus meu, que farei? S tu o caminho podes mostrar,
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Nesta hora podes me salvar. Me falta a vontade e o poder; Se sobre todas as coisas s Deus, Maior que meu corao pecador, Revela-me todo o teu poder, E me arranca este corao de pedra. Tira de mim o pecado que acalento, Torna-me disposto a ser purificado, Faze-me disposto a receber Tudo que tua bondade est pronta a me dar. Fora-me, Senhor, a de tudo abrir mo, Arranca os dolos do meu corao, Teu onipotente amor mostra a mim, Nova criatura torna-me, enfim. Jesus, poderoso, me vem renovar; Opera em mim o querer e o realizar Muda a mar da minha natureza, Estanca a torrente do meu orgulho, Cessa o turbilho da minha vontade, Tu, que falaste e fizeste o sol parar, Vem teu potente amor revelar, Nova criatura me faz. Brao de Deus, de fora te investe, Desce aqui, do alto dos cus, A minha descrena derruba. Rebaixa a minha altivez, Conquista o inimigo que tens em mim,
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Reclama para ti a vitria, Salva da raa o mais vil exemplar: Fora-me a ser salvo pela tua graa. Hino 206, estrofes 1 e 2 Que sou eu, glorioso Deus? E que para ti a casa de meu pai, Que tu tamanhas misericrdias concedestes A mim, o verme mais vil? Recebo a bno que vem do alto, E me maravilho por teu amor sem limites. Por mim, ensangentado, teu amor passou E parou, para minha runa acolher. Choraste por minha alma, teu compassivo olhar, Teu corao ansiou e bradou, Vive! Moribundo, ouvi soar tua acolhida E perdo na tua misericrdia encontrei.

Em vista de bons e abundantes frutos como estes versos, sou compelido a dizer que, ao atacar o arminianismo, no nutrimos hostilidade aos homens que carregam esse nome, e no a natureza desse erro, e nos opomos no a qualquer grupo de homens, mas s idias que eles esposam. E, agora, tendo feito essas observaes sobre os termos que empregamos, devemos observar que no h nada sobre o que os homens precisam ser mais instrudos do que na questo do que de fato o calvinismo. As mais infames alegaes foram trazidas contra ns, e por vezes, temo, por homens que sabiam ser elas totalmente falsas; e assim, at o dia de hoje, h muitos de nossos oponentes que, quando ficam sem argumentos, inventam e criam para si mesmos um espantalho chamemo-lo de Joo Calvino e ento atiram todas as suas flechas contra ele! No viemos aqui
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defender seu espantalho atirem nele e queimem-no o quanto quiserem, e se isto lhes convier, oponham-se a doutrinas que jamais foram ensinadas, e ralhem contra fices que, exceto em seus prprios crebros, jamais existiram. Viemos aqui afirmar quais de fato so nossas opinies, e confiamos que qualquer um que no concordar conosco far a justia de no nos representar falsamente. Se puderem provar o erro de nossa doutrina, que o faam justamente, e as derrubem, mas por que deveriam primeiro fazer uma caricatura dela, e depois tentar derrub-la? Dentre as grosseiras mentiras que foram proferidas contra os calvinistas propriamente ditos, est a torpe calnia de que defendemos a condenao dos infantes. Jamais se proferiu mentira mais baixa! Pode ser que j tenha existido, em algum lugar nalgum canto do mundo, um descrente que ouse dizer que haja criancinhas no inferno, mas eu jamais me encontrei com ele, nem conheci homem que dissesse j ter visto tal pessoa! Dizemos, com relao s criancinhas, que as Escrituras falam muito pouco e, portanto, onde as Escrituras so confessadamente lacnicas, no cabe ao homem dogmatizar. Creio, porm, que falo por todo o nosso corpo, ou certamente com pouqussimas excees, as quais desconheo, quando digo que defendemos que todas as criancinhas so eleitas de Deus e, portanto, salvas, e encaramos isto como o meio pelo qual Cristo ver render o trabalho de sua alma, e s vezes temos esperana de que assim a multido dos salvos poder exceder a multido dos perdidos. Quaisquer opinies que nossos amigos tenham nesta questo, elas no esto necessariamente desligadas da doutrina calvinista. Creio que o Senhor Jesus, que disse: Das tais o reino dos cus, diria e constantemente recebe em seus braos amorosos os pequeninos que mal nascem e j so levados ao cu. Nosso hinos no do mau testemunho de nossa f neste ponto. Um deles diz: Milhes de almas de infantes Formam a famlia do alto.

Toplady, um dos mais notveis dentre os calvinistas, pertenceu a este nmero. Em minhas notas, ele diz, sobre o Dr. Nowell, eu
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testifiquei minha firme crena de que as almas de todos os infantes falecidos esto com Deus na Glria; de que, no decreto da predestinao para a vida, Deus as incluiu todas quantas ele decidiu chamar para si na infncia, e que o decreto da reprovao nada tem a ver com elas. No, ele prossegue, e pergunta com razo, como o anti-calvinstico sistema da salvao e eleio condicional ou prescincia das boas obras, se coadunar com a salvao dos infantes? patente que os arminianos e pelagianos precisam introduzir um novo princpio da eleio e, no que diz respeito salvao dos infantes, se tornar calvinistas! No um argumento a favor do calvinismo, que seu princpio seja totalmente uniforme, e que nenhuma mudana necessria para definir qual homem seja salvo, quer jovem, quer velho? John Newton, de Londres, amigo de Cowper, conhecido por seu calvinismo, sustenta que as crianas no cu excedem o nmero de seus habitantes adultos em toda a sua multido. Gill, um dos campees do calvinismo, sustenta que todos os que morrem na infncia so salvos. Um inteligente escritor moderno (Dr. Russel, de Dundee), tambm calvinista, sustenta as mesmas opinies; e quando se considera que perto de metade da raa humana morre na infncia, fcil ver que vasto aumento ocorre a cada dia e hora na bendita populao do Cu! Uma acusao mais comum, trazida por pessoas mais decentes pois devo dizer que a anterior nunca trazida seno por pessoas desqualificadas a de que sustentamos um claro fatalismo. Agora, pode ser que haja calvinistas que sejam fatalistas, mas calvinismo e fatalismo so duas coisas distintas. No verdade que a maioria dos cristos sustenta a doutrina da Providncia de Deus? No verdade que a maioria dos cristos, de fato, todos os que crem em um Deus, defendem a doutrina de sua prescincia? Todas as dificuldades que se pem contra a doutrina da Predestinao podem, com igual fora, ser postas contra a da Prescincia divina. Cremos que Deus predestinou todas as coisas desde o princpio, mas h uma diferena entre a predestinao de um Deus inteligente, onisciente e generoso, e o fatalismo cego que simplesmente diz assim porque tinha de ser assim. Entre a predestinao das Escrituras e a sina do Coro, todo homem sensato deve perceber uma diferena essencial. No negamos que a questo esteja de tal modo ordenada que ela deva ser como , mas
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ela porque o Pai, Deus, cujo nome Amor, o ordenou; no pela necessariedade das circunstncias que tal e tal coisa deve acontecer. Embora as engrenagens da Providncia girem com rgida exatido, no o fazem sem propsito e sabedoria. Essas engrenagens esto cheias de olhos, e tudo que ordenado, ordenado de modo que conduza maior de todas as metas, a glria de Deus, e abaixo disto, o bem de suas criaturas. Porm, somos em seguida interpelados por alguns que nos dizem que pregamos a vil e horrenda doutrina da reprovao soberana e imeritria. Oh!, dizem eles, vs pregais que os homens so condenados porque Deus os fez para serem condenados, e eles vo para o inferno, no por causa do pecado, no por causa da descrena, mas por causa de algum sombrio decreto com o qual Deus carimbou seus destinos. Irmos e irms, esta , novamente, uma acusao injusta! A eleio no envolve a reprovao! Pode haver alguns que defendem a reprovao incondicional e no estou aqui para defend-los que eles se defendam o melhor que possam; eu defendo a eleio divina, mas testifico de forma igualmente clara que se algum homem se perde, ele se perde por causa do pecado! E esta tem sido a declarao uniforme dos ministros calvinistas. Posso encaminh-los aos nossos smbolos, tais como o Catecismo da Assemblia de Westminster, e todas as nossas Confisses, pois elas afimam, com distino, que o homem se perde pelo pecado, e que no h punio posta contra qualquer homem seno que ele grande e justamente merece. Se qualquer um de vs j pronunciou uma tal acusao contra ns, no torne a faz-lo, pois somos to inocentes disto quanto vs. Falo pessoalmente e creio que nisto tenho os votos de meus irmos sei que a determinao de Deus se estende a todas as coisas; mas no subo a este plpito, nem a qualquer outro, para atribuir a condenao de qualquer homem em qualquer lugar, seno a si mesmo. Se ele se perdeu, a condenao toda do homem; porm, se ele se salvou, a salvao toda de Deus. Para afirmar este argumento importante de forma mais clara e explcita, citarei um apto telogo presbiteriano: O fiel metodista ensinado que o calvinista imagina um Deus que cria homens para destru-los. Ele ensinado que calvinistas defendem que os homens se perdem, no porque pecam, mas porque no foram eleitos. Crendo que esta afirmao seja
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verdadeira, de surpreender que o metodista chegue a se declarar, se no um arminiano, pelo menos um anti-predestinacionista? Porm, nenhuma declarao poderia ser mais escandalosamente falsa! o ensino uniforme do calvinismo que Deus cria todos para a sua prpria glria; que ele infinitamente justo e benigno, e que onde o homem perece, perece apenas por seus prprios pecados. Falando-se em sofrimento, seja neste mundo ou no porvir, quer com relao a anjos ou a homens, os smbolos de Westminster (que podem ser considerados a mais autorizada declarao moderna do sistema) invariavelmente liga a punio com o pecado anterior, e somente com o pecado. Quanto aos homens mpios e vis a quem Deus, como justo juiz, pelos pecados antecedentes, cega e endurece, de quem no apenas retm sua graa, pela qual poderiam ter sido iluminados em sua compreenso e trabalhados em seus coraes, mas s vezes tambm retira os dons que tinham, e os expe a tais coisas que sua corrupo se torne ocasio de pecado, e os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans, do que decorre que eles se endurecem a si mesmos, mesmo diante dos meios que Deus usa para amaciar outros. O Catecismo Maior, ao tratar dos rprobos entre anjos e homens, diz: Deus, segundo seu poder soberano e o insondvel conselho de sua prpria vontade (pela qual estende ou retm favor como lhe apraz), se afastou e preordenou os demais para a desonra e a ira, para serem afligidos por seus pecados, para o louvor da glria da sua justia. Novamente, a finalidade de ter Deus apontado este dia (o do Juzo Final) para a manifestao da glria da sua misericrdia na salvao eterna dos eleitos, e da sua justia na condenao dos rprobos, os quais so mpios e desobedientes. Isto no nada mais do que os metodistas e todos os demais grupos evanglicos reconhecem que onde os homens perecem, pela consequncia de seu pecado. Se perguntam, por que ao pecado, que destri, foi permitido entrar no mundo, uma questo que cabe no apenas aos calvinistas, mas igualmente a todos os demais grupos. Isso diz tanto respeito a eles quanto aos calvinistas, e tm igualmente o dever de respond-lo; essa questo no est limitada nem mesmo aos cristos. Todos quantos creem na existncia de Deus em seu justo carter e perfeita providncia tm igualmente a obrigao de respond-la. Qualquer que seja a resposta dos outros, a do calvinista pode ser considerada como a
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dada na afirmao da Confisso de F, que declara que a providncia de Deus se estende at a primeira queda, e outros pecados de anjos e homens etc., de modo que a sua pecaminosidade precede to-somente da criatura, e no de Deus, o qual, sendo totalmente santo e justo, no nem pode ser o autor ou aprovador do pecado. difcil enxergar o que mais poderia ser dito a respeito do assunto, e se tais forem os sentimentos sem dvida dos calvinistas, ento que distoro de sua opinio poderia ser mais grosseira do que a que os descreve dizendo que os pecadores perecem independentemente de seu pecado, ou que Deus seja o autor de seu pecado? Qual a declarao de Calvino? Toda alma parte (na morte) para o lugar que tem preparado para si enquanto neste mundo. difcil ser acusado de defender como santa verdade aquilo que se abomina como horrenda blasfmia, mas este o tratamento que constantemente tem sido dado aos calvinistas, a despeito das mais solenes e expressivas ressalvas. Contra nada tm eles protestado mais bravamente do que contra o pensamento de que o infinitamente santo, e justo, e amvel Jeov seja o autor do pecado; e, no entanto, quo frequentemente os defensores de sistemas rivais os acusam de t-lo como artigo de f? Outra acusao que se nos faz que no ousamos pregar o Evangelho ao que no foi regenerado, e que, de fato, nossa teologia to estreita e entulhada que no conseguimos pregar ao pecador. Cavalheiros, se ousais dizer isto, eu vos levaria a qualquer biblioteca no mundo onde estejam empilhados os velhos pais puritanos, e os deixaria retirar qualquer volume e me dizer se j leram exortaes e discursos aos pecadores mais reveladoras em qualquer de vossos livros. Bunyan no interpelou pecadores, e quem o classificaria como outra coisa, seno como calvinista? Charnock, Goodwin e Howe no sofriam pelas almas, e o que eram seno calvinistas? Jonathan Edwards no pregou aos pecadores, e quem mais claro e explcito nessas questes doutrinrias? As obras de nossos inumerveis telogos esto repletas de apelos apaixonados aos no-convertidos. Senhores, se devo fazer uma lista, me faltar o tempo! fato inconteste que laboramos mais do que eles pelo ganho de almas. Foi George Whitefield menos angelical? Seus olhos verteram menos lgrimas, ou seu mago foi

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menos movido de compaixo porque cria no amor da eleio de Deus e pregava a soberania do Altssimo? calnia infundada! Nossas almas no so de pedra, nosso corao no menos movido da compaixo que devemos sentir por nosso semelhante; ns todos podemos manter nossa posio com firmeza, e ainda assim chorar como Cristo fez sobre a Jerusalm cuja destruio era certa. Novamente, devo dizer, no estou defendendo certos irmos cujo calvinismo exagerado. Falo do calvinismo propriamente dito, no aquele que se deturpou e cresceu alm de sua verdadeira beleza e verdor. Falo do calvinismo que encontramos nas Institutas de Calvino, e especialmente em suas Exposies. Eu as li cuidadosamente. No tiro minhas opinies do calvinismo do senso comum sobre o assunto, mas dos livros de Calvino. Nem, ao falar do assunto, quero vingar o calvinismo como se o nome me importasse, mas falo do glorioso sistema que ensina que a salvao graa, do incio ao fim. E, novamente, ento, digo que uma acusao absolutamente infundada a de que no pregamos aos pecadores. E, mais alm, de modo que eu esclarea estes pontos e deixe menos entulho para meus irmos retirarem, por vezes ouvimos dizer (mas quem o diz precisa voltar escola e ler os primeiros livros de histria) que aqueles que mantm posies calvinsticas so inimigos dos avivamentos. Ora, senhores, na histria da Igreja, com pouqussimas excees, no se pode encontrar avivamento que no parta da f ortodoxa. O que no foi a grande obra feita por Agostinho, quando a Igreja subitamente despertou do pestilento e mortfero sono no qual a doutrina pelagiana a havia lanado? O que no foi a prpria Reforma seno o despertar da mente dos homens para estas antigas verdades? No importa o quando os modernos luteranos possam ter se desviado de suas doutrinas antigas, e confesso que alguns deles no concordariam com o que direi agora, porm, de toda forma, Lutero e Calvino no discordavam acerca da predestinao. Suas posies eram idnticas, e o Debate sobre o livre arbtrio, de Lutero, um livro to forte sobre a livre graa de Deus, quanto o prprio Calvino poderia ter escrito. Escutem o grande trovo, quando ele brada no livro: Que o leitor cristo saiba, portanto, que Deus no prev nada de maneira contingente, mas ele prev, prope e age, de sua eterna e imutvel vontade. Este o trovo que despedaa e derruba o livre
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arbtrio. Preciso mencionar nomes melhores do que Hus, Jernimo de Praga, Farel, John Knox, Wycliffe, Wishart e Bradford? Preciso fazer mais do que dizer que eles esposavam as mesmas opinies, e que em seu tempo nada como um avivamento arminiano se ouvia ou sequer se sonhava? E ento, vindo para tempos mais modernos, h a grande exceo, esse maravilhoso avivamento sob o Sr. Wesley, no qual os metodistas wesleyanos tiveram to grande participao; porm, permitam-me dizer, a fora da doutrina do metodismo wesleyano seu calvinismo. A grande massa dos metodistas refuta o pelagianismo, no todo e em suas partes. Eles afirmaram a total depravao do homem, a necessidade de ao direta do Esprito Santo, e que o primeiro passo no processo de mudana no vem do pecador, mas de Deus. Eles negaram, na poca, serem pelagianos. Os metodistas no defendem, to firmemente como ns, que o homem salvo pela operao do Esprito Santo, e do Esprito Santo somente? E no so muitos dos sermes do Sr. Wesley cheios dessa grande verdade, de que o Esprito Santo necessrio regenerao? Quaisquer erros que ele tenha cometido, ele continuamente pregou a absoluta necessidade do novo nascimento pelo Esprito Santo, e h alguns pontos de mui prxima concrdia; por exemplo, mesmo o da inabilidade humana. No importa como alguns podem nos ridicularizar, quando dizemos que o homem, por si s, no capaz de se arrepender ou crer; no entanto, os velhos smbolos arminianos dizem o mesmo. verdade, eles afirmam que Deus concedeu graa a todos os homens, mas eles no contestam o fato de que, parte dessa graa, no h capacidade no homem de fazer o que bom para sua prpria salvao. E assim, permitam-me dizer, se vos voltardes para o continente da Amrica, quo grossa a falsidade, de que a doutrina calvinista desfavorvel a avivamentos. Vede que maravilhoso movimento sob Jonathan Edwards e outros os quais podemos citar. Ou nos voltemos para a Esccia o que diremos de McCheyne? O que diremos desses renomados calvinistas, Dr. Chalmers, Dr. Wardlow, e antes deles, Livingstone, Haldane, Erskine e semelhantes? Que diremos dos homens de sua escola que, enquanto mantinham e pregavam inabalavelmente as grandes verdades que propomos hoje, Deus tomava deles a palavra e salvava multides. E se isso no fosse talvez me vangloriar da minha prpria obra sob o Senhor, eu
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poderia dizer que, pessoalmente, nunca vi a pregao dessas doutrinas colocar esta igreja para dormir, mas enquanto temos amado manter essas verdades, ela sofreu pelas almas dos homens, e os 1600 ou mais que eu mesmo batizei, em sua profisso de f, so testemunhos vivos de que essas velhas verdades em tempos modernos no perderam o seu poder de avivar a religio. Assim, removi estas alegaes em sua raiz; precisarei agora de mais alguns minutos para dizer, com respeito ao sistema calvinista, que h algumas coisas a serem ditas a seu favor, s quais, claro, atribuo apenas uma pequena importncia comparativa, a qual no entanto no deve ser ignorada. fato que o sistema de doutrinas chamado calvinismo to simples e to facilmente aprendido, que como sistema de teologia mais facilmente ensinado e mais facilmente apreendido pelas mentes iletradas do que qualquer outro. Os pobres tm o Evangelho pregado a eles de uma forma que auxilie suas memrias e os encomende a seu entendimento. um sistema que foi praticamente reconhecido em altas rodas filosficas por homens como Bacon, Leibnitz e Newton, e ainda assim pode encantar a alma de uma criana e expandir o intelecto de um campons. E assim ele possui outra virtude. Entendo que esta ltima no insignificante, mas h outra que, quando o calvinismo pregado, h algo nele que provoca o pensamento. Um homem pode ouvir sermes sobre a outra teoria que o acompanharo enquanto ele assiste a andorinha suavemente passar rasante sobre o riacho; mas estas antigas doutrinas ou deixam um homem to raivoso que, ao ir para casa, no consegue dormir de raiva, ou o reduzem a uma total humildade de pensamento, ao perceber a imensido das coisas que ouviu. De qualquer forma, lhe provoca e lhe move no temporariamente, mas de forma duradoura. Essas doutrinas o assombram, e ele recalcitrar contra os aguilhes, e muitas vezes a palavra fora caminho para dentro de sua alma. E creio que isto no seja um feito irrelevante para uma doutrina causar, nesta era dada ao sono, e com coraes humanos to indiferentes verdade de Deus. Eu sei que muitos homens foram mais beneficiados em sair raivosos de um sermo do que em serem agradados por ele, pois foi em sua raiva que remoeram a verdade de novo e de novo, e afinal ela queimou seu caminho at seus coraes. Eles brincaram com facas, e finalmente se cortaram.
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E o calvinismo tem tambm esta singular virtude: coerente em todas as suas partes. No se consegue derrotar um calvinista. Podese pensar que possvel, mas no . As pedras das grandes doutrinas se encaixam to bem uma na outra, que quanto mais presso se lhes aplica para as arrancar, mais fortemente elas se unem. E, pode-se anotar: no possvel acolher uma dessas doutrinas sem crer em todas. Tome-se por exemplo que o homem totalmente depravado, e chegar-se- inferncia de que certamente, se Deus precisa lidar com tal criatura, a salvao deve vir de Deus somente, e se dele, o ofendido, para a criatura ofensora, ento ele tem o direito de dar ou reter sua misericrdia como bem lhe aprouver; assim, se forado para a [doutrina da] eleio, e chegando a ela, as outras seguem-se necessariamente. Alguns ao peneirar seus pensamentos, conseguem manter dois ou trs pontos e no os demais, mas entendo que a boa lgica requer que um homem ou mantenha o todo, ou rejeite o todo; as doutrinas se postam como soldados em formao, apresentando de cada lado uma defesa que perigoso atacar, mas fcil de manter. E, podem escrever, nestes tempos em que o erro to abundante e as inovaes batalham por serem incontidas, no pequena coisa pr nas mos de um jovem uma arma que possa derrotar seu adversrio, cujo manejo ele possa aprender facilmente, a qual ele possa brandir tenazmente, portar com destreza e carregar sem fadiga; uma arma, eu acrescento, que a ferrugem no pode corroer e que golpe nenhum pode quebrar; uma arma penetrante e bem temperada, uma verdadeira lmina temperada em Jerusalm para feitos de renome. A coerncia das partes, embora seja, claro, insignificante em comparao com outras coisas, no desimportante. E afinal, eu acrescento, mas este o argumento que meus irmos assumiro tem sua excelncia em ser escriturstico, e consistente com a experincia dos crentes. O homem geralmente se torna mais calvinista medida em que avana em anos. Isso no sinal de que a doutrina esteja correta? medida em que se tornam mais maduros para o cu, enquanto esto se aproximando do descanso que aguarda o povo de Deus, a alma anela por se alimentar no melhor do trigo, e abomina o joio e os espinhos. E ento eu acrescento, e ao faz-lo, refuto uma calnia que por vezes foi lanada essa gloriosa verdade tem esta excelncia, que produz os
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mais santos dos homens. Podemos olhar para trs em nossos anais, e dizer queles que se nos opem, que no podem mencionar nomes de homens mais santos, mais devotos, mais amorosos, mais generosos, do que aqueles que ns nomeamos. Os santos de nosso calendrio, embora no canonizados por Roma, entram em primeiro lugar no livro da vida. S se precisa ouvir os nomes dos puritanos para evocar nossa reverncia. A santidade atingiu uma altura entre eles que de fato rara, e bem pode ser, pois eles amaram e viveram a verdade. E se dizeis que nossa doutrina inimiga da liberdade humana, vos apontamos para Oliver Cromwell e seus bravos Ironsides, calvinistas at o ltimo homem. Se dizeis que ela leva inao, vos apontamos aos Pais Peregrinos e o deserto que domaram. Podemos pr nosso dedo sobre cada pedao de terra em todo o mundo e dizer: Aqui est algo feito por um homem que creu nos decretos de Deus, e, em faz-lo, prova de que essa crena no o tornou inativo, no o ninou preguia. A melhor forma, porm, de provar este argumento, em que cada um de ns que defendemos estas verdade, sejamos mais prontos a orar, mais vigilantes, mais santos, mais ativos do que fomos antes, e, ao faz-lo, silenciaremos a contradio dos tolos. Um argumento vivo um argumento que comunica a cada homem; no podemos negar o que vimos e sentimos. Caiba a ns, se atingidos e caluniados, desprestigi-los por uma vida inculpvel, e ocorrer que nossa Igreja e seus sentimentos tambm emergiro belos como a lua, claros como o sol e terrvel como um exrcito em estandartes.

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FONTE:
Traduzido de http://www.spurgeongems.org/vols7-9/chs385.pdf Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio pblico Sermo n 385Volume 7 do The Tabernacle Metropolitan Pulpit, Original em ingls: Traduo: Eduardo Henrique Chagas Reviso, prova e diagramao: Armando Marcos Pinto Capa: Beatriz Rustiguel

Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucificado. Projeto de traduo de sermes, devocionais e livros do pregador batista reformado Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo, para edificao da Igreja e salvao e converso de incrdulos de seus pecados.
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