SEMINARIO DIOCESANO DE MEXICALI Historia de la salvacin

Tema: El destierro en Babilonia

Maestro: Pbro. Felipe Galarza Gonzlez Seminarista: Mario Alberto Castelln Lpez

Mexicali, B.C., a 30 de Octubre del 2012

El destierro en Babilonia
Contenido Introduccin ............................................................................................................. 2 I. El imperio de Babilonia. .................................................................................... 3

II. El fin del reino de Jud ..................................................................................... 3 III. IV. El destierro .................................................................................................... 3 El milagro del destierro .................................................................................. 4

V. Los deportados. ................................................................................................ 5 VI. VII. El Ciro ............................................................................................................ 6 Los profetas del exilio .................................................................................... 6 Jeremas .................................................................................................... 6 Ezequiel ..................................................................................................... 7 Segundo Isaas .......................................................................................... 7 VIII. El pueblo sacerdotal ...................................................................................... 7 Conclusin............................................................................................................... 9 Bibliografa ............................................................................................................ 10

El destierro en Babilonia
Introduccin El destierro que sufri el pueblo de Dios en Babilonia fue uno de los mas importantes por que sirvi para que el pueblo pudiera reflexionar y pudiera volver a centrar su mirada hacia Dios, durante este destierro la fe del pueblo se ve engrandecida y fue en esta poca donde emergi una nueva forma de vivir su fe, nace lo que ahora conocemos como el judasmo, que es una forma mas profunda y mas apasionada de su fe.

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I. El imperio de Babilonia. Babilonia era una cuidad a orillas del rio ufrates. Que se convirti en la capital del gran imperio babilnico. Estaba ubicado en lo que es hoy la parte sur del actual Irak, su capital era Babilonia, surge en el siglo VII A.C., al vencer a los asirios. Su estrategia imperial era desarticular los pueblos dominados, desplazando a las lites o grupos dominantes y a la gente joven, herreros y artesanos, hacia sus dominios y sometindolos a su sistema de dominacin. En los aos 597 y 586 a.C., el rey Nabucodonosor de babilonia conquisto Jerusaln y fueron desterrados muchos de los habitantes de Jud, entre ellos los Profetas Ezequiel y Daniel1. Este imperio era la figura de la grandeza y del podero humano, aunque debido a la desagradable experiencia del destierro, Babilonia se convirti para los judos en un smbolo de esclavitud, al igual que Egipto y Asiria. Su perodo de esplendor como imperio dur muy poco, pues en el siglo VI a.C., cae ante los persas. II. El fin del reino de Jud Despus de la muerte de Salomn y de muchos conflictos el pueblo de Israel se divide en dos naciones Israel y Jud, Alrededor del ao 710 a.C. Jud se encontraba en una situacin muy precaria. Slo un decenio antes, sus hermanos del reino de Israel haban sido conquistados por Asiria. Los asirios haban repoblado el territorio con otros pueblos trados de lugares distantes del Imperio Asirio. El territorio de Jud tambin fue devastado por los ejrcitos asirios. Slo mediante un gran milagro los habitantes de Jerusaln se salvaron de un destino similar al de sus compatriotas. Babilonia, una nueva potencia, comenzaba a surgir en el este. Ahora el predicamento de Jud era mayor por que no solo tenia que soportar los conflictos con Egipto y Asiria sino que pronto tendra que enfrentarse a la nueva potencia de Babilonia. En el ao 605, el rey de babilonia Nabucodonosor derrota a los egipcios en Crquemis, dando as una gran muestra de su poder y extendiendo su podero, y en el ao 603 llega a Jerusaln, que le somete. Jeremas comprende que el enemigo vendr del norte, de Babilonia. Comprende la catstrofe y prepara para ella a su pueblo, tras un ao de asedio, el ejrcito de Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apodera de Jerusaln. Es el fin del reino de Jud. III. El destierro Ya en el 597, Nabucodonosor haba tomado Jerusaln. Por entonces se content con recibir un pesado tributo, deportando a una parte de sus habitantes y
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P. Martn Solrzano Solrzano, Diccionario Bblico, p. 25.

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dejando a un rey a sueldo. Pero, engaado por los falsos profetas que le llenaban de ilusiones y le hacan creer que se trataba tan slo de pasar un mal trago momentneo, el pueblo vivi diez aos de locura. Para ese entonces Sedequas es impuesto como rey de Jud por imposicin de Nabucodonosor, en sustitucin de su sobrino, el rey Joaqun, que haba sido deportado a Babilonia. La personalidad de Sedequas siempre estuvo a merced de sus consejeros, dado su dbil carcter. Este no pudo resistirse a hacer una rebelin, alentada por Egipto y en contra de las advertencias de Jeremas. Nabucodonosor reaccion con dureza. Como represalia, Nabucodonosor sali de Babilonia con un potente ejrcito, con el que tom Jud, y siti Jerusaln durante 18 meses, obligado a abandonar el sitio para hacer frente a las ayudas egipcias enviadas hacia Jerusaln. Resuelto este problema, Nabucodonosor II volvi a sitiar Jerusaln, ciudad que al cabo de poco tiempo, abrumada por el hambre y la peste, hubo de ceder, y capturando a Sedequas, ante el ejecutaron a sus hijos y despus de dejarlo ciego lo enviaron prisionero a Babilonia. El Templo de Jerusaln y el palacio real fueron quemados, y se complet la segunda deportacin a Babilonia. Jud qued anexionado a la provincia babilonia de Samaria. Durante este largo cautiverio de Babilonia, el pueblo judo, aunque dividido, se mantuvo en contacto, gracias a la labor de los profetas, como Ezequiel, Jeremas, o Daniel. Quiz el nmero de deportados no pasase de 20.000. Pero teniendo en cuenta la escasa poblacin de Jud y que adems fueron exiliados los ms influyentes, las cabezas del pueblo en el aspecto poltico, social, religioso y econmico, la Biblia puede afirmar con razn que todo Jud fue llevado cautivo lejos de su tierra.2 IV. El milagro del destierro Este destierro constitua la perdida de todo lo que instauraba la vida del pueblo de Dios, ellos haban perdido: su tierra, signo concreto de la bendicin de Dios a su pueblo; su rey, por el que Dios transmita esa bendicin, garanta de la unidad del pueblo y su representante ante Dios y el templo, lugar de la presencia divina. En definitiva, Israel ha perdido incluso a su Dios. Por esta poca, se piensa que cada pas es protegido por su Dios nacional, que da fuerza a sus ejrcitos. As, pues, ellos pensaban que el Dios de Israel ha sido vencido por el dios Marduk

Julio Alonso Ampuero, Historia de la Salvacin, p.30.

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de Babilonia. Marduk era la deidad patrona de la ciudad de Babilonia, este era como cabeza del panten de dioses Babilnico3 El pensamiento que los babilonia imprentaban en el pueblo de Dios, acerca de que su Dios fue vencido resulto contra producente pues en vez de que disminuyera la fe esto fue el inicio de un gran milagro. El gran milagro es que esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica, ya que algunos profetas, como Ezequiel y un discpulo de Isaas designado como segundo Isaas, y a unos sacerdotes, estos hacen que el pueblo repase sus tradiciones para descubrir en ellas un fundamento a su esperanza. Juntos inventarn as una nueva forma, ms espiritual, de vivir su fe. Sin haber lugar para orar y hacer sacrificios ellos pues se reunan el sbado para celebrar a Dios y meditar su palabra. Sin un rey ellos pusieron pues a Dios como el nico y verdadero rey de Israel. As, en el destierro se comenz lo que se llama el judasmo, es decir, una forma de vivir la religin juda que ser la del tiempo de Jess hasta nuestros tiempos. 4 V. Los deportados. La situacin de los deportados fue muy difcil ya que en un principio el pueblo judo sufri tanto en la moral, como en los psicolgico y lo fsico, debido a que en aquel tiempo la toma de una ciudad y la deportacin significaba muchas mujeres violadas, nios estrellados contra las piedras, guerreros empalados o descuartizados vivos, ojos saltados, cabezas cortadas, esta fue una poca de sufrimiento que se refleja en el Salmo 137. Sin embargo, la deportacin en babilonia no significaba estar en campos de concentracin ni nada de eso, si no que los judos gozaron de ciertas libertades salvo algunos controles e imposiciones tributarias5, e incluso el profeta Ezequiel poda visitar libremente a todos sus compatriotas, quienes se dedicaban a la agricultura. Estas libertades significaron para muchos judos un cierto sentido de seguridad propiciada por los babilnicos, tanto as que al final del destierro, algunos prefirieron quedarse en Babilonia, donde formaron un grupo importante y prospero. La ciudad de Babilonia y sus tradiciones impresionaron a los judos.

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Julio Alonso Ampuero, Historia de la Salvacin, p.30. Etienne Charpentier, El Antiguo Testamento, p. 85. 5 Xabier Pikaza, La historia del pueblo de Dios, p. 100.

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VI. El Ciro En el ao de 539, un rey proveniente de Persia, llama dado Ciro, con la complicidad de varios grupos de babilonios, logra quitarle el trono a Nabonid, Actual rey de Babilonia, quien por su incapacidad como rey es destronado. Ciro y su prodigiosa ascensin es seguida con pasin por los desterrados judos y por el segundo Isaas, permitiendo a los judos regresar a su pas. Les concede incluso indemnizaciones de guerra considerables para que puedan reconstruir su nacin6. Esto represento para los judos una nueva esperanza para su pueblo, quienes regresan a su tierra gustosos, aunque algunos aun que alegres seguan desconfiando de las intensiones de Ciro y su benevolencia, La verdad es que Ciro si tenia otro inters en la nacin juda, que ella de su imperio por el lado de Egipto, y que le sea absolutamente fiel. Pero aun as, los judos ven el fin de su pesadilla. Muchos de ellos vuelven entonces a su tierra El edicto de Ciro permite a los judos volver a la tierra de sus antepasados y reconstruir el templo. Es algo muy en consonancia con el espritu de tolerancia de Ciro, pero tambin con su plan poltico: era preciso mantener fiel a Jerusaln, ltima atalaya del imperio ante Egipto. Durante dos siglos, los judos formaron parte del imperio persa, con reyes emprendedores, mientras iba creciendo el podero de Grecia. VII. Los profetas del exilio Durante su exilio los judos lo haban perdido casi todo, solo les quedaban sus tradiciones las cuales las practicaban con pasin, esta dura prueba aunque dio motivos nunca logro apagar la fe de los judos si no por el contrario la engrandeci. A travs de lo doloroso de esta prueba Israel va a ser purificado y va a surgir un pueblo nuevo, con una fe ms viva y ms dcil a su Dios. Providencialmente, Dios mismo suscita unos guas que orienten al pueblo en estas circunstancias tan difciles. Entre ellos destacan los profetas, que ayudan una vez ms a leer e interpretar los acontecimientos desde la fe: Jeremas Aunque no fue deportado a Babilonia, l fue el primer gua religioso de los exiliados: les escribe desde Jerusaln despus de la primera deportacin invitndoles a escuchar la palabra de Dios sin hacerse ilusiones acerca de una liberacin inminente. Los grandes temas de su predicacin: conversin, esperanza, nueva alianza, religin interior, fueron meditados con fe por los exiliados(los mismos que antes le haban rechazado).
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Etienne Charpentier, El Antiguo Testamento, p. 85.

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Ezequiel Ezequiel forma parte del primer grupo de deportados del ao 597. Durante diez aos, en Babilonia, mantiene el mismo lenguaje que tambin conserva Jeremas en Jerusaln: Comienza anunciando la ruina de Jerusaln como castigo a las faltas de Israel. A partir del 587, cuando la catstrofe se consuma y el pueblo pierde todas sus esperanzas, su predicacin se convierte en mensaje de aliento. Durante ms de 20 aos reanim la fe y la esperanza de sus compatriotas, dndoles la certeza de que Dios va a restaurar a su pueblo, y empieza a describir como ser la Jerusaln del futuro, lo que conocemos como la Jerusaln celestial7. Ezequiel, tiene visiones como sus predecesores, pero las suyas son las ms extravagantes, hace gestos profticos, pero a veces en los lmites del buen gusto. El mensaje de Ezequiel servir de base para lo que se ha dado en llamar el judasmo, es decir, la manera juda de vivir su existencia delante de Dios y con los dems, tal como tomar forma despus del destierro. Ezequiel tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios y quiere que esto se traduzca en todo el ser; de ah la importancia que dedica, por ser sacerdote, a las rbricas y al culto. Segundo Isaas Este lejano discpulo de Isaas anuncia el consuelo a Israel, estando desterrado, despreciado, humillado, habindolo perdido todo, manipulado sin esperanza alguna, trabajador en el extranjero, el segundo Isaas se presenta como el instrumento del que Dios se servir para realizar su y liberar a su pueblo como en un nuevo xodo. Este profeta presenta tambin unas perspectivas universalistas: a la comunidad de exiliados encerrados en s mismos les habla de un Dios que ofrece la salvacin a todos los hombres. Finalmente anuncia a un misterioso Siervo de Yahveh, un justo que sufre y expa los pecados de los dems, sucediendo tras su muerte una glorificacin y una grandiosa fecundidad espiritual.8 VIII. El pueblo sacerdotal Adems de la ayuda de los profetas estn tambin la de los sacerdotes, que formaban en Jerusaln un grupo slido, bien organizado, de piedad profunda. Y adems al marchar al destierro los exiliados llevan consigo la ley divina, las antiguas tradiciones de la historia del pueblo escogido, las profecas y los primeros

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Julio Alonso Ampuero, Historia de la Salvacin, p.32. Julio Alonso Ampuero, Historia de la Salvacin, p.33.

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salmos recopilados; es la palabra de Dios que les va a acompaar en su afliccin y ellos ahora estaban en mejor disposicin de espritu para escucharla.9 Fueron ellos los que sostuvieron la fe de los desterrados, logrando adaptar la su fe a la situacin difcil en que se encontraban y ofrecerle una nueva fortuna. Para ello inventaron nuevas formas de practicar la fe, les dieron un nuevo valor, como el sbado que se convirti en un da para santificar el tiempo o la circuncisin para marcar la pertenencia al pueblo llegaron a ser algo primordial, y las asambleas en que se rezaba y se meditaba la palabra de Dios sustituyeron a los sacrificios10, es el origen de lo que ahora conocemos como sinagogas las cuales eran precedidas por los sacerdotes que se convirtieron que un gua para el pueblo. As es como muchas tradiciones de nuestra era nacieron es este contexto.

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Xabier Pikaza, La historia del pueblo de Dios, p. 102. Etienne Charpentier, El Antiguo Testamento, p. 91.

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Conclusin La poca del destierro ms que dispersar al pueblo judo, sirvi para unificarlo aun ms, desde ahora el pueblo elegido se centra solo en Dios, y se vuelve un pueblo mas devoto de si fe, ahora el pueblo es capas de practicar su fe con pasin y es esa misma pasin es la que a transcendido y a sido capaz de llegar a nuestros das, el judasmo que es una de las mas grandes de las religiones de nuestra era fue surge bajo este contexto de esclavitud, y desde entonces los judos son capaces de madurar su fe aun sin tener un templo o algn sacrificio, adaptando su fe sin perder sus tradiciones. Este tiempo en Babilonia permiti a los judos ser capaces de estar a la escucha de su mensaje, por eso el exilio, que pareca una desgracia irreparable, se ha convertido en una gracia incalculable.

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Bibliografa Historia de la Salvacin, Julio Alonso Ampuero, Segunda Edicin, Editorial instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana. Diccionario Bblico, P. Martn Solrzano Solrzano, Ediciones Apstoles De La Palabra, Mxico, 2010. Para Leer La historia del pueblo de Dios, Xabier Pikaza, Segunda Edicion, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1990. Para Leer El Antiguo Testamento, Etienne Charpentier, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1993.

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