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Waldenyr Caldas

MUSICA, FUTEBOL, CONSUMO

TEMAS DA CULTURA DE MASSA

2.000

2000, by Editora Arte & Cincia

Direo Geral Henrique Villibor Flory Editor e Projeto Grfico Karel Langermans Editorao Eletrnica Vinicius Bronzatto Graberth Capa

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca de F.C.L. - Assis - UNESP)

Rua Treze de Maio, 71 Bela Vista So Paulo SP - CEP 01327-000 Tel/fax: (011) 257-5871 Na internet: http://www.arteciencia.com.br

Sumrio

A. Prefcio 1. Comunicao e Indstria Cultural 2. O Consumo Estratificado da Produo Cultural 3. Sociedade e Cultura de Massa 4. O Lixo do Luxo: O Consumo de Elite e da Periferia Trash Chic 5. Produo Cultural e Classes Subalternas 6. O Sucesso dos Esquecidos 7. Subliteratura: O Fetiche do Prazer 8. O Som dos Modernistas 9. Aspectos Sociopolticos do Futebol Brasileiro 10.O Futebol e a Cultura Brasileira 11. Futebol: A Arte e a Fora 12. Paixo e Crise no Futebol Brasileiro 13. Ideologia da Esperteza

07 09 19 35

57 63 75 81 91 99 113 131 153 165

Prefcio
A cultura de massa , provavelmente, um dos temas masi estudados das Cincias Humanas no Brasil. Nas Faculdades de Comunicao espalhadas por todo pas, a produo e o consumo de objetos, faz parte de longas discusses em seminrios, palestras, congressos, mesas-redondas, etc. Esses debates, na verdade, j vm acontecendo desde o final dos anos sessenta, quando a Universidade brasileira passa a discutir a Teoria Crtica da Cultura. Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamim, Herbert Marcuse e Jurgen Habermas, so alguns dos tericos da Escola de Frankfurt, responsveis pelos estudos que hoje so conhecidos em seu conjunto, por Indstria Cultural. Essas anlises passam por discusses que envolvem, especialmente, mas no s, poltica, esttica e ideologia. No Brasil, dois trabalhos merecem destaque, justamente pelos subsdios tericos que oferecem. So eles: Sociologia da Comunicao: teoria e ideologia, de Gabriel Cohn, e Os Arcanos da Inteiramente Outro, de Olgria Matos. Trata-se de dois livros imprescindveis para melhor compreendermos as sutilezas e o significado poltico e ideolgico daquilo que os frankfurtianos chamam de Indstria Cultural. Neste livro esto reunidos treze ensaios escritos em diferentes momentos. Todos eles, no entanto, tratam de questes ligadas Indstria Cultural em nosso pas. As diferentes formas de produo e de consumo, sua estratificao e o contexto de cada classe social, esto contempladas nas anlises aqui apresentadas. A Paraliteratura, dos escritores como Dr. G. Pop, Adelaide Carraro e Cassandra Rios, entre outros, aparece em dois momentos. Quase desconhecida nos meios acadmicos, a paraliteratura continua sendo sucesso de pblico. Diferente da chamada literatura culta, ela no se enquadra nas formalidades tericas do romance apresentadas, por exemplo, nas obras de Wolfgang Kaiser, Lukcs, ou mesmo Lucien Goldmann. No tocante msica, analisamos aqui o clima revolucionrio da Semana de Arte Moderna de 22. Vislumbrava-se, na poca, a autopromoo, o desejo de brilhar de alguns personagens e, evidentemente, o conflito entre a nova e a velha esttica da msica erudita brasileira.

O futebol, certamente um dos mais importantes produtos da cultura ldica brasileira, tratado aqui de forma sistemtica e minuciosa. Seu significado para a cultura brasileira analisado, tendo em vista ser, ao lado da msica popular e da telenovela, os trs mais representativos produtos culturais do nosso pas. Discutimos ainda, os aspectos sciopolticos que envolvem nosso futebol. Sua importncia no contexto dos acontecimentos fora dos campos de futebol, no pode ser deixada de lado, muito menos minimizada. Respeitado e admirado em todo mundo, nosso futebol ganhou status de arte para alguns especialistas estrangeiros. No ensaio futebol: a arte e a fora, fao comparaes com o futebol europeu. Assim, nem sempre o que se fala sobre o futebol brasileiro na Europa, podemos considerar como verdadeiro no Brasil.

1. Comunicao e Indstria Cultural

A conjuno entre comunicao tornar algo comum e indstria cultural pressupe interrogar o modo pelo qual aquilo que se convencionou denominar indstria cultural torna o mundo dos bens culturais algo comum, em princpio, a todos. Este termo, cunhado por Adorno bem como seu correlato o de Halbbildung (semi formao), permitiu dissoci-lo do termo cultura de massa. Esta expresso, segundo Adorno, induz a erro, na medida em que pode significar tratar-se de uma cultura produzida pelas massas e a elas devolvida pela mdia, por exemplo. No ensaio indstria cultural bem como em Elementos de anti- semitismo, ambos no livro Dialtica do Esclarecimento, Adorno procura mostrar dois aspectos que o caracterizam: 1) todos os bens culturais e as produes espirituais de formao de indivduos passam a ser exclusivamente determinados pelas leis do mercado. Seu destino primeiro e ltimo o mercado consumidor; 2) a transmisso dessa cultura deve ser imediatamente inteligvel a todos. Sua lei a da facilidade e , nessa medida, criadora de esteretipos. Theodor Adorno assinala que hoje, quando a cultura est em vias de se extinguir por razes econmicas, criaram-se numa escala insuspeitada novas condies para a parania das massas (...) A semicultura (ou semi formao), recorre esteriotipadamente frmula que lhe convm melhor em cada caso, ora para justificar a desgraa conhecida, ora para profetizar a catstrofe disfarada 1. Estas observaes partem da idia segundo a qual a orientao economicamente determinada da sociedade em seu todo, ou seja, a determinao de todas as esferas da vida pelas leis do mercado prescinde e dissolve o sujeito autnomo. Mais adiante Adorno acrescenta: desde Hamlet, a vacilao tem sido para os modernos um sinal do pensamento da humanidade (...). Hoje, os indivduos recebem do poder seus tickets j prontos2 (isto e, esteretipos do pensamento e da reflexo que supem apreenso de diferenas e diferenciaes nas coisas e situaes o que contrrio das noes de homogeneidade e uniformidade criadas, (ou presentes) na sociedade de massa. Sua constituio j fora detectada por Tocqueville na obra Democracia na Amrica, publicada pela primeira vez em 1835.O autor chama a ateno para a igualdade promovida pela Revoluo Francesa. O desejo de igualdade engendra uma sociedade cada vez mais
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Theodor Adorno. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro. Zahar, pp. 183-184. Theodor.Adorno, op. cit. P.191

homognea, na qual as mentalidades no se modelam mais pelos costumes e tradies; surge uma pulso desmedida a pagar todas as distines entre o homem, seja a do talento, riqueza ou capacidades individuais. E isto pressupunha, segundo Tocquevile, a f na razo e na igualdade de condies. O autor menciona ainda e repulsa quase invencvel dos americanos no sculo XVIII pelo sobrenatural e a disposio a crer que tudo explicvel. A esse respeito, Lefort assinala: Aparece, assim, (na Revoluo Americana) a figura do indivduo, pequeno soberano, puro sujeito de conhecimento. Poder-se-ia dizer que, para o sbio, a razo o objeto de uma f, uma vez que sua atividade deriva de postulados de verdades primeiras que ele no pode demostrar3. Aqui, encontramos tambm as palavras de Baudrillard quando reconhece na concepo contempornea da noo de massa, no a idia de passividade, apatia. Ela se constitui, ao contrrio, como resultado de um esforo: durante muito tempo, anota Baudrillard a estratgia de poder pde aparecer se basear na apatia das massas (...) (Hoje), em toda parte se procura fazer as massas falarem, se as pressiona a existir de forma social, eleitoralmente, sindicalmente, sexualmente (...) preciso conjurar o espectro, preciso que ele diga seu nome (...) O nico problema verdadeiro o silncio da maioria silenciosa. Todas as energias so consumidas para manter essa massa em emulso dirigida e para impedi-la de cair em sua inrcia pnica e em seu silncio (...) preciso liberar a energia da massa para dela se fazer o social4. Com isto, Baudrillard procura dizer que a sociedade homognea, uniforme e da igualdade abstrata fruto e um esforo e mesmo de uma cegueira voluntria, que Lefort, por sua vez, enuncia dizendo: no pensar no significa no querer pensar mas querer no pensar5 .(Ou ainda nas palavras de Adorno: os homens que se qualificam em coletividade, transformam-se a si mesmos em algo material, desaparecem como sujeito autnomos6 . Nesse sentido Adorno dizia, acerca do esprito e da prtica da mdia como veculo da cultura de massa, que sua lei a da novidade, mas de modo a no perturbar hbitos e expectativas, a ser imediatamente legvel e compreensvel pelo maior nmero de espectadores ou leitores. Evita a complexidade, oferecendo produtos interpretao literal, ou melhor, mnima. Isto significa, por sua vez, o advento da sociedade do espetculo, no sentido em que Guy Debord o enuncia em seu livro Sociedade do Espetculo. Com a dissoluo do sujeito autnomo(o da reflexo independente), aquele capaz de produzir uma interpretao de si mesmo e da sociedade, dissolve-se tambm o espao pblico onde se engendra, se institui e se consolidam direitos
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Claude Lefort, O Fenmeno da Crena em Poltica , Coleo Utopias, UFMG, 1994,pp.36-49 4 Jean Braudrillard, Sombra das Maiorias Silenciosas , So Paulo, Brasiliense, pp.24-25 5 Claude Lefort, op. cit., p.41 6 Theodor.Adorno, Educao depois de Auschwitz, in: Educao e Emancipao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, p.91.

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e o pertencimento simblico Lei com o advento da imagem pblica. Ou ainda nas palavras de Marilena Chau, quando toma o exemplo da missa oficiada na Catedral da S em comemorao ao aniversrio da cidade de So Paulo: quando o oficiante, no momento da consagrao, ergue a hstia e o clice, pronuncia palavras mgicas do mistrio sagrado, a catedral silencia sob o tilintar das campainhas, inundada pelo perfume do incenso, tem lugar um gigantesco espetculo oferecido aos fiis, a encarnao da divindade em objetos at ento insignificantes. A transubustanciao do po e do vinho no corpo e Deus espetculo, mistrio especulativo e exposio do absoluto ao olhar, ao corao e mente dos fiis. Porm no dia 25 de janeiro, os fiis no puderam presenciar a missa, pois entre a nave e o altar postaramse holofotes, microfones, cmaras de TVs, fotgrafos, reprteres, tcnicos, operadores de mquina e outros profissionais dos meios de comunicao. Ao observar este quadro Marilena comenta que, alm de interceptarem a viso dos presentes, os noticiadores tornaram-se oficiantes(...), s que de outra cerimnia, falando ao mesmo tempo que os sacerdotes (...), narrando aos que ficaram em casa o que se passava na Igreja. No instante mximo para um cristo - a elevao do clice e da hstia, em lugar do silncio, da reverncia e do mistrio, ouviram-se cliques fotogrficos, piscar dos holofotes. Para o fiel foi o instante da profanao absoluta, enquanto que, para os que ficaram em casa, a missa no perdeu sua dignidade. Todavia o que viram ou ouviram foi o fantasma da missa, seu simulacro. A missa foi transformada em entretenimento dominical7 . A mdia contorce reflexo em entretenimento ou distrao - isto , ela ausncia de pensamento. Como diz o socilogo americano Dwight Macdonald, a masscultura no oferece a seus clientes nem uma catarse emocional, em uma experincia esttica, porque estas coisas requerem um esforo. A cadeia de produo tritura um produto uniforme cujo modesto objetivo no sequer o divertimento, porque este tambm pressupe vida e, portanto, esforo, mas simplesmente a distrao. Pode ser estimulante ou narctico, mas deve ser de fcil assimilao. No pede nada ao seu pblico(...) E no d nada8 . nesses termos que a cultura de massa apaga a distino entre o pblico e o privado podendo, na verdade, desaparecer ambos ao mesmo tempo. No haveria mais diferenciaes. Como assinala Claude Lefort, s h possibilidade de oposio e crtica, quando h referncias simblicas, diferenciaes de lugares sociais no dissimulados e, sobretudo identidades, a do mestre, pai ou instituio9 . Esta viso, nos parece, radicalizada no pensamento de Adorno. Ele fala nas imagens que nos inflacionam e nos impedem de imaginar, de pensar dada a velocidade e a quantidaO texto acima faz parte da Aula Inaugural da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, ministrada pela Profa. Marilena Chau, em 1994. O texto est apenas mimeografado. 8 Dwight Mac Donald, Masscultura e Medicultura, in: A indstria da Cultura. Lisboa, Meridano, 1977, p.71. 9 Claude Lefort, Pensando a Poltica, in: Ensaios sobre Democracia, Revoluo e Liberdade . Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994, p.74.
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de com que nos so apresentadas. As idias de Baudrillard tambm vo nessa direo. Ao analisar a Guerra do Golfo, ele nos apresenta, na verdade, duas guerras: uma real, verdadeira e outra uma espcie de simulacro da guerra, ou seja, uma guerra apresentada pelas imagens da televiso cujo objetivo, entre outros, era mostrar a supremacia norte-americana e a pertinncia de sua interveno no conflito em nome da paz mundial. Nesse caso, substitui-se a guerra pelos signos da guerra. Em outras palavras, estamos diante da iluso da guerra e da guerra da iluso. No primeiro caso, como se a guerra fosse realmente a grande sada para a resoluo dos problemas. No necessrio explicar que nada justifica uma guerra, claro. No segundo caso, estamos diante da farsa e do embuste. Daquilo que a palavra alem Schwindel resume muito bem: a perda de conscincia e a mistificao do telespectador. a guerra da iluso. Uma guerra que nunca existiu. Uma guerra articulada atravs de imagens cuidadosamente selecionadas nas dependncias da CNN, com censura prvia para, posteriormente, chegar opinio pblica mundial. Nesse aspecto, as anlises de Baudrillard do conta de que a televiso inculca-nos a indiferena, a distncia, o ceticismo, a apatia incondicional. Pelo devir-imagem do mundo, anestesia a imaginao, provoca uma ab-reao de repulsa e, simultaneamente, um aumento de adrenalina que leva desiluso total. Em Freud o conceito de ab-reao concerne a gnese de um sintoma histrico, conforme sua obra Sobre os Mecanismos Psquicos dos Fenmenos Histricos (1893). Mas tem tambm o sentido da liberao da lembrana de um acontecimento traumtico. Por isso mesmo, ela permite a catarse capaz de liberar a pessoa de seqncias patolgicas, com a construo de um mundo em imagens pr-concebidas para dominar conscincias. Disso resulta, ao contrrio, a subsistncia de um estado inconsciente que inviabiliza a defesa contra a angstia. Nesse sentido, continua Baudrillard, a televiso e os media poderiam tomar o real dissuasivo se no o fosse j. E isso constitui um progresso absoluto na conscincia, ou o inconsciente cnico da nossa poca. Os americanos conduziram a mesma guerra tanto perante a opinio pblica mundial - atravs dos media, da censura, da CNN etc., - como no teatro de descompresso, que suga todo oxignio da opinio pblica. No se trata de ser a favor ou contra a guerra. Trata-se de ser a favor ou contra a realidade da guerra10 . No sem motivo, o terico italiano Gianfranco Bettetini, se preocupa com as mesmas questes analisadas por Baudrillard, mas em outra perspectiva. Em seu ensaio intitulado La Televisione del Rumore, o autor assinala que o advento da eletrnica no substitui o discurso da realidade mas, ao contrrio, acrescenta-lhe discursos incoerentes, muitas vezes inverdicos, cujo fascnio catico tende a assemelhar-se quele da prpria realidade mesmo, favorecendo a iluso de uma informao direta e global 11. Assim, se pensarmos nas palavras de
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Jean Braudrillard, A Iluso do Fim. Lisboa, Terramar Editores, 1993, p.93-94 Gianfranco Bettentini, La Televisione del Rumore, in: II Mutamento Culturale II Itlia. Napoli, Liguore Editore, 1994, pp 91-92

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Baudrillard e de Bettetini, pode-se avaliar o seguinte: com certa freqncia, o telespectador recebe informaes nem sempre compatveis com a realidade dos fatos. Trata-se, ento, de ideologizar-se o discurso cujo objetivo, tudo indica, diluir a densidade do fato e da informao. Adorna-se a notcia, o fato, com ingredientes perifricos ao seu ncleo, sua lgica interna e subtrair-se inteira ou parcialmente sua essncia.Com isso, a informao cede lugar desinformao ou, quando menos, beneficia a dvida e a incerteza. Aqui, talvez possamos pensar, na falta de melhor termo, no que chamaramos de Teoria do Empastelamento* . Isto significaria, em outras palavras, o seguinte: to grande o nmero de notcias e de informaes sobre o mesmo acontecimento que, a partir de um certo momento, as pessoas no sabem mais nada de preciso sobre aquele acontecimento. Pela televiso, por exemplo, so tantas as imagens que se sobrepem umas sobre s outras ao mesmo tempo, que torna-se quase impossvel memorizar qualquer uma delas. No s pela quantidade, mas pela velocidade com que so apresentadas. E mais do que isso, essas mesmas imagens misturam-se a outras, de outros casos, temas e acontecimentos, reduzindo quase a zero a densidade da notcia. Assim, no binmio velocidade/reproduo excessiva da imagens que se d o empastelamento das notcias e das informaes, deixando o telespectador aturdido e, seno desinformado, certamente pouco vontade para sentir-se de fato informado. Ele recebe o discurso e a imagem fragmentados. Nesse caso, a superficialidade da mensagem coaduna-se com a velocidade da imagem apresentada no vdeo. Discurso e imagem se lhes apresentam fragmentados, o que significa dizer, a fragmentao nuclear ao prprio acontecimento. precisamente, em virtude dessa forma de apresentar a notcia, que nossa contemporaneidade, segundo estudiosos, tende desinformao e ao desentendimento. De qualquer modo, no se pode esquecer a importncia da mdia, em particular do jornalismo, no desenvolvimento das democracias modernas, a informao rpida chegando aos pontos mais distantes, apesar do espao previsto para cada notcia. Em certo perodo houve presena do jornalismo na constituio do espao pblico. Hoje, porm, a desunio entre democracia, jornalismo e espao pblico parece mais evidente, pois o empastelamento a que aludimos o contrrio do pensamento. Este procedimento reflexivo, anti-mdia. Que se pense aqui, nas reflexes do lingista Pier Paolo Pasolini que, para falar do processo de neutralizao das lnguas pelo cursus pseudo-falado e escrito da mdia - dado seu vocabulrio restrito e simplificador, tornou-se poeta, pintor, escritor, dramaturgo, romancista, cineasta e crtico literrio. Essas diversas lnguas ou linguagens so vistas luz do dialeto Friulano (em que escreve seus poemas) como parte de pureza desconhecida pela lngua italiana. nele que
* No Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Editora Nova Fronteira, empastelar significa misturar ( caracteres ou outro material tipo grfico) com os de diferentes caixas ou caixotim. Empastelamento significa a ao ou efeito de empastelar.

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o autor reconhece a medida das mutaes da lngua como forma de comunicao possvel. esta a razo da crtica de Pasolini gramtica mdia da mdia, linguagem paleomodemizadora da linguagem tecnocrtica. Sobre isto Pasolini escreve ao criticar o escritor Alberto Moravia: Moravia opera com a lngua como se fosse um instrumento neutro, quase ignorando que produzida e elaborada historicamente pela burguesia. Inconscientemente Moravia teria transformado o italiano numa espcie de lngua europia neutra, trazendo para ela caractersticas no italianas como, por exemplo, a simplificao da sintaxe12. Isto resulta na substituio da linguagem patronal (paleo-industrial arcaizante porque recai na lngua ainda anmica e sem regras estabelecidas - o que desorganiza ao invs de facilitar a comunicao) pela linguagem tecnocrtica (ou neo-liberal). Para Pasolini, uma lngua viva justamente por sua interlocuo com a lngua vernacular, matricial com as quais as diversidades se medem e estabelecem a medida das semelhanas e de suas diferenciaes. No apagando as diferenas numa mdia que a lngua se mantm viva. Estas perspectivas, como as de Pasolini e Adorno, tendem a ver na sociedade moderna um universo fechado, uniforme e homogeneizador de leitores e espectadores. Esta viso encontra sua contrapartida no pensador e colaborador de Adorno, Walter Benjamin, para o qual a mdia - com cartazes publicitrios, luminosos etc. oferecem ocasio para a reflexo. No por acaso, sabemos que, para o autor de Rua de Mo nica, a rua o nico campo de experincia vlida na modernidade. H que decifrar os signos plurais das coisas, seus sinais fantasmticos. A metrpole moderna se constitui como uma linguagem. Paris, Capital do sculo XIX um corpo tatuado, cujos hierglifos so mercadorias a pedir deciframento. E a mdia que possibilita ler nos muros, ruas e vitrines, a griffe do Capital e seus novos mitos. Nas palavras de Marx: at hoje acreditou-se que a formao dos mitos cristos no Imprio Romano s foi possvel por no se conhecer a imprensa. A verdade, porm, outra. O jornal dirio e o telegrama que divulgam instantaneamente invenes por todo o globo, fabricam, em um nico dia, mais mitos do que outrora se produzia em um sculo13. No tocante a Walter Benjamin, so os encontros ao acaso do flneur que caminha pelas ruas - quando olhar recai na placa Ministrio do Interior ou na inquietante publicidade alemes bebem cerveja alem (1928) que prenuncia o nazismo - que a rua se constitui em microcosmo do conhecimento. Rua de Mo nica um livro que deixa de lado a forma consagrada de escrita sistmica, pois convencer (por pensamento sistemtico) infecundo. O livro deve tornar-se objeto, ser lido como um volume tridimensional. Percorrido como um bairro. Deve ser lido por difrao, desenvolver-se nos panfletos e artigos de jornal, formas modernas que correspondem melhor a sua influncia que o pretensioso gesto universal do livro. To somente esta lingua12 Pier Paolo Pasolini, Studi Linguistiche, in: La Nuova questione della lngua, org. por Oronzo Parlangeli. Brescia, Paideia Editrice, 1979. 13 Karl Marx, O Dezoito Brumrio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p.298.

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gem de prontido mostra-se altura do momento, revela-se atuante. Numa perspectiva benjaminiana, o antroplogo Massimo Canevacci pensa os acontecimentos de maio de 1968. Tomando de emprstimo a noo de reprodutibilidade tcnica de que fala Walter Benjamin, o antroplogo italiano mostra que 1968 criou uma cultura de irreprodutibilidade tcnica, o oposto padronizao da cultura, contrapondo s tcnicas de comunicao petrificadas em normas, dados e tcnicas de informao, estilos inovadores. A resposta s formas de intimidao do poder se fazia de modo improvisada, afirmando-se a dimenso ldica do movimento que se multiplicava em panfletos e faixas: estas, escreve Massimo, so as mais significativas do movimento. Palavras mudas onduladas ao vento, parecem velas de uma nave que parte para descobrir mundos maravilhosos e desconhecidos14. Esta forma irreprodutvel, efmera da cultura o reverso da rarefao da mdia, obra de reflexo e mobiliza, ao mesmo tempo, o poltico e o potico. Razo pela qual est destinada a perdurar, a ser reinterrogada a cada comemorao. neste sentido, tambm, que Adorno, em conversa com Beckman, ao tratar das formas de participao da televiso, em particular, como forma de instruo e informao (no Formao mas apoio educao), diz que, apesar de o espectador se inflacionado por um volume de estmulos dos quais no consegue mais dar conta 15 , possvel ensinar a ver televiso e aprender a ver televiso, para discriminar o que fetiche na mdia e as formas de discerni-lo com o fetiche 16 , isto , como alienao das massas. Alm disso, deve-se lembrar que a cultura de imagem tem, a igual ttulo daquela escrita, uma histria. Para encurtar o caminho, pensemos na separao da produo letrada e da oral ainda no interior da cultura grega arcaica. Eric Havelock nos mostra que de Homero a Plato vigora, ainda, uma cosmoviso que, apesar da utilizao das letras por escrito, ainda pertence oralidade. A tese discutida neste trabalho, anota o autor, o pressuposto de que o ouvido foi continuamente aliciado para colaborar com o olho, durante o perodo clssico, resultando num singular tipo de composio criativa, que o mero domnio da escrita no poderia nunca reproduzir17 . Assim, podemos concluir, pelo menos provisoriamente, que as crticas fundamentadas e rigorosas de Adorno, pertencem e atestam uma perspectiva que privilegia a escrita e a leitura que, sabemos, so o instrumento, por excelncia da forma humanista de reflexo, da anlise de si, e do aperfeioamento moral - caros ao Iluminismo. No obstante, preciso estar atento ao fato de que na verdade, h muitos
Massimo Canevacci, Giorni Cantati, n 2, 1982. Theodor Adorno, Conversa com Beckman, in: Educao e Emancipao, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996. 16 Theodor Adorno, op. cit, p. 72 17 Eric Havelock, A Revoluo da Escrita na Grcia e suas Conseqncias Culturais, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p.21.
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que lem s para no pensar18 . Esse debate tem hoje, sabemos, o ttulo de ps-modernidade, entendida esta, como uma tendncia ao pensamento globalizador, fragmentado, ao gosto pelo ecletismo sem conceito e ao descartvel. Habermas v na idia mesma de ps-moderno, uma seqncia do Moderno, no sentido da perda de uma viso global de um percurso racional. H, tambm, na designao de ps-modernidade, referncias ao universo das comunicaes de massa e dos comportamentos por estes induzidos. A cultura de massa, por exemplo, de acordo com tericos contemporneos como Baudrillard e Fredric Jameson, representa a lgica do consumo da chamada sociedade ps-moderna. A concepo de cultura ps-moderna, segundo Jameson (mas com marcante influncia da obra de Baudrillard), a cultura sem profundidade, aquela que melhor representa a sociedade de consumo, etapa do capitalismo tardio posterior Segunda Guerra Mundial. Nessa sociedade, a cultura adquire novos contornos e importncia, em face justamente da repetio exaustiva dos signos e mensagens nos permitindo inferir, segundo o autor, a idia na qual possvel dizer que tudo na vida social tornou-se cultural 19 . A liquefao de signos e imagens tornaria muito tnue a distino entre o que se estabeleceu chamar alta cultura e cultura de massa. Objetivamente e em termos empricos, a liquefao de signos e imagens significa o seguinte: uma mensagem publicitria atravs da televiso, de out-doors nas ruas da cidade, de painis nas estradas, entre outras formas de comunicao, seria o equivalente a se conhecer o significado e a importncia de Guernica de Picasso, ou ainda viver na alma o dilema e as agruras de Joseph K, em O Processo de Franz Kafka. Haveria, portanto, no um desmerecimento da chamada alta cultura, mas uma equivalncia desta cultura de massa, cujo denominador comum seria a cultura de consumo. Ao mesmo tempo, ela expressa a produo capitalista de mercadorias, originando significativo acmulo da cultura material de bens e consumo. Nesses termos podemos supor que a lgica interna da sociedade de consumo, pelo menos como v Jameson, vai ao encontro do que hoje chama-se ps-modernidade. O filsofo Ornar Calabrese fala tambm, mas antiadornianamente, na acelerao do tempo nas mdias. Diz ele: o espectador de televiso est hoje francamente habituado a saltar de um programa para outro, relacionando-se instantaneamente, inferindo o seu contedo em poucas cenas, recriando palimpsestos pessoais. E sobretudo eliminando as diferenas histricas entre diversas imagens percebidas20. Alm disso, as novas tecnologias audiovisuais desfazem a adeso verificao pessoal dos fatos. Mais adiante acrescenta o autor: no a viso direta do jogo de futebol que d a iluso da verdade, mas a sua re-viso na televiso no replay e na cmera
G.C. Lichetenserg, Aforismas . Mxico, Ediciones Siglo Veintiuno, 1989, p.48. Fredric Jameson, Ps-Modernismo a lgica do capitalismo tardio. So Paulo, tica, 1995, p.84. 20 Omar Calabrese. A Idade Neobarroca. Porto, Martins Fontes, 1987, p.68.
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lenta. A tcnica da representao produz objetos que so mais reais que o real, mais verdadeiros que a verdade. Mudam deste modo as conotaes de certeza: ela j no depende da segurana dos prprios aparelhos subjetivos de controle, delegada em qualquer coisa de aparentemente mais objetivo. No entanto, paradoxalmente, a objetividade assim atingida no uma experincia direta do mundo(...) A incredulidade de So Tom est definitivamente ultrapassada. Acreditamos nos milagres no por lhes tocarmos, mas sim se algum nlos vem contar: por isso o replay e a cmera lenta 21 . Deste ponto de vista, a modernidade (ou ps-modernidade) no significa o fim da narrativa no dizer de Walter Benjamin em seu ensaio O Narrador, ou o fim da histria, nas palavras de Fukuyama _ mas uma transformao com respeito s naes de passado e de tempo: [nossa tradio] parece ser uma era que, com a visualizao total da imaginao torna tudo perfeitamente contemporneo. Nas imagens televisivas, umas ao lado das outras, passam imagens de diversas datas e isto torna-se perfeitamente atuais entre si. O seu sujeito pode ser um tempo qualquer, uma poca qualquer, um estilo de sempre. Tudo perfeitamente sincrnico (...).Com isso pervertemse os vetores conectivos da histria, eliminam-se as flechas temporais das conexes (causa-efeito, reconstruo, nostalgia) (...) Se se pensar que atualidade, entendida em sentido jornalstico, comeou a determinar a total viso do mundo, pode-se apreender que toda a histria concebida a partir de hoje. Poderia por isso dizer-se que a histria ou acabou, como querem alguns, ou anda deriva em busca de seu novo significado22 .

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______________, op. cit., p.69. ______________, op. cit., p.195.

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2 - O Consumo Estratificado da Produo Cultural

A absoro administrativa da cultura pela civilizao o resultado da orientao estabelecida pelo progresso cientfico e tcnico, da crescente conquista do homem e da natureza pelos poderes que organizam esta conquista e que utilizam o crescente nvel de vida para perpetuar sua organizao da luta pela existncia.
Herbert Marcuse

O meio urbano-industrial brasileiro apresenta hoje uma produo da cultura de massa onde encontramos produtos especialmente destinados quele tipo de pblico no-letrado ou simplesmente semiletrado. So produtos cujo consumo parece-nos estar principalmente e talvez unicamente na esfera das classes subalternas: estamos pensando naquela faixa de produo da cultura de massa posta venda nos lugares de maior trnsito e concentrao pblica. Trata-se, nesse caso, de produtos que assumem significativa importncia scio-poltica, portadores de determinados signos culturais das classes dominantes, mas qualitativa e esteticamente adulterados, cujo alcance ideolgico permeia valores estticos e estabelece diferenas nos planos cultural e social. So bens culturalmente deformados que parecem obedecer a uma lgica esttica interna, socialmente distintiva, onde o valor cultural do produto incorpora signos particulares dirigidos a uma classe social especfica. Se hoje toda a sociedade capitalista est envolta pela aura do consumo da cultura de massa, com certeza tambm esse consumo obedece s imposies estabelecidas pelo carter normativo da estratificao social, ou seja: cada classe social e at mesmo cada segmento dessas classes sociais ter, de acordo com sua especificidade scio-econmica, de consumir produtos que apresentam ntidas diferenas qualitativas entre si. Nesse caso a cultura de massa ganha outra feio: ela, que j um instrumento ideolgico da classe dominante, apresenta uma contradio dialtica o ser estratificada. Ao mesmo tempo que se produz bens culturais mais sofisticados, esperando-se do cidado de baixa renda que os compre

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 procura de status, ocorre tambm que h uma produo especfica de subprodutos da cultura para manter esse mesmo cidado nos padres culturais de sua classe social. Mesmo quando o indivduo de baixa renda superestima os produtos esteticamente mais sofisticados da cultura de massa e empenha-se em adquiri-los, fica evidente que seu xito social constantemente procurado apenas aparente. Mais correto seria talvez dizer inexistente. Grosso modo, o prazer da compra desses produtos pode tambm desempenhar uma funo psicossocial de auto-satisfao. A mobilidade social na qual passa a acreditar com a compra de objetos qualitativamente mais sofisticados, no passa, na verdade, de uma pseudomobilidade social: isto porque, a despeito de uma nova realidade material que surge em seu universo com esses produtos, permanece consigo os mesmos valores culturais e as mesmas categorias sociais que formam a infra-estrutura da sua classe social. Nessas condies, o objeto enquanto bem cultural mercadoria preparada para o consumo tem seu valor de uso substitudo pelo valor de troca, como nos mostra Theodor Adorno ao analisar o carter fetichista que se atribui msica em situao idntica a esta discutida por ns: Se a mercadoria se compe sempre do valor de troca e do valor de uso, o mero valor de uso aparncia ilusria, que os bens da cultura devem conservar, na sociedade capitalista substitudo pelo mero valor de troca, o qual, precisamente enquanto valor de troca, assume ficticiamente a funo de valor de uso1. Nesse sentido, a inverso do valor de uso do produto pelo valor de troca, harmoniza apenas na aparncia a contradio de classe do consumidor. O poder de compra mascara a desinformao do indivduo. O hiato cultural, o despreparo, pelo menos nesse momento, nublado pela nova atribuio de status. Fundamentalmente, os valores culturais e as categorias sociais aos quais nos reportamos anteriormente, no se transformam apenas com a estratificao mais e menos sofisticada da produo das cultura de massa. preciso notar, isto sim, que o raio de ao dos produtos da cultura de massa trabalha com a aparncia externa, com a ostentao de um status que, no caso das classes subalternas, permeia apenas sua superestrutura, ou seja: como toda relao de compra e venda, ela se d na superestrutura de determinados tipos de relao de produo e de troca. O desmesurado esforo econmico do indivduo da classe subalterna ao comprar produtos mais sofisticados da cultura de massa no pode ser mantido seno na aparncia. Ele se esvai, numa primeira instncia, na fetichizao do prprio produto ao perder seu valor de uso e revestir-se do valor de troca. Instaura-se nesse momento, a ostentao fictcia: ela no tem lastro econmico para ser mantida e ampliada. A ideologia do consumo conspcuo esbarra num obstculo que no pode remover: a pauprie. Numa segunda instncia, esta ao significa tambm a prpria negao dos valores culturais da sua condio scio-econmica: ao
1 ADORNO, Theodor W., O fetichismo na Msica e a Regresso da Audio. In: Os Pensadores. So Paulo, Abril, 1975. V. XLVIII, p. 181

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adquirir a produo mais sofisticada da cultura de massa, essa negao flutua na aparncia do econmico e na prpria ideologia dessa cultura que, aparentemente democrtica, dirige-se a todos ns, mas mantm cada um em seu lugar ao trabalhar o hiato cultural existente na sociedade entre a classe dominante, monopolizadora da cultura e as classes subalternas, a quem a sociedade de massa dirige os subprodutos da sua produo cultural. Mas, se isso ocorre, precisamente porque no plano histrico a burguesia, enquanto classe hegemnica, nunca deixou de exaltar e impor seus valores, sua concepo do mundo, sua ideologia de classe dominante. Ao contrrio, se essa classe social determina na sociedade a base econmica e a estrutura, pode determinar tambm, a superestrutura poltica, ideolgica e cultural que esto inextricavelmente ligadas a essa base econmica, isto , s relaes de produo e de troca como afirma Marx. Desse modo, produtora do que ocorre na superestrutura social, enquanto classe dominante mesmo, que podemos entender porque a sociedade burguesa sempre trabalhou ideologicamente sua prpria cultura no mbito da sociedade de classes. Talvez o exemplo histrico mais significativo seja o Renascimento, considerado como um movimento cultural dirigido elite e, enquanto tal, aumentou ainda mais a distncia entre os intelectuais e o povo. Ocorre-nos, atravs de Marx, ao demonstrar como as classes subalternas num determinado momento histrico, aceitam a viso burguesa do mundo. Diz ele que, a burguesia enquanto classe dominante, monopolizadora da cultura, influencia, cria padres de comportamento e educa a classe operria segundo sua prpria viso do mundo, seus conceitos e suas convenincias. Se no vejamos: Os indivduos que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas uma conscincia disso que pensam; na medida em que dominam enquanto classe e determinam uma poca histrica em toda sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em todos os sentidos, que tenham entre outras, uma posio dominante como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentem a produo e a distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as idias dominantes da sua poca2. Analisando o problema pelo mesmo ngulo classes sociais, cultura e ideologia Gramsci mostra que a relao desse trinmio se d exatamente no nvel das superestruturas ideolgicas. atravs delas e do momento cultural de cada poca que se clarifica em toda a sua complexidade a relao de dominao cultural da burguesia sobre as classes subalternas. O conceito de hegemonia segundo Gramsci permite-nos entender melhor a ideologia e complexidade da dominao no apenas no nvel da superestrutura produo e consumo de bens culturais mas tambm em toda a complexidade que envolve o desenvolvimento da formao econmico-social na sociedade de classes. Para a inteleco mais aprofundada desse pro2 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich, A Ideologia Alem. Lisboa, Presena,1975. V.I, p.56

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blema no podemos cair no reducionismo do materialismo vulgar, no determinismo econmico de tipo mecnico, cuja viso se plasma na concepo mecnica das relaes entre classe e ideologia. tambm na afirmao e difuso da sua ideologia como vimos anteriormente em Marx, que Gramsci mostra o funcionamento efetivo da hegemonia burguesa na sociedade nos planos poltico, cultural, econmico e social: Uma determinada classe, dominante no plano econmico e, por isso, tambm no poltico, difunde uma determinada concepo do mundo; hegemoniza assim toda a sociedade, amalgama um bloco histrico de foras sociais e de superestruturas polticas por meio de ideologia3. Configura-se nas explicaes de Marx e Gramsci que a burguesia enquanto detentora dos meios de produo material e por isso ostentando a condio de classe dominante passa a administrar tambm a produo cultural da sociedade, submetendo ao seu domnio4, s suas idias, toda a produo de bens culturais dirigida ao cidado comum. sob o signo da hegemonia burguesa nos planos econmicos e cultural que se desenvolve na sociedade ps-industrial a chamada sociedade de massas percebida talvez pela primeira vez por Alexis de Tocqueville, como demonstra Gabriel Cohn ao estudar as correntes de anlises das formaes sociais (Tocqueville, Durkheim, Mannheim e Hannah Arendt) que seriam mais tarde chamadas de massas: Numa passagem famosa, Tocqueville enuncia as bases daquilo que permitiria que o seu nome ficasse associado, mais tarde, teoria da conexo entre a sociedade de massas e o totalitarismo. Mais adiante Gabriel se vale das palavras de Tocqueville para caracterizar os primeiros estudos, as primeiras reflexes acerca do que hoje denominamos de sociedade de massas: A primeira coisa que chama ateno uma multido inmera de homens, todos semelhantes e iguais, ocupados incessantemente na busca de pequenos vulgares prazeres com os quais saciam suas vidas. Cada qual, vivendo parte, estranho ao destino de todo o resto; seus filhos e amigos privados constituem para ele toda a humanidade (...). Por sobre essa raa de homens ergue-se um poder imenso e tutelar, que se incumbe de assegurar suas gratificaes e de velar seus destinos4 De fato, como registra Gabriel, nessas formulaes esto contidas as idias essenciais daquilo que tericos posteriores, mais vontade para dar nomes aos fenmenos do que Tocqueville, chamari3 GRUPPI, Luciano, O Conceito de Hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro, Graal, 1978. P.90. 4 As reflexes de Marx a esse respeito mostram que A classe que dispe dos meios de Produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. A Ideologia Alem. Lisboa, Presena, v. I, p.56.
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COHN, Gabriel, Sociologia da Comunicao: Teoria e Ideologia. So Paulo, Pioneira, 1973. P.66.

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am de sociedade de massa e totalitarismo. Essas idias so a nivelao, o isolamento e a perda de individualidade das pessoas privadas; a atomizao do conjunto social nas partculas elementares; a contraposio direta entre a massa atomizada e o Estado todo-poderoso5. Do conceito acima, resulta a necessidade de analisarmos a postura que o Estado todo-poderoso passa a exercer no mbito da sociedade de massa. O isolamento, a perda da individualidade e a atomizao do indivduo no so decorrncias normais do processo de desenvolvimento da sociedade. Parece-nos, muito mais, decorrentes do desequilbrio que o Estado estabelece privilegiando determinados grupos sociais que, paralelamente e esse Estado passam a dirigir, a administrar a economia, a poltica e a cultura. Nosso plano de trabalho est voltado justamente para a ao do Estado sobre as superestruturas ideolgicas e mais precisamente para a forma pelo qual o Estado burgus organiza a cultura no plano da produo e do consumo de bens culturais. necessrio, antes de mais nada, no perdermos de vista os conceitos anteriormente assinalados por Marx e Gramsci, segundo os quais as classes subalternas incorporam no seu cotidiano a viso de mundo que lhes determinada pela classe dominante. Isto bsico. atravs do uso de vrios canais (a escola, a religio, o servio militar, e embrionariamente dos veculos de comunicao como o cinema falado, o romance seriado, o jornal e o rdio que na sua poca comeavam a engatinhar) que Gramsci nos fornece as condies reais para percebemos como a ideologia da classe dominante chega s classes subalternas construindo seu universo de influncia sobre toda a coletividade, implantando sua prpria hegemonia. A escola, um dos canais a quem Gramsci dedica especial ateno ao analisar o problema da educao na Itlia mas at hoje atualssimo se pensarmos em termos de sociedade brasileira j se apresentava dividida de acordo com o nvel scio-econmico de cada classe social, criando as respectivas diferenas sociais no tocante ao acesso ao conhecimento. Enquanto as classes dirigentes da sociedade tm pleno acesso iniciao cientfica (ginsio, colgio, etc.), s classes subalternas reserva-se-lhe aquela rea do conhecimento profissionalizante, ou seja: a escola profissional, onde sua participao no sistema de produo est canalizada para posies subalternas. Nesse aspecto, as idias de Pierre Bourdieu e Jean Claude Passeron ao analisarem o problema da difuso cultural e classes sociais em Frana coincidem com as de Gramsci6. H que se pensar ainda, na possibilidade de que a escolha do cidado pela formao tcnico-profissional (menos dispendiosa e mais rpida) seja decorrente da premncia de possuir uma especializao para participar do sistema de produo, e que talvez essa escolha
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COHN, Gabriel,op. cit., p.66. COHN, Gabriel,op. cit., p.66.

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no seja unicamente sua, mas uma deliberao tomada pela prpria famlia (os pais) objetivando, entre outras coisas, a diminuio do dficit familiar. Basta observar que exatamente dentro desse esprito que os veculos de comunicao trabalham junto aos baixos estratos da populao, as mensagens publicitrias dos cursos profissionalizantes de tantas instituies com o Instituto Monitor, Instituto Universal Brasileiro, Escola Taylor etc. o caso, por exemplo, do que se verifica no programa radiofnico Linha Sertaneja Classe A, o de maior audincia em sua categoria no rdio brasileiro, onde essas escolas oferecem cursos por correspondncia sobre Rdio, Televiso, Transistores, Eletricidade, Corte e Costura, Mecnica Geral, Mecnica de Automveis, Bordado, Torneiro Mecnico, Desenho Mecnico, Refrigerao e Ar Condicionado, enfim, toda uma gama de cursos profissionalizantes. certamente pensando nos reflexos, nas conseqncias dessa educao estratificada, privilgio das classes dirigentes, que Gramsci prope a criao de uma escola mdia unificada, de carter formativo geral7 . A ns interessa, primordialmente, saber at onde a estratificao da cultura (diferena entre conhecimento tcnicoprofissional e a formao cientfica, por exemplo) pode ou no interferir qualitativamente na produo e no consumo de bens culturais. O problema aqui , portanto, discutir se a diferena de conhecimentos adquiridos pelas classes dirigentes e dirigida, se traduz realmente numa avaliao esttica mais e menos apurada, respectivamente, no tocante aquisio dos produtos da cultura. Se, histricamente, a classe dominante sempre criou sua prpria cultura distintiva; se o proletariado enquanto classe social que se formava, criado pela indstria capitalista moderna, no tinha o conhecimento e a organizao suficientes para criar uma nova cultura que negasse a cultura burguesa, como mostra Alan Swingewood 8 , hoje isso j no pode mais ser aceito como verdadeiro. E a rigor, um conceito que perde a Histria de vista. Um conceito que no leva em conta o fato de ser impossvel a existncia da cultura proletria na sociedade burguesa. no perceber como diz Trotsky, que ... a cultura burguesa j existia antes de a burguesia ter galgado formalmente o poder. A burguesia tomou o poder a fim de perpetuar seu domnio. O proletariado, na sociedade burguesa, uma classe sem propriedades e privada de muitas coisas, de modo que no pode criar uma cultura prpria. 9
7 GRAMSCI, Antonio, Os Intelectuais e a Organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. P. 68 8 Diz Alan Swingewood que o proletariado, como uma classe social relativamente nova, criada pela indstria capitalista moderna, no tinha nem o conhecimento nem a organizao para criar uma cultura que rivalizasse e negasse a da classe dominante. In: O Mito da Cultura de Massa. Rio de Janeiro, Intercincia, 1978. P.39. 9 TROTSKY, Leon, On Literatura and Art.p.34.

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 precisamente luz dos conceitos acima - conhecimentos adquiridos, gosto esttico e consumo de bens culturais - que pretendemos desenvolver nosso trabalho, tendo como base para isso, a relao dialtica entre cultura e classe e a teoria da relao entre cultura e estrutura econmica da sociedade (modo de produo e relaes sociais de produo), a relao entre cultura e formao de classe, estrutura de poder e ideologia. Precisaramos aqui, ainda que de passagem, recorrer ao conceito de cultura. Para isso no podemos deixar de lado que este reside em suas determinaes histricas especficas. a estrutura de classes, a organizao poltica do Estado, o sistema econmico e os seus meios de produo que determinam a produo cultural. Para o estudioso, no obstante sua ideologia, analisar o conceito de cultura sob esse prisma um problema que depende unicamente de no prescindir do estudo cientfico. Como qualquer outra teoria que se vale da cincia (e, portanto, refuta os dogmas), o materialismo histrico afirma que toda a produo da cultura resulta, enfim, das formas de produo econmica, da influncia dos fatores econmicos e sociais. No podemos pensar em cultura como um conceito neutro, isolado. Ao contrrio, um conceito histrico, especfico e ideolgico. Ela no pode ser entendida separada das determinaes especificas da formao social. Em qualquer sociedade, no importa quo simples ela possa ser, sua cultura se desenvolver atravs dos diversos nveis de sua estrutura: o econmico, o poltico, o educacional etc. So eles que formam a totalidade das relaes e das prticas sociais. Um conceito de cultura que no se fundamenta no sistema econmico da sociedade, no processo histrico, na organizao poltica do Estado , segundo a concepo do marxismo, um conceito idealista, histrico e abstrato. Como tal, perde seu rigor cientfico, uma vez que elimina a possibilidade de uma anlise gentica do problema. Nesses termos, a amplificao e a explicao do termo cultura, estariam reduzidas a fatos exploratrios da realidade social, baseado na experincia da observao e omitindo os princpios racionais do conhecimento cientfico. Nesse caso, tatear-se-ia de forma apenas superficial os fatores que determinam a formao da cultura. Dessa perspectiva que Marx, se reportando obra do artista italiano Rafael, destaca que o desenvolvimento do talento artstico em si, depende da demanda, que por sua vez, depende da diviso do trabalho e das condies da cultura humana dela resultantes 10 . Nesse sentido, tal como argumenta Gramsci, a cultura aparece como um produto realizvel na superestrutura, que por sua vez
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Lisboa, Presena, 1976. v. II, p.431-2.

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repousa sobre a infra-estrutura econmica. Vemos aqui, nas reflexes dos dois pensadores que o termo cultura no deve ser reduzido a expresses, tais como cultura toda uma maneira de vida, ou ainda determinadas avaliaes como as de F. R. Leavis que no levou em conta a forma sobre a qual a sociedade est organizada. A produo material, as relaes de produo e o desenvolvimento tecnolgico, pressupostos bsicos para se entender a cultura ficam, em toda sua obra, no plano subsidirio. somente atravs da religio - sugere Leavis - que podemos chegar aos fundamentos da cultura. Ora, pelo que vimos acima, dificilmente - para no imaginarmos impossvel - poder-seia pensar numa idia mais estranha reflexo dialtica da cultura. Se a religio, enquanto um dos aparelhos ideolgicos do Estado, age na superestrutura social, ela no pode, segundo as concepes do materialismo histrico, determinar os fundamentos da cultura. Na verdade, a dependncia do conceito de cultura base econmica , sem dvida, uma realidade. Apesar disso ela no deve ser vista de forma unilateral. Tanto Marx como Engels ressaltavam, freqentemente, a influncia inversa dos fatores ideolgicos e espirituais sobre a economia mostrando que ela extremamente complexa, indireta e encoberta, mas, apesar disso, nada invalida da realidade da prpria obra de arte estudada. E , certamente, de posse dessas afirmaes que podemos pensar na origem dialtica do conceito de cultura. Se por um lado, a base econmica determinante para se entender a produo cultural de um povo, no menos verdade que essa base econmica, to vital como se apresenta, sofre influncia de fatores ideolgicos e espirituais, ou seja, da prpria viso do mundo que o cidado pode ter. E quando dela falamos estamos pensando num conjunto de idias, de aspiraes e de sentimentos que rene os membros de um grupo, de uma classe social e os ope aos outros grupos e classes. Entretanto - e aqui que reside a concepo dialtica da cultura - ao mesmo tempo em que o ideolgico e o espiritual formam o pensamento comum dos sentimentos, das aspiraes e das idias dos membros de uma classe social, no podemos deixar de lado que essa unidade (sentimentos, aspiraes, idias etc.) da viso de mundo se desenvolve exatamente a partir de uma situao econmica e social, que por sua vez d origem atividade da qual o indivduo a comunidade real ou potencial, formada pela classe social. Essas poucas consideraes j nos mostram as razes pelas quais o conceito de cultura dialtico e no to simples e subjetivo como pretende F. R. Leavis. Sua definio muito estreita, pois ela deixa fora de sua esfera os problemas econmicos, polticos e ideolgicos. Parece-nos necessrio em primeiro lugar,

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exatamente inverter as proposies de Leavis. Para isso, talvez mas tambm para situar melhor o direcionamento do nosso trabalho - a citao de Trotsky ao tentar definir cultura seja, no momento, o melhor caminho. Sua definio, ao contrrio da de Leavis, incorpora e enfatiza os elementos fundamentais para a compreenso histrica e cientfica do que a cultura: Cultura a soma total do conhecimento e das habilidades acumuladas pela humanidade em toda sua Histria anterior(...) A conjuno das habilidades e do conhecimento da humanidade histrica (...) das naes e classes 11 . Nesse conceito desaparece a viso emprica, unilateral (levando em conta apenas a religio) e idealista que vimos em F. R. Leavis, ao postergar a importncia dos fatores econmicos e ideolgicos determinantes para chegarmos ao conceito cientfico de cultura. Contudo, at aqui temos apenas uma macroviso da cultura. H que se pensar, entretanto, na estrutura social e na participao cultural do indivduo, uma vez que na prxis que o homem realiza sua cultura. tambm atravs dela que ele consegue intervir na realidade e transform-la, fazendo da questo terica uma realidade objetiva capaz de justificar o carter revolucionrio da prxis. Nesse aspecto, vale registrar que a relao entre indivduo e a participao na cultura de sua sociedade no feita de forma aleatria, mas principalmente pela sua posio no quadro social e pela instruo anteriormente recebida para ocup-la. Nesse sentido, o homem no deve ser estudado apenas em relao cultura total da sociedade, mas tambm tendo em vista as exigncias culturais particulares determinadas pela sociedade e pela posio social que ele ocupa. assim, e atravs de verificao mais precisa quanto possvel da estrutura da sociedade, que podemos determinar no apenas como se configura o universo scio-cultural de seus membros, mas tambm a prpria participao cultural e diferenas culturais entre as classes sociais que compem essa estrutura social. A ns interessa, precisamente, estudar a cultura das classes subalternas. Para tanto, precisamos levar em conta que a estrutura da indstria cultural, da forma como se apresenta ao estratificar sua produo, parece ratificar as diferenas scio-culturais j existentes na sociedade de classes. Alm disso, de forma significativa amplia ainda mais o distanciamento socio-cultural, principalmente no tocante ao consumo de bens culturais, o que obviamente ampliar-se-ia a todo o complexo de fatos que regem as relaes sociais e a possvel participao do Estado enquanto administrador da cultura. Nossa opinio de que, a partir da,
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TROTSKY, Leon, Leninism and Library Work (1924). In: Problems of Everyday Life. Nova York, 1973.p. 143.

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teramos certos tipos de comportamentos geradores de distanciamento social trabalhados tanto pela classe dominante quanto pela classe subalterna. A primeira, por consolidar sua posio de monopolizadora da cultura, por fazer valer os seus interesses comuns; a segunda, por estar envolta em certas constelaes sociais e culturais que virtualmente imporiam o seu autodistanciamento. A constatao dessas impresses talvez seja possvel tanto atravs das caractersticas que norteiam o discurso cotidiano de uma e de outra classe, quanto no consumo da produo cultural mais e menos sofisticada respectivamente. Precisamos dizer, porm, algumas palavras sobre o significado da cultura das classes subalternas. Talvez aqui se situe o ponto decisivo deste ensaio. Certamente, no convm pensar em termos de uma cultura j definida no sentido de classe, e que apresente uma certa homogeneidade e autonomia tal como a cultura hegemnica e sua relao com a sociedade. Para Gramsci, por exemplo, essa situao se d exatamente de modo inverso. Seu conceito de cultura subalterna resulta precisamente da ausncia de conscincia de classe, de uma cultura de classe ainda no inteira mente consciente de sua funo histrica na sociedade. Nesses termos, a cultura subalterna, alm de ser uma cultura heterognea, de no apresentar seus pressupostos bsicos, de sofrer ininterruptamente as influncias da cultura hegemnica, de herdar resduos culturais de civilizaes anteriores, traz ainda consigo o ETHOS de identidade com a classe oprimida. Eis os motivos pelos quais talvez possamos pensar que a cultura subalterna seja antes de mais nada uma cultura hbrida. E disso resulta, entre outras coisas, a dificuldade de determinar seu estatuto sociolgico. Todavia, Luciano Gruppi, profundo conhecedor da obra de Gramsci, acredita que o procedimento cultural das classes subalternas seja o que, Lvi-Strauss chama de brico-lage, ou seja, o modo de proceder dos diletantes que, combinando entre fragmentos diversos de determinadas mquinas, conseguem construir novos mecanismos. Para Gruppi, a cultura das classes subalternas consiste em assumir elementos da cultura dominante para reelabor-los, lig-los de modo diferente, at faz-los assumir significado diferente ou mesmo oposto, mas se conservando, no conjunto, no terreno indicado pela cultura hegemnica. No produo autnoma, fundao de novos temas e de novas formas de cultura, mas a reelaborao no homognea, no crtica e consciente dos temas e dos materiais oferecidos pela classe dominante12
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GRUPPI, Luciano, O Conceito de Hegemonia em Gramsci. Rio de Janeiro, Graal, 1978. p. 92.

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Em poucas palavras, e tendo como princpio o carter no autnomo e heterogneo da cultura subalterna, o pensamento de Luciano Gruppi coaduna-se com o de Gramsci. Ambos partem do princpio de que as classes excludas do sistema hegemnico, ou seja, as classes subalternas no possuem uma cultura autnoma, homognea e criticamente unificada. Alis, a esse respeito, Gramsci vai ainda mais longe. Para ele, a classe operria s poder elaborar sua prpria cultura, torn-la homognea, criticamente unificada e autnoma, quando essa prpria classe se tornar autnoma. Mas para isso - acrescenta Gramsci - o proletariado ter que realizar antes a ruptura do regime normal das relaes entre a classe dirigente - e seu sistema hegemnico em geral - e as classes subalternas, eliminar a dominao de classe, ou seja, a utilizao predominante ou exclusiva da sociedade poltica. S assim, essa classe tornar-se-ia autnoma, consciente do seu papel social e capaz de assimilar criticamente as manifestaes da cultura burguesa. Teramos, a partir desse momento, a reelaborao crtica da cultura subalterna e a formao de uma cultura verdadeiramente revolucionria a partir das prprias conquistas da cultura burguesa. Como destaca Lenin, a cultura revolucionria nasce precisamente da produo cultural burguesa, ou seja, da dialtica hegeliana da economia clssica, das teorias socialistas francesas etc., e da capacidade de assimilao crtica dos estgios mais desenvolvidos da cultura burguesa. Da sua superao enquanto negao e adoo. O negar, que assumir e tambm superar, pe-nos diante da negao e da superao dialtica da prpria adoo crtica dos legados da cultura burguesa no seu estgio mais desenvolvido quanto seja. Foi dentro desse espirito que Lenin e Trotsky questionaram a validade do movimento proletkult desenvolvido pelo partido bolchevista e apoiado por Lunacharsky e Bukharin logo aps a revoluo de 1917. O movimento proletkult acreditava que o proletariado poderia elaborar sua prpria cultura de classe formada precisamente na luta de classes e assim rechaar a cultura tradicional. Na verdade, como vimos anteriormente, a soluo terica no est em contrapor ambas as culturas como se fossem duas coisas isoladas e sem identidade. Trata-se, de se estabelecer uma contraposio dialtica atravs da adoo e da superao crtica. H que se pensar na cultura burguesa, reelabor-la criticamente, retrabalhar suas condies, compreender sua importncia e funo histrica, e a partir disso se pensar numa sociedade onde a cultura no seja um monoplio de classe, mas que se possa criar condies de elevao geral dos nveis culturais. Na realidade, no se pode compreender a cultura subalterna,

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sem antes se refletir sobre a cultura burguesa. A significao histrica da classe burguesa, abastada e educada, contrastando com a classe operria privada do acesso cultura j so dados suficientes para a compreenso do problema e para no vermos o fenmeno apenas na aparncia. preciso trabalhar os dados empricos e entender o problema cientificamente. A cincia, como diz Marx, perderia sua funo se o fenmeno estivesse inteiramente contido na aparncia. Mas no: a anlise cientfica ultrapassa a aparncia do fenmeno justamente porque ele descobre as conexes subjacentes a ele, exigindo do analista a reflexo e elaborao crtica do seu objeto de estudo. Compreende-se agora quais os desvios tericos cometidos pelo movimento proletkult quando definia a cultura proletria apenas como uma arma na luta de classes e como expresso pura da ideologia proletria. Eis porque Lenin nos advertiu acerca do movimento proletkult, ao qual classificou como cincia diletante e auto-administradora. Sem dvida, o erro fundamental em que incorreu esse movimento foi exatamente no perceber que o marxismo absorveu os fundamentos cientficos do pensamento e da cultura, burgueses em todo o processo de desenvolvimento da sua teoria poltica e social. Vale dizer, o marxismo no recusou toda a tradio da cultura burguesa. Ao contrrio, foi justamente com base na reflexo crtica sobre o pensamento burgus anterior que o marxismo pde elaborar sua filosofia e construir os fundamentos de uma cultura sem classes, libertria e verdadeiramente humana como diz Trotsky 13 . V-se de imediato que, tanto no plano prtico como terico, este universo cultural, malgrado suas diferentes interpretaes, nada tem a ver com aquele produzido e vivido hoje no capitalismo moderno, nas sociedades que produzem a chamada cultura de massa. Parece-nos pouco provvel que a cultura burguesa, ldima representante da sociedade de classes, jamais teria condies ou interesse, de produzir uma cultura verdadeiramente humana ou at mesmo elaborar um humanismo moderno, capaz de se difundir at as camadas mais toscas e incultas 14 da populao como pretendia Gramsci. Chega-se assim concluso de que, a alternativa para que isso ocorra justamente aquela j discutida neste estudo, proposta por Gramsci, Lenin e Trotsky. Acreditamos agora poder nos aproximar, seno abordar, o problema da produo cultural (escolhemos a literatura apenas como exemplo) e da prpria estratificao imanente a essa produo. Nesse sentido, temos de um lado a literatura culta e do outro a literatura chamada popular, que nos interessa mais
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TROTSKY, Leon, Escritos sobre Sindicato. So Paulo, Kairs, 1978. p. 82. GRAMSCI, Antonio, Literatura e Vida Nacional. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. p. 108.

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diretamente. Tanto uma como outra, ou qualquer atividade artstica, no pode, em momento algum ser pensada fora do contexto social em que foi produzida. Noutras palavras, a abordagem cientfica no pode prescindir sob qualquer hiptese da importncia dos fatores econmicos e das relaes entre classes sociais no momento em que a obra foi produzida. Como se v, trata-se de um fenmeno de extrema complexidade onde, somente atravs da pesquisa profunda e da reflexo mais apurada quanto possvel, poder-se-ia pensar em resolv-lo ainda que parcialmente. necessrio ento levar em conta as relaes entre a produo cultural, momento histrico em que foi produzida a obra, a estrutura da sociedade na poca, tanto quanto entender sua significao nos planos esttico e ideolgico. Com efeito, o problema que aqui nos preocupa precisamente sabermos quais as eventuais peculiaridades inerentes literatura do romance policial ou da fico cientfica, por exemplo, para que possamos ou no lhe atribuir caractersticas prprias. Analisar sua formao ideolgica, mostrar suas contradies ao nvel das classes sociais e a prpria tentativa de resolv-los j seria uma boa medida; porm, talvez no seja o suficiente nem o nico caminho a seguir. Se como diz Lucien Goldmann, que toda obra importante, toda corrente filosfica ou artstica possui uma eficcia e exerce uma influncia sobre o comportamento dos membros do grupo e, inversamente, a maneira de viver e de agir das diferentes classes sociais em dada poca determina, em grande medida, a sua vida intelectual e artstica 15 , ento, a anlise dessa produo literria exige, ao mesmo tempo, uma anlise esttica (enquanto corrente artstica) imanente significao objetiva da obra; e uma anlise ideolgica como forma de relacion-la com os fatores econmicos, sociais e culturais da nossa poca. Se essa produo literria ou talvez paraliterria possui hoje uma vasta clientela de consumidores - vide seu grande sucesso comercial - talvez isso seja verdadeiro tambm para os demais produtos culturais dirigidos s classes subalternas. Significativo, entretanto, que a partir disso podemos ento pensar na estratificao da produo da cultura de massa no interior da sociedade estabelecendo as diferenas culturais. Jean Baudrillard nos d excelentes exemplos de como isso pode ocorrer no plano da produo e do consumo de objetos. Refletindo sobre o fluxo e o refluxo de determinados signos culturais e sobre a lgica cultural de cada classe social, Baudrillard mostra, atravs da moda, que a distino cultural obedece uma certa lgica anteriormente
15 GOLDMANN, Lucien, Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967. p. 79.

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sancionada atravs da posio do indivduo na sociedade: Tomase a imposio da efemeridade da moda como eliminadora da herana de signos distintivos, supe-se que ela, em cada instante do ciclo, d a todos igualdade de oportunidade. Todos os objetos so revogveis perante a instncia da moda: isso bastaria para criar a igualdade de todos diante dos objetos. Ora, isso evidentemente falso: a moda, como a cultura de massa, fala a todos para melhor devolver cada um a seu lugar. ela uma das melhores instituies nesta funo, uma das que melhor funda sem pretenses de aboli-la, a desigualdade cultural e a discriminao social 16. Talvez o melhor caminho para compreendermos esse fenmeno esteja justamente no fato de que a indstria cultural, ao contrrio do que se pode pensar, no mais homogeneiza sua produo; mas ao contrrio, procura diferenci-la. Ela far-se- no s no plano do contedo, ou seja, do produto acabado, mas tambm no nvel das mensagens diferenciadas tornando claro para o observador as diferenas sociais, econmicas e culturais. Aqui parece chegar ao fim o mito de que a sociedade de massa possui uma cultura democratizada como pretendem Edward Shils17 e outros estudiosos que esto na mesma linha de reflexo sobre o tema. Situao anloga a esta (portanto, pertinente a este trabalho), foi registrada e discutida por Mannheim ainda nos anos 30, ao analisar a questo da democratizao da cultura e a mentalidade aristocrtica, em seu notvel trabalho sobre Sociologia da Cultura. Diz ele: Para a mentalidade aristocrtica, o que culturalmente valioso deve existir num plano superior, inacessvel aos homens comuns. Neste caso como em outros, percebe-se que as atitudes em relao aos objetos culturais seguem o paradigma das relaes sociais subjacentes. Onde quer que a ordem poltica e social se assente sobre a distino entre tipos humanos superiores e inferiores surge uma distino anloga entre objetos superiores e inferiores de conhecimento ou apreciao esttica... 18 . O objetivo de Mannheim precisamente nos alertar para duas questes bsicas analisadas em seu livro: a da distncia social, que por sua vez gera a distncia vertical, ou seja, a distncia criada pelo poder entre membros hierarquicamente desiguais e que, por isso, apresentam diferentes padres de comportamento social. Atribuindo essas diferenas a caractersticas prprias das sociedades hierarquicamente estratificadas, Mannheim cita exemplos da diferena de vesturio de uma casta para outra, diferentes modos
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BAUDRILLARD, Jean et alii, A Moral dos Objetos. Funo Signo e Lgica de Classe. In: Semiologia dos Objetos. Petrpolis, Vozes, 1972. p. 71. SHILS, Edward et alii. A Sociedade de Massa e sua Cultura. In: A Indstria da Cultura. Lisboa, Meridiano, 1974. p.151. 18 MANNHEIM, Karl, Sociologia da Cultura. So Paulo, Perspectiva, 1974. p. 152.
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de tratamento cerimnicas de deferncia, gestos de submisso 19 etc. E o que mais importante: o distanciamento vertical, como se pode verificar, no se limita apenas s relaes mtuas entre grupos; abrange, inclusive, as relaes entre o grupo social ou uma pessoa e a prpria produo cultural. Em outras palavras, significa dizer que o distanciamento vertical, decorrente da distncia social, atinge as relaes interpessoais tanto quanto a aceitao ou no, de determinados objetos culturais. Nesse sentido que Mannheim ratifica o distanciamento social e estabelece diferenas no tocante produo cultural. Para ele existem produtos culturais superiores e inferiores, precisamente enquanto produtos de uma sociedade hierarquicamente organizada. So muitos os exemplos dados por este estudioso acerca dessa questo; mas se pensarmos em termos de produo literria, como vimos anteriormente, da distncia que separa a chamada literatura culta as literatura popular, ou ainda da diferena de uso que se faz do vernculo em nvel de cada classe social, ento este exemplo altamente significativo: O discurso culto dessas camadas privilegiadas as separa da plebe; essa uma das mais importantes barreiras sociais entre as classes de uma sociedade estratificada. A plena intercomunicao no possvel em face da coexistncia de discursos superiores e inferiores. Para o homem comum, o discurso elegante parece artificial e hipcrita; para as camadas dominantes, o discurso popular grosseiro, brutal e degradante20 . Embora questionvel em certos pontos, Mannheim parece ter detectado com preciso a distncia entre as classes sociais e suas respectivas culturas particulares. Com efeito, no nos parece inteiramente correta a suposio de que o homem comum poderia entender o discurso elegante da classe culta como algo artificial e hipcrita. Da mesma forma, o discurso popular no se apresentaria para o homem culto como grosseiro, brutal e degradante. H que se refletir muito sobre esse problema, e Mannheim no o faz. Ele apenas o menciona de passagem. A rigor, trata-se de uma hiptese, e, como tal, pode estar longe de ser uma verdade geral. De qualquer modo sua hiptese trabalha com preconceitos de classe e apreciao esttica de produtos culturais no caso especfico, o repertrio de cada classe social e de modo algum pode-se negar sua importncia. Agora pensando em termos da sociedade de massas constatar sua pertinncia na prtica uma tarefa que s a pesquisa de campo tem condies de faz-lo.

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MANNHEIM, Karls, op. cit., p.174. MANNHEIM, Karls, op. cit., p.177.

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3. Sociedade e Cultura de Massa

Das Origens: Tocqueville, Nietzsche e Ortega y Gasset

O Brasil, como de resto significativa parte do bloco que compe o chamado terceiro mundo, assistiram distancia algumas transformaes estruturais em pases europeus, Estados Unidos, enfim, no outro bloco denominado hoje de primeiro mundo. Essas mudanas que se fizeram sentir nos planos econmico, social, poltico e cultural, principalmente, introduziram novas normas sociais e novos padres de comportamento que vo, desde questes estruturais como o modo de produo da riqueza, a relao capital e trabalho, 1 at categorias de superestrutura como, por exemplo, a moda e a superfluidade do consumo. A esse conjunto e ao resultado dessas alteraes que se consolidam a partir dos anos 30 deste sculo, os estudiosos deram o nome de Sociedade de massa. Os primeiros sinais do horizonte desta Sociedade, no entanto, so muito anteriores a esse perodo. Eles surgem ainda em meados do sculo XIX com as obras de Alexis de Tocqueville, Democracia na Amrica, publicada em 1840 e Gustave Le Bon, Psicologia das Multides, de 1870. Nesse momento, na Europa, com a consolidao da Revoluo Industrial, criam-se as condies econmicas, politcas e sociais para o surgimento posterior da moderna sociedade de classes. A expresso povo cede lugar ao termo massa, usado inicialmente por Tocqueville e depois por Le Bon, com o objetivo de conceituar aglomerados humanos desorganizados, casuais e sem objetivos definidos. Ao mesmo tempo, como assinala o socilogo ingls Alan Swingewood delineava-se a nova face da sociedade emergente: o desenvolvimento da diviso capitalista do trabalho, a organizao e a produo de mercadorias em fbricas de larga escala, populaes urbanas densamente concentradas, o crescimento das cidades, as decises centralizadas, um sistema mais complexo e universal de comunicaes e o crescimento dos novimentos polticos de massa baseados na extenso dos direitos de voto classe operria, so as caractersticas ideais da sociedade de massa 2 No menos importante que as caractersticas da nova sociedade era o carter impessoal cada vez maior nas relaes sociais. A mudana de comportamento do indivduo voltado para a produo, j
1 A literatura sobre a emergncia da Sociedade de Massa e a mudana nas relaes de produo particularmente vasta. Porm, a obra de Giovanni Becheloni, Il Mutamento Culturale in Italia, Liguori Editore, S rl, Napoli, 1989, deve ser consultada principalmente por sua riqueza terica e preciso de informaes. 2 SWINGWOOD, Alan. O Mito da Cultura de Massa, Editora Inter-Cincia, Rio de Janeiro, 1978, p. 6

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antecedia o processo de automatizao da sociedade. De outra parte, o Estado aumentava sua influncia e autoridade (talvez a expresso melhor seja autoritarismo) sobre a sociedade, reorganizando-se administrativamente. O expediente de que lanou mo permanece vlido e forte at nossos dias: a burocracia. Esta foi a opo encontrada para redimensionar suas relaes com a sociedade. Uma forma evidente de criar novos macanismos de controle, j destacados na obra de Clifford Geertz, mas analisado com grande preciso terica por Max Weber 3 Tendo em mira justamente a obra de Tocqueville e a preocupao de interpretar as caractersticas da sociedade de massa emergente, o sociIogo Gabriel Cohn acrescenta que a nvelao, o isolamento e a perda da individualidade das pessoas privadas; a atomizao do conjunto social nas suas particulas elementares, a contraposio direta entre massa atomizada e o Estado todo-poderoso 4 constituem o despertar do sociedade de massa. Sob esse ngulo, me parece lcito se pensar nas implicaes ideolgicas de uma sociedade cujas caractersticas, como j dissemos, mudaria. em todos os planos. Assim, no sem motivo, por exemplo, que ocorreria a contraposio direta entre a massa atomizada e o Estado todo-poderoso, ao lado do crescimento dos movimentos polticos de massa baseados na extenso dos direitos de voto classe operria, como registram Cohn e Swingewood respectivamente. Nessa perspectiva, nota-se a reorganizao da sociedade baseada nos interesses de classe. Por um, lado, o proletariado reivindicando do Estado, a elaborao de leis que lhe permitisse a conquista de alguns direitos e a consolidao daqueles j alcanados. Por outro, a burguesia, dona do poder, reforava a posio do Estado todo-poderoso que, na verdade, representava e defendia seus interesses de classe. Interessante: ressoa aqui a conhecida frmula de alianas entre burguesia e Estado cuja cumplicidade est historicamente registrada 5. Investido da imagem de mediador das tenses sociais, o prprio Estado estabelece o desequilbrio a favor da burguesia. esta classe social, na verdade, que vai administrar a econmia, a poltica, a cultura, enfim, o Estado e a sociedade como um todo. Nessas conidies, possvel se pensar que o advento da sociedade de massas, entre outras coisas, acirra as contradies sociais, trazendo tona a questo ideolgica da luta de classes. A massa atomizada, cuja liberdade e individualidade ficaram comprometidas em funo das transformaes ocorridas nas relaes de produo, v agora sua fora poltica (a despeito do direito ao voto) minimizada pela aliana entre burguesia e Estado. Claro: uma coerncia na trajetria da histria cujo resultado emprico hoje se conhece muito bem. A burguesia legtima seu poder alicerada justamente nos princpios
3 Sobre este assunto deve-se ler a obra Max Weber, Gabriel Cohn (org.) Editora tica, So Paulo. 1986. 4 COHN, Gabriel. Sociologia da Comunicao: teoria e ideologia, Livraria Pioneira Editora, So Paulo, 1973, p. 66 5 Sobre essa questo convm consultar a obbra de Luciano Gruppi, Il Concetto di Egenomia in Gramsci, Editrice Laterza, 1981

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democrticos da liberdade, igualdade e justia material. O livro de Alexis de Tocqueville, citado anterormente, a primeira obra de reflexo cientfica sobre todo o processo de formao da sociedade de massa. Tendo a. sociedade Americana como modelo (pais onde morou durante 12 anos), Tocqueville estava atento s transformaes advindas da Revoluo Industrial no s da Europa, mas tambm da Amrica. So suas reflexes sobre essas transformaes que marcar, a meu ver, o ponto de partida para o estudo cientfico das bases de uma nova realidade que mais tarde seria conhecida como sociedade de massa. Tocqueville faz uma admirvel anlise da velha sociedade nos mostrando que sua estrutura social no podia mais suportar o velho e caduco autoritarismo aristocratico. O autor, no entanto, tem a sensibilidade e a lucidez intelectual para perceber que o advento da nova ordem social atravs da burguesia no significa exatamente democracia. Entre tantos aspectos, a instabilidade social preocupava-o de perto. No sem motivos, claro. Ao mesmo tempo que, como j vimos, emergia uma burguesia slida economicamente e forte no plano poltico, surgia tambm, em sua contrapartida, uma respeitvel massa urbana desempregada. Atento a tudo isso, o autor vai um pouco mais adiante e lana os olhos sobre a produo cultural. Como qualquer outra atividade profissional, a cultura tambm ganha outra dimenso no contexto da sociedade industrial adquirindo uma feio montona e rotineira. Era o prenncio daquilo que Theodor Adorno e Max Horkheimer mais tarde, em 1947, chamariam de Indstria Cultural. Em outras palavras, a Cultura de Massa. Espantado com a industrializao da literatura e sua consequente banalizao, Tocqueville acrescenta que a literatura democrtica, est sempre infestada de uma tribo de autores que olham os assuntos como um simples comrcio. 6 Mais adiante, interpretando a reao popular diante das transformaes sociais e do sistemtico processo de atomizao do indivduo em sociedade ele acrescenta: cada cidado, assimilando-se a todos os demais, est PERDIDO NA MULTIDO 7 e coisa alguma se destaca, salvo a grande e imponente imagem do povo em, geral. No conheo pas em que haja to pouca independncia de esprito e de verdadeira liberdade de discusso como na Amrica. 8 Diferentes so as posies do filsofo alemo Friedrich Nietzsche. Em suas obras, The Anti-Christ e The Twilight of the Gods. Ao analisar o papel do Estado e do proletariado europeu, nota-se uma certa concepo aristocrtica das relaes sociais e forte resistncia s mudanas estruturais que estavam ocorrendo. Reportando-se ao inconformismo do proletariado que reivindicava partcipao poltica na administrao do Estado, melhores condies salariais e de trabalho Nietzsche acrescenta: eu simplesmente no consigo perceber o
6 Tocqueville, Alexis de. Democracia na Amrica, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1981, p. 245. 7 O grifo do autor. 8 Tocqueville, Alexis de. Op. cit. P. 16.

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que se prope a fazer com o operrio europeu agora que ele j se transformou numa questo. Ele j est muitssimo bem de vida para no reivindicar mais ... se se quer escravos, ser tolice educ-los para ser patres. 9 Os arguentos de Nietzsche no param ai. Defensor intransigente da sociedade hierarquica fundada na maior e menor habilidade do homem ele escreve: em toda sociedade saudvel existem trs tipos que se condicionam entre si e que gravitam de modo diferente em termos psicolgicos; cada um tem sua higine, seu prprio campo de trabalho, seu prprio senso de perfeio e domnio ... os primordialmente espirituais, os primordialmente fortes em fsico e temperamento e - o terceiro tipo - os que no distinguem em coisa alguma, os medocres - estes constituindo a grande maioria, e aqueles como a elite. 10 Trabalhando com o conceito de homem medocre levado sua forma extrema, Nietzsche consolida em seu pensamento a idia de uma cultura hierrquica e orgnica ao mesmo tempo. Assim, por exemplo, o homem medocre, permanentemente insatisfeito com seu status social, torna seu comportamento e aspraes um instrumento de manipulao e um alvo fcil ao que ele classifica de, agitadores socialistas ... que minam o instinto, o prazer, o senso de satisfao do operrio com sua existncia pequena - que o torna invejoso, que lhe ensinam a vingana. 11 As preocupaes de Nietzsche no plano cultural incIuiam o que ele considerava uma ameaa chamada alta cultura, ou seja, a literatura, a cincia, a arte e a filosofia. A asceno da classe operria, portadora de uma ideologia alheia e insensvel aos valores dessa cultura poderia, segundo o autor, colocar em risco exatamente estes, valores. Nessa questo, no entanto, Netzsche no est sozinho. Autores posteriores sua obra, como Ortega y Gasset e T.S. Eliot acreditavam que a ameaa a sociedade surgiria de uma nova ordem social vinda de baixo, tendo como principais personagens a ignorncia e a rudeza do homem de massa. maneira desses pensadores, a forma de eliminar a ameaa seria mesmo ensinar a esses homens rudes a aceitarem seu lugar de subalternidade e no molestarem a cultura tradicional. Se por um Iado, nas obras de Tocqueville e Nietzsche j se detecta a ideologizao do termo massa, no livro de Ortega y Gasset, The Revolt of the Masses, publicado em 1930 este fato se consolida. Interpretando as concepes de Nietzsche sobre a emergncia da classe operria desprovida de instruo escolar e concentrando suas anlises mais ainda na critica do filsofo alemo ao socialismo, Gasset torna-se implacvel. Para ele a sociedade formada por uma elite superior e por uma imensa massa desqualificada. Todavia, no se trata apenas de um registro eventual do autor. Em sua obra h toda
9 Nietzsche, Friedrich. The Twilight of the Gods, in: W. Kaufman (org) The Portable Nietzsche, New York, 1965, p. 545 10 Nietzsche, Friedrich. Op. cit. p 645. 11 Nietzsche, Friedrich. Op. cit. p. 646-7

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uma anlise que procura fundamentar suas afirmaes usando de um discurso terico que aponta para o reducionismo sociolgico. Assim, por exemplo, a elite superor deve sempre se manter no poder, deve sempre representar o Estado, justamente porque a classe social mais culta e mais lcida para resolver os problemas da sociedade. Seria, segundo Grasset, a nica classe social com viso de conjunto dos problemas polticos, econmicos e sociais. Assim, pela habilidade e por ser uma espcie de antena da raa (para lembrar a expresso do poeta ingls Ezra Pound sobre o artista), a elite deve perpetuar-se no poder. massa desqualificada resta-lhe a resignao de classe inferior e a consequente submisso. As palavras de Gasset esclarecem melhor a questo quando ele analisa as conquistas trabalhistas e sociais do proletariado. Diz ele: a massa resolveu avanar para o primeiro plano da vida social, ocupar os lugares, usar os instrumentos e gozar os prazeres at agora reservados a poucos. 12 Na verdade Gasset estava era preocupado com o avano poltico das massas (embora no fale no elemento poltico) em funo do liberalismo democrtico que emergia na Europa. Para ele esse avano no passava de uma invaso de novos brbaros, de um flagelo imposto aos europeus ( elite, claro) e sua cultura, agora seriamente ameaada pela mediocridade. Como diz o prprio autor, reportando-se classe mdia e ao operrio, eles so incapazes de qualquer esforo alm do que lhes estritamente imposto como uma reao a compulso externa. 13 A perplexidade e o inconformismo de Gasset, como se pode ver, no se concentra apenas nos avanos e nas conquistas, polticas e sociais das massas. Esse acontecimento com efeito, nada mais era do que o reflexo do liberalismo democrtico, como j disse, que propiciaria ainda o avano da cincia e da tcnica. dentro desse contexto que se automatiza a mecanizao das fbricas, constroemse ferrovias, expandem-se a ndustria da construo cvil, a rede de saneamento bsico e investe-se na pesquisa contra as doenas epidmicas principalmente na Frana e Inglaterra. 14 O final do seculo XIX j aponta como seria a sociedade de massa., marcada pelo avano tecnolgico e pelo advento de uma nova, ordem social. Surge o avio, a energia eltrica, o petrleo, o automvel, o bonde, o cinema e o telefone. Gasset, no entanto, no interpretou essas mudanas dessa forma. Para ele, a presena da democracia gerou uma imensa massa despreparada e desprovida dos mais elementares princpios cvilizatrios. Esta tambm a opinio do socilogo alemo Max Scheler quando, nos anos vinte escreve que a democracia degrada a vida,reduzindo-a psicologia de massa, gradual transformao de
12 Gasset, Ortega y. The Revolt of Masses, The Seabury Press, New York, 1930, p. 11 13 Gasset, Ortega y. Op. cit.., p.13 14 Sobre este tema deve-se consultar a obra de Adeline Daumard, Lvolution des Structures Sociales em France lpoque de lindustrialisation, Revue Historique n 502, avril-juin 1972

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uma democracia de idias liberais numa democracia sombria de massas, interesses e sentimentalismo. 15 Em outros termos, apenas as elites verdeiramente cultas resistiriam s mazelas da sociedade de massa, como forma de preservar a verdadeira cultura. Convm lembrar que estes temas foram os mais enfatizados e discutidos no pensamento do sculo XIX e at mesmo incio do sculo XX. Em consequncia disso que, j na segunda metade do sculo XIX temos, ainda que de forma embrionria, um conceito de sociedade de massa reportando-se enfaticamente presena e mportnca do proletariado industrial. Ao mesno tempo ocorre a ascendncia econmica da burguesia e os debates sobre a teoria socialista com Charles Marie Fourier e Robert Owen, tidos como socialistas utpicos. Nesses termos possvel se entender por qu as primeiras teorias sobre a sociedade de massa (que se pense nas obras de Tocqueville, Nietzsche, Ortega y Gasset, T.S. Eliot, entre outros) so, em outras palavras, a defesa dos valores da aristocracia ou da burguesia. Ou ainda como diz o sociolgo ingls Alan Swingewood, as primeiras teorias de sociedade de massa so, ento, defesas da classe poltica dominante contra o esprito democratico dos estratos subordinados, e a reafirmao de hierarquias sociais rigidamente definidas, nas quais as decises continuam como prerrogativa das elites. Estas teorias rejeitam os princpios democrticos de governo conservados como uma relquia pela filosofia e pela revoluo burguesa, que elas identificam com a mediocridade cultural e social. 16 Estas rpidas observaes nos permitem captar as primeiras discusses tericas acerca da gnese da sociedade de massa. De Tocqueville, ainda em meados do sculo XIX, at Ortega y Gasset em 1930, o pensamento conservador analisou, a seu estilo, a emergncia do liberalismo democratico, as reivindicaes sociais e polticas do proletariado e, sobretudo, as transformaes na infraestrutura econmica, social, poltica e cultural 17que permitiram o surgimento de uma nova ordem social: a sociedade de massa. De qualquer modo, apesar da vastssima literatura sobre a sociedade e a cultura de massa, os analistas e estudiosos esto longe de chegarem a um consenso, principalmente no tocante s questes ideolgicas. Basta pensar, por exemplo, nas disparidades entre as correntes de pensamento como a Escola de Frankfurt e a Escola Progressista-Evolucionista liderada por Edward Shils e seus colegas. Elas so to diferentes em seus conceitos e anlises que possvel se pensar em duas realidades opostas para o mesmo objeto de estudo. A diferena estrutural, porm, reside justamente na questo idelogica. E agora que j temos um panorama da gnese da sociedade de massa, convm analisar os
15 Scheler, Max. Notes Towards a Definition of Culture. In: Philosophical Perspectives, Boston, 1958, p. 13. 16 Swingewood, Alan. Op. cit., p. 6; 17 Em minha tese de doutoramento, A Literatura da Cultura de Massa, Editora Lua Nova, So Paulo. 1987, procuro fazer um levantamento e anlise do surgimento da literatura de massa, desde as novelas inglesas de terror, de fins do sculo XVIII at o romance de folhetim do sculo XIX na Frana.

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postulados tericos da insdstria cultural. Eles sero de grande valia para este trabalho, principalmente quando iniciamos as anlises da circulao de produtos culturais brasileiros na sociedade italiana.

A Escola de Frankfurt
(os postulados tericos da industria cultural)

As tendncias estruturais do moderno capitalismio industrial coloca um problema axiomtico a ser discutido pelos analistas da sociedade: a incontestvel presena do binmio consumo/lucro como entidade que estabelece novas formas de comportamento, novos padres e valores sociais. A questo ideolgica, nesse momento, assume fundamental importncia porque coloca em pauta a produo e o consumo de massa que so, em outros termos, os pilares da sociedade de massa. Pensadores como Theodor Adorno, Max Horkheimer Herbert Marcuse, dedicaram boa parte da sua obra analise desta sociedade, cujo resultado conhecido por teoria crtica da sociedade. A fecunda contribuio desses estudos tem estimuilado a reflexo contempornea a entender melhor as relaes entre Estado e indivduo, tendo como pano de fundo a ordem social do capitalismo organizado. Em 1947, em Amsterd, Adorno e Horkheimer publicam Dialektik der Aufklarung 1, onde aparecem suas reflexes sobre a sociedade e a cultura de massa. A expresso cultura de massa para Adorno, j encerra em si mesma uma ambiguidade conceitual e ideolgica que deve ser dissipada de imediato, para que no se confunda cultura popular com cultura de massa. Deixando de lado esta ultima expresso, o autor cria o termo indstria cultural e justifica da seguinte forma: abandonamos essa ultima expresso para substitui-Ia por indstria cultural, a fim de excluir de antemo a interpretao que agrada os advogados da coisa; estes pretendem, com efeito, que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas, em suma, da forma contempornea de arte popular. Ora, dessa arte a industria cultural se distingue radicalmente. 2 As preocupaes de Adorno com este tema, porm datam ainda de 1938, quando escreveu o ensaio intitulado O Carter de Fetiche na Msica, cujo objetivo era estudar as transformaes por que passava a msica com sua insero na produao comercial de massa. Nessa obra j se percebe todo o arcabouo terico de anlise sobre o processo de reificao de produtos culturais como a msica erudita, por exemplo, que se imaginava estar margem da estamdardizo. Nessas anlises, na verdade, esto as razes da industria cultural. Mas o esforo terico de Adorno no se limita esttica musi1 No livro de Gabriel Cohn j citado (p. 287) e de Jos Guilherme Merquior, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, Edies Tempo Brasileiro, Rio, 1969, p. 48, consta o ano de 1947. No livro de Alan Swingewood, tambm j citado, p. 14, aparece 1944. Optei pelas informaes anteriores imaginando um equvoco de Swingewood. 2 Adorno, Theodor. A Indstria Cultural. In: G. Cohn (org.) Comunicao e Indstria Cultural, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1987, p. 287.

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cal. Este produto serve apenas de ponto de partida para se chegar a um universo maior que a problematizao e a anIise crtica da cultura. Certamente sua formao de maestro profissional ensejou a msica como incio de toda a teoria crtica da cultura. Mas o desejo de Adorno ir mais longe est claro no seu conceito de indstria cultural, nove anos, aps O Carater de Fetiche na Msica. Vejamos: a indstria cultural a iritegraao deliberada, a partir do alto, de seus consumdores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com prejuzo de ambos. A arte superior se v frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; a inferior perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o elemento resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total. 3 Trs questes so importantes nesse conceito para entendermos a teoria da sociedade de massa da Escola de Frankfurt: a primeira a perda de autonomia do consumidor, acrescida da reificao da cultura atravs da descaracterizao de produtos eruditos e populares. A massa perde sua condio de sujeito para ser transformada em objeto. Em outras palavras: no a razo da produo cultural, mas a ideologia da indstria cultural, elemento secundrio submetido tirania do lucro. O autoritarisno e o poder de represso atingem um nvel que simplesmente destri a relao democrtica que poderia existir entre produtor e consumidor. Monopolizando a produo cultural, veiculando a informao escrita, falada e televisada, a indstria cultural transforma-se numa espcie de engodo das massas. Mas como todo comportamento autoritrio tem um carter ambiguo, a indstria cultural procura a mediao entre lucro e ideologia. Mantm-se o establishment para que a estrutura social permanea intocvel. Assim, sufoca-se a crtica sociedade de massa, ao mesmo tempo que ajusta-se o comportamento coletivo s necessidades da nova ordem social e poltica. Essas so algumas questes centrais na teoria da indstria cultural que devem ser pensadas. Todas elas, como se v, apresentam um quadro sombrio da sociedade de nassa onde, uma estrutura social atomizada no pode, jamais, conduzir democracia. O caminho, ento, seria na direo inversa. Uma sociedade cuja autonomia coletiva est comprometida, aproxima-se inevitavelmente do totalitarismo. Vrios crticos e ensaistas j mencionaram o carter ideolgico da indstra cultural. E sobre esse aspecto, independente das diferenas ideolgicas que possam haver, nota-se uma certa tendncia em admitir o carter reificante da sociedade de massa. com extremo rigor que Jos Gutilherme Merquior analisa o conceito de indstria cultural de Adorno, aps destacar as cores sombrias do ltimo quadro adorniano sobre a sociedade contempornea. Acrescenta ele que, na cultura de massa, o pensamento negativo vive o seu pensamento mais perigoso. O poder de represso chega ao mximo. A tirania do irracional, a justificao do inumano statuquo j no necessita se3

Adorno, Theodor. Op. cit.,p.287-8.

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quer de coberturas ideolgicas. Quando a revolta social desaparece do horizonte das massas e o conformismo se torna regra da vida, a realidade existente ocupa a funo das antigas construes ideolgicas. O mundo da televiso um universo de coisas reais - e no obstante, carregadas de sentido ideolgico. 4 Os argumentos de Merquior nos levam pensar num certo pessimismo de Adorno quando escreveu a indstria cultural. Essa viso, alis, compartilhada por outros estudiosos da Escola de Frankfurt, 5 especialmente sobre a obra de Adorno. So os casos, por exemplo, de Phil Slater, em seu livro intitulado Origem e Significado da Escola de Frankfurt, e de Alan Swingewood, na obra j citada. Este ltimo autor, ao analisar a crtica que Adorno e Horkheimer fazem arte capitalista moderna assume uma postura incomum. A aspereza de suas palavras ganham realce to forte que o melhor a fazer cita-lo: existe, nessas formulaes, no s uma concepo elitista de cultura, a forma alta agindo como um meio de transformao da sociedade pelo desenvolvimento de uma conscincia crtica, como tambm uma rejeio pessimista da classe operria como a vtima extremamente subserviente de uma reificao esmagadora. Existe, assim, uma grande similitude de idias entre os teoricos marxistas de Frankfurt e o reacionrio Nietzsche: as massas so medocres e a burguesia incapaz de resistir marcha do capitalismo tecnolgico. 6 Afora o pequeno exagero de Swingewood bom notar que, posteriormente, em 1967 mais precisamente, Adorno escreveu um ensaio intitulado Culture Industry Reconsidered, onde reinterpreta alguns dos temas da sociedade de massa. A crtica arte capitalista exatamente um dos aspectos retomados por Adorno, ao lado da autonomia do consumidor e dos efeitos manipuladores da indstria cultural. Adorno ameniza suas concepes anteriores, admitin do que o consumidor possui um relativo grau de autonomia diante da ao da indstria cultural. A base das suas reflexes, no entanto, permanece a mesma, uma vez que a relativa autonomia no significa nenhuma concesso ao da indstria cultural. Ao contrario, ele parte da mesma constatao anterior, ou seja, do carter autoritrio da sociedade de massa e da presena de uma cultura tecnolgica. Nesse aspecto, seu pensamento mantm a mesma estrutura terica do incio. O conjunto de sua obra, porm, no se restringe ao domnio da teoria da indstria cultural e aos escritos de Dialtica do Iluminismo, em colaborao com Horkheimer. Seus trabalhos sobre teoria esttica e mais especialmente sobre esttica musical (reunidos no volume Dissonncias), so anlises profundas no s do fenmeno musical em si, mas de uma perspectiva cujo modelo terico permite a problematizao da cultura num sentido mais abrangente.
Merguior, Jos Guilherme. Op. cit., p. 50. Alguns membros da Escola de Frankfurt no concordavam com a teoria da indstria cultural elaborada por Adorno. So os casos de Siegfried Kracauer, Walter Benjamin e Bertolt Brechet, que tinham uma concepo mais otimista, por acreditarem no devir de uma nova arte proletria baseada na idia coletivista do modo de produo capitalista. ocaso do teatro pico de Brecht. 6 Swingewood, Alan. Op. cit. p.17.
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A Escola Progressista-Evolucionista
(outra concepo terica da. cultura de massa)

As crticas mais radicais teoria da indstria cultural partem do chamado Grupo Progressista-Evolu-cionista, que reune pensadores como Edward Shils, Daniel Bell, David Riesman, entre outros. Ligados ao pensamento sociolgico americano, esses estudiosos refutam o conceito exacerbado de indstria cultural, para proporem uma teoria da sociedade de massa baseada na concepo de uma democracia pluralista. Este o ponto de partida dos progressistas evolucionistas. Edward Shils, por exemplo, ao analisar o pensamento frankfurtiano de sociedade e cultura de nassa, apresenta um comentrio que oscila entre a discordncia e a ironia. Acrescenta ele que, a viso ao mesmo tempo, idealista e pessimista da Escola Franikfurt, s tem sentido se partirmos da fixao frustrada num ideal impossvel de perfeio humana e de uma averso sua prpria sociedade e aos seres humanos tal como eram 1 Esta frase, no analisada atentamente, pode parecer apenas mais uma discordncia, mais um protesto contra o pensamento terico dos frankfurtianos. Mas no so. Ela encerra um componente to deselegante quanto equivocado. Na expresso ... averso sua prpria sociedade e aos seres humanos ... Shils nos leva a pensar na situao do povo alemo (que se pense ainda em franceses e italianos) diante do horror e da barbarie empreendida pelo nazi-facismo que precedera a Segunda Guerra Mundial. A averso sua prpria sociedade no a expresso mais adequada para interpretar a fuga de alguns intelectuais de Frankfurt como parece insinuar Shils que, entre outras coisas, omite a perseguio nazista aos judeus. De resto, a expresso fixao frustrada de um ideal e impossvel de perfeio humana, reporta-se ao desencanto e ao pssimismo dos frankfurtianos com a sociedade vigente. Como assinala Merquior, no distinguindo, nas condies atuais, nenhuma fora capaz de assegurar a reestruturao completa da sociedade, os representantes dessa crtica da cultura derivam , logicamente, para o pessimismo 2 Mais adiante, Shils demonstra com clareza que no entendeu o carter universalizante da teoria da indstria cultural. Desta vez suas crticas recaem sobre o seguinte aspecto: exilado que era, Adorno elaborou suas anlises e crticas sociedade de massa baseado no em experincias com sociedades europias, mas sim nos Estados Unidos. Claro: a observao emprica foi a sociedade americana, mas o modelo terico aplica-se a qualquer sociedade de massa. Argumentando o comportamento anti-capitalista e, consequentemente, anti-americano de Adorno, Shils entende que o pensador alemo s veio conhecer a sociedade em territrio americano. Ora, nada mais equivocado que o raciocnio de Shils. Ainda nos anos trinta, na Alemanha,
1 Shils, Edward. The Intellectuals and the Powers, in: Monthly Review Press, New York, 1963. 2 Merquior, Jos Guilherme. Op. cit., p. 149

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Adorno j se preocupava, ao lado de seu primo Walter Benjamin e Max Horkheimer, com o carter reificante da sociedade de massa. Basta ver, por exemplo, seus escrtos sobre estiica musical (j citados anteriormente) que datam dessa poca, onde a msica j aparece como um produto cultural estandardizado, adulterado em seus componentes formais, em sua tessitura, enfim, na sua estrutura esttica, como forma de adapt-la ao consumo de massa. A teoria progressista-evolucionista, contudo, dirige suas anlises em outra direo. Pode-se dizer, quase opostas aos argumentos da indstria cultural. Partindo de um conceito de sociedade de massa como democracia pluralista, de uma estrutura de poder descentralizada, uma sociedade participante, os representantes dessa teoria acreditam que a liberdade e o desen-volvimento,advindos do processo ininterrupto da indtriaiizao e da tecnologia, fortalecem as bases da democracia poltica ampliando ainda mais o pluralismo poltico. Ao contrrio do que preconiza o pensamento frankfurtiano, os elementos acima s fortaleceriam a sociedade civil. Pelo menos assim que pensa William Kornhauser, um dos representantes da teoria progressista-evolucionista: uma pluralidade de grupos independentes e com funes limitadas sustentam a democracia liberal, proporcionando bases sociais de concorrncia livre e aberta pela liderana, participao generaIizada na seleo dos lderes, restrio da aplicao de presso sobre os lderes e auto-governo em vastas reas da vida social. Por conseguinte, onde o pluralisnio social forte, a liberdade e a democracia tendem a ser fortes; e, inversamente, as foras que enfraquecem o pluralismo social tambm enfraquecem a liberdade e a democracia. 3 Nesse sentido, o pluralismo, vsto sob a ptica dos progressistas-evolucionistas, apresenta uma sociedade onde os grupos sociais possuem foras equivalentes. Ao mesmo tempo, esse equilbrio permitiria um certo controle democrtico, uma vez qua as elites no teriann como monopolizar o poder. Haveria, uma espcie de estrura intermediria 4 que serviria de canal de acesso s elites o que, em outros termos, significaria a independncia dos outros grupos sociais em relao s eltes. Assim, as relaes sociais ganhariam novo estmulo, evitando o seu empobrecimento. Grande parte da populao estaria, pela primeira vez, culturalmente integrada e participando democraticamente dos acontecintentos polticos que pudessem transformar a sociedade. Alm dos aspectos j destacados, Daniel Bell, outro terico do grupo progressista-evolucionista, levanta algumas questes que, segundo ele, passaram desapercebidas pelos frankfurtianos. O constante processo de alfabetizao, o aumento dos padres educacionais, do nvel scio-econmico e do lazer das populaes, vieram modificar a estrutura poltica e social do capitalismo primitivo, substituindo-a por uma nova ordem social mais democrtica, onde o indiv3 Kornhauser, William. Aspectos Polticos da Sociedade de Massa Amarrortu Editores, Buenos Aires, 1974, p. 221 4 a expresso de William Kornhauser, na obra j citada.

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duo torna-se participativo social e politicamente. O capitalismo industrial contemporneo, desse modo, habilita multides a ingressar no consumo de massa. Produtos culturais (livros, discos de msica erudita) at ento acessveis to somente s elites passam, com a democratizao do consumo na sociedade de massa, a serem adquiridos por uma grande parcela da populao. Para Daniel Bell, ao contrrio do que diz Adorno, a moderna sociedade capitalista no s no brutaliza a cultura, homogeniza gostos e padres de comportamento, como estabelece diferentes refernciais no tocante aos mais variados produtos culturais. A cultura, em funo da eficincia da produo industrial, apresenta-se estratificada permitindo, dessa forma, o consumo diferenciado. Dessas fomulaes retira-se a idia, segundo a qual, a sociedade de massa e sua cultura so produtos da democracia pluralista e de uma estrutura social onde o acesso das massas ao consumo elimina as desigualdades sociais. Ou ainda, como diz Alan Swingewood, analisando as reflexes dos progressistas-evolucionistas, o conceito progressista-evolucionista de capitalismo industrial moderno um conceito em que a integrao social flui naturalmente de foras de dentro da estrutura social, no sendo forada a uma populao subserviente por meio de instituies de uma indstria da cultura. 5 A sociedade de massa, ainda sob a ptica progressista-evolucionista, teria como trao peculiar, a propriedade de eliminar os clssicos, conflitos e divergncias entre capital e trabalho, ponto estrutural na anlise marxista da sociedade capitalista. O avano da cincia e da tcnica ultrapassam a importncia do capital privado no universo da produo. Em suma, uma sociedade cuja estrutura social desmantela a hierarquia econmica para tornar-se democrtica. Difunde-se uma cultura mediana, socializada pelos meios de comunicaso de massa cuja identidade com a populaoo como um todo o no mais s com a classe dirigente. Tocando de leve nas questes sociais, os tericos progressistas-evolucionistas reconhecem que, apesar da existncia de uma democracia pluralista, a sociedade de massa ainda apresenta alguns problemas de base como a pobreza urbana, a delinquncia, a misria, o desemprego, o subemprego e at a prostituio. A explicao para presena desses problemas no poderia, a meu ver, ser mais simples: so as disfunes decorrentes do prprio processo de industrializao e as consequncias do desenvolvimento que, involuntariamente, criam essas situaes, ou seja, a questo colocada como se fsse uma desagradvel contingncia com a qual, infelizmente, teramos que conviver por um tempo ainda no previsto. No toa, portanto, que os progressistas-evolu-cionistas deixam de lado em suas anlises, o processo de produo para privilegiarem o consumo. Esta opo, com efeito, omite uma questo central no capitalismo da sociedade de massa que a luta de classes. como se ela no existisse. O pluralismo democrtico, por outro lado,
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Swingewood, Alan. Op. cit., p.20

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 visto como uma entidade real e perfeita onde o cidado, independente da sua classe social e das suas condies como membro da sociedade, poderia participar ativa e diretamente das decises polticas e econmicas, em funo do seu fcil acesso ao universo do consumo. ainda como se a existncia do pluralismo democrtico (muito frgil e mal definido pelos progressistas-evolucionistas), fsse o suficielite para a presena de uma conscincia poltica e social. bastante problemtico (seno ingnuo) se imaginar, por exemplo, que o acesso das massas ao consumo eliminaria as desigualdades sociais. Em qualquer estrutura social e de qualquer pas, isso no seria possvel. O que eventualmente poderia ocorrer, seria a minimizao das desigualdades sociais. E isto, de certo modo, vem ocorrendo em paises como a Frana, Italia (muito mais ao norte), Inglaterra, Alemanha, entre outros. Mesmo assim, com profundas contradies (especialmente na Itlia) que analisaremos mais adiante. Esta minimizao, no entanto, est muito longe de significar uma justia social satisfatria. Principalmente se pensarmos no grande contingente que produz a riqueza e no pequeno grupo que dela se apropria e a administra. Por isso que, mais uma vez, no podemos concordar com os argumentos dos progressistas-evolucionistas quando afirmam que a sociedade de massa resolveu o problema dos conflitos entre capital e trabalho. A prova de que esta questo permanece, e a presena cada vez maior e mais forte de sindicatos, partidos politicos, instituies sociais e trabalhistas, defendendo e reivindicando os direitos dos diversos segmentos das classes trabalhadoras. Os progressistas-evolucionistas deixam ainda margem da sua teoria, uma questo ideolgica importante na produa da riqueza na sociedade capitalista: uma anlise mais profunda do impacto da tecnologia nas relaes de produo, no consumo e nas transformaoes do mercado de trabalho. E, claro que a modernizao da produo atravs da racionalidade tecnolgica, tende mesmo a aumentar essa produo. E quase sempre esse aumento pressupe tambm um crescimento do consumo, um aumento da demanda, o que nem sempre verdadeiro. As variveis aqui so muitas, mas convm destacar um fenmeno bem tpico de pases do terceiro mundo: o aumento do consumo quase sempre se d em funo do crescimento populacional e dificilmente em decorrncia do aumento qualitativo de vida da sociedade como um todo. Nos pases desenvolvidos, claro, a situao diferente. O aumento do consumo se d tambm (mas no s) em funo do crescimento da qualidade de vida. Veremos essa questo de modo mais detalhado quando analisarmos a asceno econmica italiana dos anos setenta para c. Em outras palavras, os progressistas-evolucionis-tas colocam a industrializao e a tecnologia como elementos emancipadores da sociedade e do pluralismo democrtico. Nesse momento lano mo das palavras de Herbert Marcuse, no para mostrar que a tecnologia a lgica cruel da civilizao ou para adjetiv-la como a criao nociva do homem para si mesmo. Isso no, porque a tecnologia uma reali-

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dade necessria e irreversvel. Quero cit-lo para refletirmos sobre o seguinte aspecto: a tecnologia representa, entre outras coisas, a contradio entre o princpio do prazer e o princpio da realidade. Ou ainda, como diz o filosofo alemo, as tcnicas provem as prprias bases do progresso; a racionalidade tecnolgica estabelece o padro mental e comportamental para o desempenho produtivo, e o poder sobre a natureza tornou-se praticamente idntico civilizao. 6 Nesse sentido que devemos pensar na racionalidade tecnolgica e no trabalho. Se eles criaram e ampliaram a base natural da civilizao, nem por isso pode-se dizer que isto foi feito sempre de forma prazerossa. Ao contrrio, quando a produo se alicera no trabalho alienado, no que Marcuse chama de princpio repressivo de realidade ento a satisfao no trabalho cotidiano constitui apenas um raro privilgio. Como se pode notar, no e possvel uma anlise linear do impacto tecnolgico na sociedade. necessrio levar em conta as sutilezas ideolgicas inerentes a essa questo. Isso os progressistasevolucionistas no o fizeram. Por outro lado, parece fora de dvida, que realmente Adorno, atravs da sua teoria da indstria cultural, analisou a sociedade de massa com certo pessimismo. 7 No entanto, trata-se de um estudo profundo cuja estrutura terica permanece ainda hoje, com as devidas alteraes necessrias no decorrer do tempo. A ideologia, as relaes de produo, a autonornia e a liberdade do consumidor, enfim, essas e outras questes foram meticulosamente pensadas pelo filsofo frankfurtiano. Mas fora de dvida tambm, que o otimismo vigente na teoria progressista-evolucionista torna-se incompatvel com a realidade dos fatos, com o cotidiano do consumidor. Nem mesmo na sociedade americana que inspirou esta teoria sociolgica da sociedade de massa existe aquele estilo de vida preconizado pelos progressistas-evolucionistas. Talvez por isso mesmo, Daniel Bell, repensando sobre seus escritos apologticos da sociedade de massa, tenha assumido em suas ltimas obras uma posio, seno pessimista, certamente um pouco mais prudente: a sociedade orientada para o consumo, de livre iniciativa, no mais satisfaz moralmente os cidados, como satisfazia antes. E ter que ser criada uma nova fiiosofia pblica para que possa sobreviver algo que reconhecemos como uma sociedade liberal. 8 Seja como for, o fato que as anlises apresentadas at aqui nos fazem refletir prudentenente sobre uma questo cada vez mais importante: a transformao da cultura em mercadoria, em ideologia do capital. O reflexo disso o consumo arbitrrio. Esse um aspecto inegvel na teoria da cultura de massa, ainda que alguns tericos
6 Marcuse, Herbert. Eros and Civilization a philosophical inquiry into Freud, Beacon Press, Boston, 1966, p. 89 7 Jos Guilherme Merquior, em seu livro j citado analisa o que ele chama de razes ideolgicas do pessimismo frankfurtiano. Mas no livro de Olgria C. F. Matos, Os Arcanos do Inteiramente Outro, Editora Brasiliense, So Paulo, 1989, capitulo III, A Razo Critica, que encontramos uma anlise to sensata quanto brilhante do pessimismo frankfurtiano acerca da cultura contempornea. Por no ter interesse direto para este trabalho, apenas o registramos. 8 Bell, Daniel. The Cultural Contradictions of Capitalism, Beacon Press, Boston, 1981.

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progressistas-evolucionistas no concordem. Das experincias refletidas no passado, quando o fenmeno cultura de massa apenas gatinhava, at o presente, onde a cultura burguesa convive com uma estrutura de necessidade das massas, uma coisa permanece intacta e imutvel: a incessante busca ao lucro. Convm, no entanto, refletir com muita cautela sobre esse problema, justamente para no incorrer em erros anteriores. A experincia do passado trouxe uma constatao para o presente: durante algum tempo superestimou-se a presena e a ao dos meios de comunicao de massa junto ao consumidor. Isso importante termos em mente, para repensarmos e redimensionarmos a questo das necessidades e o papel dos veiclos de comunicao de massa. Aqui cabe a observao lcida de Ciro Marcondes quando diz que j se foi o tempo em que criticavam os meios de comunicao produtores da cultura massificada, por imprimirem novas necessidades. No h necessidades falsas que forcem os receptores a fazer coisas que no querem: no h ditadura dos meios, que os crticos dos MCM no passado ressaltaram. A comunicao para as massas impe-se, mas s o faz de forma sutil, sedutora, provocante. Ela incide sobre as necessidades reais no satisfeitas plenamente (ou saciadas s parcialmente) pela sociedade e pela cultura e d respostas a isso (respostas, claro, falsas, enganosas, aparentes). Mas, enfim, respostas. 9 Mas na obra de Herbert Marcuse, a meu ver, que aparece uma das mais fecundas crticas e contribuies para se entender a sociedade de massa em nossos dias sem que, com isso, precisemos apenas reproduzir as teorias vistas e analisadas at aqui. A citao to longa quanto necessria para apreender o pensamento do autor: a maior parte dos clichs com que a. Sociologia descreve o processo de desumanizao, na cultura das massas da atualidade, correta; mas parece inclinar-se na direo errada. O que regressivo no a mecanizao e padronizao, mas a sua conteno; no a coordenao universal, mas o seu encobrimento sob liberdades, opes e individualidades esprias. O elevado padro de vida, no domnio das grandes companhias, restritivo num sentido sociolgico concreto: os bens e servios que os indivduos compram, controlam suas necessidades e petrificam suas faculdades. Em troca dos artigos que enriquecem a vida deles, os indivduos vendem no s seu trabalho, mas tambm seu tempo livre. A vida melhor contrabalanada pelo controle total sobre a vida. As pessoas residem em concentraes habitacionais - e possuem automveis particulares, com os quais j no podem escapar para um mundo diferente. Tm gigantescas geladeiras repletas de alimentos congelados. Tm dzias de jornais e revistas que esposam os mesmos ideais. Dispem de inmeras opes e inmeros inventos que so todos da mesma espcie, que os mantm ocupados e distraem sua ateno do verdadeiro problema que a conscncia de que poderiam trabalhar menos e determinar
9 Marcondes Filho, Ciro. (org.) A linguagem da Seduo, Editora Perspectiva, SoPaulo, 1988, p.12. 10 Marcuse, Herbert. Op. cit., p. 99

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suas prprias necessidades e satisfaes. 10 Claro, a perspectiva poltica no texto de Marcuse assume conotao diferente daquela que j vimos na obra dos progressistas-evolucionistas. Se para o filsofo alemo a ideologia da cultura de massa em nossos dias reside no fato de que produo e consumo reproduzem e justificam a dominao, para os tericos americanos esta afirmao no procede. E incompatvel com a realidade. Independente das concepes ideolgicas da Escola de Frankfurt e do grupo progressista-evolucionista o fato que, do conjunto dessas correntes de pensamento, retiramos o apoio terico necessrio para melhor interpretarmos a presena da sociedade urbanaindurtrial. A obra de Herbert Marcuse, embora mencionada parte, ser citada em nossas anlises como parte integrante da Escola de Frankfurt. Quanto s discusses acerca de sociedade e cultura e sociedade e cultura de massa, respectivamente, primeira e segunda parte deste captulo, justificam-se por uma questo metodolgica importante: fornecer os subsdios tericos para posterior utilizao dos conceitos inerentes sociedade e a cultura de massa. Alm disso, a interpretao sociolgica da trajetria da sociedade de massa tem dupla contribuio: entender bem o passado, para melhor interpretar o presente.

Da Ddependncia Cultural Cultura de Massa

Esta a trajetoria de grande parte dos chamados pases do terceiro mundo ou subdesenvolvidos onde, entre outros, inclui-se o Brasil.Mas no s. Outras naes em situao intermediria como Itlia e Espanha, por exemplo, tambm podem, ser pensadas nesses termos. Antes de mais nada, porm, deve-se repensar a expresso dependncia cultural. Ela no nos parece a mais apropriada. Seus conceitos esbarram num obstculo de ordem terica difcil de ser superado. Para introduzir a discusso vale a pena transcrever a viso de conjunto que Renato Ortiz tem dessa questo: so analises que tem como eixo central a problemtica do colonialismo cultural,da alienao dos meios de comunicao nacional diante da dominao estrangeira, e que recuperam a antiga oposio entre colonizador/colonizado, que s agora levando em considerao uma nova tendncia terica que surge na Amrica Latina no incio dos anos 70: a teoria da dependncia. 1 Eis a a noo de dependncia cultural. Um conceito complementar teoria do subdesenvolvimento surgida ainda nos anos trinta, quando Menotti del Picchia, Franklin Tvora e outros intelectuais da poca, procuravam interpretar o atraso brasileiro e apontar as solues para o desenvolvimento. Como se v, uma noo alicerada num equvoco, onde a idia de situao colonial aparece como sinnimo
1 Ortiz, Renato. A Moderna Tradio Brasileira, Editora Brasiliense, So Paulo, 1988, p. 187. 2 A gnese dessa premissa esta contida no ensaio escrito por Andr Gunder Frank intitulado Sottosvillupo Capitalistico o Rivoluzione Socialista. In: Amrica Latina: sottosviluppo e o Rivoluzione, Einaudi, Torino, 1971

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de dependncia. 2 No se trata, de nossa parte, deixar de reconhecer certos conceitos e categorias que, como se sabe, apontam para o desenvolvimento desigual em toda sociedade capitalista, apresentando como caracterstica fundamental, as disparidades regionais e setoriais. Esse desequilbrio, por outro lado, ganha contornos dramticos no capitalismo perifrico, em face do processo de acumulaao do capital, resultando naquilo que Florestan Fernandes chamou de arcaizao do moderno e modernizao do arcaico 3. O mesmo fenmeno se aplica s relaes sociais na sociedade moderna. As classes sociais (segundo a teoria da dependncia) desempenham papel preponderante nos planos poltico e econmico no sentido de viabilizar a modernizao da sociedade. E aqui est o primeiro obstculo a teoria da dependncia criado por ela mesma. Atribuir esse papel histrico s classes sociais na sociedade de capitalismo perifrico e correto a meu ver. O problema, no entanto, saber como se daro as relaes sociais no mbito dessa sociedade, de tal modo que possa efetivamente viabilizar sua modernizaao. Esta a questo central e de difcil soluo. Diferente dos centros hegemnicos, onde a estrutura poltica mais slida, nas sociedades de capitalismo perifrico, a luta de classes uma realidade sempre presente que diz respeito diretamente s transformaes das estruturas poltica e social. Este um ponto chave para se entender com clareza as bases da teoria da dependncia. O antagonismo entre capital e trabalho assalariado e a submisso dos pases perifrcos aos centros hegemnicos, integram o discurso desses tericos cujo tom mais forte, tudo indica, dirige-se ao pensamento nacionalista. Essas e outras questes so tambm analisadas por Ruy Mauro Marini, que critica o carter difuso e dogmtico da teoria da dependncia acrescentando que a consequncia e um ecletismo, uma falta de rigor conceitual e metodolgico, em nome de um pretenso enriquecimento do marxismo, que termina por ser sua negao. 4 Severo em seu julgamento, as palavras do autor devem ser repensadas, justamente sob a ptica ideolgica que imprime a teoria da dependncia, ou seja; a ausncia de unidade e de coerncia poltica e ideolgica. Esta situao, com efeito, resulta de amlgama de concepes polticas que transitam desde as deformaes ideolgicas do pensamento nacionalista (tipo ISEB no Brasil), 5 at as interpretaes pretensamentente marxistas como bem registram Marini e Weffort. 6 O fato que as constataes onde se alicera a teoria da de3 Fernandes, Florestan. Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina Zahar Editores, Rio, 1973, p. 45. 4 Marini, Ruy Mauro. Il Subimperialismo Brasileiro, Einaudi Editore, Torino, 1974, p. .5 5 Sobre o nacionalismo isebiano convm consultar o artigo de Caio N. de Toledo, Teoria e Ideologia na Perspectiva do ISEB.in: Inteligncia Brasileira, Reginaldo Moraes, Ricardo Antunes e Vera B. Ferrante, (orgs), Editora Brasiliense, 1986, So Paulo, p. 224-256. 6 A obra de Marini j foi citada. A de Francisco Weffort Nota Sobre a Teoria da Depndencia: Teoria de classe ou ideologia nacional ? Estudos CEBRAP n 1, 1971.

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pendncia tornaram-se assim uma espcie de lugar-comum na literatura sociolgica que se prope a tais interpretaes. Hoje, por exemplo, a idia de que a economia de um pas perifrico no se autosustenta, e como decorrncia sua cultura torna-se dependente, j no se constitui mais em explicao terica aceitvel. Certamente um feliz exemplo emprico a contradizer essa teoria a presena cada vez maior da cultura latino-americana na Itlia (especialmente a brasileira) e, um pouco menos, em outros paises europeus. Hoje tambm, o tnue espao entre estrutura e superestrutura social estabelece a diferena entre o modelo clssico de sociedade dependente e o modelo dessa mesma sociedade em nossos dias. No plano da produo econmica e cultural, estrutura e superestrutura social possuem hoje relativa autonomia do processo de produo 7 ao contrrio do que pensavam (e alguns ainda pensam) os dependentistas. Alm disso, a prpria cultura em face da sua autonomia, torna-se parte integrante do processo produtivo. luz de hoje, a cultura no mais s um fato superestrutural, mas tambm um produto inse rido nas relaes de troca de acordo com a lgica interna do capitalismo. Portanto, a concepo de dependncia cultural precisa ser repensada em suas especificidades. Alis, a prpria teoria da dependncia, a meu ver, deve ser repensada. Seu discurso terco fincado nos conceitos de classe e nao redundam mesmo naquilo que Weffort chama de interpretao norteada pelos princpios do nacionalismo radical. Nesse ponto, pelo menos, o pensamento dependentista se identifica com o integralismo de Plinio Salgado e seus colegas, para quem, a cultura estrangeira deveria ser eliminada do pas, por que colocava em risco os usos e costumes nacionais. Um equvoco, evidentemente. Mas a crtica mais severa teoria da dependncia, me parece, foi feita por Ingrid Sarti. Discordando forma como os estudiosos dependentistas analisam o processo de comunicao nos pases do terceiro mundo, como se veiculam produtos culturais estrangeiros atravs da indstria cultural ela acrescenta: a interpretao da teoria da dependncia que serve de fundamento noo de dependncia cultural, mostra-se to simplista que difcil ser no perceber na filial um retorno em relao matriz. 8 Seus argumentos vo ao encontro do que pensa Renato Ortiz, para quem a noo de dependncia cultural no se justifica. Logo aps analisar as falhas tericas desse conceito (j as citamos anteriormente), Ortiz usa as palavras de Ingrid Sarti para completar seu pensamento e em seguida arremata: de fato, incompreensvel que os autores na rea da comunicao sequer tenham levado em considerao as crticas levantadas pelos tericos e adversrios da teoria da dependncia. Tudo se passa como se as antigas preocupaes sobre a relao entre nacional/estrangeiro, que j tenham sido abordadas de forma diferenciada por vrios autores,
7 E expresso do professor Massimo Canevacci, quando o entrevistei para realizareste trabalho. 8 Sasti, Ingrid. Comunicao e Dependncia: um equvoco. In: Jorge Wertheim (org.) Meios de Comunicao: realidade e mito. Cia. Editora Nacional, 1979, So Paulo, p. 241.

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pudessem ser equacionadas segundo uma teoria mais convincente, devido sua modernidade. Na verdade, a idia de dependncia cultural, se confunde com os velhos argumentos da discusso sobre o colonialismo, da identidade perdida no Ser do outro. 9 Isto correto. Ortiz traz tona, no s as contradies inerentes teoria da dependncia, mas tambm analisa com preciso o raciocnio simplista e apressado dos estudiosos da comunicao, via dependncia cultural. Como a maioria dos seus interpretes, esses pesquisadores fazem do nacionalismo, do patrimnio da cultura nacional, seu grande libi para repudiarem a presena de qualquer manifestao cultural estrangeira que, segundo eles, no v ao encontro dos interesses e da cultura nacionais. necessrio, de incio, entender o problema de dentro para fora e no ao contrario como tm feito os dependentistas. A ideologia vigente na sociedade emana da classe dominante. Esse axioma continua vlido. O que convm explicar, no entanto, a situao contraditoria da burguesia, uma vez que ela dominante e dominada ao mesmo tempo. Dominante por ter a posse da riqueza, do capital, dos meios de produao, enfim, de todos os elementos que a teoria marxista do capital e do trabalho j analisou com muita preciso. Dominada porque, no plano econmico, em face da existncia de uma econmia heteronmica, ela vai administr-la ao lado do capital internacional. Este um teorema que, nas palavras do sociolgo Florestan Fernandes, ganha a seguinte interpretao: a ideologia de uma sociedade subdesenvolvida a ideologia de uma sociedade hegemnica. Ns importamos da Europa no apenas as institues mas tambm a ideologia; no s as estruturas sociais, como tambm as maneiras de explic-las. 10 Posto isto, esse argumento nos conduz naturalmente questo que levantamos anteriormente; devemos entender o problerna de dentro para fora e no ao contrrio. Nesse caso, que se pense, sobretudo nas condies internas da produo ideolgica, ou seja, nas articulaes das classes sociais no mbito nacional. Acredito que a produo ideolgica que se faz na classe dominante hegemnica, embora interfira no comportamento ideolgico da periferia, no deve ser superestimado como tem feito os dependentistas. Assim, no me parece mais que o influxo externo, embora inegvel, seja ideologicamente determinante no comportamento das sociedades perifricas. A rigor, a presena de um imperialsmo cultural, se que podemos falar assim, no decorrente de imposies de cima para baixo como acreditava-se (ainda h uma corrente de pensamento que acredita nessa verso) at meados dos anos setenta mais ou menos. Este um modelo terico que deve ser revisto. Mas ele tambm que, no plano da comunicao, fornece os subsdios para a teoria da dependncia. Eis aqui os motivos da defesagem do pensamento dependentista entre teoria e realidade. A induo a falsas necessida9 10

Ortiz, Renato. Op. cit., p. 187-188 Fernandes, Florestan. Las Classes Sociais em Amrica Latina. R. B. Zentero (org.)

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des, como querem alguns , na verdade, um falso problema. J se foi o tempo em que se criticavam os meios de comunicao produtores da cultura massifcada, por imporem novas necessidades registra Ciro Marcondes, com razo, em seu livro j citado. claro que a formao ideolgica de uma sociedade, seja ela desenvolvida ou subdesenvolvida, no pode ser interpretada somente a partir da dinmica interna do seu desenvolvmento. Mas verdade que as estruturas e superestruturas dessa sociedade no podero, de modo algum, ser assimiladas e explicadas somente a partir da presena de uma ideologia hegemnica. Esse me parece o equvoco maior da teoria da dependncia. Isto tentar a explicao linear para um problema sinuoso, cuja importncia e magnitude o mantm na pauta das interpretaes sociolgicas do terceiro mundo. Para finalizar esta primeira parte, quero agora registrar as anlises de Fernando Henrique Cardoso acerca da mesma questo. Para ele, os dependentistas no conseguem interpretar corretamente o desenvolvimento do capitalismo nas sociedades subdesenvolvidas. Divergentes em suas opinies, eles passam a ver a mesma questo por dois prismas diferentes. Este um dos poucos momentos, no entanto, que a unidade de pensamento dos tericos da dependncia se divide. Vejamos, ento, como Fernando Henrique v o problema: existem os que crem que o capitalismo dependente baseia-se na superexplorao do trabalho, incapaz de ampliar o mercado interno, gera incessante desemprego e marginalidade e apresenta tendncia estagnao; existem os que pensam que, pelo menos em alguns pases da periferia a penetrao do capital industrial-financeiro acelera a produo da mais-valia relativa, intensifica as foras produtivas e, se gera desemprego nas fases de contrao econmica, absorve mode-obra nos ciclos expansivos, produzindo neste aspecto, um efeito similar ao do capitalismo nas economias avanadas. 11 Ambas interpretaes reconhecem a nocividade do capitalismo estrangeiro. Quanto primeira, porm, me parece estar mais prxima das idias da dependncia cultural. A questo colocada de tal modo, que como se o capitalismo internacional tivesse compls organizados contra a econmia das sociedades perifricas, justamente com o objetivo de bloquear qualquer possibilidade de desenvolvimento desses pases. Pesquisando especialmente a literatura sobre as comunicaes no Brasil, Renato Ortiz encontra um trabalho que incorpora o que aqui poderamos chamar de ideologia de compl 12. Convm citar o trecho da proposta de trabalho do autor, porque vai bem ao encontro do que os dependenitistas entendem por dependncia cultural: a hiptese central de nosso trabalho que a rdio como um antecedente, e depois a televiso como uma continuidade, implantam-se. e expandemse no Brasil, por meio de mecanismos de manipalao e dominao
11 Cardoso, Fernando Henrique. Notas Sobre Estado e Depenncia. Cadernos CEBRAP, n11, So Paulo, 1975 12 Trata-se do livro, A televiso: a participao estrangeira na televiso do Brasil, Editora Cortez, S. Paulo, 1982, da autoria de Carlos Rodolfo Amedola vila,

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colonialista, atravs de um complexo sistema econmico e ideolgico organizado por pases dominantes em especial os Estados Unidos. 13 O texto um tanto desajeitado, mas reflete o estilo e a reao dos dependentistas presena do rdio e da televiso no Brasil que, nos ltimos tempos, tornou-se uma espcie assim de bode expiatrio do capitalismo internacional no Brasil. O ponto de partida, ou seja, hiptese central de vila parte de um equvoco que realmente s poderia redundar naquilo que chama-mos de ideologia do compl. A pesquisa em si, e a posterior interpretao cientfica do fenmeno trazem, sem dvida, uma contribuo significativa ao debate das comunicaes no Brasil. O equvoco, no entanto, reside no fato do autor detectar certas articulaes ideolgicas que, seno inexstentes, com certeza bastante discutveis. Em conjunto, formulaes dessa ordem tendem a criar uma imagem distorcida dos meios de comunicao no Brasil. A bem da verdade, eles nunca foram propriamente mecanismos de manipulao e dominaao colonialista como registra vila. Eles foram, isto sim (e continuam sendo), veculos de capital importncia na fomao da opinio pblica e eficientes instrumentos da indstria cultural em nosso pas. E justamente por discordar do pensamento anterior, que Renato Ortiz faz uma crtica contundente ao trabalho do vila e, por extenso, literatura sobre os meios de comunicao principalmente na Amrica Latina. Diz ele: por isso muito comum encontrarmos na literatura sobre os meios de comunicao a idia de que a sociedade de mercado constituiria, na verdade, uma lideoIogia do consumo, e no um desenvolvimento real das foras produtivas, se apresentando como algo externo que introduzido junto s massas pelas multinacionais e pelas tcnicas de marketing. Teriamos, nesse sentido, a formao de uma cultura popular de massa induzida, na qual a indstria da cultura seria na verdade, um atavismo em relao ao curso natural da histria latino-americana. 14 As crticas de Ortiz so pertinentes, a meu ver, se analisarmos a questo vista na sua totalidade. Permito-me, no entanto, repensar um aspecto mencionado no texto acima, o que no significa concordar com as idias de vila. dificil discordar da tese, de que a sociedade de mercado se pauta, entre outras coisas, na ideologia do consumo. Esta premissa, por outro lado, no incompatvel com o processo de desenvolvimento real das foras produtivas. Alis, bom notar que um fenmeno, nesse caso, complemento do outro. O primeiro (ideologia do consumo) estimula o segundo (desenvolvimento das foras produtivas). No haveria, no capitalismo, real desenvolvimento das foras produtivas se no houvesse, ao mesmo tempo, o estimulo do lucro que incentivasse o consumo. E nesse caso bom notar o seguinte: o objeto em discusso so os meios de comunicao e no produtos de infraestrutura, embora um ou outro possa servir
13 O trecho de autoria de Carlos R. A. Avila, mas encontra-se na obra de Renato Ortiz j citado, p. 18 14 Ortiz, Renato. Op. cit., p. 190.

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de parmetro para se avaliar o desenvolvimento, no so das foras produtivas, mas do prprio Estado. Seja como for, o fato que Renato Ortiz analisa critriosamente a teoria da dependncia discordando, entre outras coisas, do nacionalismo radical que o ponto de partida de todas as anlises sobre a dependncia cultural. E justamente atento a essa questo que devemos pensar nas discusses tericas at aqui realizadas acerca da sociedade de massa e da dependncia cultural. Antes, porm, quero encerrar a discusso sobre a dependncia cultural fazendo da frase de Florestan Fernandes, as minhas palavras: a alternativa para o imperialismo cultural no pode ser o provinvcianismo cultural tmido e estreito. O desafio no consiste em cortar as ligaes culturais com o exterior. 15

15 Fernandes, Florestan. A Sociologia numa Era de Revoluao Social.Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1976, p. 12.

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4. O Lixo Do Luxo: O Consumo Da Elite e Da Periferia Trash Chic

A velocidade com que hoje se substituem produtos e subprodutos de consumo, tem sido tema de discusso especialmente nas obras de Jean Baudrillard e Pierre Bourdieu. A sucesso, cada vez maior e mais efmera de produtos, cria a rotatividade dos objetos sem que, necessariamente, os velhos produtos sejam transformados em sucata. Ao contrrio, eles passam (alguns, claro) por curioso e constante processo de estratificao social que, em ltima instncia, poderamos chamar de estratificao social do consumo. Trata-se, na verdade, da reciclagem do consumo, mas implica tambm a mudana socioeconmica do consumidor. Desse modo, cria-se todo o mercado que intermedia a trajetria de produtos do centro consumidor (quando novo) para a periferia que o absorve, dando sobrevida quele produto j considerado velho e obsoleto pelo centro consumidor. Constata-se aqui um fenmeno muito significativo, decorrente da velocidade com que avana o desenvolvimento tecnolgico nos compelindo a consumir sempre as maiores novidades e descartando o que at pouco tempo era considerado moderno. nesse momento que entra em cena o consumo estratificado. A elite econmica consome o novo, a novidade tecnolgica, e a periferia consome o velho que novo, mas tecnologicamente obsoleto. Isto apenas um exemplo. Mas, j de incio cabe uma pergunta: ser que a velocidade dessa modernizao tecnolgica poder um dia tornar democrtico o consumo? o que tentaremos discutir neste ensaio, apresentando algumas questes para a reflexo do leitor. A distncia entre o consumo de bens tecnolgicos modernos j foi, a meu ver, bem maior (ou pelo menos maior) entre a burguesia e o proletariado. Talvez um bom exemplo esteja na aquisio de microcomputadores, que passam por renovao tecnolgica impressionante. Em curto espao de tempo o produto novo torna-se tecnologicamente obsoleto e, como tal, passa a ser preterido pela ltima novidade que, por sua vez, est com seus dias contados e

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condenado obsolescncia. A indstria, aliada modernizao tecnolgica, empreende o ritmo alucinante produo de novas geraes de microcomputadores que, nesse momento, imprevisvel saber o que se suceder em breve futuro. Uma coisa, no entanto, certa. Ainda que obsoletos, esses aparelhos, ao contrrio o que se possa pensar, no se tornaro sucata ou objeto imprestvel. Eles sero reutilizados, reaproveitados por camadas sociais que no tm acesso modernizao tecnolgica, mas que no podem (e no h como) se alijar do processo de informatizao, de microcomputarizao irreversvel, pelo qual passa todo o mundo e especialmente as chamadas sociedades complexas. Mas frente mostraremos no plano terico como ocorre esse mecanismo de reaproveitamento do produto obsoleto, por meio do qual denominamos de foras centrfuga e centrpeta do consumo. Um outro exemplo interessante a se observar o do telefone celular. Nesse caso a modernizao tecnolgica no conta muito. Rigorosamente, quase nada. Quando se instalaram no Brasil as chamadas bandas A e B, para explorar comercialmente a telefonia celular, apenas algumas poucas pessoas, durante certo tempo, poderiam comprar um telefone mvel. Eram os altos executivos das grandes empresas, cidados dos estratos mais altos na hierarquia social, enfim, tratava-se de um produto extremamente eltizado, cuja funo transcendia a mera comunicao til e objetiva, para transformar-se tambm num objeto de ostentao e de atribuio de status, como analisa o pensador francs Jean Baudrillard em sua obra A Sociedade de Consumo. Hoje, porm, aps mais ou menos trs anos de telefonia celular em nosso pas, o quadro geral outro. Outros estratos sociais bem mais modestos passaram a ter acesso a esse servio. bem verdade que em condies a serem cuidadosa e prudentemente analisadas, para no incorrermos em erros pueris, tais como acreditar que nossa sociedade atingiu o patamar superior de distribuio da riqueza e, portanto, vivemos o equilbrio da democratizao do consumo. Evidentemente isso no ocorre. Existe, isto sim, o clssico apelo da indstria cultural ao desejo de ascenso social aos estratos subalternos da sociedade. Portanto, nesse caso, como em tudo o que se refere sociedade de consumo, o fundamental, o determinante consumir ainda que no haja condies reais de faz-Io. Aqui pertinente a conhecida frase do filsofo alemo Theodor Adorno quando diz: as massas no so a medida, mas a ideologia da indstria cultural, muito embora esta ltima dependa fundamentalmente da primeira para existir. Pois bem, afora o desejo de ascenso social do proletariado (mas tambm da classe mdia e de estratos intermedirios) via consumo (algo artificial) existe, claro, o natural desejo da expanso e de rentabilidade do capital industrial. Isto faz parte da prpria lgica interna do Capitalismo que, aparentemente, apresenta uma contradio.

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Isto porque, se por um lado, a produo de bens tecnologicamente modernos se dirige inicialmente burguesia, inevitvel, por outro lado, no decorrer do tempo, que esses produtos tenham seu custo de produo sensivelmente declinado, justamente em face do prprio avano tecnolgico e tambm do interesse de aumentar o mercado consumidor. Assim, nesse momento, no h outra alternativa seno ampliar este consumo at s classes social e economicamente mais modestas. Para isso, a sada, claro, obedecer a mais pueril das leis capitalistas que tratam da macroeconomia: se h potencialmente um mercado consumidor vista, a alternativa clssica aumentar a produo e, como conseqncia natural, diminuir o custo da produo, propiciando acesso a outras classes sociais que at ento estavam impossibilitadas de participar desse universo de produtos, ou seja, de se inserir num novo mercado de consumo at ento inacessvel. Que se pense aqui, no clssico estudo de John Kenneth Galbraith, intitulado, O Novo Estado Industrial. Este , provavelmente, um dos trabalhos tericos mais fecundos sobre o trinmio capital/produo/consumo. O argumento acima vlido para a grande maioria dos bens durveis e no durveis. Rigorosamente, nesse momento no me ocorre um bem que no se enquadre nessa lgica de produo/consumo. Por isso que, a meu ver, a contradio do Capitalismo nesse caso apenas aparente. No fundo h uma lgica harmnica e perfeitamente sincronizada com a ideologia hierrquica das classes sociais e das prprias leis que regem a tica capitalista. Mas isso no significa, em hiptese alguma, que o consumo se d simultaneamente em todas as classes sociais. Longe disso. Como j registrei, a vanguarda tecnolgica, claro, cara e como tal torna-se exclusividade da burguesia endinheirada. Num segundo momento, a sim, que outros estratos mais modestos da sociedade passam a consumir o produto tecnologicamente obsoleto, o envelhecido, que a burguesia j no quer mais. Em outros termos, esses segmentos consomem o que eu chamaria de lixo do luxo. Isto porque, a partir de agora, com as inovaes tecnolgicas, esses produtos s vo servir a quem no pode consumir as novidades, ou seja, produtos quase sempre melhores, mais modernos e bem mais eficientes. Ainda no tocante ao consumo h, nesse momento, importante participao do capital financeiro. natural que, na lgica interna do consumo no Capitalismo, se crie mecanismos que estimulem o consumo. aqui que entram o crdito pessoal para compras a longo prazo (credirio), o sistema de pagamento com carto de crdito, enfim, toda uma srie de alternativas e facilidades que buscam o lucro atravs de juros e, como conseqncia, a maximizao do consumo, porque o pagamento parcelado facilita e encoraja psicologicamente o consumidor a partir para seus sonhos e aventuras consumistas. Todo esse quadro cria a falsa idia da democratizao do consumo. Tanto a burguesia quanto os outros segmentos sociais podem, assim, consumir de formas diferentes ( vista ou a prazo) os mesmos produtos e, em alguns casos, com a mesma qualidade. Como isso

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ocorre de fato, pelo menos nesses casos, idias de kitsch em Abraham Moles de simulacro em Jean Baudrillard desaparecem. Isto porque um produto tecnologicamente superado (embora desprezado pela burguesia) no imitao de nada. O aumento da produo industrial, aliado participao do capital financeiro, aproxima as classes sociais e democratiza(?) o consumo. Mas ser que realmente democratiza? preciso notar que esse consumo, com efeito, no ocorre simultaneamente entre burgus e proletrio. Em que pese a velocidade tecnolgica, que envelhece o produto (e talvez por isso mesmo), quase sempre sobra s classes subalternas a alternativa de consumir o lixo do luxo, aquilo que a burguesia j no quer, mesmo assim com a interferncia do capital financeiro parcelando a dvida do comprador, mas auferindo lucros atravs dos juros que muitas vezes se diluem ao longo das prestaes, dando a aparente sensao da sua inexistncia, ou seja, de que o comprador no est pagando juros. Todos ns sabemos que esse um mecanismo muito recorrente em compras a crdito em nosso pas. De outra parte pode-se dizer que, embora burguesia e proletariado faam parte do mesmo universo do consumo (a sociedade de massa), h diferena significativa que deve ser observada. A primeira vive no mundo real, em que todas as coisas (entenda-se aqui principalmente inovaes tecnolgicas) chegam para ser utilizadas imediatamente. A segunda, porm, vive o mundo virtual das coisas. Algo que provavelmente vir a acontecer, mas por algum tempo indeterminado no acontecer. Nesse caso o virtual tornar-se- real a partir da obsolescncia tecnolgica do produto. Para finalizar, quero mostrar que esse processo se d atravs de um mecanismo que, na falta de melhor nomenclatura, resolvi chamar de foras centrfuga e centrpeta do consumo. Imaginemos, por exemplo, a sociedade como um grande crculo de uma tbua de tiro ao alvo. Localizada bem no centro, ou seja no alvo, est a burguesia. medida que nos distanciamos desse alvo em direo aos crculos maiores, podemos imaginar que cada crculo representa um estrato social. Assim, quando chegamos ao ltimo crculo da tbua, estaramos entrando nas regies das grandes periferias que quase sempre cercam as metrpoles. Temos aqui, portanto, a presena da fora centrfuga da ocupao do espao. Se a burguesia de fato no est localizada no centro geogrfico da grande metrpole (quase sempre um espao essencialmente comercial), ela o grande centro do consumo. J a periferia no. O grande proletariado se concentra nessa regio justamente por falta de opo. Pois bem, a mesma trajetria vai ter uma parte da produo de bens de consumo. Tomemos, como exemplo, um automvel novo. Seu primeiro proprietrio ser uma pessoa cujo nvel socioeconmico ser compatvel com as pessoas integrantes do alvo da tbua que j apresentei. Depois de um certo tempo, com as renovaes estticas e as inovaes tecnolgicas, este veculo passa a ter a imagem de superado e tecnologicamente obsoleto. Ele ser vendido e, a partir da, iniciar seu trajeto descendente, atravs de compra e venda por

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pessoas cada vez com menos poder aquisitivo at chegar periferia. O automvel comea, em outros termos, a percorrer os anis (estratos sociais) da tbua de tiro ao alvo, at chegar ao ltimo anel, o mais distante do alvo. Esse o destino de boa parte dos automveis fora de linha de produo, como, por exemplo, Opala, Braslia, Corcel, entre outros. So facilmente encontrveis nos bairros perifricos e raramente vistos nos chamados bairros mais nobres ou da classe mdia. assim que se d a fora centrfuga do consumo, em que os produtos obsoletos so exemplos do centro para a periferia. A fora centrpeta, ao contrrio, no pode exportar tecnologia. Ela formada por uma parte de determinados produtos que partem da periferia para o centro. Determinados ritmos da cultura musical brasileira, como o lundu, o samba entre outros, nasceram nas classes populares. O samba, por exemplo, surgiria de um ritmo chamado maxixe nos arrabaldes da cidade do Rio de janeiro, no comeo deste sculo, entre os negros ex-escravos libertados pela Lei urea. Aos poucos, este ritmo superaria os preconceitos de classe, passaria por algumas transformaes estticas, at chegar o final dos anos 50, quando ocorre a grande revoluo esttico/musical em nosso pas, conhecida internacionalmente como Bossa-Nova. Convm registrar, no entanto, que esta grande revoluo a que me refiro, foi feita pelos ento jovens da classe mdia carioca como, Antnio Carlos Jobim, Vinicius de Morais, Joo Gilberto, Newton Mendona, Carlos Lyra, entre outros. Acrescente-se ainda, que a fora centrpeta do consumo, por sua prpria trajetria (da periferia para o centro), no poderia mesmo exportar tecnologia. Sua importncia se concentra bem mais nas questes comportamentais e at mesmo culturais. So as causas, por exemplo das conhecidas tribos urbanas formadas por jovens da periferia, que influenciam comportamento, parte da juventude bem nutrida dos estratos mais abastados. O uso de peirce pelo corpo, a moda da cala larga (cala mano como mais conhecida) at a metade da tbia, o chamado tnis radical, entre outras, so alguns dos objetos e atitudes da periferia que chegaram at a juventude mais abastada. Mas h, em nossos dias, alguns exemplos importantes: o rap americano que saiu da periferia pobre formada pelos negros e hoje se tornou um ritmo quase universal, com grande; penetrao em todas as classes sociais.

Bibliografia

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5. FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1996

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5. Produo Cultural e Classes Subalternas

Existem hoje, no meio urbano, produtos da cultura de massa que so dirigidos a um pblico no letrado ou no mximo semiletrado, de significativa importncia scio-poltica, cuja deteco sociolgica do fenmeno s se obtm via anlise dos produtos da subcultura. Trata-se, na verdade, de produtos que portam signos culturais das classes pequeno-burguesas, estigmatizados na sua essncia e onde subjaz toda uma ideologia que vai do plano esttico discriminao cultural e social e que tambm o ponto central de discusso deste trabalho. Nesse sentido, somos levados a pensar que os meios de comunicao de massa trabalham de forma diferente os valores da cultura. Mas isso no acontece de fato. Ocorre, isto sim, a produo de objetos que obedecem a uma lgica esttica interna, socialmente distintiva, onde o valor contextual do produto no passa de signos particulares dirigidos classe mdia, proletariado ou alta burguesia. Se por um lado, a produo de massa estabeleceu uma distino qualitativa no plano esttico, mas lanando mo de um engodo a ideologia da moda - produzindo objetos que acenam com a pseudomobilidade social, com o mascaramento da atribuio de melhor status (vide o caso da Cachaa de So Francisco) 1, isso j no se repete no nvel ideolgico. O estatuto scio-poltico de qualquer produto de massa no capitalismo obedece a mesma lgica alienante do processo de produo que juntamente com o consumo formam um todo inextricvel na sociedade capitalista, como demonstra Marx em Contribuio Critica da Economia Poltica. Seu efeito social atravs do consumo no tem outra funo seno a de sancionar a ordem estabelecida, tanto quanto de conferir maior poder ao domnio do capitalismo monopolista que, diferente do analisado por Marx no sculo XIX onde a explorao do proletariado se concentrava sobretudo na produo, concentra-se hoje de igual maneira nas esferas da produo e do consumo. Portanto, verifica-se no s o aumento da explorao como a identificao cada vez maior do prprio controle da vida indivdual 2. Nesse sentido, a conscincia
1 O socilogo Jean Baudrilard mostra como a Indstria cultural trabalha os valores dos objetos nesse sentido, em seu trabalho: A Moral dos Objetos. Funo-Signo e Lgica de Classe, in: Semiologia dos Objetos, Editora Vozes, Petr6polls 1972. 2 Ao ser entrevistado por Leo Kofler, George Lukcs mostra como o controle social se faz hoje tambm na esfera do consumo: a explorao das classes operrias passa cada vez mais da explorao atravs da mais-valia absoluta para a que se opera atravs da mais-valia relativa. Isto significa que possvel um aumento da explorao ao lado de um aumento do nvel de vida do trabalhador. Conversando com Lukcs,

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dos homens encontra-se manipulada pelos detentores do poder; a represso aparece de forma inequvoca dentro de si mesma. Assim, a Sociedade Industrial nas condies que se apresenta reifica a totalidade da vida do indivduo, contribuindo ainda mais para evidenciar a presena do social impregnado no individual. A forma pela qual o indivduo est submetido aos imperativos lucrativos da indstria cultural e a intromisso plena do Estado na sua existncia privada, despersonificando-o, transformaram os problemas psicolgicos em problemas polticos. Isso significa dizer que os processos psquicos anteriormente autnomos e identificveis esto sendo absorvidos pela funo do indivduo no Estado - pela sua existncia pblica. 3 Mas, no podemos deixar de lado a significao social da produo e do consumo de bens culturais. Aqui, uma vez mais, a indstria cultural ao estratific-los transforma os problemas psquicos em problemas polticos, fazendo da produo e do consumo um fator de eficaz discriminao social, deixando bem ntida a marca caracterolgica da sociedade de massas. A partir desse processo haver uma perfeita combinao entre objetos e classes sociais. Se, por um lado, a forma de como se d o desenvolvimento da produo segundo a tica marxista estabelece-se a sociedade de classes, no resta dvida que a estratificao da produo de bens culturais corrobora ainda mais essa diviso de classes. Dito de outra forma temos: tal categoria de objetos fabricada com material de qualidade superior, possui certos requintes de bom gosto 4.e, em alguns casos de produo limitada, e como tal, s pode ser adquirida por aquelas classes sociais de melhor poder aquisitivo, muito embora todas as classes estejam imbudas da ideologia da moda e do consumo. Na compra desses objetos, essas classes encontram-se com signos socialmente distintivos e com o prestgio social esperado. Este aspecto, embora no seja o nico - consideramos essa abordagem extensiva a todos os bens culturais -, torna-se particularmente mais claro quando permeamos os caminhos da moda. E aqui nos valemos das palavras de Jean Baudrillard para explicitar o problema: A moda, com efeito, no reflete uma necessidade natural de mudana: o prazer de mudar de roupas, de objetos, de automveis, vem sancionar psicologicamente imposies doutra ordem, imposies de diferenciao social e de prestgio. O efeito da moda s aparece nas sociedades de mobilidade social (e acima de um certo nvel de disponibilidades econmicas). O estatuto social ascendente ou descendente deve-se inscrever em um fluxo e refluxo contnuos dos signos distintivos. 5. A questo da moda pode tambm se relacionar com o prprio desenvolvimento industrial, como prope o socilogo Ren Konig. 6
. Marcuse, Herbert, Ensaios sobre Poltica e Cultura, p. 39. Sobre o problema do bom gosto, termo to em voga entre nossos crticos, Amold Hauser ao analisar a funo social do Romantismo nos diz o seguinte: Bom Gosto no s um conceito histrica e sociologicamente relativo; mas tambm tem apenas uma importncla limitada como categoria de valorizao esttica. Histri1a Social de Ia Literatura y el Arte, vol. II, p. 242, Ediciones Guadarrama, Madri 1968. 5 Baudrillard, Jean, obra citada, p. 69. 6 Konig, Ren, Sociologia de Ia Moda, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires 1968.
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Entretanto, a simples produo em srie de uma variedade muito grande de objetos e que teoricamente permitiria o barateamento do produto, no significa, necessariamente, que agora os produtos da moda estejam acessveis grande massa como prope o autor. Isto uma falsa viso do problema. A industrializao da moda no significa que se criou uma igualdade de todos no tocante ao consumo dos objetos. Nesse caso, a moda transforma-se apenas num produto da cultura de massa. A simples industrializao no aboliu a diferena qualitativa do produto; ela somente socializou o modelo, o estilo, a forma etc., que antes eram um privilgio de classe (mas que fundamentalmente continua sendo) instituindo o kitsch para melhor poder manter estratificada a qualidade do objeto e, conseqentemente, o consumo da moda entre as diferentes classes sociais; ou ainda, como diz Baudrillard reportando-se moda enquanto instrumento ideolgico de controle social: Ela uma das melhores instituies nesta funo, uma das que melhor funda, sem pretenses de aboli-la, a desigualdade cultural e a discriminao social. A moda quer, alm da lgica social, uma espcie de segunda natureza: de fato, completamente regida pela estratgia social de classe. A efemeridade moderna dos objetos (e de outros signos) , com efeito, um luxo de herdeiros 7. Portanto, o padro de qualidade, frase muito comum nas modernas mensagens publicitrias ao anunciar um novo produto, pode at no ser verdade no tocante qualidade - normalmente o -, mas com certeza a verdade reside no alto preo do produto e certamente com ele um privilgio de classe. Desta forma, tem-se na moda instaurada no capitalismo a instituio com duplo compromisso social: de estabelecer o novo e de reafirmar o velho. De inovar o gosto, os conceitos estticos, mas de reafirmar e nada mudar na velha ordem estabelecida. Contudo, o binmio moda e classes sociais apenas uma pequena parte de um fenmeno de maior amplitude no capitalismo: a produo da subcultura. Hoje, a dominao no s se manifesta ao nvel do processo de trabalho, mas tambm no controle do tempo livre do indivduo atravs da indstria cultural, exercida pelo Estado, nas tcnicas de manipulao da massa. E justamente via produtos da subcultura que a sociedade no permite ao indivduo o fruir solitrio alm do trabalho. preciso manipul-lo atravs de uma uniformidade comportamental, engendrada pelos meios de comunicao de massa, determinando o fenmeno da invaso da intimidade 8. aqui que a produo macia da subcultura, alm de estabelecer uma distino classista em nvel do consumo, transforma-se em mais um narctico social como prope Robert Merton 9. Portanto, a partir de agora, torna-se necessrio conceituar o estatuto sociolgico dos produtos da
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Baudri1lard, Jean, obra citada, p. 71 e 72. Conceito usado por Richard H. Rovere, para mostrar que o indivduo na sociedade atual perdeu o direito de ficar sozinho quando quiser, in: O Dilema da Sociedade Tecnolgica, Hendrik Ruitenbeek (org.) Editora Vozes, Petrpolis 1971 9 Merton, Robert K. e Lazarsfeld, Paul, Comunicao da Massa, Gosto Popular e Ao Social Organizada, in: Gabriel Cohn (org.) Comunicao e Indstria Cultural, Cia. Editora Nacional, So Paulo 1971.

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subcultura, estendidos aqui como aquela parte da produo da cultura de massa que se destina principalmente aos baixos estratos da populao e, portanto, diferente da outra produo mais sofisticada dirigida s classes mdia e alta burguesia. Essa diferena que estabelecemos resulta bem clara se analisarmos o problema sob a ptica do lazer . Comecemos pela msica. A situao atual em que se encontra a msica sertaneja, inteiramente desvinculada da cultura caipira paulista, no deve ser vista somente como uma mudana isolada no contexto do seu universo scio-cultural. No representa tambm apenas um notrio empobrecimento esttico da cano rural; mas muito mais que isso, simboliza toda uma transformao em seu corpus social gerada pelo processo de industrializao onde, a partir de agora, as relaes de produo no meio urbano colocam frente a frente o homem do campo e o da cidade que, a partir de ento, passam a disputar o mercado de trabalho nos setores secundrio e tercirio. 10 exatamente nesse novo contexto urbano que vai nascer tambm uma nova modalidade musical: a msica sertaneja. Ao contrrio da msica caipira, que se coaduna com o ethos popular por uma afinidade espontnea com o sentir, pensar e agir das camadas modestas da populao, a msica sertaneja, enquanto mercadoria da indstria cultural, transforma-se apenas num produto a mais da subcultura urbana. Dirigida a um pblico extremamente vasto e semiletrado, o discurso emergente na msica sertaneja, como em todos os produtos dessa subcultura, usa de uma linguagem onde se cristaliza de forma inequivoca o nivelamento por baixo pondo tona um dos principais recursos empregados pela indstria da subcultura que, conscientemente, ou no, o sistema social endossa mantendo esse vasto pblico num estado de letargia e de obscurantismo critico da sua realidade social. Mas h que se pensar na formao intelectual no apenas desse grande pblico letrgico, mas da sociedade como um todo. E j no estamos nem falando de uma formao acadmica (mas que se pense nisso), mas da necessria liberdade para um aprendizado que dignifique a condio humana e que certamente extirpe do nosso meio social o velho e falacioso jargo de que h aqueles menos favorecidos pela sorte. E nesse sentido que os produtos da subcultura (entre eles a msica sertaneja) exercem ao sobre o homem inculto e semiletrado, fazendo com que ele prprio justifique sua pauprie econmica e cultural, essa ltima entendida no sentido restrito do termo. Por outro lado, impossibilitado pela ao terrorista do Estado de ter maior viso critica e de exercer na sociedade seu papel de homem poltico, este homem termina por acreditar em sua falta de sorte e por justificar sua prpria pauprie, submetendo-se mais facil10 Sobre esse aspecto h diversos trabalhos realizados mas, sem dvida, Os Parceiros do Rio Bonito (livraria Duas Cidades Ltda., So Paulo 1971) do Professor Antnio Cndido um dos mais fecundos.

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mente aos imperativos da administrao total do controle social e poltico por parte do Estado totalitrio. E assim, usando as viseiras do autoritarismo sobre os desinformados (que, alis, so maioria nos pases subdesenvolvidos), que o Estado reaproveita os produtos da subcultura - agora como inegvel instrumento de manipulao ideolgica - mantendo a sociedade econmica e culturalmente estratificada e com isso organizando-a de tal modo que uns poucos grupos economicamente mais fortes mantm-se inclumes, assegurando, ao mesmo tempo, a sobrevivncia do Estado e da estrutura social vigente. Nesse sentido, portanto, no questionando a funo social da subcultura que se nos apresenta a permissividade do Estado tornando o homem, no a finalidade de todos os meios de manipulao 11, mas convertendo-o em meio para as finalidades da manipulao 12 - como diz Igor Caruso -, ou ainda em outras palavras: o Estado, via produtos da subcultura e enquanto administrador dos bens culturais da sociedade, permite a circulao de produtos culturais que no tm outra funo seno a de justificar a cultura afirmativa, de elemento mediador das culturas dominante e dominada, de paliativo das tenses sociais, contribuindo com essa mediao para a manuteno do status quo, tanto quanto evitando mudanas na estrutura social. Ao consumidor da subcultura, conquanto seja mantido em seu estado letrgico (e o , independentemente de sua vontade), sobralhe ento apenas uma alternativa: viver num universo cultural j reificado, permeado de baboseiras, mope na sua essncia e onde os meios de comunicao de massa lhes propiciam formas de entretenimento tolos e que, fundamentalmente, lhes conduzem no ao universo do prazer ldico, mas ao desencantamento do mundo. Disso resulta que, atravs dessa subcultura, configurada em lazer (e esta apenas uma das formas usadas), impe-se aos baixos estratos sociais padres j estandardizados, distanciando-os com isso .de uma prxis social que poderia conduzi-los a uma viso mais critica da sociedade e at mesmo a um estado de conscincia que permitisse a emancipao definitiva das classes produtoras. Mas isso no possvel. Tendo em vista justamente esse perigo, que a dominao, utilizando-se dos meios de comunicao de massa, manipula conformisticamente o tempo do indivduo fora do mbito de trabalho. Nesse sentido, o lazer, que poderia estar virtualmente a servio do florescimento das potencialidades da personalidade humana, transforma-se num engodo. Contudo, h que se pensar ainda mais no termo subcultura. inquestionvel que o Capitalismo Organizado estabeleceu a interao das diversas culturas, permitindo a crescente administrao da vida cultural na presente sociedade de massa. Para Theodor Adorno, por exemplo, o papel social da administrao no mbito da cultura se expressa, de forma inequvoca, no hibridismo cultural existente na
11 Caruso, Igor, Psicanlise: fatores scio-polticos, Edies Rs Ltda., Porto, p. 161 12 Caruso, Igor, idem, p. 162

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atual sociedade. A indstria cultural mistura e nivela as mais diferentes correntes da cultura; adultera a popular, posto que a submete ao controle social, e envelhece a alta cultura - sobretudo a arte - por atender as exigncias dos imperativos da indstria cultural que nada tem a ver com o ser da cultura. Destarte, o fenmeno mais evidente nos fornecido pela arte: ao ser submetida aos padres e normas vindos do exterior a arte perde toda sua seriedade; toda a sua autenticidade esttica. Com efeito, a administrao da cultura reflete o carter heteronmico da prpria cultura, ou seja: a cultura submete-se a uma nova cultura a cultura de massa. Por sua vez, a cultura de massa, enquanto produto do Capitalismo Organizado, da sociedade de classes, no poder ser refratria estratificao da sua prpria produo cultural, como vimos anteriormente. De um modo geral, todas as caractersticas apontadas por ns referentes sociedade de massa convergem a um ponto bsico: a crescente despersonalizao dos indivduos e a forte tendncia uniformidade comportamental. O indivduo na sociedade de massa j no decide autonomamente acerca do que deve fazer. Alis, esse foi o motivo que levou David Riesman a dizer que o cidado moderno pauta seu comportamento de acordo com a conduta dos outros; somente estando imerso no seio da massa que pode estar seguro de obter reconhecimento de seus semelhantes. Nessas condies o indivduo, dirigido por outros, abandona qualquer tipo de iniciativa pessoal, sendo os momentos e ao de sua vida plenamente controlados pelo Estado. Despersonalizado, ele dispese a seguir qualquer deciso tomada pela sociedade. O fenmeno da despolitizao das massas ilustra muito bem essa situao social. Todavia, um argumento que se pode levantar contra a massificao na sociedade industrial avanada seria o de que as mensagens transmitidas pelos meios de comunicao - antes de atingir prpriamente a massa - estariam filtrados atravs da existncia dos pequenos grupos. Entre o pblico e as mensagens haveria, como elemento mediador, a influncia do lder de opinio sobre os pequenos grupos 13. Nesse caso, avultar-se-ia o papel social dos grupos primrios como um dos bices ao fluxo linear da comunicao. Este processo no se daria de forma direta; entre o emissor e o receptor da mensagem estariam presentes os grupos primrios. Mas, a nosso ver, no obstante a presena desses grupos, a massificao continuaria a intensificar-se. Como observou David Riesman, os pais tm suas fontes de orientao nos meios de comunicao de massa. Pois, em sua inquietao quanto ao modo de criar os filhos, voltam-se cada vez mais para os livros, revistas, panfletos do governo e programas radiofnicos 14. Nessas condies, podemos agora dirigir nossa discusso para os efeitos sociais da estratificao da cultura de massa. A produo
Sobre o papel do lder junto ao pblico, veja: Sociologia da Comunicao, Gabriel Cohn, Livraria pioneira Editora, 1973, p. 24 e 24; La Sociedad, Theodor e Max Horkheimer, Editora Proteo, Buenos Aires 1971, p. 87. 14 Riesman, David, A Multido Solitria, Editora Perspectiva, So Paulo 1971, p. 87.
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que se verifica na sociedade de massa seria indistintamente acessvel a todas as classes sociais? Em caso negativo, como ento se estabelece a estratificao do consumo? Nem todo produto de massa pode ser consumido por todas as classes sociais. Em contrapartida, todos os produtos de massa podem ser consumidos pelas classes dominantes. Mas, efetivamente, isso no ocorre. A alta burguesia, por uma questo de tradio da prpria classe - melhor seria talvez dizer do seu poder aquisitivo -, por seu fcil acesso cultura superior, consome o que de mais refinado oferece o mercado. Estes, so os freqentadores dos bem sucedidos Shoping Centers e casas comerciais localizadas nos Jardins (caso de So Paulo). A classe mdia, que tambm acorre a esses locais, conquanto se lhe apresente as novidades da moda contenta-se em consumir o rstico, o extico, o antigo-novo, o kitsch etc., desde que esse consumo traduza-se em xito social ou numa posio privilegiada no seio da sociedade. s classes subalternas reserva-se-lhes o consumo do que a priori foi determinado para elas e obviamente rejeitado pelas classes dominantes. Nos grandes centros urbanos (caso de So Paulo) esse comrcio concentra-se nos bairros prximos s estaes rodoviria e ferrovirias. Ai, as casas de comrcio com seus alto-falantes anunciando as pechinchas (o que no se v no comrcio chic), os vendedores nas caladas induzindo os transeuntes a verificar os preos, os produtos pendurados nas portas de entrada, a variedade imensa de objetos espalhados pelos balces, o enorme cartaz de fundo anunciando O crdi-fcil na hora e sem demora, sem entrada e sem mais nada, estampa o fiel retrato de um comrcio de produtos de baixa qualidade, dirigido ao consumidor de baixa renda. Podemos at mesmo dizer, que nos lugares acima citados que se concentra a grande maioria do basfond de toda a produo industrial. Alm disso, altamente significativo se notar que essa regio passagem obrigatria (duas vezes ao dia) de uma populao pobre que mora nos bairros proletrios da Grande So Paulo. A esse fato, acrescente-se ainda o grande nmero de migrantes que transita diuturnamente por esses locais ao chegarem Metrpole. Podemos ento, a partir da constatao emprica desses fatos, pensar numa subcultura de massa; no seu poliformismo social? claro que se formos atentar para a funo ideolgica da cultura de massa no haveria nenhuma razo para pensarmos em diferenciar cultura de massa e subcultura de massa 15; mas se atentarmos para o aspecto qualitativo, para o contedo esttico (ainda que no queiramos divorciar a esttica da poltica) ento torna-se pertinente essa diviso, no obstante tenhamos a considerar que chaque classe sociale posde son propre univers de valeurs, sa mentalit, sa psychologie et son style de vie, en mme temps quelle cre des
A literatura sobre a funo ideolgica da cultura de massa particularmente vasta; mas vale a pena destacar: Comunicao e Indstria, Gabriel Cohn (org.) Cia. Editora Nacional, So Paulo 1971; e Teoria da Cultura de Massa, Luiz Costa Lima, Editora Saga, Rio de Janeiro 1969.
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sphres dentrts conomiques et politiques, y participe et en dcoule la fois 16, como diz Ivo Supinic ao abordar o problema do estilo musical e classes sociais. Convm destacar que os atributos de classe social, mencionados pelo autor, em nada impedem que na sociedade de massa ocorram a crescente despersonalizao do indivduo e a tendncia uniformidade comportamental como registramos anteriormente, muito embora a classe dominante passe a consumir o que de melhor produz a cultura de massa. Comecemos a analisar as diferenas entre cultura de massa e subcultura de massa atravs da comunicao escrita, estabelecendo parmetros entre os jornais: O Jornal. No mbito da produo jornalstica temos o primeiro exemplo da estratificao da produo e do consumo da cultura de massa. Um dos aspectos mais significativos da era das massas ajusta-se reduo gradativa da memria do leitor que recebe informaes dos mass media. Esse fenmeno (que em Herbert Marcuse aparece como produto de uma represso social) constantemente associado objetividade da atual tcnica jornalstica, cujo resultado representa apenas a funo da indstria cultural na sociedade. E bom notar que, na pseudo-objetividade da tcnica jornalstica, se esconde outro objetivo: a forma como elaborada a mensagem - apesar do leitor acreditar que est bem informado - invariavelmente o conduz a um Estado de letargia diante do fato denunciado diversas vezes por estudiosos de teoria da comunicao. Seno vejamos: Ao analisar o trabalho de Walter Benjamin sobre o ideal do estilo jornalstico, Jos Guilherme Merquior coloca da seguinte forma as idias do autor: a brevidade e a objetividade com que as noticias so dadas, sem correlao umas com as outras, na pgina do jornal - tende a isolar a informao da experincia pessoal, tanto da do narrador (cujo estilo se torna perfeitamente annimo) quanto da do leitor. Cada indivduo passa a ler sozinho, a noticia que no o envolve, assim como no envolveu a quem relata 17. Ao mesmo tempo, Robert K. Merton e Paul Lazarsfeld, ao analisarem o mesmo problema, nos alertam acerca da avalanche de informaes s quais estamos expostos a todo momento. Estaramos cotidianamente envolvidos por uma constelao de informaes onde, insensveis ao mundo exterior, j no teramos a acuidade, a lucidez necessria para a reflexo sobre os fatos. Para os autores, o indivduo toma seu contato secundrio com o mundo da realidade poltica, atravs da leitura de sua condio e de seu pensar, como sendo uma ao indireta. Confunde assim o fato de conhecer os problemas cotidianos com o fato de atuar sobre eles. Sua conscincia social permanece imaculada. (...) Por esta razo peculiar, as comunicaes de massa podem-se incluir entre os mais respeitveis e eficazes narcticos sociais 18.
16 Supicic, Ivo, Musique et Societ, Institut de Musicologie, Acadmie de Musique, Zagred 1971, p. 72. 17 Merquior, Jos Guilherme, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, Edies Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro 1969, p. 125. 18 Merton, Robert K. e Lazersfeld, Paul, obra citada, p. 241

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Cumpre ainda assinalar que, sob a ptica da psicanlise, a reduo gradativa da memria (sua funo teraputica) que se traduz na objetividade da tcnica jornalstica, tem justificativa enquanto valor de verdade, enquanto funo cognitiva, visto que na memria esto registradas as promessas e potencialidades satisfeitas em seu passado remoto e jamais esquecidas pelo homem civilizado. Nesse aspecto, o principio de realidade, via meios de comunicao, reduz a cognio da memria, pelo simples fato de se saber da existncia de um passado onde no havia restries ao prazer; tanto quanto h em ns hoje o desejo inato e consciente de reavermos o prazer negado pelas realizaes da civilizao que usa os recursos engenhosos da ciberntica, cerceando hoje, o que era irrestrito no passado 19. Podemos agora entender porque a reduo da memria atravs da objetividade da tcnica jornalstica casa-se .muito bem com a ideologia do Capitalismo Organizado; enfim, essa reduo no significa apenas o embrutecimento crtico do homem diante do mundo mas significa tambm sua docilidade, sua resignao, seu aceite, ainda que inconscientemente, dominao imposta. Na imprensa jornalstica brasileira (e nosso caso no uma exceo) 20, principalmente nas metrpoles, h matutinos que dirigem seu trabalho a classes sociais especificas. No caso de So Paulo, por exemplo, pode-se perceber uma diferena qualitativa muito grande entre uma noticia registrada por jornais como O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo, dirigidos a um pblico de elite e a mesma noticia registrada por Notcias Populares ou ltima Hora. Uma informao sobre poltica nacional ou internacional quando aparece num dos jornais de elite enunciada e s vezes analisada por especialistas do assunto, sem evidentemente transform-la num conhecimento terico e sistemtico, o que tornaria a leitura desinteressante ao leitor no especializado em literatura de Cincia Poltica. Isso, independentemente (mas principalmente) do rano ideolgico subjacente mensagem, permite ao leitor econmica e socialmente privilegiado, com um repertrio muito mais abrangente (se quiser), parar para pensar, no apenas na mensagem que leu, mas principalmente nas possveis e freqentes distores nela contidas por imposio do aparelho censor do Estado e muitas vezes pela prpria empresa jornalstica. Evidentemente, quando a noticia pode ser publicada: quando o jornalista usa de malabarismos, da linguagem cifrada para escrever seu trabalho. Noutras palavras, podemos dizer o seguinte: uma informao, num matutino dirigido ao proletariado, traz apenas o referencial da noticia; apenas lampejos informativos para anunciar a ocorrncia de tal fato. A que atribuir essa disparidade to grande numa mesma mensagem, se a mesma informao num jornal das classes privilegiadas
19 Sobre esse aspecto indispensvel a leitura de Herbert Marcuse, Eros e Civilizao, Zahar Editores, 6 edio, Rio de Janeiro 1975, p. 33 a 40, onde o autor trata das vicissitudes do instinto humano e as influncias da realidade externa. 20 Vide o ensaio de Robert E. Park, A notcia como Forma de Conhecimento, in: Meios de Comunicao de Massa, Charles Steinberg (org.) Editora Cultrix, So Paulo 1972, p. 168 a 185.

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aparece de forma mais contundente e em alguns casos at mesmo analisada ? Poder-se-ia at pensar que a diferena de contedo da mensagem reside na possibilidade de maior ou menor sofisticao da linguagem, na maior e menor riqueza de repertrio em nvel da classe social a quem se dirige o discurso; na elaborao de textos densos e mais ou menos longos como se v nos matutinos de elite. Mas isso no verdade, apenas uma falsa viso do problema. Nenhuma mensagem, de acordo com a Teoria da Informao, para ser perfeitamente decodificada precisa, necessariamente, ser longa, extensa 21. Precisa, isto sim, trazer consigo, a seriedade (nem sempre permitida pela censura) que a prpria informao exige. Por outro lado, acreditar que a linguagem sofisticada - muitas vezes uma retrica intil, logomquica que mais lembra o culto ao doutor no Brasil - possa dar maior viso crtica ao indivduo, acreditar tambm que essa maior ou menor viso crtica reside na razo direta do binmio linguagem-classe social. Mas, bvio, isso no ocorre. Em qualquer sistema de circulao da informao a notcia pode ser bem detalhada e analisada, sem prejuzo total ou parcial, usando-se para isso a linguagem coloquial (o que torna at mais fcil a sua decodificao) , o repertrio da classe social a quem se quer dirigir a mensagem, sem no entanto ter que se descambar para o jornalismo vulgar ou usar das tcnicas bizantinas da imprensa marrom. Nessas circunstncias, portanto, o aviltamento da informao, fato comum com o qual fomos obrigados a nos acostumar, recairia to-somente na postura impositiva do Estado, no seu aparelho censor, que no permite a liberdade de expresso, muito embora no devamos esquecer (e isto muito importante) que at nos pases mais desenvolvidos onde se abre o pano para a liberal democracia, social-democracia etc., a ideologia entranhada nos meios de comunicao de massa tornam-lhes, voluntria ou involuntariamente, cmplices da cultura afirmativa. Para ns, o exemplo acima no tocante imprensa jornalstica apresenta-se como uma diferena entre um produto da cultura de massa e um produto da subcultura de massa. Assim, no podemos de forma alguma considerar a produo cultural de um jornal de elite (ou qualquer outro veiculo de informao massiva) igual de um outro dirigido s classes subalternas. Ambos so, numa primeira instncia, produtos da cultura de massa mas, indiscutvel que, num segundo momento, se diferenciam pela qualidade da informao que veiculam. Muito embora, voltamos a repetir, ambos sejam arautos da mesma ideologia. Um jornal bem elaborado, com informao mais completa (no entendamos sem censura), diferente de outro jornal que se plasma na imprensa marrom - a despeito da ideologia ser a mesma - na explorao do sensacionalismo, do sobrenatural, das anomalias fsico-ps21 Segundo Muniz Sodr, quanto menor a taxa matemtica de informao de uma mensagem ( e maior, portanto, a redundncia) maior a sua capacidade de comunicao. A Comunicao do Grotesco, Editora Vozes, Petrpolis 1971.

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quico-sociais, atribuindo quase sempre um carter anedtico e nunca uma viso nua do problema. A esse estado de coisas na cultura de massa brasileira Muniz Sodr classifica como a estrutura do mau gosto e do kitsch. E ele tambm, a nosso ver, quem analisou de forma mais fecunda a gnese sociolgica do grotesco e sua funo scio-politica: Aqui, o grotesco posto a servio de um sistema que pretende ser exatamente a compensao para a angstia do indivduo dos grandes agrupamentos urbanos 22. Pois bem, temos nos dois casos acima citados, uma situao idntica e outra diversa. A primeira (idntica) reside no fato de que ambos os tipos de jornais so portadores de uma cultura, emergente da ideologia impositiva do Estado que, atravs do seu aparelho censor, corroborado pela objetividade da tcnica jornalstica, ordena com preciso o aviltamento da informao. O segundo aspecto (diferena) diz respeito a uma situao de classe social. O jornal bem elaborado apenas fortalece um privilgio cultural das classes dominantes ampliando ainda mais a discriminao cultural j perpetuada na sociedade de classes no apenas ao nvel do saber, mas tambm dos prprios objetos, como nos mostra Jean Baudrillard: A inovao formal em matria de objetos no tem por finalidade um mundo de objetos ideal, mas um ideal social, o das classes privilegiadas, o de reatualizar perpetuamente seu privilgio cultural 23. Por outro lado, o jornal que se utiliza da imprensa marrom, que se nos apresenta como legtimo representante da subcultura de massa, tem mera funo especulatria da ignorncia popular. Seu objetivo no nem mesmo informar. Subjacente a essa proposio reside o interesse de aumentar as vendas (como qualquer veculo de massa) , baseado justamente na ingenuidade e na curiosidade do leitor semiletrado, seu principal comprador . Para isso, a tcnica promover o grotesco, o crime, a erotomania etc., no enquanto forma de denncia de um mal-estar na sociedade, claro, mas to-somente enquanto forma de entretenimento que invariavelmente redundar em prejuzo da condio humana do leitor. Essa , portanto, uma das opes que tm os baixos estratos sociais. a eles que so dirigidos os produtos da subcultura de massa. Cabe finalmente - ainda que de passagem - apenas registrar o papel do Estado diante da produo cultural no Brasil. De antemo, sabe-se perfeitamente que, nos ltimos catorze anos, a censura controlou e bloqueou vigorosamente grande parte da produo intelectual, artstica, cientfica, jornalstica etc., diluindo dessa forma o esprito critico da produo cultural em nosso pas; calando a todos aqueles que, inconformados com a nova poltica cultural, resolveram procurar novos rumos para os nossos problemas sociais, polticos, econmicos e culturais. O resultado de tudo isso j sobejamente conhecido: aos inconformados o banimento em massa; aos mais impetuosos, o eplogo da tragdia grega.
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Sodr, Muniz, A Comunicao do Grotesco, Vozes, RJ, 1971, p. 39 Baudrillard, Jean, obra citada, p. 39..

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Mas, o Estado autoritrio, dependente do Capitalismo monopolista cria suas alternativas de represso. Uma delas - alis nada original: vide os casos da Alemanha hitlerista, os tempos do Estado Novo de Vargas etc. - a de se manter no poder defendendo apenas os interesses das classes dominantes e policiar estreitamente, atravs da censura, a produo cultural de resistncia sua tirania. Com isso, o rdio, o jornal, a televiso, a msica, enfim, todos os veculos de comunicao, aps a fase ufanista, xenfoba da poca do este um pas que vai pra frente, passaram a trabalhar apenas com os valores de uma outra cultura. Da cultura inconsistente, inconseqente, intil, banal. Enfim, com os valores da cultura espria. Por isso que o socilogo Octvio Ianni, em seu fecundo ensaio sobre O Estado e a Organizao da Cultura ao analisar a criao e a ao de diversas instituies culturais (FUNARTE, EMBRAFILME, SNT etc.), da vigncia do AI-5 e do 477 nos mostra como o Estado subreptcia e veladamente exerce o controle e a represso culturais. De forma lapidar , o Professor Octvio Ianni descarta todo o carter lesivo com que o Estado agiu ao ter criado essas instituies: A. rigor, o Estado se transformou no centro de uma poderosa e singular indstria cultural, indstria essa totalmente organizada segundo os interesses das classes dominantes no pas 24. Mais adiante, ainda abordando o problema da monopolizao da cultura pelo Estado, o Professor Ianni mostra que nos pases em desenvolvimento, em virtude da forte influncia dos meios de comunicao de massa e a tendncia imitao de comportamento dos pases hegemnicos, sistematicamente a qualidade da produo cultural declina pelo desejo de se criar novidades, o que, invariavelmente, acarreta numa produo excessiva e redundante. Para ele (e nisso estamos de acordo), trata-se de inovar apenas e somente no que diz respeito acumulao do capital monopolista, que governa o sistema de poder. Qualquer outra inovao cultural, com significao poltica para as classes subalternas, pode afetar a estabilidade e continuidade dos interesses econmicos predominantes 25. Isto posto, justifica-se o vertiginoso crescimento da baixa qualidade esttica da produo da cultura de massa. E mais: se por um lado, uma possvel inovao cultural dirigida s classes subalternas est proibida, por outro, a produo da subcultura de massa, ou seja: da indstria cultural, tornou-se hoje uma instituio j formalizada altamente rentvel e consagrada.

24 Diversos autores, Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 1, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro 1978, p. 232. 25 Ianni, Octavio, obra citada, p. 23

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6. O Sucesso dos Esquecidos

A msica sertaneja e a literatura de massas que explora como tema central a sexualidade, a pornografia, o erotismo ou qualquer outra nomenclatura que se queira dar, so dois temas que me fascinam. Importante vertente da nossa literatura, essa modalidade literria (passaremos, a partir de agora, a cham-la de paraliteratura) onde se incluem as obras de Adelaide Carraro, Casandra Rios, Mrcia Fagundes Varela, Brigitte Bijou, entre outras, permanece ausente da histria oficial da literatura brasileira e da pesquisa cientfica. A Universidade na pessoa de seus pesquisadores no tem se interessado por ela. E as alegaes para justificar tal procedimento so as mais diversas. Comeam por classific-la de literatura de mau gosto, de pssima qualidade e culmina com o pretexto de sua inexpressividade na produo literria do pas. A sexualidade, tema preferido dos autores da paraliteratura, termina abarcando os dois planos anteriormente citados. assim, portanto, que ela se torna um eficiente instrumento ideolgico. Os livros de Adelaide Carraro, por exemplo, influenciam de tal maneira seus leitores, a ponto deles verem na figura da autora a grande conselheira, a mulher perfeita, inteligente, exemplar e extremamente preocupada com a humanidade. Enfim, ela estaria hoje para os brasileiros, assim como Kate Smith, artista de rdio, estava para os norte-americanos na dcada de quarenta. 1 Adelaide no concorda que em sua obra a sexualidade seja a temtica dominante. Ela prefere dizer que seu trabalho est voltado para os problemas sociais e a denncia poltica. A sexualidade (segundo a autora) seria apenas um complemento usado como pretexto para a denncia dos problemas maiores, ou seja, a desonestidade dos polticos (caso tpico de Eu e o Governador), a maledicncia dos ricos (tema de Manso Feita de Lama), a corrupo na sociedade (caso de Submundo da Sociedade), a infidelidade conjugal (tema de Os Amantes), enfim, uma gama razovel de problemas que grassam hoje em nosso meio. Mas, fundamentalmente, Adelaide se considera uma escritora de denncias polticas.
Analisando a propaganda com objetivos sociais, Paul F. Lazarsfeld e Robert K. Merton acrescentam que: As imagens pblicas de uma artista de rdio, Kate Smith por exemplo, descrevem-na como uma mulher dotada de compreenso inigualvel para com as demais mulheres norte-americanas, profundamente identificada com homens e mulheres comuns, como um guia espiritual, um lder, um patriota, cujas idias a respeito de assuntos polticos devem ser levados a srio. In Cohn, Gabriel, Comunicao e indstria cultural, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1979.
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Com efeito, h uma diferena muito grande entre aquilo feito pela autora e o que efetivamente pretendia fazer. A sexualidade, que, segundo ela, deveria assumir importncia secundria no romance, passa a ser o tema central ao longo de toda a narrativa. A questo poltica, por sua vez, passa a um plano secundrio, tornando-se mero pretexto para o discurso sobre a sexualidade. Isso est clarssimo em suas obras como, Eu e o Governador, Eu Mataria o Presidente, Falncia das Elites, A Vingana do Metalrgico, Os Padres Tambm Amam, Podrido, Carnia, entre tantas outras. Mas, at a, o equvoco de Adelaide pode no representar muita coisa. A inverso de privilgios nos ternas no significa, de maneira alguma, um demrito sua obra. Quando menos, teramos diversos romances tratando da sexualidade (embora no fosse a inteno da autora) a servio do leitor interessado no assunto. Mas isso efetivamente no ocorre. A questo um pouco mais complicada do que parece. Nessa perspectiva que se impe a necessidade de anlise da funo da sexualidade na obra de Adelaide. E por extenso, claro, da prpria paraliteratura. A sexualidade, muitas vezes chamada em seus livros de pornografia, obscenidade, etc., tem conotaes extremamente moralistas e conservadoras. A meu ver, a autora, bem como Cassandra Rios, Shirley de Queiroz e outros autores da paraliteratura incorrem em erros conceituais bsicos quando resolvem trabalhar a sexualidade em seus romances. Como sempre, nesses casos, o resultado absolutamente nocivo e pernicioso. Essas obras, entre outras coisas, tornam-se eficientes instrumentos de deseducao sexual. Principalmente porque o alcance da paraliteratura altamente expressivo em termos de pblico. Assim, a sexualidade, que poderia ser transformada num instrumento de prazer e de libertao 2 , torna-se coisa, mercadoria. Reificase o corpo, o prazer e com eles a sexualidade. O carter libertrio da relao corporal sucumbe diante do fetichismo mercantil a que foi submetida a sexualidade. Igor Caruso, psicanalista dos mais argutos, dedicou boa parte do seu tempo a questes como essa 3. A conseqncia desse fato, claro, no poderia ser outra: a paraliteratura ertica termina por descaracterizar e envilecer a sexua2 Convm destacar a observao de Norbert Lechner sobre o carter libertrio que deve assumir a sexualidade na personalidade de cada pessoa: Enquanto no limitamos a sexualidade genitalidade, a expanso do prazer sexual uma necessidade bsica que transcende o nome de produo capitalista. A sexualidade uma energia emancipadora, porquanto aponta a uma satisfao total somente possvel numa sociedade sem classes, Revista CEREN, Chile, p. 43. 3 Num trabalho dos mais famosos, o autor analisa as perturbaes psquicas ligadas sexualidade humana, em sua maioria decorrentes da reificao sexual. Vendo a questo sob a tica da Psicanlise, Igor Caruso registra as conseqncias da seguinte forma: Na prtica psicanaltica, esse critrio permite fazer apanhar ao vivo a significao o simbolismo! -dos sintomas mais diversos, como frigidez e impotncia, perverses sexuais, hipersexualidade; indireta e mediatamente ela a base das converses neurticas que substituem o sintoma sexual por um smbolo secundrio; em resumo, para a anlise da histria ntima e impulsional do sujeito, esse critrio tem um valor heurstico complementar quele da reificao do trabalho que Karl Marx colocou na

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lidade. neste momento que ela assume sua funo poltica. O controle social se faz presente, justamente em decorrncia do esteretipo da imagem estigmatizada que sempre se faz da sexualidade. Alis, esta uma prtica secular que j nasceu acompanhada de toda a viso da cultura afirmativa sobre o mundo e com ela a concepo burguesa do amor. neste momento tambm que a paraliteratura brasileira chega ao pice do seu reacionarismo. O falso moralismo to exaustivamente exaltado que nos faz at lembrar a repulsa que os integralistas (verso tupiniquim do fascismo) tinham pela sexualidade. Como bem assinala Gilberto Vasconcellos, no campo da sexualidade, ningum compete com os camisas-verdes em termos de reacionarismo: repulsa dos instintos, monogamia indissolvel, sexo como procriao, dessexualizao da me e da criana, etc... 4 Incrvel! Mas precisamente por essa tica tambm que a paraliteratura, aqui representada por Adelaide Carraro, v a sexualidade. Desvaloriza-se o gozo, o prazer, reificando a sexualidade e transformando-a num instrumento de coero poltica. Ela deve agora assegurar o funcionamento da ordem social estabelecida e manter a mesma concepo que sempre foi difundida na cultura afirmativa. Estamos nesse estgio, vivendo a auto-sublimao da sexualidade. Perpetua-se a dessexualizao do corpo, tornando o organismo o sujeito-objeto das atividades socialmente teis. O destino da sexualidade no outro seno viver, a partir desse instante, sob a gide do princpio de realidade repressivo. nesse momento que a sublimao real opera sobre a estrutura instintiva da sexualidade anulando o principio de prazer e dessexualizando o corpo. Assim, os impulsos sublimados (Freud usa a expresso impulsos sexuais de finalidade inibida), para manter a coerncia com a ideologia da cultura afirmativa, para sancionar a prtica sistemtica da moral sexual repressiva, toma o lugar das livres relaes libidinais com evidente prejuzo da sade corporal e mental do indivduo. E este elevado grau de sublimao determinado, entre outras coisas, pelos valores sociais da cultura afirmativa que d o tom do comportamento sexual da nossa civilizao ocidental, hoje, ao que tudo indica, um pouco pior que amanh. Nesses termos e sob tais condies, me parece, que devemos pensar como se organiza a cultura do corpo, da sexualidade e do prazer em nossa sociedade. O psicanalista hngaro Gza Rheim, analisando comportamentos sociais e psicolgicos da cultura repressiva, nos d um excelente exemplo de como a reativao da libido narcisista (atributo comum nas personagens da paraliteratura de Adelaide), transforma-se num eficiente instrumento anticultura e ao mesmo tempo gerador de neurose: A diferena entre uma neurose e uma sublimao evidentemente, o aspecto social do fenmeno. Uma neurose isola; uma sublimao une. Numa sublimao algo novo criado - uma casa ou uma comunidade, ou uma ferramenta - e criado num grupo ou para uso
4 Vasconcellos, Gilberto, Ideologia curupira, Editora Brasiliense, So Paulo, 1979, p. 66.

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de um grupo. 5 A interpretao do autor nos leva a perceber a forma como se organiza o controle social repressivo dos instintos. Nessas condies, os instintos vitais (Eros) curvam-se diante dos instintos de morte (Thnatos) .A brutalidade do controle repressivo, aniquilando as potencialidades do indivduo s pode conduzi-lo a um nico destino: como diria Marcuse, ao interpretar Freud, descida para a morte. Cerceiam-se os instintos sexuais e Thnatos triunfa sobre Eros. Este, em ltima instncia, criar sua prpria destruio atuando a servio da Thnatos, transformando a trajetria da vida num tortuoso caminho rumo morte. Os impulsos erticos, fora alimentadora do instinto de vida, esvaem-se irremediavelmente diante da cultura repressiva. Nesse instante, no h outra alternativa: a morte est muito mais prxima da vida. O controle repressivo do corpo decreta a supremacia de Thnatos sobre Eros; e com isso o instinto de morte vence a vida e o prazer. Todas as sociedades autoritrias (caso das sociedades nazifascistas europias, as latino-americanas de ditaduras militares) viveram, e de certo modo ainda vivem, o tormento da velha moral sexual repressiva. Na Amrica Latina, a meu ver, os melhores exemplos desse quadro desolador esto no Chile de Pinochet e no Brasil da ditadura militar. Historicamente, o autoritarismo sempre reprimiu o corpo, o prazer, a libertao sexual e as prprias potencialidades humanas. Com certeza, para esconder sua pecha e o barbarismo que sempre semeou. A arte, a cultura, o desenvolvimento econmico, social, enfim, todo o florescimento da sociedade, do indivduo dizimam-se, ou melhor, so dizimados pela fora bruta da cultura afirmativa. Brasil e Chile (apenas para citar dois pases latino-americanos, entre tantos) j passaram (o Chile ainda passa) por essa experincia; e os resultados so aqueles j conhecidos cuja histria do pas e da civilizao no deixaro passar impunemente. No Brasil, os iconoclastas da cultura e do prazer conseguiram o inusitado: mergulhar nosso pas na mais profunda depresso cultural, social e poltica de toda a sua histria. Salvam-se muito poucas coisas. O movimento musical tropicalista uma delas. Mesmo assim, porque eles no entenderam a tica poltica (a questo do subdesenvolvimento) subjacente grande esttica desse movimento; seno, at ele teria sucumbido fora bruta e arbitrariedade com que o autoritarismo tratou a produo cultural em nosso pas. Os exemplos desses desmandos so tantos que nem caberiam num ensaio como este. bom lembrar, no entanto, que os chefes do autoritarismo passaro para a histria como os viles da cultura e da arte brasileira. Eles s sero lembrados como tirnicos; caso contrrio, o ostracismo lhes ser inevitvel. A arte, por sua vez, varou o tempo e se imps por aquilo que oferece s potencialidades humanas. do seu lado que Eros tornar-se- imbatvel. Thnatos, o instinto de morte, nessas
5 Rheim, Gza, The Origin and Function of Culture, Nova York, 1943, p.74.

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circunstncias acabrunha-se. A esperana de que o autoritarismo viva em nosso pas os ltimos estertores agnicos da sua longa trajetria de vinte anos. Que floresa a liberdade de expresso e de comportamentos; enfim, que sejamos livres. Que possamos contestar, protestar, termos o direito incondicional liberdade de expresso sem temermos o fantasma da mquina repressiva do Estado. Da mesma mquina a que Kafka se refere em A Colnia Penal. desse direito (o direito liberdade) que brasileiros, chilenos, enfim, os povos oprimidos exigem, para no se tornarem personagens angustiados, mutilados e acabados para a vida como Joseph K. e Gregor Samsa, respectivamente em O Processo e A Metamorfose, de Franz Kafka. Pois bem, o moralismo repressivo, medula de toda a paraliteratura brasileira, termina corroborando o autoritarismo do Estado a que nos referimos at agora. Se esta uma atitude intencional, ou no, j um outro problema. O mais primrio dos manuais de Teoria e Critica Literria, no entanto, j nos diz: mais importante do que a inteno do autor ao tratar de certo assunto num romance, a interpretao do leitor sobre seus escritos e, claro, as conseqncias advindas da absoro da leitura. E, nesse caso, a leitura veiculada por autores da paraliteratura est absolutamente comprometida com o autoritarismo do Estado. Alis, convm mencionar, por exemplo, algumas identidades entre os autores da paraliteratura. No por acaso, vale a pena registrar a concepo de amor que permeia os romances de Dr. G. Pop, Adelaide Carraro, Marcelo Francis, Mrcia Fagundes Varela, entre outros. H uma tica invulnervel. Certos valores que podemos resumir da seguinte forma: aos homens est assegurado o direito de ter experincias sexuais (desde que sejam heterossexuais) a qualquer momento, sem que isto interfira negativamente em sua reputao. Alis, ao contrrio, em certas ocasies elas tornam-se at motivo de orgulho e de prestgio em seu meio social. A prpria observao emprica desse comportamento corrobora nossas palavras. As mulheres, claro, pela prpria estrutura patriarcal em que esto montados os valores da cultura afirmativa, isso no lhes permitido. comportamento habitual dos pais (e no poderia ser diferente; eles so produtos dessa cultura) darem mais liberdade ao filho e at incentivar o seu machismo. As mulheres no. As regras do jogo se invertem. A experincia sexual no formalizada pelo casamento redunda, invariavelmente, em sua m reputao. Esses conceitos esto presentes em diferentes autores da paraliteratura. Adelaide Carraro, s para citar um exemplo, se enquadra entre eles. Os valores acima citados esto contidos claramente em Eu e o Governador, sua obra mais conhecida. No captulo intitulado Reflexo a autora deixa-os claros ao colocar a seguinte epgrafe de Mantegazza: Nunca se faz uma segunda edio da virgindade, do pudor e da honestidade. Adelaide Carraro, como se v, nesta pequena amostra, reproduz e refora alguns valores j tradicionalmente conhecidos na socie-

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dade burguesa que vo contra nossa liberdade, ou seja: o direito de ser o que quisermos, e no aquilo que gostariam (os pais, a sociedade, os amigos, etc.) que fssemos. Se tivssemos pouco espao para dar uma idia da extenso do seu convervadorismo quanto dinmica do relacionamento entre casais, diramos o seguinte: se realmente amamos uma mulher, devemos ainda preservar sua virgindade, inclusive como prova de amor at a concretizao do casamento. Em suma, seu pensamento moralista permeia quase todo o universo do comportamento humano. A questo da sexualidade, sem dvida, a mais evidente porque tambm, rigorosamente, o tema mais explorado em seus livros. Ainda o filo paraliterrio mais rentvel.

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7. Subliteratuda: O Fetiche do Prazer

Alguns escritores brasileiros como Joo F. de Lima, Cassandra Rios, Mrcia Fagundes Varela, Adelaide Carraro, entre outros, dedicaram-se a um tipo de literatura muito pouco conhecida nos meios acadmicos do pas. bem verdade que, pelo menos de passagem, intelectuais ou no, j leram um livro de Adelaide Carraro ou, na pior das hipteses, j ouviram falar da estria de uma obra sua. Alis, como se no bastasse seu quase desconhecimento, com certeza ela nunca foi estudada de forma sistemtica que nos permitisse saber da sua importncia no contexto da sociedade brasileira. Esse tipo de literatura no aparece somente em pases de cultura dependente. Ele, antes de mais nada - nos moldes como discorre sobre a sexualidade -, um produto gerado pela sociedade capitalista. Mesmo porque, muito antes de surgir no Brasil com aqueles escritores j mencionados, essa literatura existia nos Estados Unidos com Francis Miller, por exemplo, com grande ressonncia junto ao pblico. somente a partir do inicio da dcada de 60 que aparece no Brasil, com duas escritoras j bastante conhecidas do pblico, um tipo de literatura que chamaremos, a partir de agora, de subliteratura. A rigor, trata-se de obras que mostram insistentemente o erotismo, indo desde a prtica do coito pura e simples entre casais, passando pela homossexualidade indo at as tramas sadomasoquistas. Mas, fundamentalmente, essa no uma literatura ertica - entendido aqui o ertico como algo que tambm pode nos levar a uma viso lirica do amor. A subliteratura nos mostra muito mais a erotomania e, alm disso, toda uma ideologia contida em seu discurso que precisa ser analisada. No Brasil, Adelaide Carraro e Cassandra Rios so as escritoras mais importantes na subliteratura. Suas obras so as mais procuradas pelo pblico. Basta dizer que Eu e o Governador, segundo a autora e a prpria editora, vendeu em apenas trs dias 20.000 exemplares, estando agora na 14. edio. Este um indcio de que o pblico ligado subliteratura prolifera rapidamente. Convm destacar que, embora Cassandra e Adelaide sejam as lderes em vendagem, no so as nicas que vendem bem. A rigor, toda a subliteratura bem aceita, independentemente do autor ser brasileiro ou estrangeiro, apesar da estrangeirice de que esto impregnadas as editoras. bastante comum autores brasileiros, a conselho da editora, usarem pseudnimos estrangeiros. o que faz, por exemplo, Al Trebla (nome verdadeiro), autor de A Trama Perfeita, que escreveu tambm Vamos Querida e

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Motel Nove, usando o pseudnimo de Brigite Bijou. A escolha desses pseudnimos quase sempre recai sobre nomes franceses. E bastante provvel que a gnese disso (alm do evidente chamarisco comercial) esteja na viso estereotipada que os meios de comunicao de massa criaram sobre os franceses em relao sexualidade. Ao contrrio de qualquer outro tipo de literatura, a subliteratura est concentrada principalmente em livrarias do grande centro da cidade. Em So Paulo, por exemplo, nas livrarias da avenida So Joo, onde se misturam discos, livros, fitas cassetes etc., nas imediaes das estaes ferrovirias e rodovirias, alm das bancas de jornais. Por outro lado, nas livrarias especializadas em livros cientficos e literatura dos grandes escritores, dificilmente encontram-se obras de autores que produzem a subliteratura. Bem, mas a que se deve o fato das livrariasdiscotecas do centro estamparem em suas vitrinas e balces de corredores uma variedade to grande de obras especializadas em subliteratura, enquanto um Dalton Trevisan ou qualquer outro escritor, brasileiro ou no, permanece quase escondido nas prateleiras? Porque a explorao macia do ertico no grande centro? Esse fenmeno - se que assim podemos chamar - no peculiar da cidade de So Paulo; mas das grandes metrpoles de pases dependentes e at mesmo de pases desenvolvidos (EUA), como o caso de Nova York, onde se paga para ver uma mulher nua na vitrina. So casas de diverses que lanam mo da sexualidade para auferir lucros. E rigorosamente podemos dizer: a explorao macia do ertico no grande centro metropolitano no outra coisa seno o resultado de como a sexualidade radicalmente levada forma de bem capitalista, cuja expresso adequada o seu valor publicitrio e o infinito aumento de consumo 1; aspectos esses j fecundamente abordados por Wilhelm Reich 2 e, mais recentemente, por Michael Schneider 3. Em So Paulo, observa-se que ao centro da cidade esto reservados todos os subprodutos de qualquer manifestao cultural e artstica. Basta ver que, nos cinemas do centro, os filmes exibidos so quase sempre providos de temticas que ou exploram a violncia pela violncia, a sexualidade por si mesma ou ainda a simples vulgarizao da temtica amorosa. Alm disso, no h, no centro de So Paulo, uma s galeria de arte. At mesmo a Praa da Repblica, que no inicio parecia se transformar numa feira de artes, hoje, com raras excees, nada mais do que um posto de vendas de obras kitsch, de obras que levam o rtulo de cultura popular, mas que no passam de simples produtos da cultura de massa, de uma cultura que, no dizer de Dwight MacDonald, est decadente de um modo novo; no tem sequer a possibilidade terica de ser boa. No simplesmente arte falida, no arte. absolutamente anti-arte 4.
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Scheineidr, Michael. Neurse e Classes Sociais. Zahar Editores, 1977, Rio, p. 293 Reich, Wilhelm . La Lucha Sexual de los Jovenes, Granica Editores, 1972 Buesnos Aires. 3 Trata-se do livro acima mencionado. 4 -MacDonald, Dwight. Massicuktura e Medicultura, in: A indstria da Cultura, Editira Meridiana, Lisboa, 1971, p. 70
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Alm do mais, o fato do centro da cidade no possuir atrativos artsticos e culturais de boa qualidade, faz com que ele termine sendo deixado de lado por quase todo o pblico universitrio e aquela parcela intelectualizada da populao que prefere fazer seus pontos de encontro nos bairros classe mdia perifricos ao centro, surgindo dai a estratificao do lazer. o caso dos bairros da Consolao (Bar Riviera, Ponto 4, Cantina Piolin, Cine Belas Artes), Perdizes (Choperia Cristal, Bar Whisqueria), Pinheiros (Caf Paris, Bar BoraBora, etc.). Pois bem, por essa diviso scio-geogrfica de pblico, mas que tambm revela uma diviso de interesses ldico-culturais, que a subliteratura est venda apenas nos locais j citados. Mas no s. O grande centro de So Paulo mais ou menos uma espcie de terra de ningum, Apesar de ser a rea de lazer dos baixos estratos da populao, tambm ponto de passagem de profissionais das mais diversas qualificaes, tornando esse pblico indiferenciado. Annimo. por isso, principalmente, que as livrarias-discotecas do centro do grande destaque em suas vitrinas s obras de Adelaide Carraro, Cassandra Rios e outros escritores ligados subliteratura. Isto porque, apesar da heterogeneidade do pblico, predomina o leitor no comprometido com a literatura dos grandes escritores. No tarefa fcil detectar o leitor de subliteratura. Nem mesmo as entrevistas realizadas nas livrarias-discotecas das avenidas So Joo, Ipiranga, estaes ferrovirias e rodoviria, nos permite afirmar e definir claramente esse pblico. Mesmo assim, podemos dizer que a maioria dos leitores formada por pessoas da classe mdia que apresentam um ndice de escolaridade e diversificao profissional extremamente heterogneos. Com certeza, a procura desses livros, por parte do proletariado, insignificante visto que o preo de cada volume est em tomo de Cr$ 25,00, inacessvel ao seu poder de compra. O resultado de nossa pesquisa confirma-se em dois momentos: primeiramente, porque o livro Adelaide Carraro, Escritora Maldita? composto exclusivamente de cartas de leitores (padres, donas de casa, estudantes, empresrios, escriturrios, fazendeiros, profissionais liberais) ; enfim, elementos das classes mdia e alta burguesia falando sobre a obra da escritora. As profisses citadas no livro nos permite confirmar a heterogeneidade do pblico. O segundo aspecto, certamente muito relevante, reside no prprio depoimento de Adelaide quando por ns entrevistada. Sob seu ponto de vista, a classe social que l seus livros aquela que tem problemas, tristeza na vida, menos o operrio que no compra livros. Ele no tem dinheiro para isso. uma classe diferente das outras (a que l seus livros), a classe que v longe. No h uma classe definida, at o Erasmo Dias l. Joo Saad, do canal 13, assduo, l tudo o que escrevo. Padres, tudo, no d pra definir todos. Posto isso, cabe-nos agora analisar quais as eventuais contribuies que Adelaide Carraro e Cassandra Rios trouxeram ao seu pblico e sociedade. So duas escritoras que usam o erotismo como tema central de sua obra, embora o faam de formas absolutamente diferentes.

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Cassandra Rios, em seus 36 livros publicados - tendo trs inditos a serem editados no exterior - no aborda o homossexualismo em apenas dois. So eles: As Mulheres dos Cabelos de Metal e O Bruxo Espanhol, suas primeiras incurses pelos caminhos da fico cientfica, sem no entanto abandonar inteiramente o erotismo. Mas, importante sabermos o que pensa a autora sobre a homossexualidade. Recentemente, ao ser entrevistada pelo pasquim, de 20 a 26/8/ 76, Cassandra declarou o seguinte: Pra mim, o homossexualismo uma forma especial de amar, como, qualquer outra forma especial de amor. um modo diferente, um jeito de amar. Tudo amor. Desde que haja amor, no h depravao. Nem pornografia. Um dia meus livros podero servir como estudo do modo de vida dessas criaturas, do relacionamento entre eles, de como pensam e o que sentem. O homossexual um ser humano igual a qualquer outro. Nossa viso sobre sua obra, tanto quanto sobre a homossexualidade, muito diferente daquela defendida por Cassandra. Seu conceito romntico e aparentemente desprovido de qualquer conseqncia social e poltica est, na verdade, impregnado de valores que fundamentalmente no s demonstram um pseudoliberalismo que no nos conduz a solues viveis mais, ao contrrio, reforam ainda mais as distores da educao sexual burguesa ensinada j na primeira infncia. Como se sabe, o primeiro perodo infantil de vital importncia porque nessa fase que os instintos parciais se manifestam, constituindo a estrutura da personalidade. E tambm nessa fase que a criana tem seu comportamento sexual inteiramente moldado pelos pais, que obedecem risca todos os preceitos da boa educao sexual burguesa. Educao essa que se reveste de pruridos sexuais determinados pelo autoritarismo dos pais que fazem uso no s da violncia psquica (mas em casos extremos da violncia fsica), para assegurar os bons princpios da educao sexual burguesa. Assim que a decepo do filho em relao me, tanto quanto da filha para com o pai, motivada pela represso fsico-psquica pode, segundo a ptica reichiana, converter facilmente as pessoas em homossexuais. E mais: essa situao pode ainda ser reforada por experincias sexuais desastrosas com pessoas do sexo oposto. Assim fica bem claro o seguinte: uma ou outra experincia (autoritarismo dos pais e frustrao em relao ao sexo oposto ) pode conduzir ao homossexualismo. Isso no quer dizer, evidentemente, que sejam os dois nicos casos determinados pelas relaes sociais a levar o indivduo homossexualidade. E aqui, queremos registrar uma estria de Cassandra que se enquadra exatamente nessas categorias sociais: em seu livro A Borboleta Branca, So Paulo, 1968, a autora mostra que Fernanda, a personagem principal da estria, vtima do desajustamento familiar e do autoritarismo do seu pai, Felipe, o que, provavelmente, poderia ter levado Fernanda ao homossexualismo. Nesse aspecto, a situao familiar vivida por Fernanda, desde a infncia at se fazer moa, terminou lhe criando transtornos psquicos. Como resultado disso, Fernanda torna-se homossexual. A constante represso sexual que Fernanda sofria em decorrncia do

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autoritarismo de seu pai, torna-se um ntido exemplo de como a educao sexual burguesa pode conduzir ao homossexualismo. Mas fora de dvida que as causas do homossexualismo no se resumem apenas nos dois aspectos abordados. Seria errado acreditar-se nisso. Seria simplificar demais os problemas que envolvem a sexualidade. Estudiosos como Wilhelm Reich, La Lucha Sexual de los Jovenes, Granica Editores, Bue nos Aires, 1972, e Sigmund Freud, Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Editora Imago, Rio, 1973, realizaram exaustivos estudos sobre o tema apresentando suas causas e conseqncias no mbito da sociedade. A ns cabe, entretanto, no concordar com a postura conformista e aparentemente liberal que Cassandra Rios assume diante da homossexualidade. Por outro lado, assumir uma posio de animosidade em relao aos homossexuais, combat-los e depreci-los gratuitamente seria irrelevante e sem propsitos. ter apenas uma viso mope da nossa realidade concreta. Na verdade, h que se entender o seguinte: na prpria literatura de Cassandra, tanto quanto todos os casos de homossexualidade abordados por ela - a autora no menciona nenhum caso de anomalia fsica -, so simples produtos da sociedade capitalista, da moral crist que, ao distorcerem a educao sexual do homem, ao dificultarem a relao normal entre homens e mulheres - veja o caso das prises masculinas e femininas, colgio de freiras etc. -, os conduzem lentamente prtica da homossexualidade. Portanto, endossar simplesmente o homossexualismo antes de mais nada endossar a prpria tirania do Estado autoritrio e castrador das reais potencialidades sexuais do ser humano; justificar a instituio da barbrie como forma adequada para educar a sociedade. tambm no perceber que h razes cientficas e polticas para no se endossar o homossexualismo. no entender que a homossexualidade constitui um fenmeno puramente social, uma questo de educao e de desenvolvimento sexual 5 e que a sociedade capitalista j nos transmite de forma doentia, defeituosa. Assim, ela sempre produzir homossexuais. Portanto, no h que se opor aos homossexuais. H, isto sim, que entender cientificamente a questo. E para isso nos valemos das palavras de Wilhelm Reich para melhor situar o problema: Antes de tudo necessrio preservar aos jovens de entregar-se definitivamente homossexualidade, no por causas morais mas por motivos de pura economia sexual. Se pode comprovar que a satisfao sexual mdia no indivduo heterossexual no mais intensa que a do homossexual tambm so. E isto tem uma grande importncia a respeito da regulao da economia psquica. Aos muitos homossexuais que afirmam representar uma espcie sexual particular e no um caso de desenvolvimento sexual defeituoso, devemos opor-lhes o decisivo argumento seguinte: todo homossexual pode deixar de s-lo seguindo um tratamento psquico determinado; mas nunca sucede que um indivduo normalmente desenvolvido se converta em homossexual depois de
5

Reich, Wilhelm, op. cit. p.97.

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submeter-se a esse mesmo tratamento 6. nesse sentido, portanto, que no podemos concordar com as palavras de Cassandra Rios. Com sua obra menos ainda. Fazendo da homossexualidade seu tema predileto, a autora limita-se apenas descrio de cenas amorosas entre homossexuais, sem nenhuma reflexo; sem nenhuma contribuio que possa facilitar a inteleco do problema, sem qualquer outra coisa que eventualmente problematizasse a gnese social da homossexualidade. A educao sexual burguesa e o sistema que a produz passam absolutamente impunes em toda sua obra, desde A Volpia do Pecado at Nicoleta Ninfeta, sua primeira e ltima obra, respectivamente. E bom lembrar mais uma vez que o leitor dos seus livros - talvez com raras excees - exatamente aquele leitor j imbudo dos valores culturais da sociedade burguesa. aquele leitor que v os homossexuais como depravados da sociedade, como pessoas que lhes causam at mesmo ojeriza, no admitindo inclusive sua insero numa sociedade de pessoas decentes, de homens e mulheres normais segundo a concepo burguesa do normal. Mas, ironicamente, tambm esse leitor de compra escondidinho seu livro de sacanagem, como costumam chamar, para ler muito escondidinho tambm e se degustar com a homossexualidade. Com a mesma homossexualidade que, perante a sociedade, ele repudia por considerar obscena, sem perceber, no entanto, que a maior obscenidade no reside propriamente no homossexual, mas nica e exclusivamente no seu prazer em saber das relaes homossexuais sem a mnima postura crtica ou apenas para repudi-lo ainda mais como nos mostra o senso comum. Bem, mas os efeitos desses livros no param nisso. Apesar de escritores como Cassandra e Adelaide acreditarem no descomprometimento poltico de suas obras, o fato que isso no ocorre. E seria ingnuo demais aceitar esse descomprometimento. Segundo Elseo Vern (e nisso concordamos plenamente), nenhum texto est isento de uma leitura ideolgica 7. E nesse caso de suma importncia que se anlise as conotaes ideolgicas que envolvem a subliteratura. Aqui percebe-se uma estreita correlao entre sexualidade e dominao. Com a literatura de ambas as autoras (entre tantos outros), as relaes sexuais, de como esto colocadas so submetidas ao fetichismo mercantil atravs do seu valor de uso reificado (a compra de um livro procura do prazer sexual), tanto quanto so reduzidas to somente genitalidade. E mais: assim que en este caso las relaciones sexuales dejan de ser un asunto privado para tarnsformarse em problema poltico 8. Nesse sentido, a sexualidade enquanto instrumento poltico de sistemas totalitrios assume seu
Reich, Wilhelm, op. cit. p. 96 Sobre esse aspecto, Eliseo Vern diz que ... la significacin ideolgica de un discurso reposa, no en su contenudodenotativo, sino en la ralacin entre lo comunicado y las decisiones selectivas y combinatrias movilizadas para construir esse discurso. Hacia una Teoria del Processo Ideolgico in: El Processo Ideolgico. Editorial Tiempo Comtemporaneo, Buenos Aires. 1971, p. 261. 8 Informe Del Seminario Interno Del Ceren Sexualidad, autoritarismo y lucha de classes. Distribuidora Baires S. R. L. Buenos Aires, 1974.
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valor de mercadoria. Ela proposta apenas enquanto objeto de consumo. Ou ainda como diz Jean Baudrillard ao analisar o erotismo funcional: A sexualidade, juntamente com a beleza... que orienta hoje por toda parte a redescoberta e o consumo do corpo 9. Nesse aspecto, a subliteratura est ideologicamente comprometida na medida em que se transforma no arauto da sexualidade fetichizada, reduzindo-a a mero engodo, dando-lhe conotaes reacionrias. Mas h, pelo menos aqui, que se redefinir o papel poltico da sexualidade. E para isso lanamos mo das palavras de Norbert Lechner: La sexualidad es una energia emancipadora, por cuanto apunta a una satisfacin total solamente posible en una sociedad sin clases 10. 0 Agora perguntamos: qual o resultado dessa subliteratura seno criar esteretipos sobre a sexualidade e reforar ainda mais a represso sexual via aparatos ideolgicos do Estado? Veja, por exemplo, que tanto Cassandra Rios como Adelaide Carraro tiveram todos os seus livros proibidos venda. Mas o recolhimento dessas obras pela censura federal no representa uma preocupao esttica ou coisa semelhante para com a cultura brasileira. Significa, isto sim, apenas um comportamento poltico do Estado. Essas apreenses devem-se, fundamentalmente, ao fato de que essa literatura fere os valores da cultura afirmativa ao apresentar o corpo enquanto instrumento de prazer. Porm, bom que se diga, no se trata propriamente do prazer; mas de um pseudoprazer, do prazer fetichizado. E a proibio de oferecer o corpo no mercado, como instrumento de prazer, em vez de instrumento de trabalho, uma das razes sociais e psquicas fundamentais da ideologia burgueso-patriarcal 11. Assim, a subliteratura, enquanto pseudo-prazer, assume mais uma vez a funo de engodo, do grande pblico, na medida em que passa a servir de vlvula de escape aos instintos sexuais reprimidos em virtude da instrumentalizao do corpo, imprescindvel ao modo de produo capitalista. E na impossibilidade do prazer corporal com outra pessoa - j que para isso necessria a no instrumentalizao do corpo -, adquire-se o pseudoprazer atravs da subliteratura - entre outras formas -, reforando-se ainda mais a individualidade burguesa. Mas a idia do amor exige a superao, a nvel individual, do isolamento mondico. Pretende a entrega profunda da individualidade solidariedade incondicional entre pessoa e pessoa. Numa sociedade em que a oposio dos interesses o principium individuations, esta entrega perfeita s se d, s acontece na sua forma pura, na morte 12. nesse quiproqu que reside a aparente ambigidade ideolgica da subliteratura. Se, por um lado, ela subverte os valores da moral burguesa, tratando quase sempre da sexualidade ainda que grotescamente, por outro, ela se torna conivente com a ideologia dessa sociedade, ao se transformar num tipo especial de adulao astuciosa.
Baudrillard, Jean. A Sociedade de Cunsumo. Edio 70, Lisboa, 1975, p. 221. Informe..., op. cit., p. 43. Marcuse, Herbert e outros. Sobre o Carter Afirmativo da Cultura, in: Cultura e Sociedade, Editora Presena, Lisboa, 1970, p. 90 12 Idem, p. 83.
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Entretanto, a subverso desses valores diz respeito apenas forma como a sexualidade abordada; no ao contedo das estrias. E isso domina toda a subliteratura. Vejamos, por exemplo, um trecho do livro A Falncia das Elites de Adelaide Carraro: Ela sentiu sua inteno. Virou-se e o abraou desesperadamente, para pedir que no a desrespeitasse. Tossiu na angstia do mal que por dentro minava seu corpo. A negativa morreu-lhe nos lbios. O sangue esguichou mais uma vez, encharcando todo o peito do rapaz. Ele, como alucinado, deitou-se em cima de Ins. Suas narinas inflavam, dilatadas, e seus olhos esbraseados tinham uma fixidez estranha. Uma dor aguda, dilacerante, fez com que ela gritasse. Nova golfada de sangue inundou sua boca e, afogada na hemoptise, Ins foi vigorosamente possuda pelo noivo. Ela choramingava, indefesa. Uma semana depois, ela estava Internada no sanatrio espera, diariamente, da visita do noivo. Esta visita aconteceu numa tarde de sol flamejante. O sorriso desapareceu dos lbios de Ins quando Lus chegou ao seu apartamento no sanatrio So Pedro. - Por que me chamou? No leu minha carta? - Mas Lus, voc enlouqueceu? - Ora, Ins, para que fazer cenas? J deixei bem esclarecido, na carta que lhe enviei, porque no posso me casar com voc. - Lus, agora que h um filho no meu ventre! Voc ser o pai. Voc sabe disso! O jovem empalideceu e replicou mais violento: - Pai? Sei l se o filho meu? - Sinto muito, Ins, mas no posso me casar com voc. O melhor que voc tem a fazer tirar essa criana. - Oh! Lus, pense nos meus pais, na minha famlia, em mim, na minha idade! Tenho apenas dezessete anos! 13. Pois bem, a forma de como a autora descreve o estupro de Ins detalhadamente - que subverte os valores da moral burguesa. Todavia, a autora toma como parmetro para condenar o estupro, a importncia da virgindade, a situao de Ins - agora grvida diante dos pais -, enfim, determinados valores inerentes a essa moral, sem dar importncia ao estupro enquanto uma violentao da liberdade individual, enquanto manifestao da sexualidade patolgica, do sadomasoquismo. Alm disso, ela no v que a relao amorosa entre ambos no surge espontaneamente; mas principalmente da coisificao de um pelo outro. E nessa viso que reside o carter reacionrio da obra. Alguns de seus livros, entretanto, no apresentam somente a temtica do erotismo. Eu e o Governador, O Comit, Eu Mataria o Presidente, entre outros, so obras cujos temas giram em torno do binmio politico-ertico. Valendo-se de experincias pessoais em diferentes fases da sua vida, a autora denuncia a corrupo dos polti13 Carraro, Adelaide. Falncia das Elites, Editora L. Oren Ltda., So Paulo, 5 edio, 1974, p. 30s.

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cos em poca de eleies, suas promessas nunca cumpridas, o abuso da autoridade, enfim, um sem nmero de casos j sobejamente conhecidos do grande pblico. Entremeada a isso, aparece sempre a sexualidade. o caso, por exemplo, de Eu e o Governador, onde o poltico corrupto promete bom emprego jovem elegante e bela, desde que, em troca dessas vantagens, ela lhe oferea seu corpo. A rigor, a obra de Adelaide Carraro - no obstante a viso reacionria da sexualidade - comparada de Cassandra Rios, que se perde obsessivamente na estereotipia do homossexualismo, assume uma posio bem mais crtica em relao sociedade. E nesse hibridismo poltico-hertico, a autora - sua maneira - pelo menos se mostra bem intencionada. E isso ficou bem claro nas suas palavras durante a entrevista: - O que voc visa com suas denncias polticas? R: Um Brasil melhor; com liberdade que no tem mais, mais reformas. tudo! O governo acha que a violncia resolve, mas fica a razo, por isso no adianta matar. Est a, portanto, a forma como a autora encara suas incurses na poltica brasileira. Ora, se a subliteratura em geral plasma-se na ambigidade ideolgica, como mostramos anteriormente, com Adelaide ento - pelo menos parte significativa de sua obra -, essa ambigidade ganha ainda mais consistncia. Verifica-se uma verdadeira barafunda ideolgica que sem dvida alguma decorrente muito mais da sua experincia emprica, da sensibilidade humanitria e bem menos da viso crtica sobre a realidade brasileira. bem verdade que, se comparada com os demais autores que nada ou quase nada apresentam nesse sentido, ela , sem dvida, a mais lcida. Nesse sentido, essa barafunda ideolgica tornar-se-ia perigosa se permanecesse como algo inextricvel, como algo sem soluo. Ela tem suas explicaes, que para ns residem muito mais nas experincias individuais da autora, na sensibilidade humanitria (o que evidentemente no invalida seu trabalho), do que propriamente na inteno poltica de conscientizao do seu pblico leitor, sobre os problemas que o cercam. E mais: isso verdade, se observarmos que a autora trata superficialmente do problema. Suas denncias ficam apenas ao nvel pessoal. Elas so dirigidas contra a falta de humanidade de determinados governadores e presidentes e no ao regime poltico que representam. Assim, a possvel conscientizao do seu leitor se desvanece nesse momento; como provavelmente se desvaneceu no decorrer do tempo com a sucesso de polticos desumanos e desinteressados por aqueles mais humanos e atenciosos. Resta lembrar ainda que, irrefletidamente, a simples substituio de polticos pode levar a autora, e por extenso o seu pblico, a ter uma falsa viso da realidade concreta. E isso, obviamente, redundaria na reafirmao ideolgica do sistema poltico. Portanto, a nosso ver, na ingenuidade poltica de Adelaide e na forma estereotipada pela qual aborda a sexualidade, que reside todo o teor alienante da sua obra.

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8. O Som dos Modernistas

Toda a arte nasce de uma concepo ideo lgica do mundo; uma obra de arte inteira mente desprovida de contedo ideolgico coisa que no existe. G. Plekhanov

A Semana de Arte Moderna de 1922, realizada no Teatro Municipal de So Paulo apresenta, seguramente, um dos momentos mais significativos de toda a produo cultural brasileira. Sua ressonncia foi suficientemente grande, a ponto dos intelectuais discutirem-na at hoje. Alis, ela s varou o tempo em funo justamente do seu carter inovador e revolucionrio, que contrastava com a arte passadista do Romantismo do sculo XIX. primeira vista, o comportamento irreverente de Oswald de Andrade e de seus amigos parecia ter o endereo certo : a burguesia conservadora que relutava, brigava para no aceitar as inovaes estticas introduzidas pela Semana. No entanto, a repercusso do trabalho dos modernistas superou at mesmo os prprios participantes do movimento. No toa que a Semana serve de grande divisor de guas da arte brasileira. Com o evento de 1922, as artes no Brasil alteram o seu rumo em cento e oitenta graus. E quem ganhou com isso, com essa verdadeira revoluo das concepes estticas at aquele momento, foi a produo artstica do nosso pas. A msica. nosso interesse especfico neste ensaio, foi uma das manifestaes (paralelamente s artes plsticas e literatura) mais significativas da Semana. Foi ela, com certeza, a modalidade que gerou os protestos mais contundentes e agressivos presenciados em toda a histria do Teatro Municipal. Basta ver, por exemplo, o que aconteceu ao artista Nascimento Filho, o Pequenino, como era conhecido entre os amigos. Aps revidar as provocaes da platia durante sua apresentao, foi agredido ao sair do teatro por um grupo que no aceitava os propsitos da Semana. Nascimento ganhou fortes hematomas nos olhos, alm de escoriaes generalizadas em seu corpo. Em suma, apanhou muito. Mas, a presena da msica no movimento modernista de 22 tem antecedentes de grande importncia. Vale pena, at mesmo por uma questo didtica, voltarmos um pouco atrs no tempo para entendermos melhor o binmio msica/modernismo de 22. Rigorosamente, essa trajetria inicia-se com um projeto do escritor carioca Coelho Neto, um pouco antes da inaugurao da Sema-

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na de Arte Moderna. Intitulado de Poema Sinfnico Brasil, esse projeto pretendia se valer da msica para dar uma viso geral das diversas fases por que passou o Brasil. O objetivo era abarcar desde o sculo XVI (antes mesmo do descobrimento) at o centenrio da Independncia. Para sua plena realizao, o autor do projeto resolveu dividi-lo em trs grandes ciclos com funes especficas: 1. O primeiro ciclo nos daria uma viso do que foi o descobrimento do Brasil, da participao do indgena e dos primeiros contatos com o portugus; 2. O segundo ciclo se poria anlise das relaes do homem nativo com a terra e seu catequizador. Paralelamente a isso, estaria inclusa a situao do negro na condio de escravo. O msico teria que trabalhar esses acontecimentos atravs da linguagem musical de tal forma a ser suficientemente entendido; 3. Este terceiro ciclo deveria mostrar a luta do homem nativo pela posse da terra. Atravs da msica, o ouvinte deveria associar todo o sentimento nativista e o desejo de liberdade que culminaria com a nossa independncia. Mas, o projeto de Coelho Neto (deveria ser realizado atravs de concurso) no deu os resultados esperados. Entre outras coisas, porque era invivel, naquela poca, se fazer uma espcie de reconstituio histrica do pas. O fato que ele era extremamente grande e audacioso. Embora como idia fosse respeitvel. Seja como for, ele teve sua importncia. precisamente da concepo nacionalista do projeto de Coelho Neto que vamos notar a presena do verdeamarelismo, uma espcie de faco do movimento modernista na Semana de 22. Nesse momento, portanto, v-se a msica envolvida com a ideologia do nacionalismo. H aqui, uma perfeita consonncia entre msica e ideologia formando uma idia que pretende dar uma viso histricocultural do Brasil. Havia ainda um aspecto muito significativo no Projeto Brasil. Era de ntido interesse dos seus organizadores, que os compositores participantes se valessem dos ritmos caractersticos da nossa msica popular. Assim, os jongos, modinhas, cururus, caterets, catiras, fandangos, quero-mana, do-do, canaverde, enfim, todos os ritmos populares deveriam ser trabalhados na msica erudita e na especificidade de uma nova esttica. Isso foi, sem dvida, de grande valia para a msica brasileira. Vale dizer ainda, que Heitor Villa-Lobos, Luciano Gallet e a grande maioria dos compositores modernistas j faziam uso do folclore em suas composies. No entanto, um dos maiores problemas do poema-sinfnico Brasil foi o fato de ter se restringido basicamente a So Paulo e Rio de Janeiro. Certamente por isso, e por sua amplitude, esse projeto ficou restrito apenas ao seu prprio desejo de realizao. Ainda assim, vemos nele alguns modernistas desenvolvendo seu trabalho que posteriormente apareceria na Semana de Arte Moderna. nesse momento, precisamente, que a arte brasileira (entre elas, a msica) desponta ao lado de uma nova concepo esttica. Abandonando toda a arte passadista do sculo XIX e a concepo de

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uma arte buclica, voltada para a reproduo da natureza (at ento em voga), os modernistas procuraram novos caminhos. dessa inquietao que alguns compositores como Henrique Oswald, Luciano Gallet, Ernani Braga, Heitor Villa-Lobos, Fructuoso Vianna, entre outros, levam ao Teatro Municipal de So Paulo uma nova ordem esttica no plano musical. A arte musical brasileira, procura agora, uma identidade maior com as vanguardas europias. Stravinsky, Eric Satie, Poulenc, alm do prprio Villa-Lobos, sero os grandes inspiradores da revoluo musical brasileira. Informados do que ocorria na Europa atravs da La Revue Musicale, nossos compositores davam livre curso sua criatividade sem no entanto, importar simplesmente a arte europia. claro, a ressonncia dessa arte continuava (como at hoje) com muita fora. No entanto, j se sentia, se via no trabalho dos compositores modernistas, uma arte musical brasileira de alto nivel. To boa, to impressionantemente boa, que o famoso pianista Arthur Rubstein no resistiu. Numa excurso profissional que fez ao Brasil, aps ouvir composies de Villa-Lobos, resolve inclu-las em seu j rico repertrio, formado por uma elite de grandes compositores europeus. Assim, VillaLobos tornou-se o primeiro latino-americano a ingressar no fechadssimo clube de Arthur Rubstein, do qual j participavam Prokofiv, Stravinsky, Albniz, entre outros. Villa-Lobos foi, sem dvida, a grande expresso musical da Semana de Arte Moderna. Seu talento, certa vez, foi motivo de discusso entre Coelho Neto e o poeta Manuel Bandeira. Apesar de admiradores do trabalho de Villa, eles tinham opinies diferentes. Para o poeta, Villa era um msico de muito talento, e isso j era o suficiente. Dessa discusso, vale pena registrar o comentrio de Manuel Bandeira em andorinha, andorinha, sobre a obra de Villa: A msica de Villa-Lobos uma festa de timbres, uma golfada de ritmos onde os motivos selvagens constituem o substrato de humanidade profunda que sustenta o edifcio sonoro. Certamente nas palavras de Manuel Bandeira estava o consenso sobre o trabalho de Villa-Lobos. At mesmo os crticos mais conservadores (ou desinformados da emergncia de uma nova esttica musical?) e inimigos da Semana, como Oscar Guanabarino, por exemplo, respeitavam o trabalho de Villa-Lobos. Mas, num certo momento, inconformado com a revoluo esttica que se verificava na Semana, o crtico carioca sai com a seguinte frase: 0 sr. Villa-Lobos pelo seu talento musical, bem merecia no se ter metido com a meia dzia de cretinos que tansformaram o nosso Municipal em dois espetculos memorveis pela sandice, numa desoladora grita de feira. Esta observao de Guanabarino est contida no jornal, Folha da Noite, de 18-2-1922. Mas, a unanimidade, com certeza, era uma coisa muito distante da Semana de Arte Moderna. Como todo movimento cultural revolucionrio, este tambm criou cises internas, sofreu presses das alas conservadoras s inovaes estticas. Por outro lado, evidentemente, foi exaltado por aqueles que entenderam seus reais propsitos. Este fato, nada mais do que o confronto de idias passadistas, de um

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lado, e futuristas de outro. A Semana, entre outras coisas, se transformou numa espcie de iconoclasta dos grandes mitos. Oswald de Andrade, por exemplo, ps sua vivacidade, inteligncia e perspiccia a servio da Semana. Sempre irreverente, ele no perdoava o trabalho das grandes figuras do passado, mas que continuavam a ser endeusadas pela ala conservadora dos crticos. Certa vez, analisando a importncia do movimento modernista e respondendo s provocaes da ala conservadora, Oswald foi implacvel com a obra de Carlos Gomes. Ele era, na verdade, o grande mito da msica erudita antes do modernismo: Carlos Gomes horrvel. Todos ns o sentimos desde pequeninos. Mas como se trata de uma glria da famlia, engolimos a cantarolice toda do Guarani e do Schiavo, inexpressiva, postia, nefanda. isto o que diz Oswald de Andrade, no Jornal do Comrcio, de 12/2/1922, sob o ttulo, Semana de Arte Moderna. Por causa desse artigo, Oscar Guanabarino abre fogo, indiscriminadamente, contra todos os participantes da Semana. Ele considerava as palavras de Oswald um autntico ultraje figura de Carlos Gomes. Coube a Menotti deI Picchia, no entanto, travar com Guanabarino, uma verdadeira guerra de palavras e insultos extremamente pesados. A briga foi feita pelos jornais, em trs artigos para cada um. Deixando a questo intelectual de lado, tanto Menotti, quanto Guanabarino, passam as agresses para o plano pessoal, tirando todo o carter polmico da discusso esttica. Era hora de parar. Sobrou depois disso, a velha e desgastada rixa regionalista entre So Paulo (de Menotti) e Rio (de Guanabarino). Coisa de criana; nada mais. Mas, cumpre assinalar, que as divergncias decorrentes da Semana foram mais longe. As cises internas ao movimento, por exemplo, so significativas. Apesar de todos os participantes terem os mesmos objetivos, a forma de ating-los, no entanto, divergia de um grupo para outro. Foi o que se verificou com a corrente literria verdeamarela liderada por Plnio Salgado. Como se sabe, foi ele durante toda sua vida, o fiel representante da doutrina integralista em nosso pas. Apenas para lembrar, o integralismo era uma espcie de fascismo moda tupiniquim. Oswald de Andrade, no entanto, jamais aceitou os integralistas. Em seus escritos dos anos trinta (artigos de jornais e crnicas), sempre que se referia ao discurso pomposo da ordem integralista, aproveitava para intitul-los de jacars falantes do integralismo. Vide seu trabalho, S para homens, Telefonema, Obras Completas, Civilizao Brasileira, 1974. Esse apenas um exemplo de tudo aquilo que aconteceu em conseqncia da Semana. E rigorosamente, as divergncias so muito mais profundas. Elas envolvem, claro, at mesmo questes ideolgicas. Coexistiram claramente, pelo menos duas grandes correntes ideolgicas no movimento modernista: sua ala direita e a outra ala, a quem no se pode atribuir propriamente tendncias esquerdizantes. Pode-se falar, isto sim, de uma ala de oposio. Com certeza, era uma ala de resistncia s idias daqueles membros que compunham a ala direita.

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Com muita clareza e argcia, Gilberto Vasconcellos (Batatais) analisou essa questo. Num certo momento do seu trabalho, Ideologia Curupira, Editora Brasiliense, 1979, o autor trata do carter autoritrio da corrente literria verde-amarela, mas no se satisfaz em parar a. Mais adiante, ele nos d uma viso muito inteligente das divergncias polticas e ideolgicas da Semana de Arte Moderna: Um dos aspectos mais delicados do movimento de 22 , sem dvida, a presena marcante de um setor reacionrio. Se o modernismo trouxe nova viso da realidade brasileira e, ao mesmo tempo, revolucionou a linguagem literria, como ento explicar a atitude intelectual de um Plnio Salgado, futuro lder fascista; Menotti del Picchia, verboso e nacional-populista; Tasso da Silveira, representante do autoritrio grupo Festa; Cassiano Ricardo, adepto do ufanismo verde-amarelo? No se pode, claro, consider-lo uma experincia homognea do ponto de vista esttico e poltico. H, em verdade, modernismo e modernismo. Isto , uma ala radical, crtica, comprometida com a pesquisa literria; outra, passadista, academizante, reacionria do ponto de vista poltico e diluidora do ponto de vista artstico. Est, assim, caracterizada, nos parece, a grande confuso, o grande choque de idias que foi a Semana. No plano especificamente musical, houve alguns desentendimentos que merecem destaque. Como nas outras modalidades artsticas, tambm na msica havia uma ala que no aceitava inteiramente os propsitos modernistas. Foi o que aconteceu, por exemplo, com os pianistas Ernani Braga e Guiomar Novaes. Alis, aqui cabe uma observao: ambos artistas participaram fundamentalmente como instrumentistas. Eles no se envolveram nas questes estticas da Semana. Guiomar Novaes, por exemplo, participou como se estivesse participando de qualquer outro evento musical. Ela no tinha, na verdade, conscincia dos propsitos da Semana. Considerados artistas de grande talento (segundo Villa-Lobos, os dois melhores pianistas da Semana), ambos tiveram pequenos desentendimentos com seus companheiros justamente porque no concordavam com o comportamento deles. Ernani Braga, como se sabe, chegou a discutir com Villa-Lobos (moderadamente, verdade) por causa da forma de executar Fiandeira, pea de Villa. Embora um pouco longo, vale a pena tomarmos conhecimento do incidente atravs das prprias palavras de Ernani Braga: Lembro-me que tinha de tocar a Fiandeira de Villa-Lobos, entre muitas outras cousas. Dias antes executara essa pea, que era a mais recente do meu querido amigo, em casa do professor Luiz Chiaffarelli, para um grupo de discpulas suas e convidados. Villa-Lobos estava presente. Quando eu acabei, ele se levantou, de olhos arregalados, e declarou energicamente no meio da sala que aquilo que eu tocava no era dele. Foi um sucesso. Expliquei, ento, aos ouvintes, que o autor exigia na pea, e principalmente no final, um pedal contnuo que me parecia insuportavelmente cacofnico. Chiaffarelli pediu bis para a Fiandeira, com o pedal do autor. Fiz a vontade do velho mestre. E todos pareceram muito contentes com a

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cacofonia, inclusive Villa-Lobos que me abraou entusiasmado. S quem no gostou foi Chiaffarelli. Tomou-me a um canto, e me aconselhou: -use o pedal como da primeira vez, o Villa no pianista; voc quem est com a razo. - Pois bem, quando no meio da perturbao em que eu estava pelos incidentes daquela noite fatdica, chegou o momento da Fiandeira, fiquei sem saber o que devia fazer. Com pedal ou sem pedal ? Villa-Lobos ou Chiaffarelli ? Seguindo o conselho do mestre acatado podia provocar um protesto do autor, e dessa vez diante de um pblico j meio zangado. Ataquei a pea litigiosa em plena turbao de sentidos. E reduzi-a quarta parte, porque me perdi no meio, e me achei sem saber como, na ltima pgina. O auditrio gostou daquela pea to viva, to extravagante e ...to curtinha. Por isso aplaudiu muito, no dando tempo a Villa-Lobos de protestar. Chiaffarelli depois me felicitou por eu ter encontrado a frmula exata de resolver o problema. Alm de mestre admirvel de arte pianstica, era Chiaffarelli sutilssimo na arte da ironia. Este depoimento de Ernani Braga, O que foi a Semana de Arte Moderna em So Paulo..., encontra-se em Presena de Villa-Lobos, 2.0 volume, p. 68-69. No menos aborrecida e desapontada ficou a pianista Guiomar Novaes. Isto porque, a Semana terminou apresentando uma diviso muito clara, como vimos anteriormente. De um lado, os virtuoses, muito talentosos no piano e de muito prestgio junto ao pblico. Mesmo assim, e respeitando toda a condio profissional, Mrio de Andrade fez crticas interessantes a esses instrumentistas, usando uma expresso muito significativa: a pianolatria. De outro lado, estava o grupo de cameristas (profissionais da msica de cmera) cujo ponto alto estava nas apresentaes do conjunto de Paulina d Ambrosio. Essa questo, alis, passa a ser assunto de destaque na recmfundada revista Klaxon. E precisamente, no primeiro nmero, que Mrio de Andrade escreve seu ensaio intitulado Pianolatria. 0 melhor estudo que conheo sobre este tema de Jos Miguel Wisnik. Analisando o problema com uma clareza incomum, o autor mergulha a fundo nos propsitos de Mrio de Andrade e nos d uma excelente viso de certos momentos do clima musical vivido na Semana de 22. Seno vejamos: Nesse texto que se chama Pianolatria, Mrio observa que So Paulo havia constitudo uma brilhante tradio pianstica (a melhor da Amrica do Sul), que, no entanto, viciava o gosto do pblico, restringindo o repertrio e promovendo a prtica da interpretao sentimentalista. Chama a ateno exatamente para a grande disparidade existente entre o estudo do piano e dos demais instrumentos, o que motiva a pobreza da cultura camerstica e sinfnica. Mais adiante, o autor cita um artigo da revista Klaxon, onde fica bem claro o valor especfico do piano na Semana: Estamos ainda em pleno romantismo sonoro; e Chopin o soluante ideal de todas as nossas pianeiras. Essas duas citaes constam do livro de J. M. Wisnik, O Coro dos Contrrios, Livraria Duas Cidades, 1977. E se a Semana se pautou sobretudo pelo desejo de uma renovao esttica, de dessacralizar aquela arte passadista, no poderia, claro, deixar de acontecer pelo menos um incidente com a persona-

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gem mais famosa entre os pianistas: Guiomar Novaes. Segundo Menotti deI Picchia ( em seu discurso meio picaresco, meio logomquico) , o dolo canoro da gente paulista. Aps assistir a uma exibio de peas satirizando a msica de Chopin, Guiomar Novaes fez srias crticas forma irreverente e desrespeitosa com que foi tratada a obra desse compositor: Em virtude do carter bastante exclusivista e intolerante que assumiu a primeira festa de arte moderna, realizada na noite de 13 do corrente, no Teatro Municipal, em relao s demais escolas de msica, das quais sou intrprete e admiradora, no posso deixar de declarar aqui o meu desacordo com esse modo de pensar. Senti-me sinceramente contristada com a pblica exibio de peas satricas msica de Chopin. Admiro e respeito todas as grandes manifestaes de arte, independente das escolas a que elas se filiem, e foi de acordo com esse meu modo de pensar que, acedendo ao convite que me foi feito, tomei parte num dos festivais de Arte Moderna. Este depoimento consta do artigo, Semana de Arte Moderna (Artes e Artistas) , O Estado de So Paulo, 15 de fevereiro de 1922. As palavras de Guiomar Novaes refletem, entre outras coisas, seu inteiro alheamento aos propsitos da Semana. Elas comprovam, em definitivo, que sua participao foi meramente circunstancial (um convite de Villa-Lobos) , e no tinha a menor inteno de ajudar na proposta de uma nova esttica musical, como pensavam outros modernistas. Esto aqui registrados, portanto, alguns momentos de tenso que de certo modo caracterizaram uma parte do ambiente musical da Semana de 22. Se, por um lado, parte do pblico presente ao Teatro Municipal de So Paulo, delirava de satisfao e de prazer com a apresentao de determinada pea musical (principalmente quando se apresentavam Guiomar Novaes ou Ernani Braga, considerados integrantes da ala conservadora), por outro lado ele tambm protestava quando via que seus interesses de classe (e no apenas de gosto musical) no eram inteiramente atendidos. Aquela platia seleta, que no fundo gostava de ser vista como a elite cultural do pas, no suportaria ver seus valores culturais, ainda que passadistas, serem substitudos por novos valores, por uma nova esttica que revolucionaria a prpria cultura brasileira. Por esses motivos, ela reagiu at com violncia nos momentos em que se achava lesada em seus valores culturais. Foi assim, por exemplo, que ela se comportou quando Luciano Gallet tentou interpretar algumas peas de Ernesto Nazareth. Houve at interveno policial. Nazareth no era reconhecido como compositor erudito. Aquilo era visto como uma afronta. Sua obra tem origens numa espcie de hibridismo musical onde estariam incorporados o maxixe, o lundu, o fado, enfim, um certo nmero de ritmos que abarca diferentes nveis culturais. Alis, o prprio Ernesto Nazareth preferia que suas peas fossem chamadas de Tango e no de maxixes. Ele mesmo as chamava de Tango. Um rtmo de maior prestgio entre os compositores da msica erudita. Universo do qual ele sempre quis participar.

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A est, portanto, um panorama do que foi a Semana de Arte Moderna no plano da msica. Como tudo aquilo que envolvia a arte da semana, a msica tambm provocou protestos, aplausos, cises internas, divises em grupos e todo um conjunto de acontecimentos que s poderia mesmo ocorrer num movimento com novas propostas estticas reais e exeqveis para a cultura brasileira. Volto a me valer das palavras de Jos Miguel Wisnik, desta vez para dar a idia, a meu ver muito precisa, do que foi o movimento musical do modernismo: Assim, o modernismo vai se opor, na msica, aos vcios tardios do romantismo: o sentimentalismo que impregna a concepo interpretativa da obra nos pianistas, o culto do piano e do virtuose, a preferncia pela escuta programtica, tendente a converter as estruturas sonoras em quadros, paisagens, sentimentos, estrias.. Este texto consta de sua obra j citada. Como todo movimento revolucionrio (vide o Tropicalismo, o Formalismo russo do incio deste sculo), a Semana de Arte Moderna tambm foi um acontecimento irreversvel. precisamente, a partir de 1922, de todo o trabalho cultural realizado pelos modernistas que se v florescer no Brasil uma nova arte e uma nova conscincia, cujos reflexos mais claros emergem nos campos da esttica e da poltica. A Semana no morreu. Apenas o tempo que passou. Suas idias, sua ideologia, suas concepes vararam (s a grande arte consegue isso) o tempo e ressurgem nos anos sessenta/setenta com o movimento Tropicalista. Agora, no entanto, atualizando o discurso, a linguagem gestual, assumindo novos comportamentos, mas mantendo a inteno de renovao esttica da cultura musical brasileira. Agora, os iconoclastas da cultura passadista no so mais Villa-Lobos, Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Luciano Gallet. Coube a Gilberto Gil, Tom Z, Caetano Veloso, Capinan, Torquato Neto, entre outros, realizarem a iconoclastia e retirar a msica brasileira do marasmo em que se encontrava aps a fase mais expressiva do movimento Bossa-Nova. A esses artistas (modernistas de 22, da Bossa-Nova viva Joo Gilberto -, e do Tropicalis-mo) , devemos a beleza e o aperfeioamento da esttica musical brasileira. Parece at que todos eles combinaram em levar risca o pensamento do esteta e filsofo austraco Ernst Fischer, quando diz que a funo da arte no a de passar por portas abertas, mas a de abrir portas fechadas. Foi precisamente isso o que fizeram os artistas da Semana de 22, do movimento Bossa-Nova e do Tropicalismo. Uma coisa eles tm em comum: desconheciam a redundncia. Sua criatividade jamais permitiria passar por portas abertas. provvel que todos eles tivessem conscincia de que o talento o ponto antpoda da mesmice. Por

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9. Aspectos Sociopolticos do Futebol Brasileiro um breve histrico

O desenvolvimento dos esportes em nosso pas, pelo menos at nossos dias, tem sido prescindvel, em face de outros problemas considerados mais importantes. Embora polmico (e talvez por isso mesmo), este um assunto recorrente nos congressos, simpsios ou mesas-redondas que pretendem discutir o esporte brasileiro. As opinies so sempre divergentes. H quem defenda a participao ativa e direta do Estado no sentido de estimular, de algum modo, o aprimoramento dos atletas praticantes de esportes amadores. E h, em contrapartida, aqueles que acreditam mais no incentivo do capital privado. As empresas, atravs de incentivos fiscais, investiriam no esporte, substituindo a efetiva participao do Estado.Nos ltimos vinte anos (desde 1979) tem sido essa a opo brasileira. Pelo menos em boa parte dos esportes amadores. Analisar a questo a fundo exigiria uma discusso muito longa. Ultrapassaria os objetivos deste ensaio. Provavelmente, e logo de incio, teramos de pensar nas questes ideolgicas que envolvem as relaes entre Estado, sociedade e capital privado. De qualquer modo, o tema importante e pouco estudado. Um dos primeiros trabalhos nessa direo do socilogo alemo Gerhard Vinnai, intitulado Fussballsport als Ideologie,de1970. No Brasil, ainda em 1882, Ruy Barbosa, presidente da comisso estadual de ensino, enfatizou a importncia da educao fsica no currculo das escolas primrias. No houve qualquer receptividade sua proposta. Essa atividade ficaria por conta do interesse pessoal de alguns poucos brasileiros que j haviam estudado na Europa, onde adquiriram o hbito do exerccio fsico. Ao lado deles, deve-se registrar ainda a voluntariedade de imigrantes italianos, portugueses, espanhis, entre outros. Esse estmulo, no entanto, no bastaria. No conseguiria sensibilizar o brasileiro a praticar exerccios fsicos de forma mais sistemtica. Tanto assim que, s em 1888, surgiu no Rio Grande do Sul o primeiro clube de regatas do Brasil. Sete anos depois, em 1895, se realizavam, no Rio de Janeiro, as primeiras competies de natao e corridas de bicicletas. Aqui, s tomaramos contato com o football em 1894. Charles W. Miller, brasileiro filho de ingleses, estudava em Londres. Ao voltar para o Brasil (So Paulo), em sua bagagem trouxe uma bola de futebol. Praticante e entusiasta desse esporte, Charles Miller tratou de

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difundi-lo entre os ingleses residentes em So Paulo que se interessavam mais pelo jogo de cricket. Aos poucos, porm, os ingleses, altos funcionrios da Companhia de Gs, do Banco de Londres e da So Paulo Railway iriam aderir ao futebol. Assim que o So Paulo Athletic Club, fundado especialmente para a prtica do cricket, introduziria, em seu espao ldico, em 1887, a nova modalidade esportiva importada por Charles Miller. 0 primeiro grande jogo foi realizado em So Paulo, em 1899, na presena de 60 torcedores. Um acontecimento singular. Os adversrios eram um time de funcionrios da Empresa Nobiling, contra os ingleses da Companhia de Gs,da SoPaulo Railway e do Banco de Londres. O resultado final era previsvel: 1x 0 para os ingleses. Ao contrrio do que possa hoje parecer, o futebol brasileiro nasceu e se desenvolveu entre a elite. Os colgios gr-finos, tanto do Rio de Janeiro quanto de So Paulo, passariam, a partir da primeira dcada deste sculo, a adotar o futebol como forma de recreao para seus alunos. o caso do AngloBrasileiro, dos colgios militares, entre outros. Por se tratar de um esporte elitizado, que dava status, os prprios pais de alunos faziam um tipo de presso para que os colgios inclussem o futebol nas prticas esportivas. Surgiriam, a partir da, bons jogadores que logo se integrariam aos clubes das tradicionais famlias. O Clube Athltico Payssandu (Rio de Janeiro), o Germnia (atual Pinheiros), o So Paulo Athletic, entre outros. Rapidamente, o futebol se propagaria por So Paulo e Rio de Janeiro. Em 1903, os aristocratas do caf, da Associao Athltica Ponte Preta, formam o que seria o primeiro time de futebol organizado do Brasil, segundo registros oficiais da CBF Confederao Brasileira de Futebol. Surgem tambm, na dcada de 10, o The Bangu AthIetic Club, o Carioca, o Andara, o Mangueira, o Fluminense, o Vila Isabel e o Sport Club Corinthians Paulista. Bangu e Fluminense merecem destaque,justamente por suas oposies no quadro social. Se este ltimo corroborava a tradio elitizante do futebol em nosso pas, localizado no elegante bairro do Retiro da Guanabara, o mesmo j no acontecia com o The Bangu Athletic Club, apesar.da nobreza do nome escrito em ingls. Ainda que fundado por altos funcionrios ingleses da Cia. Progresso Industrial do Brasil, o Bangu, pela prpria condio geogrfica, sempre teve tendncias proletrias. Localizada na periferia distante, num bairro proletrio, a Cia. Progresso iria estimular o futebol entre seus executivos, como forma de lazer. Mas, como formar dois times para competirem, se o nmero de funcionrios mais graduados e interessados nesse esporte no chegava a tanto? A alternativa seria aceitar operrios para completar as duas esquadras. 0 critrio de escolha, para isso, obedecia a algumas exigncias administrativas na empresa, tais como: o desempenho profissional, o tempo de servio e o comportamento pessoal. Surgiria, assim, o primeiro time de futebol no Brasil no inteiramente elitizado. Mas, como se v, por questes meramente circunstanciais. Desse contexto surgiria, mais tarde, o time proletrio do Bangu.

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O privilgio de ser escolhido criaria uma nova categoria profissional de operrio que, a partir de agora, chamaremos de operriojogador. Eles formariam a elite operria do futebol e teriam algumas regalias por isso: passariam a fazer um trabalho mais leve, para que sua energia se concentrasse tambm no futebol. Nos dias de treinos poderiam deixar o servio mais cedo. Quase sempre os operrios jogadores eram mais rapidamente promovidos. Em suma, eles eram discretamente protegidos pela diretoria da empresa. 0 contato mais informal no campo de futebol com os altos funcionrios ingleses poderia tambm se converter numa vantagem a mais. Mas, em pouco tempo, com a contnua popularizao do futebol, o time do Bangu se tornaria mais conhecido que a prpria Cia. Progresso. Apartir da, o The Bangu passaria a ser tambm eficiente veculo de publicidade da companhia inglesa. Os operrios jogadores j no eram apenas alguns trabalhadores a mais. Pelas circunstncias e em face da crescente popularidade do futebol, eles seriam transformados tambm em eficiente veculo de divulgao da empresa. Nas excurses que faziam para jogar em outras cidades, a presena de operrios criava uma imagem simptica do time e, por extenso, da prpria empresa junto ao pblico. Desse modo pode-se pensar hoje que existiu no Bangu, no incio da sua histria, uma espcie de elite operria do futebol. Os notrios privilgios por integrar a equipe da Cia Progresso criavam uma verdadeira luta silenciosa entre os trabalhadores. Tornar-se jogador significava tambm a garantia do emprego. Nessa poca, como em nossos dias, a economia j era dbil. A industrializao durante toda a Velha Repblica praticamente inexistia. Mesmo com a abolio da escravatura, um dos principais entraves ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil, pouca coisa mudaria no tocante produo industrial. Vivamos a passagem do artesanato manufatura. Este sim, e apesar de tudo, um momento relativamente significativo. A produo e o consumo causariam certo impacto sobre outros segmentos da economia e, por decorrncia, na estrutura social. No obstante, a forade trabalho nativa, composta em sua maioria de homens despreparados, no tinha como competir com a mo-de-obra imigrante que aqui chegava. Como diz o brasilianista Warren Dean, os imigrantes, freqentemente mais alfabetizados do que a classe brasileira inferior, trouxeram habilidades manuais e tcnicas que raro se encontravam no Brasil 1. A estrutura econmica do pas, pode-se ver, no tinha como absorver a fora de trabalho disponvel. Vivamos, fundamentalmente, da monocultura cafeeira e de uma economia agrria pouco expressiva. 0 processo de industrializao s surgiria mesmo, de forma mais sistemtica, a partir dos anos 30. Nesse aspecto, a Cia. Progresso tem um carter duplamente pioneiro. Foi uma das primeiras indstrias de manufatura txtil do pas, quando ainda no se pensava objetivamente numa poltica industrial.
1 Warren Dean, A Indstrializao Durante a Repblica Velha, in Boris Fausto (org.) Histria Geral da Civilizao Brasileira, Tomo III, volume 8, o Brasil Republicano, So Paulo, Difel, 1985, p.252.

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Alm disso, transformou a imagem da empresa numa instituio vitoriosa, graas as conquistas do Bangu nos campos de futebol. A populao associava os tecidos Bangu (era esse o nome da produo txtil da Cia. Progresso) ao vitorioso time de futebol. Dos fatos acima emergem algumas questes quanto democratizao do futebol no Brasil originar-se no Bangu. A grande contribuio, volto a repetir, foi o aspecto geogrfico. No fosse este clube localizado no longnquo subrbio carioca e sim mais prximo da cidade, ou dos outros clubes de elite, dificilmente teramos operarios, juntamente com executivos ingleses, vestindo a camisa do mesmo time. Segundo Anatol Rosenfeld, h ainda outro aspecto para a democratizao do futebol no Bangu: a prpria produo industrial da empresa. Para ele, o lazer atravs do futebol seria o estimulante para o aumento da produo da empresa. Os ingleses viram-se obrigados a recorrer aos operarios da fbrica, estimulados pela direo esclarecida, que provavelmente soubera que os fabricantes de tecidos ingleses na Rssia fomentavam o futebol entre os turnos para animar sua disposio ao trabalho e seu esprit de corps 2. De fato, a partir de 1908, os operrios passariam a treinar regularmente no campo da empresa. Em pouco tempo, a esquadra banguense j estava formada exclusivamente de operrios. O time passaria a representar prestgio para a fbrica, o que obrigaria o bom senso de seus diretores a dar ainda mais ateno ao futebol. Ao mesmo tempo e aos poucos, os executivos ingleses comeavam a ceder seu lugar no time para o operrio mais habilidoso com a bola. E ao contrrio de outros times da elite carioca, o Bangu era o nico que aceitava negros. Mesmo assim, com algumas restries, como mostra Mrio Filho ao se reportar a esquadras como Botafogo e Fluminense: O jogador preto no podia aprender com o professor. S jogando no The Bangu, s sendo operrio da Cia. Progresso Industrial do Brasil. E assim mesmo um ou outro. O The Bangu deixando preto entrar no time, no fazendo questo de cor, de raa, mas no exagerando 3.

a luta poltica pelo profissionalismo

Mas, a partir da segunda metade dos anos 20, com a crescente popularizao do futeboi, surgiriam os primeiros grandes impasses. A frgil democracia banguense estava seriamente comprometida. Algumas contradies precisariam ser resolvidas, mas envolviam questes sociais e polticas difceis de serem contornadas. Dessas destacam-se: I. Apesar da popularizao espontnea do futebol, alguns clubes do Rio e de So Paulo relutavam em aceit-la, boicotando qualquer medida administrativa nessa direo;
2 Anatol Rosenfeld, O Futebol no Brasil, in Revista Argumento n 4, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1973, p. 67. 3 Mario Filho, O Negro no Futebol Brasileiro, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1964, p. 60.

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lI. Tanto jogadores e pblico pertenciam s classes mais abastadas. Assim, no haveria motivos para se profissionalizar esse esporte. Afinal, o futebol poderia se manter s com a venda dos ingressos ao pblico elitizado; III. Os clubes de subrbio, portanto no elitizados, comeavam a roubar o espetculo, apresentando bons jogadores. 0 Vasco da Gama, por exemplo, j levava pequenas multides aos seus jogos; IV. Mas o maior impasse era profissionalizar ou no o futebol. Por mais que se relutasse, que alguns presidentes de clubes como Fluminense, Botafogo, Flamengo (Rio), C. A. Paulistano, S. C. Corinthians, S. C. Germnia (SP) tentassem impedir a trajetria natural do nosso futebol para o profissionalismo, o mximo que conseguiriam seria mesmo adi-la por algum tempo. A antiga CBD, fundada a 6 de novembro de 1916, fazia o jogo de interesses das agremiaes elitistas. Os presidentes de clubes, em sua maioria polticos profissionais, ficariam em situao difcil. Se apoiassem a profissionalizao, certamente perderiam o apoio poltico de parte da elite que no a desejava. Apoiando-a, tornariam sua imagem mais simptica aos eleitores. Os outros estados ainda eram inexpressivos e sem fora poltica para se manifestarem. Pela primeira vez, surge a figura do cartola que, j naquela poca, trabalhava muito mais pelo jogo de interesses pessoais e muito menos pelo futebol. A maior parte da imprensa era favorvel ao profissionalismo. Contra o que os jornalistas chamavam de profissionalismo marrom. Mas se oficialmente o futebol ainda era amador, oficiosamente j havia pagamentos a jogadores. Isso caracterizava um tipo de futebol semiprofissional que s interessava aos clubes. Enquanto as arrecadaes nos estdios aumentavam e enriqueciam ainda mais as agremiaes, os jogadores permaneciam na mesma situao de explorados e sem nenhum direito. Sub-empregado, mas na esperana de profissionalizar-se, ele ficaria merc da sua sorte, de no sofrer acidentes de trabalho mais srios e da eventual honestidade dos presidentes de clubes que, como registra a prpria histria do nosso futebol, com algumas excees, exploravam a ignorncia e a subservincia do seu jogador, em troca de salrios irrisrios ou de emprego sem nenhuma garantia. No por acaso, os jogadores mais explorados eram, ao mesmo tempo, os que mais temiam reivindicar qualquer direito como jogador. Embora fosse em alguns casos, sua nica profisso, a verdade que, formalmente, ele no tinha direito algum. 0 futebol era oficialmente reconhecido como uma atividade esportiva para amadores. Do ponto de vista jurdico isso era uma farsa. Era esconder uma realidade e a falta de tica profissional por trs da formalidade da lei e de suas imperfeies. Era este o quadro do futebol brasileiro at incio dos anos 30. Um semiprofissionalismo de mo nica. S os clubes ganhavam dinheiro com as arrecadaes. A situao, porm, iria se modificar a partir desse momento. Comea o xodo de jogadores brasileiros para a Europa e alguns pases sul-americanos. Os motivos para deixarem o Brasil eram sempre os mesmos: o falso amadorismo e a conseqente explorao do

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seu trabalho. Em depoimento esclarecedor, o jogador Amilcar Barbuy torna-se uma espcie de porta-voz do que a maioria dos seus colegas gostaria de poder falar. Vou para a Itlia. Cansei de ser amador no futebol onde essa condio h muito deixou de existir, maculada pelo regime hipcrita da gorjeta que os clubes do aos seus jogadores, reservando-se para si o grosso das rendas. Os clubes enriqueceram e eu no tenho nada. Vou para o pas onde sabem remunerar a capacidade do jogador 4. A contrapartida, nesses casos, era a indignao dos. cartolas 0 sr. Rivadvia Meyer, presidente do Flamengo e da AMEA (Associao Metropolitana de Esportes Attilticos), forte defensor do amadorismo, no admitia o direito e o desejo dos atletas de se profissionalizarem. Certa ocasio, o sr. Meyer reagiria violentamente ao ser entrevistado pelojornal Dirio Carioca, em 26 de janeiro de 1932: Eu considero o jogador que quer se profissionalizar como um gigol que explora a prostituta. 0 clube lhe d todo o material necessrio para jogar e se divertir com a pelota e ainda quer dinheiro? Isso eu no permitirei no Flamengo. O profissionalismo avilta o homem. Enquanto isso, no plano poltico, o pas emergia de uma grave crise. A 24 de outubro de 1930, as tropas militares cercam o Palcio do Catete e obrigam o presidente Washington Luis a renunciar. A 4 de novembro, toma posse Getlio Vargas, encerrando o perodo da chamada Velha Repblica (1889-1930) e iniciando a Segunda Repblica. Ao assumir o governo, o novo presidente apresenta seu projeto para melhorar o pas, intitulado Programa de Reconstruo Nacional, do qual constavam dezessete itens destacando as medidas mais urgentes e de aplicao imediata. Isso foi muito bom para o atleta e o futebol brasileiro. 0 prprio Estado, atravs da sua poltica trabalhista, iria liquidar com as pretenses dos cartolas conservadores em manter o amadorismo no nosso futebol. O item 15 do programa importante nesse sentido. Seu texto fala em instituir o Ministrio do Trabalho, destinado a superintender a questo social, o amparo e a defesa do operariado urbano e rural. Estava dado o pontap inicial para a posterior regulamentao do futebolista em 1933. Embora no fosse reconhecida, mas apenas regulamentada, a profisso se caracterizava por uma situao de fato. A Legislao Social e Trabalhista de Vargas iria, de 1930 a 1936, regulamentar algumas profisses at ento nunca cogitadas nesse sentido. 0 futebol, como j se esperava, entraria nessa lista. Isso no significava regulamentao automtica, mas o caminho estava oficialmente aberto para as negociaes. Assim que, dois anos depois, em 23 de janeiro de 1933, estaria definitiva mente implantado o futebol profissional no Brasil, em que pese o comportamento amador de muitos dirigentes at hoje. Destaque-se, aqui, um aspecto significativo: reitera-se com a profissionalizao nos anos 30 o carter de unio e de identidade nacional atravs do futebol que,
4 O jogador de futebol dessa poca. Floriano Peixoto Corra, em seu livro Grandezas e Misrias do Nosso Futebol (Rio de Janeiro, Hermano Editores 1933), faz um longo relato dos constrangimentos por que passava o jogador da periferia ao integrar-se aos clubes de gr-finos.

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a essa altura, j estava definitivamente incorporado cultura ldica brasileira.

o futebol e a poltica hoje

E justamente por ter se tornado, ao longo do tempo, um produto cultural de massa em nosso pas, esse esporte, como todo fenmeno social de grande alcance, tem sido sistematicamente tema de debates em todos os veculos de comunicao. E nessas condies, no faltam as opinies e as anlises de cunho poltico, social, econmico e at ideolgico. Visto como atividade ldica, alguns analistas atribuem ao futebol a perigosa funo de desviar a sociedade de seus problemas prioritrios como, por exemplo, o desemprego, a m distribuio de renda, a injustia social, as precrias condies de vida de determinados segmentos da sociedade e at dos debates acerca da reviso constitucional e da corrupo que a tnica recorrente em nosso pas. O brasilianista Robert M. Levine partidrio dessa concepo. Para ele o futebol no s o pio do povo brasileiro, como ainda serve de instrumento da classe dominante para manipular as massas como forma de sublimar a misria e as desventuras da pobreza, atravs do sucesso meterico da conquista de um campeonato domstico ou internacional. Ele considera ainda que o significado principal do futebol tem sido o seu uso pela elite para apoiar a ideologia oficial e dirigir a energia social por caminhos compatveis com os valores sociais prevalecentes 5. Permito-me discordar dessas opinies, que contam, alis, com muitos adeptos, por entender que a questo no se coloca exatamente nesses termos. A rigor, todo fenmeno social de grande ressonncia popular (no Brasil, o carnaval e o futebol) possui, sem dvida, importncia poltica e social incontestvel. Esses elementos, porm, no nos autorizam atribuir automaticamente um carter reificador embutido nessas manifestaes. Transform-las em pio do povo, em algo alienante, corresponde a ter uma viso unilateral e maniquesta dos processos sociais. A questo no bem assim. Podemos afirmar que nenhum clube de futebol nasceu com o deliberado intuito de ludibriar os interesses sociais e polticos da sociedade. Alis, ao contrrio. No Brasil, esse esporte emana das classes dominantes, de uma elite extremamente sofisticadae vida por aprender a jogar o football introduzido pelos ingleses como vimos. At porque a bola era objeto importado e, como tal, inacessvel aos trabalhadores. S mais tarde que a direo da fbrica criaria o time operrio do Bangu, com o objetivo de aumentar a produo industrial. Esse fenmeno talvez se circunscreva na idia de que o futebol teria desempenhado funo narcotizante para incentivar a produo. Isso possvel, claro, mas um expediente que, indistintamente, todo sistema poltico usa e, alm disso, uma questo evidentemente bvia; se houver sade fsica, corporal, certamente a produo tender a aumentar.
5 Robert M. Levine, Esporte e Sociedade, in J. S. Wittere e J. C. S. B. Meihy (orgs.), Futebol e Cultura, So Paulo, Publicao IMESP/DAESP, 1982, p. 23.

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Aparece aqui a conhecida formulao do marxismo vulgar de que o futebol, como qualquer outro esporte, estaria, nessas condies, submetendo a fora de trabalho tirania do capital. Desse fato decorreria, ento, o rgido controle social empreendido pela classe dominante e a conseqente manuteno do establishment. Pessoalmente, vejo o problema de forma diferente. Entendo que o futebol, como qualquer outro esporte, no deve ser interpretado de forma linear. Qualquer anlise ideolgica que se quiser fazer do futebol de modo geral, e do futebol brasileiro em particular, no deve deixar de lado o seguinte argumento: no o futebol em si nem enquanto manifestao ldica nacionalmente consagrada que aliena, que desvia a sociedade dos seus problemas mais urgentes. Esse fato decorre, isto sim, do uso ideolgico que o Estado possa fazer desse esporte, como faria de qualquer outra manifestao que tivesse fora popular idntica. Assim, fica claro o seguinte: no o futebol enquanto tal que aliena. Quem aliena so os governantes que, deliberadamente, usam os esportes de massa com objetivos polticos, quase sempre sem nenhum escrpulo, sem nenhuma tica. A grande meta se manterem no poder. Os meios para consegui-lo no so importantes. Podem ser todos ou apenas um, no interessa. Interessa o poder. Nesse sentido que se torna improcedente, em nosso pas, o carter alienante atribudo ao futebol, especialmente a partir do incio dos anos 70, quando coincide a conquista do tricampeonato mundial no Mxico com o auge do autoritarismo militar personificado na figura do presidente Emlio Mdici. Se nessa poca determinados segmentos da sociedade brasileira se distanciaram dos seus problemas mais prementes, a culpa no foi do futebol nem do tricampeonato. A causa est no Estado de terror imposto aos brasileiros, cerceados em quase todos os seus direitos, entre eles o direito informao e participao poltica. Em outro aspecto, acredito, isto sim, na clssica teoria althusseriana dos aparelhos ideolgicos de Estado. Os desportos, entre outras coisas, integram o grupo desses aparelhos. Assim como o Estado autoritrio pode usar o futebol para corroborar ainda mais o seu poder, no Estado democrtico esse mesmo futebol pode dar verdadeiras demonstraes de amor liberdade e democracia. Foi isso, precisamente, o que ocorreu com a democracia corinthiana. Um movimento bem pensado por seus criadores, meticulosos em suas aes, liderado por Adilson Monteiro Alves, ex-vice-presidente de futebol do Corinthians e seus companheiros, Scrates, Walter Casagrande, Wladimir, Juninho e outros. Conscientes do que estavam fazendo e daquilo que queriam, eles levaram o Corinthians, em toda sua histria, a atingir o mais alto grau de liberdade e de autonomia dos jogadores como profissionais da bola. Com uma adeso quase macia sua causa (Biro-Biro e Leo eram contra) e o apoio externo de colegas de outros clubes, a democracia corinthiana eliminou, pelo menos no departamento de futebol, uma estrutura montada em bases autoritrias, arcaicas e paternalistas, cujo resultado redundava sempre no desrespeito ao jogador profissional. Vale ainda registrar que na Amrica este no um fato isolado.

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O futebol argentino, por inmeras vezes, se rebelou contra a ditadura militar e a tirania dos dirigentes de clubes. 0 sindicato dos jogadores nesse pas apoiou publicamente a concentrao das mes na Plaza de Mayo, quando reivindicavam, aos ditadores militares, a presena e o paradeiro dos seus filhos que, na verdade, sucumbiram ao terror e tortura a que foram submetidos. A democracia corinthiana, por sua vez, transcenderia os muros do Parque So Jorge para tornar-se um tipo de exemplo a outros clubes que, de alguma forma e por iniciativa dos prprios jogadores, desejavam seguir o modelo poltico da democracia no futebol que havia dado certo em So Paulo. Foi o caso do Clube de Regatas Flamengo que, no estdio do Maracan, durante a campanha para as eleies diretas em 1984, apoiou a candidatura de Tancredo Neves. Enquanto os jogadores exibiam no gramado faixas alusivas vitria do seu candidato, a torcida rubro-negra apoiava o time e o futuro presidente com faixas como O Fla no Malufa. Decepcionada, porm, ficaria a torcida do Fluminense, quando soube que os dirigentes do clube haviam malufado. Em So Paulo, o Corinthians no s conquistava ttulos de campeo paulista, entre outros, como tinha o macio apoio das torcidas organizadas para continuar seu projeto democrtico. A democracia corinthiana, alis, na pessoa de Adilson Monteiro Alves e Scrates foi mais longe. Juntamente com Juca Kfouri, jornalista da revista Placar, elaboraram, em 1983, um documento intitulado Profissionalismo no Futebol e a Estrutura Atual. Nesse ensaio eles analisam as precrias condies do futebol brasileiro, suas mazelas, justamente a partir da estrutura autoritria e arrogante que continua dominando nosso futebol desde 1933, quando implantou-se o profissionalismo, como vimos. Conscientes de que a grande paixo brasileira deve ser discutida, rearticulada e organizada de baixo para cima, os autores entendem que o caminho da revoluo e da redeno do nosso futebol s ser possvel via poder Legislativo, quando houver inteira e total reformulao das leis caducas e desconexas com nossa realidade, embora continuem arbitrando nosso futebol. Por isso, justamente, que este documento foi apresentado Comisso Parlamentar Permanente de Esportes e Turismo, que vinha promovendo ciclos de debates sobre a realidade do desporto nacional. 0 objetivo dos autores do documento era dar sua contribuio para aprimorar, democratizar e tornar o futebol brasileiro mais humano, no s ao seu profissional, mas tambm ao torcedor, principal responsvel por sua existncia. Na ocasio, o deputado Mrcio Braga coordenava a Comisso de Estudos de Esportes da Cmara Federal em Braslia. A seu convite Scrates, entre outros esportistas ligados ao futebol, prestou depoimentos sobre a situao desse esporte em nosso pas. Como este documento ficou circunscrito a um reduzido nmero de profissionais e interessados no tema e no chegou a ser editado, vale a pena citar um pequeno trecho onde se esclarece bem a contribuio dos autores:

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A maneira de entregar o futebol para a sociedade no to difcil, embora trabalhosa. Propomos, para enriquecimentos posteriores, uma frmula consagrada em qualquer regime de liberdade. Uma frmula que passe por um poder Legislativo representado pelos Conselhos Deliberativos dos clubes e pelo CND, por um poder Executivo representado pela Diretoria dos clubes, das Federaes e pela CBF, e um poder Judicirio cujas instncias seriam a Justia Esportiva como ramo da Justia Comum e um Tribunal de Contas Desportivo. Tudo isso como resultado de uma estrutura democrtica em que, no poder Legislativo, os Conselhos Deliberativos fossem eleitos pelos scios dos clubes e o CND pelos presidentes dos Conselhos com votos ponderados, ou seja, de acordo com o nmero de eleitores de cada clube. Da mesma maneira se procederia em relao ao poder Executivo, onde as diretorias seriam eleitas por voto direto dos scios dos clubes, as diretorias das Federaes pelos presidentes dos clubes com votos ponderados e a CBF pelos presidentes das Federaes com votos tambm ponderados, garantindo-se desse modo, em todos osnveis, a real representatividade de cada clube e Federao. O Congresso Nacional, por sua vez, jamais se manifestou sobre o documento, nem sobre o trabalho realizado pela Comisso de Estudos de Esportes da Cmara Federal, apesar dos insistentes apelos do deputado Mrcio Braga. H nos meios esportivos (especialmente no futebol profissional) a expectativa de que o assunto volte tona com o Projeto Zico e a reviso da Constituio, se ela sobreviver. De qualquer modo, o fato que a experincia da democracia corinthiana trouxe efeitos significativos, deixando de ser um acontecimento isolado para se tornar um movimento mais abrangente. importante notar que os Sindicatos dos Atletas do Futebol Profissional de So Paulo e do Rio de Janeiro tm aumentado consideravelmente o nmero de associados. Quando menos, reflete interesse e uma convergncia maior desses profissionais, que realmente parecem agora estar empenhados em sanar pelo menos parte dos problemas inerentes sua categoria profissional. Esta poltica sindical, no entanto, apenas parte integrante de um contexto poltico maior em que atua o prprio sindicato e alguns de seus associados. Em So Paulo, durante a ltima campanha poltica para a Prefeitura, ficou implcito o apoio deste sindicato ao candidato do Partido dos Trabalhadores. Hoje, apesar de ainda no terem uma viso crtica mais apurada dos problemas que envolvem o atleta profissional e o futebol brasileiro, os jogadores tm procurado os sindicatos. Principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro. Certa ocasio conversando com Scrates, em 1986, ele me citou alguns dados impressionantes: dos 4.200 jogadores de futebol profissional no estado de So Paulo, apenas 920 eram sindicalizados. Pior do que isso, porm, foram os dados citados em seu depoimento ao jornalista Oswaldo Mendes, da Folha de S. Paulo. Falando sobre o declnio qualitativo do futebol como espetculo, ele deixa de lado, intencionalmente, as razes estruturais ligadas

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 poltica dos dirigentes de clubes e das federaes para fixar seu comentrio sobre a condio humana do jogador: preciso no esquecer que, no Brasil, mais de 60% dos jogadores de futebol ganham menos que o salrio mnimo. A esses jogadores no interessa dar espetculo, mas ganhar de qualquer jeito. Na verdade, Scrates reportava-se questo mais delicada do futebol profissional no Brasil: como aqui esse esporte exige vitrias a curtssimo prazo para o atleta manter seu emprego, ento ela tem que ser conseguida ainda que para isso se use da violncia e de outros expedientes, em detrimento da qualidade do espetculo. Alm disso, alguns jovens jogadores, esperanosos de se transferirem para grandes clubes, para a vitrine do futebol, como so conhecidos os centros de So Paulo e Rio, preferem vender sua fora de trabalho por um preo insignificante e se manterem explorados pelos clubes espera de uma grande oportunidade. Essa questo desmistificaria a falsa imagem de que o jogador de futebol no Brasil muito bem pago. Isso no verdade. Ao contrrio, ele hoje (e sempre foi assim) to mal pago quanto qualquer outra categoria profissional. 0 que ocorre, isto sim, que a elite do nosso futebol realmente realiza bons contratos de trabalho. Mesmo assim, nem sempre todo o elenco de um grande time bem pago. S alguns o so. No esqueamos, por exemplo, que jogadores talentosos, famosos e com passagem pela seleo brasileira como Garrincha, Tupanzinho (Palmeiras), Ipojucan e Veludo, entre outros, morreram miserveis. Assim, quando falamos da realidade econmica do jogador profissional em nosso pas necessrio muita cautela. Ela bem diferente do que prevalece no senso comum. E mais diferente ainda da realidade do jogador famoso que j consolidou seu status de craque, e por isso mesmo virou o jogo mudando a relao de dependncia. Nesse estgio ele j no precisa mais do prestgio do clube grande. Ao contrrio,o clube que precisa dele, do seu prestgio profissional, da sua popularidade, do seu talento e dos seus gols para aumentar as glrias e o lucro. Eles no tm dificuldade na renovao de seus contratos. Os clubes, ainda que contra a vontade de alguns diretores, terminam aceitando sua proposta milionria e renovando o contrato. 0 grande jogador, at por clusula contratual, no pode ficar fora do time, a no ser em casos de contuses muito graves. Mesmo assim, de domnio pblico que, por diversas vezes, Garrincha jogou dopado e com infiltrao de fortssimos analgsicos no joelho direito, porque sua presena era obrigatria por clusula contratual. Isso abreviou a carreira futebolstica do jogador que, embora fosse um artsta genial com a bola nos ps, nunca soube fazer bons contratos, porque sempre acreditou na boa f dos dirigentes. Nesses termos, o nivelamento por cima que se faz da remunerao do jogador de futebol (falsa imagem criada pela mdia) no Brasil, escamoteia a realidade. Hoje, com a conquista do tetra campeonato nos Estados Unidos o futebol brasileiro mantm seu prestgio internacional, embora seja visvel sua imploso no mbito domstico, com exceo do estado de So Paulo. Isso compromete ainda mais a

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condio econmica do jogador. A desorganizao, a falta de profissionalismo dos dirigentes e os interesses poltico-partidrios so alguns dos elementos que arrebentaram com a j frgil estrutura do nosso futebol. Os reflexos disso so: estdios vazios, evaso dos melhores jogadores para o exterior, crise financeira dos times e a perda de pblico para outros esportes de massa como o vlei e o basquete. Se perdessemos o tertra campeonato possvel que esta crise crescesse ainda mais. O torcedor s aceita o ttulo de campeo. 0 vce-campeonato no interessa. No futebol em nosso pas, a vontade popular esta: se no for campeo, vice no quero ser. Com a democratizao do pas a partir de 1985 e a participao de todos os segmentos da sociedade nesse processo, o profissional de futebol parece, decididamente, disposto a participar politicamente, no s dos destinos do pas, mas tambm das questes que envolvem seu trabalho de atleta. Assim, certamente, ele estar ajudando a mudar o perfil socioeconmico do jogador de futebol em nosso pas. At ento esse trabalho sobreviveu de atos isolados de alguns profissionais mais conscientes que, por algum motivo e a seu modo, resolveram enfrentar a tirania e o autoritarismo dos dirigentes. So os casos de Afonsinho, Reinaldo, Tosto e, um pouco mais tarde, o grupo da democracia corinthiana. Este ltimo, como vimos, preocupado com uma nova conscincia poltica e profissional entre os jogadores. A bem da verdade, para fazer justia, a gnese da democracia corinthiana tem muito a ver com o jogador Afonsinho. Famoso por seu talento profissional, pela coragem com que enfrentava os dirigentes e sobretudo pelas posies polticas que assumia, ele sempre agiu com determinao. Foi, durante os anos 70, o primeiro jogador brasileiro a questionar publicamente o sistema poltico (em pleno governo Mdici) e a denunciar a estrutura arcaica e autoritria em que repousa at hoje nosso futebol. Estudante de Medicina e jogador do Botafogo do Rio, ele abriu processo na Justia do Trabalho em 1974 contra seu clube, pelo direito de negociar seu prprio passe. Essa atitude foi um marco na conquista dos direitos do futebolista brasileiro. Vitorioso na justia, alugaria seu passe aos grandes clubes, conclamando publicamente os demais colegas a fazerem o mesmo. Ainda em 1974, foi convocado para integrar a seleo brasileira que disputaria o campeonato mundial na Alemanha, mas foi cortado mais tarde por razes polticas. Por uma grande ironia, Afonsinho jogou ao lado de Pel no Santos. Digo ironia porque Pel sempre foi o avesso poltico de seu colega de clube. Em 1972, em Montevidu, ao conceder entrevista jornalista Amlia Barran do jornal La Opinin, sobre a ditadura militar no Brasil, Pel responde: No h ditadura no Brasil. O Brasil um pas liberal, uma terra de felicidade. Somos um povo livre. Nossos dirigentes sabem o que melhor para ns e nos governam com tolerncia e patriotismo. provvel que, passados 22 anos dessa entrevista, Pel pense um pouco diferente daquela poca. Seu apoio ao governador Leonel Brizola, atravs de propagandas pela televiso, um bom indcio. Recentemente, ao receber um prmio da TV Bandeirantes, ele

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fez um pronunciamento poltico, no qual denunciava a precria situao dos profissionais de futebol no Brasil, conclamando-os a se filiarem ao seu sindicato para formarem uma categoria profissional politicamente forte. Foi esse, pelo menos, o teor geral do discurso.

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10. O Futebol e a Cultura Brasileira: da heterogeneidade cultural

O Brasil possui uma formao tnica e cultural bastante diversificada. O colonizador europeu que aqui encontraria o indgena em seu habitat natural, abriria caminho para o grande ciclo das migraes. Antes, porm, os portugueses trariam do continente africano, a mo de obra escrava de que precisavam para explorar os recursos naturais da sua nova colnia. Assim, indgenas, europeus e africanos, ainda que em circunstncias e condies diferentes (colonizador versus colonizados), seriam protagonistas do que mais tarde os estudiosos chamariam de Cultura Brasileira. 1 Heterogneo em sua formao cultural, o Brasil apresenta ainda desigualdades regionais no tocante sua economia e a distribuio populacional. Enquanto o sudeste e o sul concentram a grande fora econmica do pas e a maior parte da populao, as demais regies (NE, N e CO) apresentam grandes vazios populacionais e uma produo agro-industrial apenas sofrvel. Analisando-se mais detalhadamente a questo, chega-se mesmo a pensar na velha mas sempre atual tese do socilogo francs Jacques Lambert 2 sobre Os Dois Brasis. A bem da verdade, os 8.511.965 km2 que totalizam a rea do pas, permitem que se reconhea bem mais de dois brasis. Do ponto de vista antropolgico, podemos nomear pelo menos trs brasis: um formado pelas regies norte e centro oeste, outro pelo nordeste e o terceiro pelo sudeste e sul. So regies que apresentam poucas identidades e muitas diferenas. Culturalmente 3, por exemplo, elas possuem usos, costumes, tradies e comportamentos muito diferentes. O suficiente para as percebermos separadamente, em que pese o processo de modernizao da sociedade brasileira, o desenvolvimento das telecomunicaes e a urbanizao dos ltimos trinta anos. Se no to acentuadas como antes, ainda assim as diferenas
1 A bibliografia especifica sobre o tema Cultura Brasileira muito vasta e no cabe neste ensaio uma discusso mais detalhada do tema. No entanto, os interessados devem consultar algumas obras como: Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala, Editora Jos Olympio, 1978, S. Paulo; Srgio Buarque de Hollanda, Raizes do Brasil, Editora Brasiliense, 1980, S. Paulo; Alfredo Bosi, Cultura Brasileira, Editora Atica, 1977, S.Paulo, entre outras 2 Lambert, Jacques. Os Dois Brasis, Cia. Editora Nacional, 1958, S.Paulo. 3 Estamos aqui pensando nas concepes de Clifford Geertz quando discute sobre as formas de cultura em seu livro A Interpretao das Culturas

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so notrias. Era at previsvel que a televiso pudesse ter alguma interferncia nos valores culturais locais num pas continental como o Brasil. Isso realmente aconteceu e, de certo modo, ainda ocorre. Mas a meu ver, no o suficiente para falarmos em descaracterizao da cultura regional. No se pode falar, pelo menos at agora, no chamado fenmeno da estandardizao da cultura com o advento da televiso via Embratel. No se pode negar, evidentemente, a forte presena de uma cultura de massa. Com a integrao televisiva do pas, os estudiosos da cultura e da comunicao, passaram a se preocupar com os rumos que poderiam tomar a cultura regional. Com algumas excees, o pensamento vigente apontava para um desfecho pessimista: a pasteurizao irreversvel daquela cultura. Pois bem, ha vinte e oito anos o pas est integrado pela imagem eletrnica e no se pode ainda falar de transformaes irreversveis ou radicais na cultura regional brasileira. O que se pode observar, isto sim, aquilo que os antroplogos chamam de interpenetrao cultural 4, o u seja; a presena de duas culturas interagindo no mesmo espao. Isso no entanto, no significa, necessariamente, o desgaste estrutural da cultura autctone ou vice-versa 5. O que se percebe, efetivamente, a absoro de determinados valores culturais, tanto de uma parte quanto de outra, sem que isso signifique, de fato, danos cultura regional. As mudanas culturais ocorreriam de qualquer forma nessas regies, justamente em face da prpria dinmica da sociedade. No se poderia esperar que s a sociedade mudasse e sua cultura permanecesse a mesma. E fcil observar empiricamente como se d esse processo na dinmica sociocultural. Seria, alis, um erro terico, no se admitir este fato. Uma coisa se desejar a preservao cultural de um lugar, de uma regio, outra coisa no se admitir que esse mesmo espao necessariamente mude no decorrer do tempo, com ou sem interferncia externa. De uma forma ou de outra inegvel a mudana. Este purismo cultural gera, na verdade, uma espcie de conservadorismo romntico e retrgrado que s vezes pode obliterar novos e importantes caminhos para a pesquisa antropolgica. E preciso notar que o norte e o centro-oeste do Brasil tm ainda (no se sabe por quanto tempo) uma forte presena da cultura indgena. No s nos seus hbitos culinrios (vide o mujangu, a chicha, os refrescos de assai, pato, birib, tacac, etc.), mas nas suas crenas e festas populares. Alm disso, permanece ainda, toda uma mitologia acerca da sua cultura que continua viva nos hbitos, costumes e tradies do homem amaznico 6.
4 A expresso do antropologo M. J. Herskovits, em seu trabalho, Les Bases de lAnthropologie Culturelle, Paris, Payot, 1967. 5 Quando ocorre o choque entre duas culturas costuma-se chamar esse fenmeno de frico cultural . 6 Especialmente sobre essa questo convm ler a obra de Orlando Villasboas, intitulada Xingu, Editora Brasiliense, 1984, S.Paulo.

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Este tambm o caso do nordestino que, a partir do incio do sculo XVII, com a importao macia de escravos, passaria a ter significativa influncia da cultura negra. Hoje o Estado da Bahia tornou-se assim uma espcie de representante da cultura negra no Brasil. E de I, ou para I converge, grande parte dos chamados movimentos negros desse pas. E, mais do que isso, a Bahia vem se tornando ao longo dos ltimos vinte anos, a mais legtima representante da cultura negra em toda a Amrica Latina, provavelmente ao lado de Cuba. Um fenmeno sociolgico que a pesquisa sistemtica poder explicar melhor mais frente: no por acaso, a cidade de Salvador tornou-se a preferida dos cantores e compositores negros de diversas partes do mundo. Segundo eles mesmos, seu objetivo um contato mais estreito com o som afro-brasileiro. Alm de ser considerado de alta qualidade pelos prprios musicistas, possui a emergncia e a aura de uma cultura da negritude e grande prestgio na indstria cultural internacional. Enquanto o superstar Sting estudava os sons dos indgenas brasileiros para seu novo disco, os jamaicanos Jimmy Clif e Bob Marley e os americanos Milles Davis e Paul Simon, entre outros, faziam viagens de estudo e pesquisa de som da negritude baiana. As festas populares do nordeste, entre elas o carnaval, mantm a tradio de toda a cultura popular da regio, a despeito da presena ostensiva da cultura televisiva. A stira poltica, os bonecos tradicionais, os mascarados, as fantasias de cangaceiros e de outros personagens da regio so destaques nessa importante festa popular do nordeste e do Brasil. claro que em alguns casos, como a stira poltica, as fantasias, os mascarados, etc., h sempre uma reciclagem objetivando justamente atualizar o momento social vivido. Na Bahia, por exemplo, o carnaval tem uma longa tradio da cultura negra. Ha blocos muito bem organizados formados essencialmente de negros. So os casos dos Filhos de Gandi e dos Afoxs. De algum modo, portanto, a cultura popular nordestina tem se mantido presente, ao contrrio de algumas previses mais pessimistas de estudiosos do tema. O caso das regies sudeste e sul diferente. Por condies histricas decorrentes do processo de colonizao, essas regies tornaram-se as mais ricas do pas. O ciclo do caf, economicamente o mais importante para o pas ocorreu nessas regies. A partir da metade do sculo XIX, os imigrantes europeus (especialmente atlantomediterrneos) passaram a se concentrar nessa parte do pas tornando-a, j naquela poca, o destaque da incipiente economia brasileira. Por sua diversidade tnica e cultural e pela concentrao da riqueza, o sudeste e o sul apresentam caractersticas bem diferentes das outras regies brasileiras. O capital as desenvolveu mais, criando um padro de vida superior quele encontrado no norte, centro-oeste e nordeste. Ao mesmo tempo, essa heterogeneidade tnica e cultural resultou numa falta de maior identidade no s com as outras regies, mas tambm entre a prpria populao dessa rea.

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Se, por um lado, existem algumas identidades como, por exemplo, oficialmente terem a mesma religio (o catolicismo) e falarem o mesmo idioma ( o portugus), por outro lado, cada grupo tnico de imigrantes preservou sua cultura, criando e vivendo nos chamados ncleos tnico- culturais. So os casos dos alemes em Santa Catarina, dos poloneses no Paran e dos italianos e japoneses em So Paulo. A capital do Estado (So Paulo), alias, uma metrpole de dezesseis milhes de habitantes, com um estilo inteiramente cosmopolita. Aqui est, portanto, uma rpida sntese das regies brasileiras e uma pequena amostra das suas diversidade culturais. A falta de uma unidade cultural, no entanto, no ameaa a unidade territorial do pas. At .porque, no h problemas de ordem religiosa ou racial, que so fatores historicamente desagregadores. Os problemas concernentes ao Brasil so aqueles j consagrados na grande maioria dos pases em desenvolvimento. A economia que no vai bem, o aumento dos problemas sociais, a m distribuio de renda, a corrupo poltica, entre outros que, por no terem relao direta com o tema deste ensaio, apenas os registramos 7.

a tradio ldica do futebol

Ao mesmo tempo, essa diversidade cultural faz do Brasil, um pas com algumas peculiaridades onde a populao realmente se identifica. Nem boas nem ruins; apenas peculiaridades. H uma certa tradio da cultura ldica nesse pas. O senso comum detecta, empiricamente, algumas sutilezas e fatos sociolgicos no jeito de ser do homem brasileiro que, na verdade so procedentes. E, mais do que isso, eles tm importncia fundamental na organizao social e poltica do pas. O que se apresenta aos olhos do estrangeiro ou de quem o desconhece por dentro, como simples objeto ldico e de mero divertimento , na verdade, um produto da maior importncia. No s no tocante cultura popular brasileira (essa a primeira leitura que se faz), mas tambm no que diz respeito sua economia e poltica. O que se apresenta ao leigo apenas como objeto de prazer, de folia, de diverso, tem significados muito mais densos e profundos do que a simples aparncia. Estou pensando no carnaval, na musica e, evidentemente, no futebol. Mas preciso ir por partes, at por uma questo metodolgica. A msica popular, por exemplo, desde o final dos anos cinqenta (1957) se tornou um produto de exportao. O movimento Bossa Nova, liderado por jovens compositores e cantores brasileiros, ganharia prestgio nos Estados Unidos ainda nessa mesma dcada. Depois de revolucionar inteiramente a msica popular brasileira, especialmente no plano esttico, a bossa nova emigrou para a Amrica e,
7 A literatura cientifica sobre os problemas econmicos, polticos e sociais do Brasil muito vasta. Mas, para se ter uma sntese dessas questes, deve-se ler o brasilianista Thomas Skidmore, Brasil: de Getulio a Castello, e Brasil: de Castello a Tancredo, ambos da EditQra Paz e Terra, So Paulo.

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obviamente, com um bom respaldo mercadolgico manteve seu sucesso e prestgio. Logo em seguida, o mercado europeu a absorveria. A consolidao desse sucesso, no entanto, est estreitamente ligada s transmisses televisivas do carnaval carioca para diversos pases do mundo. A somatria do sucesso da bossa nova, com a batucada dos sambistas, o remelexo da mulata e a alegria dos folies carnavalescos, projetaram a msica popular brasileira como imagem e personalidade do seu pas. O que verdade, em grande parte, e exagero sensacionalista em alguns aspectos. Tomemos o carnaval como exemplo. No h dvida de que o povo brasileiro tem mesmo um certo pendor pela gestualidade corporal 8. H at uma explicao histrica a antropolgica para isso. A miscigenao de trs etnias, quando menos, j algo peculiar. Mais do que isso, no entanto, notar que ndios e negros (cafuso) tm importncia fundamental na formao tnica e cultural brasileira. So duas civilizaes que sempre viveram numa cultura libertria. Entre eles a expresso corporal tem outra conotao, que no aquela da civilizao branca, onde o corpo passou a ser instrumento de represso e de dominao. O catolicismo e o branco que, por conta do seu autoritarismo colonizador, fizeram negros e ndios se vestirem. Alias, foram mais longe. Obliteraram parte de suas culturas, proibindo as chamadas danas profanas como, por exemplo, o Lundu, por as considerarem imorais e, portanto, ofensivas e incompatveis com a nova moral social vigente do colonizador ocidental. E inegvel que essas civilizaes possuem uma esttica corporal particular. Original. Para elas a nudez nunca teve um carter libidinoso, muito menos de permissividade sexual. S passaria a ter para aqueles aculturados que iriam trabalhar como mo-de-obra escrava. Pois bem, essa cultura libertria e a esttica corporal desreprimida, tm muito a ver com o homem brasileiro, seu herdeiro direto. Assim possvel entender sua linguagem corporal. A manemolncia de que fala o socilogo Gilberto Freyre, o gingado que , alias, uma das suas caractersticas coletivas, o remelexo da mulata, enfim, toda uma gestualidade transposta para o seu cotidiano, para sua cultura ldica como a msica, o carnaval e o futebol. Basta ver, por exemplo, as apresentaes das Escolas de Samba ou de partidas de futebol. H nesse esporte, evidentemente, aqueles que transcendem qualquer previso das caractersticas aqui apresentadas. So os casos de Garrincha, Canhoteiro, Pel, Rivelino, Tosto e Romrio, entre outros. Voltaremos a falar deles mais adiante. Quando me reportei ao exagero sensacionalista, estava pensando nos desfiles carnavalescos. Por seu prestgio internacional, esta festa popular brasileira transmitida ao vivo, do Rio de Janeiro, para alguns pases da Europa e da Amrica, mas tambm para todo o
Sobre esse tema convm consultar os livros de Cmara Cascudo, Historia dos Nossos Gestos, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1988 e o prefacio que o socilogo Gilberto Freyre fez para o livro de Mario Filho, O Negro no Futebol Brasileiro, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1964.
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Brasil em cadeia de televiso. Fala-se muito da pouca roupa usada pelos folies brasileiros, especialmente as mulheres. Ora, preciso analisar com muita cautela essa questo para evitar os esteretipos. Nessa poca vero no Brasil, e a temperatura no Rio de Janeiro chega com facilidade aos quarenta graus. Esse no , evidentemente, o motivo do uso de pouca roupa. De qualquer modo, mas tambm por ser habitual, este um perodo de altas temperaturas no pas, e os brasileiros costumam usar roupas leves, curtas e, em alguns casos, at transparentes. poca de frias e o pas vive um clima de festa pr-carnavalesco, carnavalesco e aps o carnaval, por pouco tempo, em que pese os problemas econmicos, polticos e sociais que, a rigor , infelizmente, j fazem parte do cotidiano brasileiro. Para I afluem milhares de turistas de todo o mundo, para participarem do carnaval diretamente ou, quando menos, como espectadores. Por se tratar da mais importante festa popular do pas, o governo decreta sempre dois dias de feriado para que os folies possam brincar vontade. De norte a sul, de leste a oeste, todo o pas est em festa durante os quatro dias de carnaval. So quatro dias porque essa festa comea no sbado e, oficialmente, s termina na tera feira seguinte. Tanto no carnaval de rua, quanto no de salo, cantam-se as modinhas carnavalescas, pula-se, grita-se e bebe-se vontade. a prpria catarse coletiva. Nesse tipo de carnaval mais domstico no se v muitos folies com pouca roupa. O exagero sensacionalista a que me refiro ocorre nas Escolas de Samba, uma espcie de carto de visita do carnaval brasileiro. Diferente do carnaval de salo e de rua, onde h um alto grau de sociabilidade e de solidariedade 9, o carnaval das Escolas de Samba um tipo de empreendimento bastante profissionalizado. uma espcie de carnaval empresa cujo objetivo , entre outros, estimular a indstria do turismo no pas. A nudez que se v nas Escolas de Samba no a regra geral. Ela a exceo localizada que caracteriza o seu tipo de carnaval, cujo objetivo manter a antiga e desgastada imagem da sensualidade da mulata brasileira. uma estratgia de marketing da qual o governo e as prprias Escolas no prescindem. Mesmo nas Escolas de Samba a nudez aparece em poucas alas 10. A televiso, como de resto a maior parte da grande imprensa, procura de audincia e de vender mais jornais e revistas, concentram boa parte das atenes nas mulheres que desfilam semi-nuas. Este o exagero sensacionalista a que me refiro: concentrar as atenes na nudez que uma exceo e passar a falsa idia de regra geral. No h, no entanto, por que contestar a nudez das mulatas. Afinal, como j disse anteriormente, h toda uma tradio cultural por detrs
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O livro da sociloga Maria Isaura Pereira de Queiroz, O Carnaval Brasileiro, Editora Brasiliense, 1992, analisa com detalhes e preciso a importncia social do carnaval brasileiro. 10 Ala a denominao que se da a cada parle da Escola de Samba que pode apresentar quantas quiser. Algumas dessas Escolas chegam a desfilar com at cinco mil folies.

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dessa nudez que precisa ser entendida na sua lgica interna, no plano da sua tradio mesmo. J algo internalizado cultura ldica do pas. Foi isso o que procurei mostrar um pouco antes, de modo mais resumido. Por outro lado, discordo, isto sim, da explorao mercadolgica dessa imagem que a transforma em mero objeto de consumo visual, banalizando sua sexualidade e, por extenso, a prpria imagem da mulher brasileira. como se a sexualidade no Brasil fsse hoje um produto a mais de consumo. Nesse sentido, alis, o governo federal, atravs da Embratur Empresa Brasileira de Turismo, tem contribudo para a divulgao dessa falsa imagem. Em 1989, foram distribudos cartazes por toda a Europa e a Amrica, estimulando o turista a passar suas frias no Brasil. O cartaz encaminhado pela Embratur trazia uma mulher deitada de bunda para cima, na praia de Copacabana com um olhar insinuante, lnguido, vestida num mai fio dental. O texto, escrito em vrios idiomas, convidava elegantemente o turista a visitar o Brasil. claro que a inteno do governo era estimular o turismo internacional no pas, e no banalizar a imagem da mulher brasileira. Mas o cartaz tambm permite outra leitura que vai ao encontro dessa ltima observao. Alias, se bem analisado, ele permite diversas leituras. Uma das possveis esta que mencionei.

o futebol

Pois volto a dizer: se a msica popular, o carnaval e o futebol podem parecer ao leigo apenas objetos de prazer e de folia, no Brasil e para os brasileiros, eles esto muito alm das aparncias. Esto, na verdade, na essncia do seu povo. Por outro lado, certo e sabido que este pas no possui tradio nas competies esportivas, a no ser no futebol. A explicao para isso vem de longe e data ainda do sculo XIX quando, em 1882, Rui Barbosa, chefe da Comisso Nacional de Ensino tenta, sem sucesso, introduzir a educao fsica no currculo das escolas primrias. A partir da, esta atividade ficaria merc de alguns imigrantes europeus que I chegavam e da voluntariedade de um reduzido numero de brasileiros que havia estudado na Europa e adquirido o hbito de praticar esportes. Foi assim, por exemplo, que apareceu o futebol no Brasil em 1894. Charles W. Miller, brasileiro de origem familiar inglesa, ao voltar de suas frias na Inglaterra, trouxe uma bola de futebol em sua bagagem. Em So Paulo, ao lado do alemo Hans Nobiling que chegara ao Brasil em 1897, passariam os dois a organizar competies entre seus amigos no campo de rugby do So Paulo Athletic e no Veldromo. Concretizava-se, dessa forma, a importao do assim chamado esporte breto 11. No incio, mas por pouco tempo, o futebol ficaria restrito aos
11 O professor e historiador Alfred Wahl, da Universidade de Metz, em seu livro, La Baile au Pied, Edition Gallimard, 1990, Paris, faz uma trajetoria muito interessante sobre a historia do futebol no mundo.

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jovens da elite de So Paulo e do Rio de Janeiro. Os colgios gr-finos que podiam importar material esportivo como o Anglo-Brasileiro, os Colgios Militares e o Alfredo Gomes, logo incorporaram o futebol nas atividades fsicas dos seus alunos. Era da que saiam os jogadores para se integrarem aos clubes da poca como, o Paissand (Rio de Janeiro), Germnia (atual Pinheiros), So Paulo Athletic, entre outros. Em 1899, em So Paulo, ocorre o primeiro grande jogo. Haviam sessenta torcedores. Um pblico considervel, se levarmos em conta o quase total desconhecimento do futebol no Brasil. Jogaram os altos funcionrios da Empresa Nobiling, contra os ingleses que trabalhavam na Companhia de Gs, Estrada de Ferro e no Banco de Londres. Venceram os ingleses. Mas, se no incio o futebol no Brasil teve um carter essencialmente elitista, os motivos o justificam. E preciso ver que os ingleses, introdutores desse esporte neste pas, integravam a elite da sociedade paulistana e carioca. S eles, e os brasileiros ricos, tinham acesso pratica do futebol. Quase todo o material necessrio era importado e muito caro. No bastassem os empecilhos econmicos, os preconceitos social e racial reiteravam de forma categrica o elitismo. Esta foi uma das caractersticas do futebol brasileiro at incio dos anos quarenta. Apesar da evidente popularizao desse esporte, boa parte da elite burguesa no aceitava subalternos nem negros no seu time. E mais do que isso, a prpria classe dirigente do futebol estimulava a discriminao social e racial. Tanto em So Paulo, quanto no Rio de Janeiro, todos os clubes recreativos que aderiram ao futebol no admitiam negros no time e nem jovens que no estivessem estudando. Assim, a grande maioria dos jogadores era formada por universitrios que, nos momentos de lazer, procurava seu clube para jogar futebol. Em So Paulo surgiram times como o Mackenzie College, o Club Athltico Paulistano, o So Paulo Athletic Club, o Sport Club Corinthians Paulista, a Associao Athltica Ponte Preta, todos no incio deste sculo. No Rio de Janeiro, o The Bangu Athletic Club, o Andara, o Carioca, o Vila Isabel, o Mangueira e o Fluminense. Todos eles agremiaes sociais e esportivas que passariam a se interessar pelo futebol. Ou melhor: foram agremiaes criadas tendo o futebol como seu principal lazer . Interessante notar que, embora altamente elitizado, o futebol no Rio de Janeiro j dirigia-se para a zona norte da cidade. Geograficamente essa regio sempre concentrou a grande maioria da populao proletria e dos baixos estratos da classe mdia. Agremiaes como o Carioca, Bangu e Mangueira tinham suas sedes em bairros proletrios.

a pelada

Origina-se aqui, na verdade, todo o processo de democratizao do futebol brasileiro e sua conseqente popularizao. Uma trajetria de muitas brigas e lutas polticas entre dirigentes de clubes e

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jogadores, cujo espao deste ensaio no nos permite esmiua-la 12. O fato que, tanto no Rio de Janeiro, quanto em So Paulo, o futebol j no era mais aquele esporte que s as elites podiam praticar. Nas ruas, nos espaos vazios da periferia, na vrzea e na areia das praias (caso do Rio de Janeiro), os jovens que no pertenciam elite econmica comeavam a improvisar suas partidas de futebol, que mais tarde seriam chamadas popularmente de peladas. Estava criado, a partir desse momento, um hbito que teria (e continua tendo) lugar de destaque na cultura ldica brasileira. Nem sempre a bola era de couro. Muitas vezes era de meia e corda ou de borracha, mas sempre atraindo jovens que se habituavam a jogar e um pblico disposto a se divertir assistindo a pelada. Esta expresso, alm de ser sinnimo de futebol no Brasil, est estreitamente ligada popularizao desse esporte no pas. Est alis, incorporada prpria cultura futebolstica do torcedor brasileiro. Trata- se de uma partida cuja principal caracterstica a desorganizao ttica e tcnica dos jogadores em campo. No necessrio que haja vinte e dois jogadores. O jogo se realiza com qualquer numero, desde que igualmente para cada time. No h necessariamente rbitro nem bandeirinha, mas as regras do futebol devem ser rigorosamente respeitadas pelos jogadores. A nica condio imprescindvel, alis, para que ele participe da pelada. H toda uma tica de comportamento nesse sentido e ela no deve, sob qualquer hiptese ou pretexto, ser desrespeitada. Agora, evidente que, com a ausncia do rbitro, quando ocorre uma falta grave (o penalte, por exemplo) no h consenso quanto a real procedncia da penalidade. Trata-se de uma situao decisiva e, como tal, nesse caso, prevalece a cumplicidade que cada um tem com o seu time. Nesse momento, claro, a confuso esta formada. Pode haver briga, empurra-empurra e o jogo pode no chegar ao fim, que alias no cronometrado. Ele s termina por um acordo entre os times ou quando os jogadores chegarem exausto. Os desentendimentos, no entanto, com raras excees, no ultrapassam o domnio esportivo. habitual esses mesmos jovens se reunirem no dia seguinte para continuarem a mesma partida, ou iniciarem uma outra. Na vrzea, na praia, na periferia ou, como ja disse, em qualquer espao vazio, sem qualquer demarcao de um campo de futebol. Estas tambm so improvisadas. A expresso pelada, por outro lado, tem muito a ver com uma cultura da pobreza dos jovens da periferia no Brasil. Sejam eles dos grandes centros urbanos (Rio, So Paulo, Salvador, etc.) ou mesmo do interior. Sem trabalho, seu tempo se limita, eventualmente, Escola e ao futebol. Por no terem dinheiro para comprar material esportivo, eles costumam jogar descalos e sem camisa. Apenas de calo. Explica-se por que: eles no devem estragar seus sapatos ou tnis jogando futebol, muito menos suar a camisa.
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Em meu livro, O Pontap Inicial, Editora Ibrasa, So Paulo, 1990, eu analiso a relao entre o elitismo econmico, o preconceito racial e social e a luta poltica entre dirigentes e jogadores no sentido de profissionalizar o futebol brasileiro.

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A pelada tem ainda trs aspectos significativos que merecem destaque. O primeiro que, sendo uma atividade espontnea definitivamente incorporada cultura ldica do pas ela tem, por isso mesmo, um carter de sociabilidade muito grande. As relaes de vizinhana tornam-se mais dinmicas justamente em face do nmero de pessoas que dela participa. Seja jogando futebol ou ainda como torcedor. De uma forma ou de outra, o habitante do bairro ou da regio estaria participando de um intenso processo de sociabilidade e de integrao social. Isto porque, a pelada tanto pode acontecer ocasionalmente, sem que nada tenha sido planejado, como pode ter hora e data marcadas 13 Isso o mximo da organizao que se consegue numa partida descomprometida com a vitria ou a derrota como a pelada. O mais importante mesmo o prazer da diverso. Poder gritar a favor e contra seu prprio time, fazer brincadeiras com os jogadores, as mais variadas possveis, sem que isso tenha a conotao de agresso que se v nos estdios. Enfim, pode-se dizer, sem correr o risco de romantizar, que a pelada , no fundo, muito mais uma festa popular esportiva do que propriamente uma competio. O que menos interessa o resultado da partida. Ou, pelo menos, interessa muito pouco. De tudo isso, o que fica mesmo o carter de sociabilidade que o futebol de pelada proporciona a seus participantes como um todo. Em outras palavras, a fora do futebol informal, despretensioso que aproxima o jogador e o torcedor brasileiro. O segundo aspecto diz respeito identidade da pobreza. O futebol de pelada uma atividade essencialmente proletria. Haja vista, por exemplo, que seu maior ndice de incidncia nas grandes metrpoles se da justamente n periferia onde se localizam os bairros proletrios. Faz parte da cultura proletria brasileira, jogar peladas nos finais de semana. Especialmente aos sbados tarde e aos domingos pela manh. Aps a partida, seja qual for o resultado, ganhadores e perdedores se congratulam bebendo e comendo no prprio local do jogo ou no bar mais prximo do campo. Nesse momento, a partida minuciosamente analisada por seus integrantes. Seja ele jogador ou torcedor. De forma desordenada (todos falam ao mesmo tempo), cada lance da partida exaustiva e passionalmente analisado em suas possibilidades. Como aconteceu, como deveria ter sido, o que aconteceria se ele tivesse sido executado corretamente e assim por diante. Enfim, faz-se uma discusso minuciosa sobre a tcnica, a ttica e as oportunidades de cada time durante a partida. Nesse momento, jogadores e torcedores tornam-se verdadeiros analistas do futebol. Nada, ou quase nada lhes escapa. Talvez por isso que exista no Brasil a conhecida frase: somos cento e setenta milhes de tcnicos de futebol. claro que se trata de uma
O professor Sebastio Witter escreveu um trabalho bastante interessante sobre o futebol de varzea em So Paulo, intitulado II A Varzea no Morreu. in: Futebol e Cultura, Imprensa Oficial do Estado -Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, 1982.
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metfora para mostrar a afinidade desse povo com o futebol. No sem motivo, portanto, que esse esporte atingiu um alto grau de desenvolvimento no Brasil. Este apenas um deles. No sem motivo tambm que, em todo o mundo, a imagem desse pas est estreitamente ligada ao futebol. E que esse esporte est tambm indissociavelmente ligado sua cultura popular. Hoje, talvez, mais do que o carnaval e a msica. O terceiro aspecto est diretamente relacionado com o futebol profissional, mas o reflexo imediato das chamadas peladas. um momento muito significativo e importante para o futebol brasileiro e para os peladeiros que postulam seu espao como futuros profissionais da bola. tambm a grande oportunidade de asceno social, de sair do anonimato e adquirir o reconhecimento e a consagrao publica. Este processo ocorre muitas vezes da seguinte forma: no Brasil h uma tradio de que nos jogos de vrzea e de praia surgem sempre bons jogadores. E ela se mantm ao longo dos anos, revelando jogadores que marcaram definitivamente a asceno e o prestgio internacional do futebol brasileiro. Num passado bastante remoto (anos dez e vinte), quando o futebol nesse pas ainda era altamente elitizado, o Club Athletico Paulistano (So Paulo) teve de render-se ao brilho e ao talento de Arthur Friedenreich. Segundo especialistas como Joo Saldanha, to habilidoso ou mais que Pel. Filho de alemo com uma negra brasileira, Friedenreich herdaria mais a cor da me, mas tambm algumas caractersticas do seu pai. Era alto, de olhos azuis e cabelos bem crespos. Como tantos outros jogadores, ele foi descoberto na vrzea e, numa deferncia muito especial, em face do seu futebol brilhante e da influncia do seu pai, foi levado para jogar no Club Athltico Paulistano, o mais elegante e sofisticado clube da cidade de So Paulo desde 1900. No se tem notcia de outro jogador negro que tenha vestido a camisa deste clube. Em 1929, depois de conquistar o bicampeonato de So Paulo, o Paulistano encerra suas atividades no futebol por discordar do movimento de profissionalizao desse esporte que seria vitorioso em 1933. Poderamos aqui fazer uma longa relao de jogadores mundialmente conhecidos e descobertos nos jogos de peladas na vrzea ou na praia. Mas no o caso. Apenas para ilustrar a importncia deste futebol recreativo, quero acrescentar alguns nomes que por ele passaram: Garrincha, Zizinho, Pel, Scrates, Didi e mais recentemente Romrio. Hoje, com toda a modernizao e a preparao cientifica do futebol brasileiro, as peladas mantm a mesma importncia. na vrzea, na praia, nos campos da periferia que os olheiros 14 vo, anonimamente, procura de novos talentos.
14 O olheiro uma espcie de treinador itinerante que sai pela varzea, praia e outros lugares onde ocorrem as peladas, procura de novos talentos para o futebol do seu clube.

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Ao mesmo tempo, deve-se destacar, a grande maioria dos times brasileiros possui as chamadas divises inferiores, de onde sai boa parte dos jogadores que se profissionalizam. Quero citar um exemplo: o Vasco da Gama, do Rio de Janeiro tri-campeo (92, 93, 94) com uma esquadra formada nas divises inferiores. bem verdade, porm, que diversos jogadores foram recrutados nas peladas e preparados para se profissionalizarem. Como so sempre jovens, eles necessariamente passam pelo estgio pr-profissional das divises amadoras. Esta , em sntese, a importncia da pelada para o futebol brasileiro. Dada a importncia e o grande desenvolvimento desse esporte naquele pas, h hoje toda uma infraestrutura destinada preparao de jogadores. Os grandes clubes possuem verdadeiros laboratrios por onde deve passar o atleta de talento, mas sem as devidas condies fsicas para a prtica do futebol. H muitos casos desse tipo, mas acredito que o de Zico, ex-jogador do Flamengo do Rio de Janeiro seja o mais conhecido. Extremamente talentoso como jogador, ele era muito fraco fisicamente. Como atacante que era, no teria a mnima chance de enfrentar, em igualdade de condies, a truculncia dos defensores adversrios. A sada encontrada pelos dirigentes do Flamengo foi, evidentemente, entreg-lo aos fisicultores e mdicos do clube. Depois de um certo, tempo Zico havia ganhado massa muscular e crescido dois centmetros, sem que isso interferisse negativamente no seu rendimento, na sua agilidade corporal e gestual. No comprometeu seus dribles. O jornal britnico Daily Mirror deu destaque a esse fato acrescentando que Zico seria o primeiro jogador binico do futebol. O primeiro jogador forjado em laboratrio. N a verdade, o grupo de profissionais do Flamengo nada fez de excepcional. A equipe mdica apenas procurou suprir suas deficincias advindas da desnutrio, um fato corriqueiro nos jovens que optam e conseguem se profissionalizar no futebol brasileiro. O Clube de Regatas Vasco da Gama foi um pouco mais longe nesse aspecto. Criou uma Escola de Futebol que integra crianas desde os nove anos de idade e pode lev-las ao profissionalismo. H toda uma infraestrutura destinada especialmente a esse objetivo. A sade, a educao escolar. a alimentao, a preparao fsica e at habitao esto inclusas no projeto vascano. O jovem vindo de outro Estado tem moradia assegurada nos alojamentos do Estdio de So Janurio propriedade dessa equipe. No sem motivo, portanto que este clube tem conquistado nos ltimos anos. a maioria dos ttulos da cidade do Rio de Janeiro com equipes formadas basicamente na sua prpria escola. Outras grandes agremiaes do futebol brasileiro tambm tm esta infraestrutura com algumas pequenas diferenas. Em So Paulo. so os casos do Guarani Futebol Clube, da cidade de Campinas e do So Paulo Futebol Clube da Capital. Em Belo Horizonte, o Esporte Clube Cruzeiro, em Porto Alegre, o Sport Club Internacional, apenas para citar alguns exemplos.

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a poltica
Nesse momento, porm, o futebol brasileiro vive uma situao extremamente importante no tocante sua prpria estrutura. Se por um lado, ele atingiu um elevado estagio de desenvolvimento que lhe permitiu conquistar quatro campeonatos mundiais, por outro, no se pode dizer que exatamente organizado. No s sob a ptica da sua poltica administrativa, mas tambm sob a prpria concepo do que significa o futebol profissional em nossos dias. Nessas questes, me parece, o futebol brasileiro tem muito ainda a aprender com o futebol europeu, especialmente o italiano, o francs e o alemo. O calendrio anual para distribuio dos jogos tem a tradio de ser sempre muito mal elaborado. Alm de fazer coincidir datas de jogos dos campeonatos estaduais e brasileiro nunca considera o compromisso extra-campeonato que um time possa ter. No deixa dias disponveis para imprevistos. Os jogos de campeonato so realizados at trs vezes durante a semana, num ritmo que no leva em conta a recuperao fsica do jogador. Esse um dos aspectos pelos quais se diz que o jogador de trinta anos no Brasil j est velho. Na sua poltica interna, j faz tempo, a CBF -Confederao Brasileira de Futebol, em certos momentos, administra esse esporte ao sabor de interesses polticos particulares. A presidncia dessa entidade um cargo arduamente disputado entre os dirigentes do futebol brasileiro. Alm do prestigio pessoal, da fora poltica em nvel nacional e internacional ele permite, a mdio prazo, que este presidente postule tambm, mais tarde, a presidncia da FIF A. Foi essa a trajetria de Joo Havelange que, em 1998, no campeonato mundial a ser realizado na Frana, completar 25 anos no poder dessa entidade. No tocante poltica interna dos clubes prevalece ainda um certo amadorismo administrativo. Quero dizer o seguinte: alguns dirigentes de clubes ainda no se deram conta (ou pelo menos relutam em aceitar) de que o presente e provavelmente o futuro do futebol esto coligados ao capital. Ou ainda, como se diz no Brasil, ao futebol-empresa. S de 1992 para ca, que o So Paulo Futebol Clube e a Sociedade Esportiva Palmeiras iniciaram, de forma ainda muito tmida, a modernizao do conceito amadorista presente no futebol desse pas. Ao contrrio do que possa parecer, e da indiscutvel paixo brasileira por esse esporte, ele deficitrio aos clubes, com poucas excees. So os casos do So Paulo Futebol Clube e do Clube de Regatas Vasco da Gama, que apresentaram superavit em 1993. Isso no significa, porm, um desempenho habitual. O ano de 1992 foi deficitrio para todo o futebol brasileiro de modo geral. Em 1994, em funo da conquista do tetra campeonato mundial possvel que os clubes venham a ter superavits. Por outro lado, enquanto permanecer a desorganizao administrativa e a poltica equivocada dos dirigentes (auto-promoo, clientelismo, nepotismo, etc.), continuar havendo tambm a evaso dos melhores jogadores para o exterior. No h como concorrer com

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os clubes europeus e mante-los jogando no Brasil. justo que esses profissionais queiram tambm jogar no exterior. l que eles ganham muito dinheiro, projeo e prestgio internacionais. no Brasil que eles tm a primeira consagrao profissional, mas nos times europeus que ocorre a segunda e definitiva consagrao, com uma diferena significativa: ela vem acompanhada da tambm definitiva independncia econmica. So os casos de Julinho (Fiorentina), Amarildo (Milan), Mazzola (Internazionale), Falco e Aldair (Roma), Marcio Santos (Bordeux), Bebeto (La Corufa), Romario (PSV Heidoven e Barcelona) e tantos outros. Basta ver que a seleo brasileira titular do mundial de 1994, apenas o jogador Zinho ainda no havia sido contratado por um clube do exterior. Todos os outros dez jogadores estavam em times europeus ou j haviam passado por I. Deve-se considerar aqui um aspecto importante e que envolve a economia brasileira. J faz tempo, desde o incio dos anos oitenta, o pas vem enfrentando srios problemas econmicos, num processo acumulativo de perdas. Tm aumentado, o desemprego, a inflao monetria e os problemas sociais. Ao mesmo tempo, em decorrncia disso, claro, tem ocorrido o sistemtico empobrecimento da populao. A instabilidade econmica que atinge a todos os setores da produo cria um clima de pessimismo e desnimo. Os salrios, corroidos pelo processo inflacionrio, diminuem o poder aquisitivo das classes mdia e proletria, as mais atingidas pelo lento processo de empobrecimento do pas. Numa situao economicamente delicada como esta, a primeira providncia das pessoas (a populao como um todo) cortar as despesas com o lazer. No caso brasileiro, no para economizar e se prevenir contra eventualidades e situaes mais graves, mas por imposio imediata de suprir as necessidades bsicas. Esse quadro, como no poderia ser de outra forma, reflete-se negativamente em todas as atividades ldicas, entre elas o futebol. O resultado disso, que o pblico se afasta dos estdios, a renda dos jogos diminui sensivelmente e os clubes entram em crise econmica. Esta situao no futebol brasileiro sucede de forma intermitente. H determinados momentos em que se percebe uma pequena reao favorvel. O torcedor comea a retornar aos estdios mas, depois de pouco tempo se retrai novamente. No posso precisar exatamente o motivo desse fenmeno, mas acredito que ele esteja diretamente ligado s oscilaes da economia. At porque, esta situao se repete em outros setores como, por exemplo, o aumento e o declnio do consumo de produtos alimentares, eletrodomsticos, etc.. No futebol, um aspecto tem contribudo negativamente para isso: os campeonatos estaduais e brasileiro so muito mal organizados, como ja disse. H jogos sem a menor importncia e, portanto, no podem mesmo motivar o torcedor a ir ao estdio. Isso, no entanto, apenas um detalhe de toda uma estrutura mal organizada, mal administrada e com um agravante que foge ao alcance dos dirigentes do futebol: a economia do pas no vai bem. Nesses termos, dificilmente alguma coisa pode prosperar. Ainda que seja o futebol no Brasil, onde h profunda empatia do torcedor com esse esporte, a ponto de torn-

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lo o mais importante produto da cultura ldica brasileira. Nessa situao, a alternativa dos clubes vender mesmo seus melhores jogadores ao exterior, nivelando por baixo os espetculos futebolsticos no pas. mais um motivo para o torcedor no ir aos estdios. Para ele frustrante ver os melhores jogadores do seu time serem vendidos ao exterior e substitudos, pelo menos temporariamente, por profissionais desconhecidos e sem nenhuma expresso no cenrio nacional. Ele raciocina com o corao e, como torcedor apaixonado que , tem suas razes. Ele quer vitrias, quer ver seu time brilhar e conquistar ttulos. O problema, no entanto, muito mais grave do que a simples aparncia. Ainda bem que este clube tem jogadores pretendidos pelo exterior. Vende-los a nica alternativa possvel para pagar as dvidas do clube, salrios atrasados dos outros jogadores, encargos trabalhistas, enfim, equilibrar as finanas novamente. Ao jogador interessa ser vendido. Ao clube, claro, tambm. Pela lei do passe no Brasil, toda e qualquer venda de futebolista, seja em nvel nacional ou internacional, ele ter direito a 15% do valor da venda do seu passe. No bastasse isso, seu salrio no exterior muitas vezes superior ao que ele ganha no Brasil. Enfim, ter seu passe vendido significa tambm sua independncia financeira. Quero citar um exemplo que no exceo. Ao contrario, rotina no futebol brasileiro. O jogador Ronaldo, 17 anos, do Cruzeiro de Belo Horizonte, reserva de Romrio no mundial dos Estados Unidos, foi vendido ao PSV Heidoven da Holanda por seis milhes de dlares. Pela lei do passe Ronaldo recebeu quatrocentos mil dlares, o suficiente para viver muito bem, pelo menos no Brasil. Em 1987 sucedeu-se exatamente a mesma coisa com Romrio. O Clube de Regatas Vasco da Gama que o projetou para o futebol, vendeu seu passe pelo mesmo valor e para o mesmo time. Vendo o problema por essa ptica, tem-se ento a impresso de que o futebol brasileiro vai mal. verdade sim, mas apenas no seu aspecto organizacional e administrativo. Economicamente, claro, so poder ir realmente bem quando o pas reequilibrar sua economia. Mesmo assim, com esses aspectos desfavorveis ele sobrevive e recentemente conquistou seu quarto campeonato mundial, recuperando todo seu prestigio internacional. H porm, alguns fatores que impulsionam e ajudam a manter a qualidade do futebol brasileiro. Um dos mais importantes, talvez o maior, a sua capacidade de renovao. A poltica dos grandes clubes, de modo geral, tem valorizado esse tipo de trabalho. Os mais bem sucedidos, como vimos so, Vasco da Gama (Rio de Janeiro) e So Paulo Futebol Clube (So Paulo) que j criaram uma infraestrutura para a renovao ininterrupta do seu elenco. Os que ainda no o fizeram tambm usam um sistema muito interessante e eficaz. Ele popularmente chamado de peneira e consiste no seguinte: pelo menos a cada quinze dias, os milhares de jovens que desejam seu espao no futebol profissional tero oportunidade de treinar nas dependncias de um time grande ou mdio, sob o olhar atento de um de seus

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treinadores. Para c acorrem muitos jogadores de peladas. Dessa grande quantidade e num trabalho meticuloso, este treinador seleciona os melhores que devero, posteriormente, confirmar sua aptido futebolstica em outros treinos. Se confirmadas, o futuro atleta dever ainda passar por rigorosos exames mdicos para se saber da sua sade e receber eventual tratamento mdico. Foi o que aconteceu com Zico, como vimos, que mostrou excepcional talento, mas apresentava-se desnutrido e raqutico. Aps esse processo, o atleta selecionado ser integrado s categorias juniors do clube (depende muito da sua idade) e tem grande chance de se profissionalizar. Ele passa a treinar com os profissionais para adquirir, aos poucos, a experincia necessria. Nesse caso ele ainda no propriamente profissional, mas j recebe uma ajuda de custos do clube para treinar e algum custeio das suas despesas pessoais. Ele no tem contrato assinado, mas apenas o que se chama de acordo de cavalheiros, ou seja: ele no deve deixar o clube e, em contrapartida, a qualquer momento (isso fica a critrio do tcnico) pode ser aproveitado para jogar no time profissional. Assim, ele teria completado toda a trajetria hierarquica, da peneira profissionalizao. A partir da seus objetivos sero outros. Realizar bons contratos, trocar de clube posteriormente (ele ganha 15% do valor do seu passe) e, se possvel, jogar no exterior onde ser muito mais bem pago. Esta a formas mais usual de se descobrir novos talentos para o futebol brasileiro e de promover a renovao a todo momento. o princpio da quantidade que se reverte em beneficio da qualidade. Como isso acontece em todo o pas e no apenas nos grandes centros, fcil compreender por qu o Brasil tem sempre uma gerao jovem de jogadores muito bons. Como fcil, da mesma forma, compreender o gingado do jogador de futebol, a manemolncia do malandro e o remelexo da mulata no carnaval. H razes histricas e antropolgicas para isso, como vimos antes. A gestualidade brasileira uma questo cultural. Como cultural sua incrvel paixo pelo futebol. Os dribles de Garrincha, que mais parecem uma borboleta voando tm sua gnese na gestualidade libertaria e desreprimida do brasileiro. assim que ele joga futebol. ainda nesse esporte, no carnaval e na msica, perfeitamente integrados sua cultura ldica, que ele encontra todo o espao possvel para improvisar com liberdade, os movimentos sensuais e imprevisveis que brotam da sua espontaneidade corporal, essa doce magia que flutua ao sabor da sua criatividade.

bibliografia bsica
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11. Futebol: A Arte e a Fora Introduo

A maioria dos esportes traz consigo um alto ndice de competividade. Embora sejam vistos como necessrias alma e ao lazer, as competies esportivas, paradoxalmente, quase sempre estimulam a agressividade e a violncia. Estas, s vezes manifestadas fisicamente e, em alguns casos, at a nvel psicolgico. Deve-se registrar, no entanto, que intrinsecamente, em sua base filosfica, o esporte nada tem de violento e muito menos de agressivo. Esses atributos, com efeito, surgem justamente a partir da sua profissionalizao. Transformado em mercado de trabalho compreensvel, mas no aceitvel, a presena desses dois elementos. A propsito, o filosfico alemo Herbert Marcuse nos alerta sobre o significado do trabalho na sociedade industrial. Seu carter alienante, a perda da autonomia e a agressividade, so algumas das categorias inerentes produo capitalista, que ele prefere chamar de sociedade da cultura afirmativa 1. Os esportes, nesse caso, ao serem profissionalizados no seriam excees e nem haveria motivo para tal. Seriam produtos da cultura afirmativa. Assim, por exemplo, o rugby, basquetebol, pugilismo e o futebol, exigem, hoje, dos seus profissionais no apenas a tcnica. necessrio, sobretudo, exibir um porte fsico que seja antes de mais nada respeitado pelo adversrio. O ideal mesmo que o intimide; que lhe d vantagem psicolgica na disputa.

Competio: vitrias e condicionamento fsico

A competio, portanto, no se inicia mais no local da disputa. Ela hoje parte de uma outra concepo: do culto ao corpo, da exuberncia fsica (que se pense em Narciso) e da preparao para a fora bruta. No seria exagero, nos parece, dizer que em nossos dias o desportista precisa, antes de mais nada, ser um pequeno gladiador. Do seu desempenho enquanto esportista profissional, depende um razovel nmero de outros profissionais. A vitria na disputa a nica forma e a segurana de se manter no emprego. mais do que isso: de vitrias e de grandes conquistas depende o sucesso profissional
1 No livro sobre o carter afirmativo da cultura (1970), Marcuse analisa o trabalho, lazer e individualidade na sociedade capitalista.

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do esportista. Nesse preciso momento, a tcnica pura e simples no mais vista como suficiente. necessrio um excelente preparo fsico, um corpo muito bem treinado e condicionado. Enfim, necessria a opulncia fsica. No se pode, sensatamente, contestar esse comportamento. Afinal, sabemos que o atleta dotado de bom condicionamento fsico ter mais chances de vitria. Nesse sentido compreensvel, e at justo, que seu corpo seja posto a servio do seu sucesso profissional. Sabe-se ainda que o desenvolvimento e as conquistas da medicina esportiva tm levado ao esporte uma certa concepo cientificista de preparao fsica. Isto muito bom, conquanto no provoque o desgaste prmaturo do atleta. Dito assim, tudo parece estar devidamente equacionado e resolvido. Isso porm, no verdade. exatamente aqui que comeam a surgir os problemas. Nesse momento, o excelente preparo fsico do atleta adquire uma feio polissmica. Ele serve para ajudar a superar lealmente o adversrio, para intimid-lo psicologicamente, para melhor resistir o tempo de disputa, mas serve, tambm, para ser deslealmente usado em busca da vitria. Esta , alis, uma prtica que tem se tornado cada vez mais freqente no esporte, especialmente no futebol.

Corpo: a arma da vitria

O corpo, elemento central das competies esportivas, passa a descaracterizar a prpria competio, medida que usa a fora fsica de forma desleal para vencer o adversrio. Nesse instante, a beleza, a graa e a sutileza do espetculo enquanto tal, se esvaem. A violncia reina soberana. A truculncia sobrepe-se tcnica e racionalidade. O corpo , ao mesmo tempo, agressor e vtima, heri e vilo. Prepondera o impondervel. Mutilar o adversrio numa disputa decisiva pode no ser um ato de irracionalidade, muito menos de covardia. Ao contrrio, os espectadores, o comportamento coletivo da massa 2, pode interpretar como um ato de bravura, abnegao, coragem e amor camisa e s cores do clube. A deslealdade atravs da fora fsica torna-se, naquele instante, socialmente aceitvel. O objetivo ltimo no mais o espetculo, a exibio do talento ou da tcnica, e sim, a vitria a qualquer preo. O prprio espectador legitima a prtica da violncia nos campos de futebol, quando percebe a inferioridade tcnica ou superioridade fsica do seu time 3. Assim, o corpo perde a condio de sujeito da competio para tornar-se simples objeto exposto ao sabor de impoderabilidade, da agressividade e da violncia. Aqui, antes de prosseguir a discusso quero lembrar o trabalho do pensador alemo Max Weber sobre a
2 O conceito de massa aqui usado est baseada no trabalho de Sigmund Freud, Psicologia de las masas, Guadarrama, 1982 3 A literatura sobre a violncia no esporte especialmente nos estdios de futebol, particularmente vasta. Convm, no entento, consultar os livros de N. Elias e E. Dunning. Sport e Agressivit (1989), e G. Vinnai, El ftebol como ideologa.

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Teoria da ao humana 4, onde apresenta oito diferentes tipos de violncia praticados pelo homem. Mais do que uma teoria da violncia e da agresso, Weber nos legou uma tipologia da violncia humana, cujo teor mantm-se admiravelmente atual, principalmente se pensarmos, por exemplo, nos estdios de futebol.

Futebol: profisso arte vs. violncia fsica

Sem se preocupar especialmente, com a violncia praticada pelo ser humano no esporte, o pensador alemo nos mostra como so complexas e diversificadas as situaes em que se pratica a violncia. Neste ensaio, por se tratar de futebol - arte e fora - nos interessam de imediato trs itens da sua tipologia. So eles: 1. Se la violenza effetiva o simbolica. cio: se prende di forma di un attaco fsico diretto o semplicemente implica gesti verbali e nonvenbali: 2. se la violenza intenzionale o se e conseguenza accidentale de una sequenza di azioni che allorigine non era intenziolmente violenta: 3. se si trata di violenza cominciata senza provocazione o come reazione vendicativa a un atto violento intenzionale o non intenzionale. Basta uma rpida vista dolhos para se perceber que a violncia e a agressividade fsica praticadas no futebol se enquadram muito bem na tipologia weberiana. A comear pelo item n 1 nota-se, sistematicamente, no futebol a prtica efetiva da violncia atravs da agresso fsica direta. Casos dessa natureza, embora corriqueiros no futebol, requerem uma pausa para melhor se pensar. Convm destacar que, nem sempre, a deciso pura e simples de agredir o adversrio parte propriamente do jogador. Muitas vezes parte dos tcnicos e dirigentes os quais ordenam esse tipo de comportamento ao seu jogador. Mais adiante, trataremos melhor dessa questo. No entanto, a agresso, pode ocorrer principalmente no calor da hora, no momento da disputa, porque h sempre instantes de insensatez entre os prprios jogadores (colegas de profisso) que, estimulados pela tenso da partida, podem lesar fisicamente seu colega para sempre. Esse tipo de profissional - bom que se diga - parece estar em rpido processo de extino. Por dois motivos importantes: ou porque comea a receber forte resistncia (marginalizam-no) dos seus colegas profissionalmente mais conscientes, ou porque eles mesmos comeam a tomar conscincia de que, antes de mais nada, o futebol uma profisso e deve ser vista como tal. Nesse aspecto me permito discordar de outros colegas, os quais acreditam que a violncia fsica direta est aumentando entre os jogadores. Isso, a meu ver, no procede, principalmente no futebol brasileiro onde os registros de violncia fsica tm demonstrado o contrrio. O problema, porm, no termina aqui. Ao contrrio, a partir de agora ele adquire forma multifacetada. De incio, convm se pensar na seguinte questo: o que levaria um jogador de futebol usar da violncia
4 O socilogo Eric Dunning retoma a Teoria da ao humana, de Weber, em seu ensaio, Coesione sociale e volenza nello sport, no livro: Sport e agressivit.

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fsica contra seu colega? Aqui emergem algumas sutilezas, onde provavelmente a anlise sociolgica nos far compreender melhor o problema. Para responder a pergunta gostaria, logo de incio, de enumerar algumas situaes em que o jogador, agressor e vtima, ao mesmo tempo, tem enfrentado enquanto profissional. Esta situao diz respeito especialmente ao futebol brasileiro, que vive um contexto diferente do futebol europeu. Apesar disto, convm prosseguirmos nesta anlise, porque, ainda que vivam realidades diferentes, sabe-se que h algumas identidades entre o futebol brasileiro e o europeu.

Futebol brasileiro: profisso e realidade

Vejamos, ento, o contexto onde se insere o jogador profissional no Brasil: I) procedente, na sua maioria, dos baixos estratos econmicos da populao; 2) o futebol, pela sua fora e popularidade, significa a grande oportunidade de asceno econmica e social; 3) para exercer a profisso no se requer nenhum conhecimento anterior adquirido pela escolaridade formal; 4) tem as garantias legais como qualquer outro trabalhador; 5) a presena de um treinador que a todo momento pode aprimorar o seu futebol; 6) a presena da diretoria do clube cujo presidente assume as funes de seu patro; 7) a grande concorrncia e a espera da oportunidade de ser chamado para treinar e mostrar as suas qualidades para jogar futebol. Eis aqui, alguns elementos que podem nos ajudar a compreender a dinmica e o binmio futebol/violncia fsica no Brasil, lembrando o primeiro item da tipologia da violncia humana de Max Weber, segundo a qual a violncia se d diretamente pela agresso corporal. O Rio de Janeiro e So Paulo so as expresses mximas do futebol brasileiro. Uma espcie de vitrine do nosso futebol. E, tambm, nessas cidades - nos subrbios, favelas e periferias - onde se concentra uma massa humana extremamente pobre, desqualificada profissionalmente e, o que mais grave, a maior parte desempregada. Precisamente junto a essas populaes que os grandes clubes, como o Vasco da Gama, Flamengo, Fluminense, Botafogo, Corinthians, Palmeiras, So Paulo e outros, vo recrutar a maioria dos seus jogadores. Depois de consagradas no futebol brasileiro, eles quase sempre so vendidos a clubes europeus, especialmente portugueses, italianos e espanhis. Essa trajetria, porm, feita muitas vezes de forma sinuosa, na qual o jogador se submete a situaes as quais nem sempre concorda. Por outro lado, suportar as adversidades significa, concretamente, a possibilidade de emergir da situao de pobreza para um nvel scio-econmico bem superior; significa mais do que isso: chegar a um lugar de destaque, admirao e popularidade. Esta , enfim, a grande oportunidade de asceno econmica e social que

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um jogador, em incio de carreira, pode ter. No se exige nenhuma escolaridade. Ao ingressar na categoria jnior, o futebolista tem grandes chances de chegar a assinar um contrato como profissional. nessa categoria onde se inicia os treinamentos ttico, tcnico e fsico. Este ltimo, quando necessrio, objetiva aumentar a massa muscular do atleta para que ele possa competir em igualdade de condies com os adversrios. Esse foi, por exemplo, o caso de Zico, que chegou ao Flamengo magro, baixo e desnutrido. Aps o tratamento, o jogador ganhou peso, estatura e fora muscular. Por razo dessa transformao, o jornal ingls Daily Mirror chamou o jogador de a primeira descoberta binica do futebol. Convm registrar que o tratamento a que Zico foi submetido para melhorar a performance corporal no mais uma exceo. A fisicultura dos esportes j faz isso de forma sistemtica. Em sntese, os grandes clubes brasileiros pem disposio de seus futebolistas uma infra-estrutura capaz de atender s suas necessidades, pelo menos no tocante sade fsica. Tudo isso no passa de um investimento muito bem feito, uma vez que, mais tarde, o clube receber de volta todo o capital investido e seus respectivos dividendos, atravs de grande rendas pelos campos nacionais e internacionais, ou pela venda pura e simples do passe do jogador a clubes europeus. Esses foram os casos de jogadores como o Alemo, Careca, Casagrande, Falco, Amarildo, Cerezzo, Zico e tantos outros, apenas para citar nossos contemporneos. Acontece que essa uma prtica iniciada no final dos anos 20, quando o futebol brasileiro j no era mais amador - embora oficialmente o fosse. Um aspecto, no entanto, inegvel. A relao dos clubes com os jogadores em nada, na verdade, se diferencia de qualquer outro tipo de atividade econmica. As relaes de produo se desenvolvem bem nos moldes da anlise marxista do capital e do trabalho. Amilcar Brabuy, jogador brasileiro dos anos 20 e 30, foi um dos pioneiros na reivindicao do seu justo salrio. Nessa poca o futebol, no Brasil, ainda era um esporte da elite. Esclarecido e consciente do seu valor profissional, Amilcar abre o mercado para os jogadores brasileiros no exterior. Diz ele: Vou para a Itlia. Cansei de ser amador no futebol onde essa condio h muito tempo deixou de existir, maculada pelo regime hipcrita da gorjeta que os clubes do ao seus jogadores, reservandose para si o grosso das rendas. Durante vinte anos prestei desinteressadamente ao futebol nacional meus modesto servios. Que aconteceu ? Os clubes enriqueceram e eu no tenho nada. Vou para o pas onde sabem remunerar a capacidade do jogador 5. Esta situao, porm, mudou muito pouco no Brasil durante todos esses anos. So poucos os jogadores profissionais que aqui desejam permanecer, sabendo que podem ser muito melhor remunerados no exterior. Posto isso, cabe uma pergunta: como se sente e o
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Floriano Peixoto Corra, Grandezas e misrias do nosso futebol. Rio de Janeiro, 1933

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que far um jovem favelado que vislumbra a possibilidade real de vestir a camisa de um grande clube brasileiro e depois se transferir para o exterior ? A conjuntura brasileira encontra-se, hoje, numa situao extremamente delicada. A economia hoje, o melhor reflexo desse malestar na sociedade. A inflao de 1989 atingiu, oficialmente, a percentagem de 1.965 pontos. Assim, da mesma forma est o futebol. Economicamente mal, s vsperas da Copa do Mundo na Itlia, mas surpreendentemente bem no campo de jogo. dentro desse contexto que deve ser analisada a violncia corporal e a agressividade do jogador brasileiro. Rigorosamente, com esse comportamento ele apenas reproduz um contexto scio-econmico extremamente hostil, violento e vilipendioso, cujo contedo mais profundo no est na violncia corporal do futebol. Outros profissionais tambm reproduzem essa violncia e agressividade. A rigor, a sociedade e as relaes sociais so violentas no Brasil. O pas est muito prximo de uma convulso social espontnea (em 1982 j se esboara algo parecido) em face do momento extremamente crtico por onde passam os mdios e baixos estratos da populao. A quem conhece bem a realidade brasileira no causaria nenhuma surpresa a emergncia imediata da luta de classes. E no poder-se-ia, em s conscincia, usar o velho e desgastado argumento de que a luta de classes produto da intruso estrangeira. Os setores da produo e o mercado de trabalho vivem hoje uma letargia e um reflexo to profundos, s comparveis famosa frase do Hino Nacional Brasileiro que diz o seguinte: (...) deitado eternamente em bero esplndido ao som do mar e luz do cu profundo ... Este sim , precisamente, o retrato fiel da sociedade e da economia brasileira. Assim, frgil em sua formao escolar - como a imensa maioria do pas - o jovem futebolista procura se fortalecer em sua estrutura fsica. Muitas vezes o faz at inconscientemente. do seu corpo, da sua massa muscular que vai depender, em grande parte, seu sucesso profissional num pais sem perspectivas. Tudo isso no significa, necessariamente, que seu corpo deva ser usado como instrumento de destruio de outros companheiros como tem-se visto sistematicamente. H que se pensar que muitas vezes o prprio jogador compelido a usar seu corpo como instrumento de violncia ou de intimao psicolgica o que, em outros termos, tambm uma forma terrvel de violncia e agresso. Nesse caso, a violncia extrnseca. Ela emana de acontecimentos anteriores, de situaes vividas e mal resolvidas no cotidiano, mas no momento do jogo, pode ser sublimada atravs da agresso fsica ao colega de profisso; e, ainda, pode ter o carter do que se pode chamar violncia ordenada. Esta , infelizmente, para o jogador. para o futebol, enquanto espetculo. e para o prprio espectador, a mais espria, a mais maledicente das formas de se praticar a violncia. Ela produto da estrutura autoritria e antidemocrtica que muito bem ca-

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racteriza o futebol brasileiro, desde 1933, quando profissionalizou-se.

Futebol brasileiro: estrutura e formao

Assim, para melhor se entender a violncia ordenada, necessrio se faz conhecer, ainda que de passagem, a estrutura autoritria do futebol brasileiro. Portanto, vamos a ela. Sem exceo, os clubes de futebol no Brasil possuem, na formao da sua diretoria, o diretorpresidente, cuja funo administrativa consiste em gerir todos os interesses do clube; e o diretor de futebol, o qual se ocupa exclusivamente dos interesses desse esporte. Esses dois cargos possuem uma fora poltica muito grande e, a eles, quase sempre so creditados os mritos ou demritos que o clube venha a adquirir nos campeonatos brasileiros, regionais e torneios. Enfim, em toda atuao da esquadra. O treinador, embora no faa parte da diretoria, tem muita fora e autoridade junto ao time - desde que faa dele uma esquadra vitoriosa. Caso contrrio, pode ser despedido ainda nos vestirios, aps uma ou duas derrotas seguidas. Dessa forma, no toa que os treinadores, no Brasil, tm conscincia de que seu emprego s estar garantido se o time for vitorioso. Osvaldo Brando, um dos mais famosos treinadores brasileiros, com diversas passagens pela seleo nacional, tem uma frase que retrata muito bem a situao desses profissionais: no Brasil, o treinador s tem feijo na mesa se tiver vitria no campo. fcil, ento, imaginar o clima de horror em que trabalham os treinadores brasileiros. Assim, a vitria torna-se um objetivo a ser alcanado a qualquer custo, caso contrrio, a demisso eminente. Obt-la, transcende o imaginrio inerente ao universo da competio esportiva para integrar-se ao mundo dos expedientes escusos e da violncia. A conquista de bons resultados significa a manuteno da unidade do time e do tcnico. No caso da seleo brasileira o problema , evidentemente, mais grave. Envolve, entre outras coisas, questes de honra nacional. S a vitria interessa. A conquista de um vicecampeonato tem o mesmo sabor amargo de uma desclassificao prematura. visto como vexame, desonra e humilhao. Quando em 1982 o Brasil, franco favorito para conquistar o seu quarto campeonato mundial, perdeu em Sarri (Espanha) para a Itlia, por 3 a 2, foi o caos. O torcedor brasileiro ficou atnito, sentindo-se humilhado e a mdia tratou logo de encontrar as causas da humilhao: a covardia de Toninho Cerezzo, que no foi macho e chorava em campo; e a incompetncia do tcnico Tel Santana que, mesmo com o resultado do empate beneficiando o Brasil (seria a classificao para as semifinais), ordenou o time que continuasse atacando a esquadra italiana. As conseqncias do desastre de Sarri (o nome que a imprensa arranjou e, masoquisticamente, o torcedor brasileiro o consagrou) foram muito srias na vida de Cerezzo e Tel Santana - os mais responsabilizados pela derrota. O primeiro no conseguiu se libertar da imagem de covarde junto ao torcedor brasileiro, e o segun-

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do, tem hoje nos meios futebolsticos do seu pas, a imagem de tcnico-perdedor. Com efeito, esse no um caso isolado. A gnese dessa obsesso mrbida pela vitria a qualquer preo, surge ainda por ocasio do quarto campeonato mundial, em 1950, sediado justamente no Brasil. precisamente nesse momento - na ltima partida do campeonato (Brasil e Uruguai) - que a imprensa e os torcedores passariam a viver a sndrome da derrota e a justificar a violncia como forma de se chegar vitria. A seleo brasileira, uma vez mais, era a melhor e a favorita para vencer o campeonato. Tinha tudo a seu favor. Coincidentemente vivia at um hiato democrtico no governo do presidente Eurico Gaspar Dutra. Cartolas e jogadores j eram vistos pela populao como os novos gnios da raa. Era apenas uma questo de horas e o Brasil emergiria do seu anonimato de pas colonizado e do subdesenvolvimento pleno, para glorificar seu povo atravs do futebol. No dia 16 de junho de 1950, o Estdio do Maracan estava literalmente lotado. Havia 220 mil pessoas dentro do Estdio e outras 60 mil do lado de fora querendo entrar. Uma das ltimas frases do tcnico Flvio Costa a seus jogadores antes de entrarem em campo foi a seguinte: em cada ponta da chuteira de vocs, h milhares e milhares de coraes brasileiros. Vamos lutar, vamos brigar. Vamos tirar sangue se for preciso. uma partida de vida ou de morte 7. Foi esta a preparao psicolgica recebida pelos jogadores. Naquele momento, porm, os atletas no iriam disputar apenas um titulo mundial de futebol. Estava em jogo a honra nacional, a dignidade da raa brasileira. Enfim, todos os valores nacionais que to bem caracterizavam o exacerbado nacionalismo verde-amarelo, resqucios do integralismo de Plnio Salgado, verso cabocla do fascismo europeu. Justamente por ser o adversrio um latino-americano havia, portanto, mais um ingrediente nessa luta. O vencedor teria a homologao simblica e real, ao mesmo tempo, da hegemonia do futebol nas Amricas. A Argentina, o mais temvel adversrio, havia sido eliminado. Caberia ao Brasil e Uruguai, a disputa pela hegemonia. Ao Brasil, bastaria o empate e a glria seria alcanada. Mas ningum pensava nisto. A vitria era tida como certa. Ao Uruguai, por sua vez, s interessava a vitria. O empate, formalmente, teria o mesmo efeito da derrota. Inicia-se o jogo e, no primeiro tempo, o Brasil marca 1 a O. A esquadra brasileira no jogava bem, mas honrava a ptria. A nica chance brasileira de conquistar a vitria teria que ser mesmo atravs da habilidade tcnica, porque fisicamente os uruguaios eram bem mais fortes. Subitamente, no segundo tempo da partida, a situao comea a se inverter. Os uruguaios empatam o jogo e fazem prevalecer sua superioridade fsica usando o corpo para interceptar a maior criatividade tcnica dos jogadores brasileiros. A to conhecida garra uruguaia
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Revista Sport Ilustrado, 19/7/1950.

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comeava a se transformar em violncia fsica no Estdio do Maracan, que assistia estupefato os jogadores brasileiros aceitarem a superioridade fsica dos uruguaios, e a se acomodarem em sua visvel inferioridade fsica. Impem-se aqui, uma vez mais, o carter ideolgico do discurso integralista: a vergonha do corpo. Desta vez, no mais como desvalorizao rancorosa da sexualidade como o fizeram Plnio Salgado, Custdio Viveiros, Gustavo Barroso e outros, mas como pecha da nao. O raqutico corpo braslico, produto nato do subdesenvolvimento, no podia usar a mesma arma dos menos subdesenvolvidos uruguaios: a violncia. De nada resultara a preparao psicolgica do tcnico Flvio Costa antes do incio da partida: vamos lutar, vamos brigar. Vamos tirar sangue se for preciso. Jogando futebol, a sim, o Brasil teria todas as chances. Era melhor. Agora, descaracterizar a competio entremeando-a com luta corporal, era transform-la num espetculo hediondo. A maior surpresa, porm, a grande humilhao patra ainda estaria por vir. Aos 36 minutos do segundo tempo, a seleo uruguaia faz seu segundo gol e termina por vencer a partida e o quarto campeonato mundial. Impossvel acreditar. O pas passava pela maior humilhao esportiva de sua histria. No estava em jogo, naquele momento, apenas o futebol. A vitria teria reflexos polticos satisfatrios ao Estado, embora o torcedor no tivesse conscincia disso 8. O pas estava consternado e a multido no Maracan, atnita e em estado de choque, no conseguia sair do Estdio. Um quadro verdadeiramente pattico. Um trauma coletivo. Tristeza, lgrimas, depresso e quatro mortes. O Maracan transformou-se no palco da tragdia nacional. Passada a comoo, a imprensa inicia a anlise da derrota. Concluso: a seleo acovardou-se diante da violncia uruguaia, mas dois jogadores foram ainda mais covardes que os outros: Barbosa, o goleiro e Bigode, lateral esquerdo. Eles foram considerados os maiores responsveis pela derrota, porque no agrediram, foram agredidos e no reagiram. Bigode, por exemplo, passou pela incmoda situao de ter recebido de Obdulio Varela, capito da seleo uruguaia, uma cusparada no rosto e, em seguida, ter sido chamado de macaquito 9. Bigode negro, ainda vive e mora no Rio de Janeiro. Embora derrotado, o Brasil foi vice-campeo do mundo o que, na verdade, para o torcedor brasileiro no representa absolutamente nada. Alis, ao contrrio, ele se sentia humilhado vendo o orgulho nacional (o futebol) ferido e desmoralizado. Profissionais que eram, Barbosa e Bigode tiveram muita dificuldade em continuar jogando futebol. A imprensa e a torcida os estigmatizaram de covardes abreviando sua profisso de futebolistas, encerrada pouco depois da grande derrota brasileira. Este acontecimento de triste memria para os brasileiros no
8 Por tradio, o futebol no Brasil em funo da sua popularidade, sempre foi usado como instrumento poltico por parte do Estado. Na linguagem althuseriana, este esporte , no Brasil, um dos mais eficientes aparelhos ideolgicos do Estado.

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foi um episdio a mais em seu futebol. Ele permanece vivo. Sempre que jogam Brasil e Uruguai, em qualquer lugar, a imprensa brasileira conclama torcedores e jogadores. a irem forra. O trauma ficou e a ferida permanece aberta, mas com um agravante no decorrer do tempo: o inegvel complexo de pas de Terceiro Mundo, sublimado nos anos 70 com o nacionalismo autoritrio, com a xenofobia crescente e com a farsa do milagre econmico do governo Mdici. Hoje, apesar da conquista de quatro campeonatos mundiais, o torcedor e o povo brasileiro de modo geral comeam a entender uma realidade que transcende o prosaico universo do futebol. A necessidade do pas se organizar politicamente. De derrubar as velhas e encardidas estruturas autoritrias, que sempre manipularam o poder no Brasil, justamente contra o desavisado torcedor que traumatizou no Maracan, parte da sua existncia ldica, da sua relao telrica com o pas, certamente por acreditar que a ptria mais importante que a vida. Esse o primeiro axiolgico do fascismo caboclo. Digo, do integralismo brasileiro, personificado na figura retoricista e bacharelesca de Gustavo Barroso. Ao estilo beletrista e abusado de parfrases e metforas canhestras ele escreve: amai o Brasil para poderes morrer pelo Brasil nas grandes lutas que se aproximam, quando s sombras esvoaantes das bandeiras cor de sangue se cantarem. sob a batuta judaica profanando a nossa ptria, as estrofes da interncional 10. Foi contra a presena deste fascismo moda brasileira, que parte expressiva do povo, do torcedor brasileiro votou nas eleies presidenciais de novembro de 1989, outorgando a Lus Incio da Silva (Lula) um respeitvel sufrgio. No fossem os casuismos eleitoreiros, os lances oportunistas e desonestos de ltima hora e a fora de parte da mdia eletrnica, parceira do conservadorismo poltico brasileiro, o resultado das eleies, seguramente, teria sido outro e o pas estaria emergindo do grande marasmo e inrcia poltica que tem caracterizado sua histria. Assim, necessrio que se entenda um aspecto muito importante: os insucessos colhidos pelo Brasil nos esportes e, especialmente no futebol, no uma questo de covardia ou de herosmo, de amor ptria ou mercenarismo. antes de mais nada, isto sim, o reflexo da estrutura poltica e econmica do pais, a qual sempre foi capenga; estimulando a proliferao de uma populao pobre, miservel e subnutrida, cuja paixo pelo futebol supera, em alguns momentos, a falta de vitaminas, protenas, carboidratos, enfim, os componentes alimentares que qualquer atleta deveria ter . A derrota do Brasil para o Uruguai, em 1950, no foi a derrota do futebol brasileiro. Foi a derrota da fome, do raquitismo e da subnutrio. Foi na verdade, em sua essncia, a derrota da estrutura poltica, econmica e social do pas imposta pelo velho establishment,
9 A expresso macaquito foi usada pela primeira vez por torcedores argentinos em Buenos Aires, quando os jogadores brasileiros (em sua maioria negros), em 1919, foram disputar o campeonato Sul-Americano. 10 Gustavo Barroso, 1935

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que hoje, ironicamente, se traveste de atleta lutando karat no Japo e criando a imagem pblica de homem saudvel, maratonista e vencedor. Estou me reportando ao presidente eleito, Fernando Collor de Melo. Como poderiam, ento, Barbosa e Bigode agredir os opulentos uruguaios e fazer do seu corpo um escudo de defesa da honra nacional? Da mesma forma que o futebol e o esporte como um todo precisam de atletas competentes para fazer o espetculo, no necessita de Dom Quixote e muito menos de Rambos. O corpo no feito para apanhar, ser maltratado, vilipendiado. Ele foi feito para o homem usufru-lo de forma harmnica, pacifica, plena e saudvel. Foi feito para viver o princpio de prazer em sua dimenso freudiana. O corpo EROS, definido sabiamente por Herbert Marcuse, como a grande fora unificadora que preserva a vida toda 11. A violncia corporal, ao contrrio, identifica-se com a agresso, com o instinto de morte. A violncia THANATOS, destrutividade e morte. Nesse sentido que o futebol, enquanto espetculo, jogado por profissionais srios e conscientes de que sua profisso no gladiar, identifica-se com EROS. Perseguir a vitria s custas da violncia corporal, do seu prprio sangue e do sangue adversrio como incitou o tcnico brasileiro em 1950, o que h de mais esprio profissionalmente. a antivirtude. o produto de um comportamento predominante hostil e perverso que visa submeter EROS ao instinto de morte. Esse comportamento no futebol brasileiro, no entanto, no to raro quanto possa parecer, muito embora, como j dissemos, tem diminudo sensivelmente. Reconhecido como um futebol de alto nvel tcnico, isso no impede que treinador e jogador, acossados pelo fantasma da perda do emprego assumam, deliberadamente, a violncia corporal, como forma vlida para manterem-se empregados. No Brasil, a derrota sinnimo de desemprego. Desnecessrio dizer, que este um comportamento de absoluta falta de solidariedade profissional e at de conscincia de classe. Gostaria de citar um exemplo do que estou registrando para melhor caracterizar este fenmeno. Trata-se de um episdio (mais correto seria dizer atentado) que se passou com Zico, um dos mais brilhantes e habilidosos jogadores brasileiros. Em 29 de agosto de 1985, jogavam Bangu e Flamengo no Maracan, Rio de Janeiro. Ao Bangu, apenas a vitria poderia lhe dar chances de prosseguir na disputa pelo campeonato carioca. O jogador Zico estava escalado para jogar e, grande craque que era, costumava desequilibrar a partida a favor do Flamengo. A alternativa, encontrada pela comisso tcnica do Bangu, foi alijar Zico da partida. Assim, no decorrer do jogo, um jogador banguense acerta, intencionalmente, o joelho de Zico. Este atleta, at o momento, j se submeteu a cinco cirurgias, que muito pouco melhoraram sua condio fsica. Seu joelho ficou definitivamente lesado obrigando-o a antecipar o fim da carreira profissional como jogador.
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Herbert Marcuse, 1966

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Convm destacar que este apenas um caso entre tantos outros que ocorrem no futebol brasileiro. Lamentvel, no entanto, registrar que a refinada tcnica de grandes atletas - como Zico, Scrates, Falco, entre outros - tem que conviver e enfrentar a truculncia de impostores do futebol. So os jogadores que s sabem ser violentos usam o corpo como se fossem gladiadores - e no profissionais da bola. Esses jogadores enfeiam e destroem o futebol enquanto espetculo. Diferente dos profissionais competentes, os impostores do futebol colocam-se em posio oposta, usando a represso e a coao fsica como instrumento de trabalho. Impem-se aqui, a teoria freudiana do antagonismo, da luta primordial pela existncia, que separa o princpio de prazer do princpio de realidade. A truculncia e a violncia fsica materializam-se como instrumento de represso, de subjugao, da mesma forma que o princpio de realidade materializa-se num sistema de instituies de controle social com suas leis repressivas. O que diferencia os impostores do princpio de realidade algo quase imperceptvel. Mas, enfim, h uma diferena. Os impostores, com a sua truculncia causam leso fsica imediata, e o princpio de realidade, usando de suas leis repressivas e de controle social, causa a leso psquica a longo prazo. A identidade entre ambos reside justamente no fato que ambos so repressivos. Um destri o corpo, o outro reprime a alma. Nesses termos que os impostores do futebol se distanciam do princpio de prazer e se identificam com o princpio de realidade. Na concepo freudiana o princpio de realidade materializa-se num sistema de instituies. E o indivduo, evoluindo dentro de tal sistema, aprende que os requisitos do princpio de realidade so os da lei e da ordem, e transmite-os gerao seguinte.te 12. Esta situao, ainda a propsito da teoria freudiana, radicalmente oposta ao principio de prazer, de onde est prxima a arte futebolstica de atletas como Garrincha, Falco, Pel, Zico, Ademir da Guia, Di Stefano, Maradona, Gullit e tantos outros citando apenas os contemporneos. A diferena entre esses dois tipos de profissionais (o truculento e o tcnico) a mesma existente entre a arte e a fora bruta. Entre a arte e a farsa. Ou ainda, para usar a expresso consagrada por Abraham Moles, entre a arte e o Kisch. A truculncia no futebol um arremedo. o comportamento esprio do profissional incompetente. O torcedor no gosta disso. Ele prefere o espetculo futebolstico, os movimentos elegantes e tcnicos do jogador habilidoso e competente com a bola nos ps. O corpo e os lances limpos, elegantes, fazem o espetculo para os olhos e a alma. Se seu time perder, certamente ganhar em beleza e movimentos harmnicos, que s o futebol de verdadeiros profissionais pode proporcionar. S o futebol dessa qualidade, com este refinamento tcnico, pode levar ao princpio de prazer irrestrito. E mais: uma forma
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eficiente de denunciar a truculncia, a barbrie, que enfeia e entristece as tardes de domingo do torcedor interessado no espetculo futebolstico. Nesse caso, viva a arte de Falco, Ademir da Guia, Maradona e Gullit. Viva a arte de Garrincha. Esses so profissionais que fizeram e fazem do futebol -, um espetculo de arte e movimento. Garrincha era o prprio movimento corporal. Rpido, intrpido e talentoso, ele era implacvel com seus adversrios. Fossem eles, leais ou desleais. Sua velocidade de raciocnio e de movimentos jamais permitia que o adversrio o acompanhasse. Era terrvel. Tudo em Garrincha era imprevisvel. Menos seus dribles que eram, ao mesmo tempo, certos, perfeitos, desconhecidos e desconcertantes. Uma contradio aparente e uma poderosssima arma contra seus adversrios truculentos que visavam, no tomar-lhe a bola, e sim, acertar-lhe as pernas tortas - uma ironia da natureza. No havia pernas mais certas para preparar e executar o drible. Aquelas pernas tortas (ambas inclinadas para o lado esquerdo) eram imbatveis. Foi o nico jogador na histria do futebol que driblava o adversrio com a bola parada. Garrincha usava apenas o movimento corporal. Corria dois, trs metros sem a bola e o adversrio o acompanhava sem perceber que havia deixado a bola no mesmo lugar. Ele voltava para peg-la e o adversrio ficava sem ao. At o torcedor do outro time delirava. Enfim, no foi sem motivo, que este excepcional jogador recebeu, unanimemente, da imprensa esportiva brasileira, o carinhoso e merecido apelido de Garrincha, a alegria do povo. Mais tarde, em 1962, o cineasta Joaquim Pedro de Andrade faria um filme sobre sua vida, dando exatamente o nome de seu apelido. Hoje, na literatura esportiva do Brasil, h quatro livros que tratam da vida futebolstica de Garrincha. Mais recentemente, em setembro de 1989, a revista de cincias sociais Actes, n 79, editada em Paris e dirigida pelo socilogo Pierre Bourdieu, dedicou nada menos que 15 pginas para falar da trajetria futebolstica e da morte ocorrida, em 1983 de Manoel dos Santos Garrincha. Garrincha, no entanto, era um tipo de anti-heri do futebol. Suas pernas tortas eram sua marca registrada, ao mesmo tempo, caracterizavam seu notrio defeito fsico. Quando andava mancava visivelmente, quando corria com a bola tudo desaparecia. Era irresistvel. S a violncia corporal o detia, mesmo assim, quando conseguiam acert-lo. No Brasil, com certeza, Garrincha foi o nico jogador portador de defeito fsico a assinar contrato como futebolista profissional. Isso ocorreu em 1953, quando passou a jogar pelo Botafogo Futebol e Regatas do Rio de Janeiro. Antes disso, porm, tentou jogar pelo clube de Regatas Vasco da Gama e Fluminense Futebol Clube, mas foi dispensado sem nem ter oportunidade de treinar, por causa das suas pernas tortas. Semialfabetizado e extremamente ingnuo, ele foi vtima da sua prpria boa f e das falcatruas dos dirigentes, os quais sempre lhe ofereceram pssimos contratos.

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Ao contrrio de outros jogadores famosos de sua poca, no fazia qualquer tipo de autopromoo, embora sua popularidade s fosse comparvel de Pel. Garrincha gostava mesmo era de criar passarinhos em sua casa. Permito-me, por outro lado, discordar da opinio divulgada pelos veculos de comunicao de massa que elegem Pel, o maior jogador de todos os tempos. Sem nenhum demrito a este genial jogador, Garrincha est exatamente no mesmo nvel. A nica diferena reside na sua extrema simplicidade e no desinteresse em promover-se profissionalmente. De uma coisa, porm, ns podemos estar certos: Garrincha no inventou o drible mas, sem dvida, o aprimorou a um estgio de perfeio. Se o drible, como diz Antonio Roversi, uno stile consistente non pi nellaggredire, manellaggiare lavversario con la palla al piede 13, ento Garrincha foi o seu grande mestre. Ele passou para a histria do futebol brasileiro como o seu maior driblador. O fato que Garrincha j fazia o drible no corpo antes mesmo de conhecer o futebol. Suas pernas tortas, seus movimentos sincronizados e atpicos, ao mesmo tempo, so o prprio drible. Quem o visse andando e mancando, jamais imaginaria que ali estava um grande driblador. Por isso, a meu ver, seu corpo o prprio drible. Quando menos, enganava tanto quanto o drible. Ao contrrio dos jogadores truculentos, ele acreditava muito mais na sua rapidez de raciocnio e na competncia de dominar a bola nos ps, do que no seu potencial fsico, na luta corporal direta com o adversrio. Talvez por isso, deslizasse entre seus adversrios sem que estes pudessem atingi-los. Quem no teve a oportunidade de assistir o espetculo dos desconcertantes dribles de Garrincha, aterrorizando seus adversrios, pode vislumbr-los hoje. Para tanto, basta imaginar o vo de uma borboleta. Nunca se sabe para que lado ela vai. Garrincha era assim. Uma borboleta voando sobre a grama, e os adversrios nunca sabiam onde ach-lo, embora sempre estivesse indo, com a bola, em direo a eles para fazer o que mais sabia e gostava: driblar. Este era o futebol de Garrincha. A tcnica, a rapidez, os movimentos perfeitos no momento certo. A finta corporal como se fosse a borboleta voando. Enfim, este o chamado futebol-arte praticado por estilistas e profissionais de alta tcnica.

O Corpo e o futebol
Com efeito, os jogadores de refinada tcnica tm, mas ltimas dcadas (de 1970 at hoje), perdido parte do seu espao, em benefcio de atletas de maior vigor fsico. Esta , na verdade, uma prtica que ganha prestgio entre fisicultores e treinadores de futebol a partir de 1974, quando o futebol alemo conquistou pela segunda vez, o Campeonato Mundial. A esquadra alem, que no jogo final superou a refinada tcnica
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As palavras de Antonio Roversi esto contidas na Introduo do livro Norbert Elias e Eric Dunning, Sport Agressivit... j citado, p. 12.

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da seleo holandesa, era formada por jogadores fisicamente bem dotados. nesse momento que surge uma questo importante no universo do futebol. Coloca-se a seguinte pergunta: qual a forma mais eficiente de se chegar a vitria: atravs do futebol tcnico ou de um futebol estruturado no vigor fsico? A experincia de 1974 demonstrara que a fora {Alemanha) havia superado a tcnica (Holanda). De tudo isso, no entanto, sobrou a revoluo ttica e tcnica, engendrada pelo treinador holands Rinus Michels, que ficaria conhecida pelo nome de carrossel. Ocorre que a ttica do carrossel tambm exigia um preparo fsico exuberante do jogador, embora no precisasse ser fisicamente avantajado como era toda a seleo alem daquele campeonato. Dessa discusso entre a fora e a tcnica, os treinadores de futebol chegariam concluso mais sensata: o ideal dirigir um time fisicamente forte e tecnicamente aprimorado. Uma utopia, claro. Uma das duas alternativas, porm, deveria prevalecer. Como a tendncia de qualquer evoluo ttica no esporte em geral - e o futebol no exceo - envelhecer, torna-se superada, evidente que a opo seria pela opulncia fsica. Nesse momento, que o chamado futebol-fora passa a ser contemplado. Torna-se um acontecimento de mbito internacional e no apenas europeu. A experincia alem obteve xito, atravessava o Atlntico e chegava Amrica. Por uma ironia histrica, o futebol brasileiro, respeitado por sua refinada tcnica, entrava em crise. A gerao campees mundiais, em 1970, comeava a se despedir do futebol e no apareciam substitutos altura. Dentro do prprio pas, o futebol comeava a perder prestgio. O pblico nos estdios diminua e os clubes entravam em crise econmica. A soluo, evidentemente, no estava em assimilar o chamado fulebol-fora dos alemes em especial e tampouco da Europa como um todo. Mas foi esta a alternativa em face da crise tcnica porque passava o futebol nacional. Ao torcedor brasileiro isto significava muito. Entre outras coisas, representava ferir seu orgulho e reconhecer que no seu pas j no se praticava o melhor futebol. Mais grave era notar a visvel transformao pela qual passava o futebol brasileiro que, por falta de opo e de jogadores tcnicos, introduzia a concepo do futebol-fora alemo, vitorioso em 1974. A tcnica cedia espao fora. Para a frustrao do torcedor brasileiro e do orgulho nacional, a conseqncia pior estaria por vir. A imagem que se criou e se tornou uma espcie de instituio e de smbolo nacional comeava a desaparecer dos estdios. Um tipo assim de marca registrada, no s do jogador brasileiro, mas tambm, do cidado brasileiro. Trata-se da manemolncia, do gingado, do jogo de corpo, enfim, de uma certa astcia corporal que o brasileiro acredita ser uma peculiaridade sua. Certo ou no, o fato que alguns antroplogos e socilogos, entre eles, Gilberto Freyre, tentam explicar estas caractersticas atravs do hibridismo afro-brasileiro. Vejamos o que diz Gilberto Freyre:

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...o desenvolvimento do futebol, no num esporte igual aos outros, mas numa verdadeira instituio brasileira, tornou possvel a sublimao de vrios daqueles elementos irracionais da nossa formao social e de cultura. A capoeiragem e o samba, por exemplo, esto presentes de tal forma no estilo brasileiro de jogar futebol que um jogador um tanto lgido como Domingos da Guia, admirvel em seu modo de jogar, mas quase sem floreios - os floreios barrocos to do gosto brasileiro - um critico da argcia de Mrio Filho pode dizer que ele est para o nosso futebol como Machado de Assis para a nossa literatura, isto , na situao de uma espcie de ingls desgarrado entre tropicais. Em moderna linguagem sociolgica, na situao de um apolneo entre dionisacos. (...) com esses resduos que o futebol brasileiro afastou-se do bem ordenado original britnico para tornar-se a dana cheia de surpresas irracionais e de variaes dionisacas que . A dana danada baianamente por um Lenidas e por um Domingos, com uma impossibilidade que talvez acuse sugestes e influncias amerndias sobre sua personalidade ou sua formao 14. A citao longa, mas esclarecedora. Necessria. Como se pode observar, a instituio do gingado, da manemolncia e do jogo de corpo j tem tradio no futebol brasileiro. A partir da conjuno dos dois fatores: a crise tcnica e a consequente introduo do futebol-fora - o gingado, o jogo de corpo (que se pense em Garrincha) e a manemolncia passariam, lentamente, a desaparecer dos estdios brasileiros. Em 1975 j se percebia com clareza a influncia do futebol-fora no Brasil. O Sport Club International de Porto Alegre contrata o tcnico Rubens Minelli conhecido por sua competncia profissional. Intransigente defensor do futebol-tcnico Minelli, ironicamente, inaugura o futebol-fora no Brasil, conquistando o campeonato brasileiro daquele ano. Em 1976, com o mesmo time, ele sagra-se bicampeo. A contradio de Minelli, na verdade, apenas aparente. Quando estruturou o time do Internacional procurou contratar jogadores de grande porte fsico, ainda que tecnicamente limitados. Ocorre que estavam nesse elenco, jogadores como Falco, Batista, Elias Figueiroa e Dario. Todos eles dotados de bom porte fsico e tecnicamente respeitveis. Assim as conquistas de Minelli e do seu Internacional se devem, fundamentalmente, oportunidade de se mesclar tcnica e fora. A concepo do futebol-fora, no Brasil, atinge o ponto mximo no Campeonato Mundial da Argentina em 1978. Cludio Coutinho, capito do Exrcito e treinador da seleo, resolveu optar pela fora e deixar a tcnica do jogador brasileiro em segundo plano, baseado no seguinte argumento: o campeonato mundial da Argentina ser a competio da fora e da virilidade. Nossos jogadores precisam estar preparados para esta batalha. 15 Foi pensando dessa forma que o tcnico brasileiro no convocou Falco e Scrates, dois jogadores tcni14 Gilberto Freyre, no prefcio do livro de Mrio Rodrigues Filho, O negro no futebol brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964, p. 2-3. 15 Entrevista concedida ao Jornal dos Sports, Rio de Janeiro. 6/2/1978

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cos e em boa forma na poca. Preferiu levar jogadores fisicamente mais fortes e tecnicamente limitados, como o voluntarioso Chico. As interpretaes sobre a transformao estrutural do futebol brasileiro (abandono da tcnica e adeso da fora) passaram pela esfera do poltico, econmico, social e cultural. Algumas anlises apressadas davam conta de que o pas, vivendo sob a gide da ditadura militar, estava agora militarizando seu futebol, trocando a tcnica pela fora. Certo ou errado, o fato que comeam a surgir no linguajar futebolstico brasileiro alguns termos at ento mais familiares ao universo militar. Por exemplo: expresses como canho, tanque, tiro, explosivo, batalha etc., passam a se popularizar na linguagem cotidiana do torcedor. O canho, por exemplo, tem duplo significado: a) jogador de fsico avantajado, mas tecnicamente precrio; b)chute muito forte. Tanque - jogador de fsico avantajado que usa o corpo como instrumento de ameaa ao adversrio. Tiro - chute em direo trave. Explosivo - jogador que surpreende pela velocidade, fora fsica e movimentos corporais muito rpidos ao conduzir a bola em direo rea adversria. Batalha - partida de futebol decisiva. Convm registrar que toda essa terminologia militarizada tem muito a ver com a presena do capito Cludio Coutinho na direo tcnica da seleo brasileira. Apesar disso, no se pode, em s conscincia, dizer que o Estado estava militarizando o futebol brasileiro. Esta questo mereceria uma anlise parte. Com Cludio Coutinho, porm, os exerccios fsicos dos jogadores passam a ter uma concepo cientificista, uma vez que seu trabalho seria baseado na metodologia do fisicultor norte-americano, Kenneth Cooper. Importante destacar que o mtodo Cooper j era usado no Exrcito pelo Capito Coutinho, quando dava aulas de educao fsica aos soldados. Foi ele, alis, o introdutor da fisicultura cooperniana no Brasil. De 1978 at hoje, a prpria concepo de competio no futebol do Brasil comearia a mudar. A manemolncia, a capoeiragem (como chama Gilberto Freyre), a criatividade, uma espcie assim de orgulho da raa, cediam espao ao que podemos chamar de tecnoburocracia do corpo. Essa, no entanto, no me parece a questo mais importante na transformao estrutural do futebol brasileiro. At porque, os adjetivos acima citados, so inatos ao jogador brasileiro que, por sua profunda identidade com o futebol, jamais vai burocratizar sua relao com a bola. A cesso do espao a que me referi antes s prevaleceu durante o perodo do Capito Coutinho no comando da seleo. No meu modo de entender, o grande equvoco do treinador est em introduzir no futebol brasileiro a idia de que a rudeza, a virilidade, a intimao corporal e a agressividade so ingredientes indispensveis para se chegar vitria. Essas tendncias podem ser agrupadas num s termo: o monoplio da violncia. O que o treinador sugeria aos jogadores como estratgia e ttica, uma espcie de filosofia da vitria, nos faz lembrar muito pouco o campo de futebol e muito mais o campo de batalha. Algo mais prximo ao militarismo dos exrcitos do

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que ao futebol enquanto espetculo. Isto um equvoco. Alis, a concepo de virilidade no esporte j foi exemplarmente analisada por Theodor Veblen, quando diz que: na vida dos brbaros, a valentia se manifesta de duas maneiras diferentes: como a violncia e como engano. Em diferentes graus, estas duas formas de expresso existem na guerra moderna e no esporte. A estratgia e a astcia pertencem tanto ao jogo desportivo como guerra 16. As anlises de Theodor Adorno, para quem o esporte se caracteriza basicamente por seu elemento masoquista, vo bem ao encontro do que pensa Veblen. Para o pensador frankfurtiano, ao desporto no s pertence o impulso a exercer a violncia mas, tambm, o de obedecer e sofrer. 17 Adorno, na verdade, estava se reportando tendncia ideolgica que os esportes adquiriram na Alemanha com a crescente ascenso do nazi-fascismo que, como se sabe, acreditava na superioridade ariana. As palavras de Adolf Hitler so, sem dvida, a maior evidencia dessa crena: d nao alem seis milhes de corpos perfeitamente treinados no aspecto desportivo, todos eles ardendo de um amor fantico pela ptria e educados no mais; elevado esprito agressivo e, de ser necessrio, um estado nacional os converter, em menos de dois anos, em um exrcito 18. Esta a sntese do pensamento fascista sobre o esporte. Desnecessrio qualquer comentrio, seno apenas acrescentar que a trajetria do fascismo alemo, de forma insofismvel, a utilizao do esporte como instrumento poltico dos governos autoritrios e das ditaduras. O Brasil dos anos 70 aproximou-se muito da concepo fascista do esporte. No futebol, onde o pas sempre teve muito prestigio, o corpo teria, necessariamente, que ser um instrumento de intimidao e de agresso, sempre bem preparado para lutar pela ptria no campo de batalha. Quando a seleo brasileira disputava uma partida, estavam em jogo no s a vitria pura e simples de uma competio esportiva, mas tambm, a honra, a glria e o prestgio nacionais. O governo do presidente Mdici, por exemplo, fez uma campanha polticoideolgica com o slogam de que ramos os maiores do mundo. Frases como: .a economia cresce em ritmo de Brasil-Grande, eu te amo meu Brasil, ningum segura a juventude do Brasil, Brasil, ameo ou deixe-o, seriam incorporadas ao cotidiano do cidado brasileiro, que vivia um falso momento de prosperidade econmica 19 e tinha razes aparentes para acreditar na ideologia do milagre brasileiro.
16 Theodor Veblen, apud G. Vinnai, El futebol como ideologia. Madrid: Siglo Veintiuno, 1974. 17 Theodor Adorno, Prismas, 1981. p.75. 18 Hitler, apaud Vinnai, El ftbol... op. cit., p. 132 19 A dcada de 70, no Brasil, foi marcada pelo maior aumento da dvida externa. A partir dos anos 80, o pas passaria a pagar esse emprstimo, causando a maior inflao da sua histria e o conseqnte empobrecimento da populao.

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Adesivos em veculos, rdio, televiso, enfim, a mdia como um todo, divulgavam as mensagens publicitrias do Estado. A juventude brasileira, segundo esse mesmo Estado, forte, viril e sadia estava disposta a todo e qualquer sacrifcio em defesa das cores e da honra nacionais. 20 Esse era o perfil da sociedade brasileira nos anos 70. Ironicamente, porm, o maior titulo do desporto nacional (a conquista do tricampeonato mundial de futebol no Mxico) no usaria da fora, virilidade ou violncia. Para vencer o campeonato a seleo, considerada a melhor da histria do futebol brasileiro, usou a refinada tcnica, a solidariedade entre os atletas e a competncia individual de jogadores sui generis como Tosto, Jairzinho, Pel, Rivelino, Clodoaldo e Gerson. A fora, a virilidade e a agressividade eram exatamente os elementos que no tinham espao no conjunto brasileiro. A tcnica se sobreps fora. A ltima partida do campeonato, a que indicaria o campeo mundial, foi realizada entre Brasil e Itlia. Este jogo, a despeito de ser decisivo, apresentou o menor ndice de faltas de todo o campeonato e o maior nvel tcnico de todas as partidas realizadas. Para sorte da nao e consolidao da imagem vitoriosa que o governo do autoritarismo militar estava criando no Brasil, a seleo de Pel vence a Itlia por 4 a 1. Imediatamente, a conquista do tricampeonato se tornaria em eficiente instrumento poltico de glorificao do Estado autoritrio. Imediatamente tambm, o presidente Mdici passaria a falar da grande conquista nacional e anunciaria, entre outras coisas, que receberia no Palcio do Planalto, em Braslia, todos os heris da nao. No h dvida que a conquista do tricampeonato, de alguma forma, ajudou a prolongar a experincia fascista do Estado autoritrio no Brasil. Esta a opinio de alguns analistas da sociedade brasileira, sempre que pensam no futebol dessa poca: ao mesmo tempo, convm registrar a forma oportunista com que o Estado se aproveitou desta conquista. Devemos explicar melhor essa questo. De incio deve-se assinalar, que a seleo tricampe no era, na verdade, considerada a ideal pelo prprio presidente da Repblica. Ele desejava uma esquadra mais forte e agressiva como chegou a dizer, para justificar a convocao de jogadores da sua simpatia. Num certo momento dos treinamentos da seleo, o presidente Mdici tentou, inclusive, escalar o jogador Dario. Justificando sua estatura fsica privilegiada. Ocorre que o treinador da seleo era Joo Saldanha, militante confesso do ento Partido Brasileiro Comunista (PCB). A resposta foi imediata: diga ao presidente que ele no me pediu opinio para escolher seus ministros e, portanto, no pode opinar na escolha dos meus jogadores. 21 No dia seguinte Joo Saldanha estava demitido do cargo de treinador da seleo brasileira e ameaado de priso por desacato ao presidente. Mais importante que isso, no en20 Estas palavras foram pronunciadas pelo ministro do Exrcito em 1972, por ocasio da entrega das espadas aos futuros oficiais que estavam comcluindo seus cursos na Academia Militar das Agulhas Negras, no Rio de Janeiro. 21 Depoimento de Joo Saldanha em vrias conferncias realizadas no Brasil sobre o futebol brasileiro dos anos 70.

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tanto, que este treinador, demitido s vsperas da estria do Brasil no Campeonato Mundial, deixou a seleo inteiramente estruturada para o seu substituto, o tcnico Zagalo. No havia tempo hbil para mudar nada. O time brasileiro, sob a tica do Palcio do Planalto, era a anti-seleo. No possua nenhum dos elementos desejados pelo Estado: agressividade, corpulncia, nacionalismo exacerbado etc. Mesmo assim, aps a conquista, os jogadores foram homenageados pelo Estado como os verdadeiros heris nacionais. O futebol brasileiro, com efeito, nunca apresentou um time de estatura fsica avantajada. Com algumas excees, o cidado brasileiro apresenta estatura mdia, muito diferente dos tanques que o Estado, personificado na figura do presidente, gostaria de ver vestindo a camisa da seleo no Mxico. H at uma explicao biossociolgica para a estatura fsica do homem brasileiro que, por no ser tema deste ensaio, devo deixar para analis-lo noutra oportunidade. Como se sabe, a boa alimentao, na infncia e na adolescncia, com o consumo equilibrado de produtos vegetais e animais, vitaminas, protenas e calorias, interferem substancialmente na compleo fsica e intelectual do homem. Esse, infelizmente, no o caso do Brasil nem de outras populaes do Terceiro Mundo. O Brasil sempre, desde suas origens, enfrenta gravssimos problemas de alimentao, o que tem gerado no decorrer do tempo, um considervel ndice de subnutrio. Como poderia, ento, o Estado autoritrio dos anos 70, desejar homens corpulentos, viris e agressivos vestindo a camisa da seleo brasileira, se grande parte dos futebolistas do pas emergem desta populao de subnutridos? A explicao sociolgica mais sensata e correta, a meu ver, passa mesmo pelo crivo da anlise de desempenho do Estado. Ou seja, o Estado autoritrio s tem duas alternativas para monopolizar o poder: a fora e a farsa. A combinao desses dois fatores prolonga mais a ditadura. E isso os militares souberam faz-lo com muita habilidade. Talvez por isso, a histria do Brasil tenha sido at agora, periodicamente interrompida por regimes autoritrios. A corpulncia no a principal caracterstica do jogador brasileiro, a habilidade tcnica. Nesse ponto a estratgia do estado autoritrio cometeu o erro de exaltao a apoio num pas de subnutridos. A habilidade e a tcnica do jogador brasileiro, para desgraa e glria do pas, ao mesmo tempo, amenizaram o erro grosseiro da ditadura e venceram o campeonato mundial de 1970. Por outro lado, deve-se pensar que a nica alternativa para o futebol brasileiro, como para o futebol do Terceiro Mundo subnutrido, mesmo o aprimoramento da habilidade tcnica. Competir fisicamente com atletas bem-nutridos do Primeiro Mundo no a forma mais inteligente. Nesse caso, no estaria paradoxalmente na subnutrio um dos fatores que fazem o futebol brasileiro mais tcnico e menos viril? O aprimoramento da forma tcnica uma caracterstica extremamente exigida pelos treinadores brasileiros aos seus jogadores, no seria uma maneira de suprir a diferena fsica em relao aos atletas dos pases desenvolvidos onde, na sua maioria so corpulentos? Esta

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uma questo a se pensar. Deixo agora o campo das hipteses para trabalhar com dados reais. Seja como for, no sem motivos, a meu ver, a tcnica, a habilidade, a ginga e a manemolncia do jogador brasileiro consagraram mundialmente o futebol do pas, criando a imagem do futebol-espetculo, o futebol-arte. Uma espcie de dana do corpo e da bola. H, porm, uma explicao sociolgica para isto. Alm daquelas j apontadas por Gilberto Freyre e citadas neste texto, desejo acrescentar outras. No Brasil o futebol deixou, h muito tempo, de ser apenas um esporte. Hoje uma instituio de inegvel fora cultural para seu povo. A despeito do intenso processo de urbanizao da populao, so milhares os campos de vrzea espalhados pelo pas, onde a principal diverso dos baixos estratos populacionais, assistir e jogar as tradicionais peladas. Esta prtica no Brasil tornou-se quase um costume cultural. A populao como um todo muito bem informada sobre a prtica do futebol. Nos aglomerados urbanos, favelas, cortios, grandes periferias ou nas vrzeas verdes do interior do pas, comum se verem crianas dando seus primeiros chutes na bola, fazendo seus primeiros movimentos, tomando contato com os rudimentos da tcnica que mais tarde, quando profissional, sero chamados de gingado e manemolncia ou, como diz Gilberto Freyre, de dana cheia de surpresas irracionais e de variaes dionisacas. assim que o futebol passa a fazer parte do olhos da cultura popular brasileira. E, tambm, transcende a condio de mero espetculo coletivo para se tornar, ao lado do samba, da msica sertaneja e do carnaval, um dos mais fortes e significativos produtos da cultura popular deste pas. no trinmio carnaval, samba e futebol que o brasileiro solta seu corpo no ar sem necessariamente se alienar como algumas anlises apressadas e pueris quiseram dar a entender. Sua relao com o futebol transcende as quatro linhas do campo e o momento do jogo. uma paixo corporal. Algo muito prximo do que Freud chama de pulso da libido quando elabora sua teoria da sexualidade. No novidade, alis, o carter libidinal do futebol no Brasil. 0 corpo solto no ar no apenas uma metfora ou figura de retrica como possa parecer. , tambm, a imaginao voluptuosa de Ceclia que ao ver seu namorado Marcos Carneiro de Mendona, goleiro da seleo brasileira, em 1919 voar, esticar-se e fazer os movimentos elegantes de goleiro procura da bola, resolveu homenage-lo com um poema de convite ao amor. Vejamos:

O corpo solto no ar
Quando te vejo voar sobre o tapete verde Para ir ao encontro da pelota Imediatamente minha memria Se reporta a ApoIo. Teus longos braos viajam plenos pelo espao Como se fosse um elegante pssaro a passear. Teu lindo corpo suspenso e solto no ar Para a pelota abraar

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Me faz sentir o prazer do amor O prazer de te amar. Essas mesmas mos que agora afagam a pelota Mais tarde, na intimidade do amor Meu corpo iro afagar. Te vejo pssaro, homem e belo Te vejo corpo, te vejo todo Voa meu amor, vem voando E pousa em minha casa Traz essa elegncia contigo. Teu cheiro, teu corpo. Voa, vem Vou te esperar.

Bibliografia
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12 - PAIXO E CRISE NO FUTEBOL BRASILEIRO

Alguns pases do chamado terceiro mundo tm apresentado nas competies esportivas resultados surpreendentes. No atletismo, por exemplo, e mais especialmente nas corridas de mdia e longa distncias, atletas marroquinos, nigerianos e quenianos, entre outros, tm certa tradio de vencedores. Os resultados olmpicos e as competies atestam esse fato. Essa situao, porm, se repete em diversas outras modalidades esportivas, tanto individuais quanto coletivas, nos dando a impresso de que a riqueza econmica do pas nada tem a ver com o seu sucesso nas competies esportivas. Na realidade, a prtica nos mostra que no bem assim. Em que pese a crise por que passa toda a teoria marxista neste final de sculo e especialmente sua filosofia poltica, inegvel que a estrutura econmica de um pas ainda determina o sucesso ou o fracasso de alguns setores do Estado e da sociedade. Seja no que diz respeito a questes de infra-estrutura, ou ainda superestrutura como o caso do esporte. Nesse aspecto, os exemplos acima mencionados so apenas excees que confirmam a regra, ou seja: na produo da riqueza e na sua distribuio mais equnime quanto possvel, que reside a consolidao das estruturas econmica e democrtica de uma nao. tambm nessas condies que se fortalece sua superestrutura produzindo os resultados que se deseja. No mera coincidncia, muito menos uma obra do acaso, o fato de os pases ricos e desenvolvidos serem os grandes vencedores das competies esportivas em todo o mundo. A prpria histria das Olimpadas ratifica nossa afirmao. Enquanto esses pases conquistam a grande maioria das medalhas de ouro, prata e bronze, aos pases de terceiro mundo reservam-se algumas poucas medalhas de bronze, e em alguns casos, por esforo e obstinao pessoal do atleta, pouqussimas medalhas de ouro e prata. A explicao para o sucesso dos pases desenvolvidos, embora seja simples e bvia, deve ser repensada. Por trs dessa superioridade primeiromundista, por trs dos msculos e da performance dos atletas desses pases, existe uma formidvel infra-estrutura cujo raio de ao possui a flexibilidade necessria para abarcar as conquistas esportivas. Sabe-se no entanto que, ao contrrio das naes do terceiro mundo, os pases desenvolvidos cientificizaram as competies esportivas chegando a requintes admirveis. Hoje, toda a alimentao,

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treinamentos, equipamentos e at o lazer do atleta, passaram a ser administrados por uma diretriz cientfica produzida em laboratrios por estudiosos e pesquisadores especializados no esporte. H um exemplo muito elucidativo no esporte profissional. Trata-se do pugilista norte-americano, Evander Holyfield, campeo mundial da categoria dos pesos pesados, em todas as verses, e que, segundo os especialistas desse esporte, seria o nico pugilista em condies reais de enfrentar Mike Tyson e sair do ringue com uma vitria. Foi assim que alguns investidores do boxe americano criaram o chamado Projeto mega, que consistiu num investimento de US$ 20 milhes, no qual trabalha uma equipe de 21 profissionais de alto nvel como, psiclogos, nutricionistas, fisicultores, endocrinologistas, socilogos, entre outros. Significativo saber ainda que parte do dinheiro investido no Projeto mega foi devidamente deduzido de impostos que seus investidores deveriam pagar ao governo americano. Por outro lado, a vida do atleta Holyfield tem sido inteiramente administrada por esses profissionais. Gostaramos de analisar as implicaes ideolgicas da perda de autonomia e de liberdade do atleta numa situao como essa, mas esse um tema que por si s exigia um ensaio parte. De qualquer modo, convm lembrar o exemplar estudo do socilogo Kosta Axelos, intitulado A invaso da intimidade, e de Gerhard Vinnai, El futbol como ideologia, no qual a presena do Estado sobrepe-se individualidade do cidado, justamente procura do sucesso no esporte, como forma de consolidar o establishment. Embora nos pases do terceiro mundo essa seja uma prtica quase rotineira (o Brasil um bom exemplo), a procura desse sucesso feita de outra forma que no a cientificizao esportiva do atleta. Em face das profundas dificuldades econmicas em que sempre esto mergulhados esse pases, seria acintoso demais o Estado investir mais na preparao cientfica do atleta e menos na educao de base. Essa opulncia de uma minoria, contrastando com a misria econmica coletiva, seria, sem dvida, explorada politicamente pela oposio do Estado. A alternativa lanar mo daquilo que o lingista e terico francs Georges Mounin chama de funo apelativa da linguagem, ou seja, usar sempre o discurso com o objetivo de causar impactos emocionais ao receptor da mensagem. Nesse caso, claro, toda a estrutura da narrativa est centrada numa concepo populista de governo e, em segundo plano, numa poltica esportiva de resultados imediatos, Esse tem sido, com algumas poucas excees, o comportamento de governos de pases do terceiro mundo onde, at pouco tempo, prevaleciam regimes autoritrios liderados quase sempre por ditadores militares. o caso da Amrica Latina e especialmente do Brasil, o qual de agora em diante tomaremos como exemplo. Nos ltimos 40 anos, da Copa do Mundo de 1950 para c, o futebol adquiriu no Brasil uma popularidade muitas vezes maior que os demais esportes, em que pese seu sistemtico uso poltico por parte do Estado, ou talvez por isso mesmo. O suficiente, pelo menos, para eleger vereadores, deputados e senadores. No exagero afir-

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mar que futebol e partidos polticos constituem-se duas grandes foras polticas do pas. Contrastando com os demais setores, especialmente da cultura e da educao, o futebol brasileiro, em mbito federal, at que apresenta uma boa estrutura organizacional. Em alguns casos, comparvel mesmo a pases do primeiro mundo. Nada disso, no entanto, passa do papel. No ultrapassa as fronteiras burocrticas do CND (Conselho Nacional de Desportos), afeto Secretaria dos Esportes. A complexa mquina administrativa do Estado, em que pese o esforo isolado de alguns polticos, mantm-se emperrada e incompetente para resolver at problemas vitais do pas, como o aumento progressivo do desemprego, da inflao econmica, da mortalidade infantil e da fome. As pesquisas e os estudos sociolgicos revelam que a qualidade de vida no pas vem declinando na mesma proporo do aumento da dvida externa e do dficit pblico1. A sociedade, como de resto o futebol e as demais manifestaes culturais do pas, se ressentem da inoperncia poltica e administrativa do Estado. Hoje, o futebol brasileiro est mergulhado na maior crise econmica da sua histria (desde 1894 quando Charles Miller introduziu esse esporte no pas) e sem perspectivas a curto e mdio prazos de sequer amenizar a situao. Tudo isso, porm, apenas reflexo da grande crise econmica por que passa o pas nesses ltimos 25 anos, onde cada vez, mais acumula-se o descrdito popular sobre os polticos, o descrdito econmico internacional e at uma certa desesperana e ceticismo das novas geraes na reconstruo democrtica do pas, aps o flagelo de 21 anos de regime militar. Nesse sentido que j no se pode mais justificar a misria social do Brasil, atravs do raciocnio linear da Teoria da Dependncia, segundo a qual nosso subdesenvolvimento uma situao imposta de fora para dentro pela fora econmica dos pases imperialistas. Isso no e nunca foi exatamente assim. A teoria da dependncia, a bem da verdade, servia de trincheira onde os maus governantes escondiam sua incompetncia poltica e administrativa e os bem intencionados estudiosos da sociedade criticavam com veemncia a presena do imperialismo no Brasil. Portanto, se hoje o futebol brasileiro est capenga, padecendo de anemia econmica profunda, enfim, com sua sade financeira bastante comprometida, isso se deve fundamentalmente aos desmandos polticos e econmicos que exauriram a vida do pas durante o perodo dos governos militares. Ironicamente, no entanto, foram precisamente os presidentes militares quem mais se beneficiaram com as conquistas internacionais do futebol brasileiro. No perodo de glria desse esporte no Brasil (anos 70) o autoritarismo militar reinava soberano sob a liderana do presidente general Emlio Garrastazu Mdice, o mais tirano e obscuro dos presi1

Sobre esse assunto especialmente deve-se consultar o Sinopse do IBGE de 1990, o Anurio Estatstico do Brasil de 1990, a Revista Veja n 45, de 14-11-90 e as publicaes do DIEESE.

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dentes do nosso pas. O futebol brasileiro lhe rendeu o maior dividendo poltico de toda a sua gesto, conquistando em 1970, o tricampeonato mundial do Mxico e se apossando definitivamente da taa Jules Rimet. Nesse momento, o populismo do presidente Mdice explorou politicamente a conquista do campeonato. Todos os atletas tricampees do mundo foram recebidos e homenageados no Palcio do Planalto, em Braslia, pelo presidente, numa cerimnia pomposa e transmitida ao vivo pelas televises para todo o Brasil. Naquela poca o pas vivia um momento de falsa euforia econmica. Foi o perodo que passou para a histria econmica do pas, conhecido por milagre brasileiro. A economia inchava (no crescia), criando a falsa idia de que o PIB (Produto Interno Bruto) aumentava e de que nossa exportaes eram muito superiores s importaes. No era verdade. O falso momento de euforia era produto de uma inteligente manobra econmica, do ento ministro do Planejamento. O pas contraia dvidas no exterior, aumentando progressivamente o montante da sua dvida externa. Esse dinheiro era aplicado em obras faranicas de grande impacto popular, gerando novos empregos, aumentando os ndices das Bolsas de Valores do Rio de Janeiro e de So Paulo, facilitando o crdito s empresas e o sistema de crdito ao povo, dando a falsa impresso de prosperidade econmica. No decorrer do tempo, no entanto, constatou-se que a estrutura econmica brasileira era to frgil quanto um castelo de areia construdo beira-mar. A qualquer momento poderia ruir. O foi precisamente o que ocorreu. O governo seguinte, do presidente-general Ernesto Geisel, comearia a sentir os efeitos do aumento da dvida externa. Nem por isso deixou de aument-la ainda mais. Para pagar parte do principal da dvida e seus respectivos juros, era necessrio tomar dinheiro emprestado, aumentando a velocidade e o raio de ao da espiral inflacionria que mais tarde, em 1989, tornar-se-ia incontrolvel. Ao longo de toda essa trajetria, o que se tem observado o sistemtico e gradativo empobrecimento da sociedade brasileira. A literatura cientfica a esse respeito vasta e no deixa dvidas. O futebol brasileiro, claro, sentiria e acusaria de imediato os reflexos da recesso econmica. Sendo o esporte mais popular do pas e uma espcie de termmetro da economia popular, o futebol entra em lenta e progressiva crise. O torcedor que lotava os estdios aos domingos comeava a repensar sua economia e j no ia mais to freqentemente aos espetculos futebolsticos. Essa prtica, parte integrante da sua rotina de vida e ponto central do seu universo ldico, precisaria ser parcialmente sacrificada como forma e tentativa de amenizar seus problemas econmicos, Ledo engano. O pior viria mais tarde e o torcedor, s em casos excepcionais, como decises de campeonatos e jogos muito importantes da seleo brasileira, compraria seu ingresso ao estdio. A cada temporada de campeonato, os estdios ficariam mais vazios. De acordo com dados oficiais divulgados pela CBF (Confederao Brasileira de Futebol), a presena do

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torcedor de 1982 a 1986 nos estdios brasileiros diminuiu em 31%, representando a maior evaso de pblico de toda a histria do futebol brasileiro at ento2. J em 1991, no entanto, esses dados so inexpressivos se pensarmos, por exemplo, nas estimativas da imprensa esportiva especializada em futebol, que ampliou esse percentagem para 40 a 45%. Esses dados estatsticos, no entanto, no teriam importncia se a sade financeira dos clubes brasileiros se mantivesse inalterada. Mas no isso o que sucede. No por acaso que a imprensa esportiva brasileira se reporta difcil situao econmica em que se encontra o futebol brasileiro e seus principais clubes. Algumas vezes, tratando diretamente do assunto, atravs de entrevistas com presidentes de clubes, outras vezes de forma indireta, para citar ttulos protestados, atrasos de aluguel, de salrios do atleta, envolvimentos em causas trabalhistas, entre outras coisas. Para melhor ilustrar a crise financeira do futebol brasileiro, convm reproduzir um texto do jornal O Estado de So Paulo, de 8-191. Em rpidas notcias, o jornal d conta da situao do futebol no estado do Piau, caracterizando muito bem o momento das duas principais equipes desse Estado. Diz o texto: sufocados por grave crise financeira, Tiradentes e Flamengo no podero aceitar o convite formulado pela CBF para representarem o Piau na Segunda Diviso do Campeonato Brasileiro. Os dois clubes no dispem sequer de jogadores para formar os times que enfrentariam Moto Clube e Cear na primeira rodada. O Flamengo no tem dinheiro nem para pagar salrios atrasados de jogadores e funcionrios. A situao do Tiradentes, campeo estadual de 1980, no muito diferente: o clube tem apenas um atleta contratado e ainda no pde renovar com o meia Z Augusto, dolo da torcida. A ltima esperana dos dirigentes uma possvel ajuda por parte da CBF. Em outra matria de igual teor, o Jornal do Brasil acrescenta ainda, que o Flamengo do Piau no realiza mais treinos coletivos por falta de dinheiro para comprar material esportivo. Apresso-me a registar que no estamos diante de uma exceo. Os grandes clubes dos maiores centros futebolsticos do pas como So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio Grande do Sul vivem, proporcionalmente sua grandeza e importncia no futebol brasileiro, situao semelhante. Dificilmente os presidentes desses grandes times investem dinheiro na compra de novos jogadores. Ao contrrio, quase sempre querem vender seus melhores atletas ao exterior, para equilibrar ou diminuir o dficit financeiro do clube. Retomarei adiante esse assunto. Para tentar minorar o crise e superar a letargia que se abateu sobre o futebol brasileiro, os dirigentes de clubes tm usado de um expediente que, embora criativo, tem se mostrado ineficiente. Para motivar o torcedor a voltar aos estdios e impossibilitados de realizar contrataes de novos jogadores, os dirigentes resolveram fazer a troca de alguns atletas de um time para outro, O resultado, claro, no apresentou e nem poderia apresentar os efei2

Revista CBF, ano VII, nmero 9, 1986, Rio de Janeiro.

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tos desejados. A evaso do publico dos estdios no apenas uma questo de falta de motivao do torcedor brasileiro. Mais importante que isso, est o problema da sua sobrevivncia econmica, uma vez que seu salrio vem declinando ms a ms, em contraste com sua despesas que, em funo da inflao, aumentam tambm mensalmente. A precria estrutura econmica do pas, o desemprego, o crculo vicioso inflacionrio e a conseqente recesso econmica tm, nos ltimos anos, levado o trabalhador brasileiro a um contnuo processo de proletarizao. Nessas condies, as atividades ldicas so as primeiras a serem postas de lado em funo da tentativa de manter o padro de vida e seu nvel scio-econmico. Assim, ainda que reconheamos a criatividade dos dirigentes dos clubes brasileiros e da CBF, essa situao dificilmente ser alterada. Enquanto persistir no pas uma poltica econmica equivocada, o futebol brasileiro permanecer como est: capenga, empobrecendo dia-a-dia e cada vez mais distante da magnitude que o consagrou. Nesse sentido, convm ainda se pensar no futebol no apenas como uma atividade ldica pura e simples, como se fosse desvinculado do contexto poltico e econmico do pas. Evidentemente que no assim. Os esportes em geral e o futebol nesse caso apenas refletem com seus resultados ruins a atual conjuntura da sociedade brasileira. Dificilmente um pas economicamente prspero e bem administrado apresenta ndices adversos nos esportes de forma sistemtica. Esse no o caso brasileiro, obviamente. fcil entender que o futebol brasileiro no vai bem nas suas competies internas e externas porque o pas no est bem. fcil tambm se notar que nosso futebol empobreceu, porque nosso pas vem empobrecendo a largos passos, a despeito das inmeras tentativas atravs de planos econmicos para reverter esse quadro. Por enquanto, todos eles redundaram no desencanto e na frustrao coletiva, bem ao estilo do que vem sucedendo com a seleo brasileira de futebol a cada quatro anos, quando eliminada dos campeonatos mundiais que disputa. Visto e fora, no entanto, o futebol brasileiro ainda mantm o prestgio semelhante quele de alguns anos atrs quando conquistou o tricampeonato mundial. Os especialistas estrangeiros (treinadores, fisicultores e atletas) e a grande imprensa internacional ainda mantm o mesmo respeito pela seleo brasileira. Em todas as disputas de que participa, ela sempre apontada como uma das grandes favoritas como ocorreu recentemente no ltimo campeonato mundial da Itlia. Esse fato tive a oportunidade de constatar pessoalmente, assistindo aos programas de televiso sobre o campeonato mundial, ouvindo as diversas opinies de cronistas esportivos, de torcedores europeus (especialmente italianos), os comentrios radiofnicos e as matrias de jornais europeus, principalmente italianos, franceses e ingleses. Esse prestgio internacional ainda intacto do futebol brasileiro tem uma explicao bastante procedente, uma vez que ele baseado numa realidade incontestvel. Refiro-me ao fato de que a seleo brasileira de futebol propriamente dita, ou seja, a melhor formao da

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nossa esquadra, a mais forte, no est no Brasil, nem seus jogadores pertencem a clubes brasileiros. Basta observar, por exemplo, que o time titular no campeonato mundial da Itlia era formado por nove atletas atuando em times europeus e apenas dois jogando por esquadras brasileiras. So eles: Taffarel e Mauro Galvo, que aps o mundial da Itlia foram tambm comprados por times europeus. Alm disso, convm assinalar que, com algumas poucas excees (so os casos de Renato e Scrates), os jogadores brasileiros comprados por time europeus quase sempre justificam, com suas atuaes de alto nvel, o investimento feito na compra de seu passe. Em outros termos, o prestgio adquirido por esses jogadores em gramados europeus reverte-se em benefcio da seleo brasileira, por quem atuaro mais tarde em competies internacionais. Assim, se por um lado o futebol brasileiro vive internamente uma crise profunda em funo da crise do prprio pas, por outro lado, externamente, consegue manter, com justia, seu grande prestgio internacional. Esse fenmeno, com efeito, revela uma situao peculiar: nesse caso notrio que a crise do futebol brasileiro restringe-se ao aspecto econmico-financeiro e incompetncia administrativa. Esse ltimo, no entanto, de forma mais localizada. Apenas algumas instituies no nosso futebol so bem administradas. O primeiro aspecto, claro, transcende a esfera do futebol e dos esportes em geral para abater-se sobre toda a sociedade brasileira, como vimos anteriormente. Nesses termos pode-se dizer, sem sobra de dvida, que o futebol brasileiro mantm uma admirvel capacidade de renovao. De acordo com a Federao Internacional de Histria e Estatstica do Futebol, o Brasil o pas que mais exporta jovens atletas para jogar futebol em outros pases, Essa renovao, sem dvida, contribui de forma decisiva para a manuteno do futebol brasileiro entre os melhores do mundo. Aqui, no entanto, cabem algumas consideraes, perguntas e alguns esclarecimentos. Como se explica, por exemplo, que um pas mergulhado numa crise econmica to longa, quase crnica, com um futebol mal administrado em sua grande maioria (h as excees), apesar do alto nvel, possa renovar-se com tanta facilidade e rapidez? A explicao relativamente simples (embora no tenha uma s resposta), mas requer um conhecimento razovel sobre a cultura ldica brasileira. O futebol foi introduzido no Brasil no fim do sculo XIX, para se tornar mais tarde, ao lado do carnaval e da msica (especialmente o samba), um dos trs mais importantes produtos ldicos da cultura popular brasileira3. uma atividade esportiva de tal modo arraigada aos costumes e tradies do provo brasileiro que se torna difcil imaginar esse povo sem o prazer do grito de gol. Gilberto Freyre, eminente socilogo da cultura brasileira, certa vez escreveu sobre a paixo do brasileiro pelo futebol. Diz ele: o desenvolvimento do futebol, no num
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Em meu livro, Memria do futebol brasileiro, Editora Ibrasa, So Paulo, 1990, eu trato detalhadamente desse tema.

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esporte igual aos outros, mas numa verdadeira instituio brasileira, tornou possvel a sublimao de vrios daqueles elementos irracionais de nossa formao social e de cultura. A capoeiragem e o samba, por exemplo, esto presentes no estilo brasileiro de jogar futebol4. Assim, para entender a ininterrupta renovao do futebol brasileiro preciso, antes de mais nada, olhar esse esporte no apenas como um divertimento a mais, mas sim como um produto cultural inteiramente absorvido e integrado cultura popular brasileira. isso o que vamos ver agora. Tanto na periferia dos grandes centros urbanos, quanto no interior do pas, a bola de futebol est sempre presente nas atividades ldicas das crianas e dos adolescentes. Com uma vasta rea territorial, o Brasil no padece de falta de espao como ocorre em alguns pases da Europa. Os campos de vrzea e as praias so os locais preferidos dos brasileiros para improvisarem, a qualquer momento, a tradicional pelada. Trata-se de um jogo de futebol improvisado, no qual os jogadores no precisam usar camisa, no existe rbitro, nem traves (elas so demarcadas com pedras ou pedaos de madeira) e nem tem hora certa para a partida terminar. comum os jovens jogarem uma manh ou tarde inteiras, sempre fazendo revezamentos. Entram no time alguns que esperam beira do campo e saem outros para descansar e voltar depois. Essa uma prtica ldica que j faz parte do cotidiano do jovem brasileiro, principalmente daqueles pertencentes aos estratos mais modestos da sociedade. Ao lado da tradicional pelada existem ainda alguns clubes que mantm sua escola de futebol, com o objetivo de preparar o pequeno atleta para profissionalizar-se mais tarde. Em que pese os problemas econmicos desses clubes, as escolinhas, como so conhecidas, dispem de toda uma infra-estrutura para que esse pequeno atleta possa vir a se tornar um profissional mais tarde e justificar o investimento, uma vez que o clube passa a mant-lo. Dessas escolinhas saram para o profissionalismo jogadores como Zico, Romrio, Taffarel, Geovani, Faco, Bebeto, entre outros. O grande celeiro desses atletas, no entanto, so os campos e vrzea da periferia e as praias. nesses lugares que os treinadores (nesse caso, chamados tambm de olheiros) recrutam boa parte dos garotos que freqentaro a escola dos clubes. Esses profissionais vo assistir s peladas e convidam os jovens que se destacam durante a partida. Foi assim que o olheiro Waldemar de Brito descobriu Pel para o Santos Futebol Clube e para o futebol brasileiro. Essa uma prtica que tem dado certo para a renovao constante desse esporte em nosso pas, revelando grandes jogadores e gerando bons lucros com sua posterior venda ao exterior. Para se ter uma idia da exportao de atletas brasileiros formados nas escolinhas ou descobertos nas praias ou na vrzea, basta observar que, dos nomes anteriormente citados, apenas Bebeto ainda permanece jogando no Brasil, embora j esteja h algum tempo sendo pretendido por diversos
4 Gilberto Freyre, in : Mrio Filho, O negro no futebol brasileiro, Civ. Bras., Rio de Janeiro, 1964, p. 2.

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clubes europeus. Importante acrescentar ainda que o nvel intelectual do jogador brasileiro muito baixo por um motivo tambm muito simples, mas que envolve a incompetncia administrativa do Estado: o Brasil, como se sabe, apresenta uma carncia muito grande de vagas na sua educao de base. Existem mais crianas na idade de freqentar a escola do que vagas para absorv-las. Esse um problema crnico na estrutura educacional brasileira, cujo nus maior recai sobre a populao mais pobre do pas. As classes sociais mais abastadas superam essa carncia pagando escolas particulares para seus filhos. As classes mais modestas no tm alternativa. Esperam por uma vaga para seu filho, que nem sempre aparece. Enquanto isso, os campos de futebol na vrzea vo recebendo crianas que, quase como forma de sublimar sua frustrao por no poder freqentar a escola no momento certo, dedicam-se s populares peladas na esperana inconsciente de que sua ascenso social se d no mais atravs das letras, da escolarizao oficial, mas sim pela arte de jogar futebol. De jogar o futebol gingado brasileiro. Se tudo correr mais ou menos dentro das expectativas, alguns anos mais tarde a criana ou o jovem adolescente estar iniciando sua carreira de futebolista profissional. Se for um atleta dotado de certo talento ter, num futuro bem prximo, a grande oportunidade de ser contratado por uma equipe europia , americana, japonesa ou do Oriente Mdio realizando, dessa forma, sua independncia financeira. Nesse momento, porm, completa-se o ciclo renovao/exportao, fenmeno que vem crescendo e acompanhando o futebol brasileiro nos ltimos 25 anos. Mesmo antes ele j existia, mas de forma mais discreta e quase imperceptvel. Como se sabe, os primeiros jogadores a atuarem em esquadras do exterior foram contratados por clubes uruguaios e italianos, ainda na dcada de 20. O ltimo aspecto sobre a crise por que passa o futebol brasileiro diz respeito evaso dos seus melhores atletas vendidos ao exterior. Os dirigentes de clubes asseguram que, se esses jogadores permanecessem no Brasil jogando por suas respectivas esquadras, a presena do pblico nos estdios e a renda dos jogos seriam bem maiores. possvel que sim, mas isso uma dupla utopia. Primeiramente porque vendendo sues grandes jogadores, que os clubes brasileiros continuam sobrevivendo, ainda que acumulando dficits. Em segundo lugar, plenamente justificvel que um atleta profissional queira trabalhar no exterior, num centro onde, seguramente, poder realizar-se financeiramente. No Brasil, hoje, no h clube de futebol capaz de pagar nem mesmo a metade do que um atleta profissional pode ganhar em times europeus, especialmente italianos, espanhis e franceses. Os clubes brasileiros no tm a mnima chance de evitar a evaso desses jogadores. Ao contrrio, em funo do alto preo que pagam aos clubes europeus (tendo como referncia a sistemtica desvalorizao da moeda brasileira), os dirigentes esto sempre interessados em vender seus jogadores, embora no ratifiquem publicamente esse inteno, justamente para no desvalorizar o preo do

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passe do atleta. Coisa elementar da lei mais banal que rege as relaes comerciais no capitalismo: a lei da oferta e da procura. Ao mesmo tempo, emerge aqui um problema que deve ser pensado com cautela: ora, se os grandes jogadores brasileiros permanecessem em suas respectivas esquadras, todos eles estariam nos grandes clubes do Brasil. Os jogos entre eles, provavelmente, levariam mais pblico aos estdios, Mas isso nem de longe sequer ameniza a crise por que passa o futebol brasileiro. Essa situao apenas privilegia ainda mais a grande esquadra cujo poder econmico, pelos menos em nosso pas, tem sido usado sistematicamente como instrumento de persuaso poltica quando surgem impasses nos campeonatos estaduais e brasileiros. Como se sabe, no foram poucas as vezes em que grandes times brasileiros, incapazes de conseguir sua classificao pelo desempenho tcnico, o fizeram (e continuam fazendo) atravs da justia desportiva. Nessa instncia, em que pese o pomposo nome de STJD (Superior Tribunal da Justia Desportiva), as grandes esquadras so sempre (ou quase sempre) imbatveis quando se defrontam com esquadras de menor porte econmico e poltico. Os exemplos so tantos e to constantes, que se torna desnecessrios qualquer um deles. Nesse sentido que a permanncia do grande jogador nos times brasileiros no resolveria a crise do nosso futebol. Essa seria uma soluo pouco eficiente par tentar resolver o problema pela superestrutura. No assim. um erro acreditar nisso. E as pequenas esquadras, aquelas que no podem manter um grande jogador em seu elenco, o que fariam para melhorar suas rendas nos estdios? Nada. Elas no podem fazer nada, porque o problema central est, como vimos, na precria estrutura econmica do Estado brasileiro que insiste numa poltica econmica improdutiva e tautolgica, levando a sociedade a um constante processo de empobrecimento e, em muitos casos, ao constrangimento de no poder satisfazer suas necessidades bsicas. Sendo assim, claro, o torcedor comea mesmo a se afastar dos estdios, Sua paixo pelo futebol deve ser contida, ou melhor, reprimida, em face do seu empobrecimento cada vez maior. Seus compromissos financeiros no permitem mais que ele mantenha a mesma assiduidade aos estdios. Mesmo assim, sua paixo pelo futebol j h tanto tempo de tal grandeza, que ele no pode mais prescindir do grito de gol. J faz parte de seu cotidiano, dos seus costumes, enfim, da sua prpria cultura. Ele agora, apesar de tudo, tem dois motivos para torcer: continuar gritando o nome do seu time ( o grito de guerra da torcida), mas torcer tambm para que os polticos recuperem de fato a economia do pas. S assim seria possvel sua volta aos estdios e seu reencontro com o futebol, sua paixo, o esporte que melhor reflete a crise e a decadncia econmica por que passa o Estado e a sociedade brasileira.

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Bibliografia
ABREU, Marcelo de Paiva A ordem do progresso. Editora Campus, Rio de Janeiro, 1989. ANDREDD, Wladmir conomie du sport. Presses Universitaires de France, 1986, Paris. CALDAS, Waldenyr O pontap inicial . Editora Ibrasa, So Paulo, 1990. INVERNIZZI, Gabrieli Il Brasile vicino. Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1987. MARZOLA, Pier Luigi Lindustria del calcio. NIS La Nuova Italia Scientifica, Roma, 1990. MICELI, Srgio (org.) Estado e cultura no Brasil. Difel, So Paulo, 1984. WITTER, J. S. A vrzea no morreu, in: J.S. Witter e Jos Carlos Sebe Meihy. Futebol e cultura. Convnio IMESP/DAESP, So Paulo, 1982, pp. 101-104. CANEVACCI, Massimo e outros. Lo sport tra natura e cultura. Guida Editori, Napoli, 1984.

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13. A Ideologia da Esperteza

O Brasil mudou. Alis, cada vez mais aumenta a velocidade como ocorrem essas mudanas. Isto , sem dvida, entre outras coisas, reflexo da modernizao do pas, principalmente no tocante s formas de comunicao. Veculos como jornal, rdio, e principalmente a televiso, tm muito a ver com toda essa transformao. Paralelamente a este processo de modernizao, emerge ainda um fenmeno bem brasileiro, que podemos aqui cham-lo de Ideologia da Esperteza. Embora seja um comportamento bem mais perceptvel no meio urbano-industrial, nas metrpoles brasileiras, possvel tambm presenci-lo em menor escala, certamente, em qualquer outra regio do pas. Agora, aqui cabe uma pergunta: mas afinal, em que consiste esta Ideologia da esperteza? Consiste naquela viso destemperada e egosta de se levar vantagem em tudo o que se faz. Entre ns comum por exemplo ouvirmos frases como: quanto eu ganho com isso? e o meu?. E assim por diante. Esta prtica da esperteza, com efeito, tambm tem se transformado, se aprimorado. O suficiente, para inverter alguns valores culturais e morais em nosso pas. A desonestidade, a maledicncia e o comportamento esprio, por exemplo, permite-nos at acumular riqueza, ainda que de forma ilcita, claro. O cidado srio, honesto, de lmpido carter, tambm pode fazer o mesmo, mas certamente encontraria muito mais obstculos. Nosso cotidiano tem revelado isso. nesse momento que se percebe a total inverso de valores: premia-se a desonestidade e pune-se a honestidade. Isto nos faz lembrar o conhecido provrbio popular que diz o seguinte: aos amigos, tudo. Aos inimigos, justia . Parafraseando-o, a tica do comportamento brasileiro ficaria assim: aos desonestos, tudo. Aos honestos, justia . Por outro lado, colocar esta delicada questo sem apresentar provas bem claras de que isso efetivamente ocorre em nosso pas seria, no mnimo, um ato de irresponsabilidade. No o que pretendo com este ensaio. Tenho muita resistncia aos irresponsveis. por isso que quero apresentar as provas e os exemplos que presenciamos no nosso dia a dia. Existe hoje uma tica (melhor seria dizer antitica) comportamental em nosso pas que privilegia e promove a

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desonestidade. Seno vejamos: o cidado que estoca dlares em seu cofre ou em sua casa, as pessoas que usam de falcatruas para burlar a Receita Federal ao declararem o imposto de renda, que compram ou vendem contrabando, que bajulam outras pessoas com tapinha nas costas esperando retorno financeiro, poltico ou qualquer outra vantagem, que furam o semforo no trnsito, que no respeitam a faixa de pedestres, que se negam a fornecer recibo ou nota fiscal e que de alguma forma lesam outra pessoa ou o Estado, so vistas por grande parte da sociedade como muito vivas, inteligentes, super espertas e outros adjetivos semelhantes. Elas passam a ter respeito social e uma imagem de vitoriosas por saberem ganhar dinheiro. Nesse caso, s aparece o resultado final do comportamento do cidado. No interessa como ele procedeu para ganhar dinheiro. Importante mesmo que ele acumulou prestgio aumentando o valor da sua conta bancria. O contrrio acontece com a pessoa honesta que tem conscincia da sua cidadania. Por no usar de meios lesivos, por querer manter sua dignidade e, sobretudo, por no abdicar da sua conscincia social, muitas vezes este cidado torna-se motivo de chacota das pessoas que prestigiam os atos de desonestidade citados anteriormente. Isto extremamente perigoso! Esses valores esto se invertendo em nosso pas. Enquanto algumas pessoas se envergonham de serem honestas, de exigir a nota fiscal no momento de compra para no dar escndalo (tem acanhamento de exigir seu direito), de se negar a comprar contrabando, h outras que aperfeioam as tcnicas de ludibriar seu semelhante e o prprio Estado. Estamos, desse modo, diante de um novo e infeliz momento: o culto desonestidade. Pois bem, o perigo a que me refiro, est justamente na inverso de valores. No tenho dvida em afirmar que a desonestidade uma instituio vitoriosa em nosso pas. Que se pense em Jbsen Pinheiro, nos Anes do oramento, Luiz Estevo, Nicolau dos Santos Neto (o Lalau), entre tantos outros casos. Aproveito, porm, para dizer que isto no ocorre s no Brasil, claro. Ocorre ainda em outros pases, mas com maior ou menor incidncia. A corrupo aptrida. Nos Estados Unidos, um poltico corrupto escolheu a televiso para, ao vivo, com um tiro fatal na boca, livrar-se da justia e da cadeia. Mas, nem ele nem sua famlia livraram-se da humilhao a da pecha de desonestos. E mais do que isso: humilhada, sua famlia teve que devolver todo o roubo aos cofres do governo americano. Na China, um burocrata foi punido com a pena de morte por desvio de dinheiro do Estado. Na Coria do Sul, o expresidente foi preso por corrupo e poltica de favorecimentos a grupo industriais. O ex-primeiro ministro da Alemanha, Helmut Kohl, lder da reunificao alem em 1990, maculou sua imagem com transaes financeiras esprias para beneficiar seu partido poltico. Humilhado e sem nenhum prestgio, ficou envergonhado de, recentemente, participar das comemoraes dos dez anos da reunificao alem. H outros exemplos, mas acredito que estes sejam suficientes.

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difcil afirmar, mas at onde sabemos atravs da imprensa internacional, no existe uma corrupo sistmica, regular e organizada em pases com a Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Canad, apenas para citar alguns com tradio jurdica. Existe, isto sim, uma jurisprudncia conexa e coerente, realmente levada a srio pelo Estado e pela sociedade. Isto, certamente, harmoniza um pouco mais as relaes sociais ou, quando menos, inibe as arbitrariedades e a impunidade. E no Brasil? Bem, so tantos os casos de corrupo, injustia, impunidade, bandalheira, e desmandos que, se relacionados um a um, no caberiam todos neste trabalho. Meu maior temor, porm, que, no decorrer do tempo, este estado de coisas venha a se tornar um valor cultural entre ns, se que isso j no ocorre. O Estado , sem dvida, altamente responsvel por esta situao. Seria uma puerilidade, seno burrice deixar de reconhecer isso. A prova est nos atos de corrupo praticados impunemente por nossas autoridades. So muitos os casos e todos eles publicamente conhecidos. Mas no se iluda caro leitor: com certeza, aparecero muitos outros que ainda no sabemos. As autoridades do o mau exemplo, verdade, mas em s conscincia no podemos responsabiliz-las (como no podemos tambm absolv-las da desonestidade) pela corroso do carter nacional de forma to generalizada como ocorre de algum tempo para c. Sempre houve polticos corruptos, na Histria do Brasil. Isso, no entanto, nunca foi suficiente, como no hoje, para deformar e perverter o carter nacional. No podemos tambm (pela maledicncia e corrupo dos polticos), justificar, premiar a desonestidade e punir a honestidade. Em nosso pas, ser honesto hoje, sinnimo de boboca, de imbecil e de desavisado. Cabe a todos ns, nesse momento, reverter esse quadro. Estamos prximos das eleies e hora de fazer justia ao poltico desonesto negando nosso voto. Vamos votar com razo e conscincia. No vamos permitir que um ato de honestidade seja motivo de acanhamento de ningum. Os desonestos inveterados - adeptos da Ideologia da Esperteza -, no podem fazer da sua prtica ilcita um valor cultural em nosso pas, nem um instrumento de inibio da honestidade. E hoje ns corremos esse perigo. Vamos resgatar o respeito, a decncia e a dignidade que esto em baixa na nossa sociedade. S os insensatos podem acreditar na mxima o mundo dos mais espertos. No . O mundo de todos ns, sem exceo. da mulher, do homem, da criana, do jovem, do velho e da solidariedade humana.

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