curso bSico de meditao curso bSico de meditao daniel ruffini curitiba pr brasil agosto 2004 xliii ano de aqurio

urio direitos autora is desta edio: fundasaw-brasil http://www.gnose.org.br cpias desta obra so permitida s desde que se mantenha a totalidade deste texto [da primeira a ltima linha] e se ja expressamente mencionada a fonte (fundasawbrasil) e nosso endereo na internet (http://www.gnose.org.br). http://www.gnose.org.br fundasaw- 1

curso bSico de meditao introduo quando nos propusemos a fazer este curso bsico de medi tao, e informamos tal resoluo queles que dividem conosco a responsabilidade da instruo dentro da fundasaw, um dos irmos que estava presente, disse, despreocupadamente, que nosso objetivo seria idntico ao da pessoa que tenta fazer jorrar leite de pedras. achei deveras interessante aquela frase, pois pude, ento, perceber que realmente havia tocado no ponto nevrlgico de um assunto que nunca, na histria tradicional, h avia sido to profanado e deturpado como hoje: o esoterismo ou o conhecimento oculto. certo que vivemos, atualmente, num contexto mundial onde a condio humana, apenas voltada para os interesses instintivos, j no mais suficiente. est mais do que claro para a maioria das pessoas, pelo menos em teoria, que somente obter posses, din heiro, bens materiais e status, no nos fornece a paz e a serenidade to almejadas p or todos; mas sim, quase invariavelmente, acaba por nos proporcionar dor e sofri mento, provenientes da ambio e do apego. chegando a essa conscientizao geral, a part ir desse ponto, as pessoas comearam a buscar algo que pudesse preencher o vazio e xistencial, criado pela falta de propsitos superiores na vida. sem saber exatamen te o que procurar, onde procurar e ainda como faz-lo, era de se esperar o direcio namento da humanidade para as cincias ocultas ou esotricas. da, para a banalizao e pr ofanao dos conhecimentos transcendentais, foi somente um pequeno passo, haja vista a superficialidade e curiosidade com que tais ensinamentos esto sendo explorados e divulgados. hoje em dia, milhes de pessoas se intitulam magos, profetas, bruxos, espiritualistas, iluminados, mestr es,

mensageiros, seres de outros planetas, reencarnaes de buda, de jesus, de napoleo, d e clepatra e por ai a fora. tambm milhes de livros sobre o assunto so publicados e l idos diariamente em todo o mundo. a indstria da nova era est faturando alto com a to esperada iluminao espiritual da humanidade. os profetas da nova era j h algum tempo tm profetizado um perodo de fraternidade global com a chegada da era de aqurio, cuj o incio se deu em 4 de fevereiro de 1962. pois bem! onde est a fraternidade mundia l, o esprito humano, ecolgico e a paz? certamente s podem ser encontradas nos livro s no muito srios sobre o assunto, nos finais das novelas, nos programas de televiso , nas pranchetas dos burocratas e polticos e ainda na mente dos sonhadores, que c heios de boas intenes, acabam por se esquecer de que o mundo no se muda com palavra s e idias brilhantes, mas sim com fatos reais e sacrifcios. mas, qual a relao de tud o isso com este curso sobre meditao? no existe esoterismo verdadeiro sem mudanas pro fundas no comportamento humano. as mudanas no existiro sem o estudo profundo da psi cologia revolucionria interior; para a prtica da psicologia revolucionria imprescin dvel o estudo da mente e o despertar do que h alm dela. e nada disso verdadeirament e possvel sem a meditao. 2 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao estamos afirmando a impossibilidade de mudanas duradouras e r eais, em termos de indivduos e em termos de humanidade, sem a prtica diria e amplia da da meditao. pois justamente, o que a humanidade seno a soma de coletividades! e o que uma

coletividade, seja ela poltica, social ou familiar, seno a soma de indivduos! absol utamente nada mudar, se o indivduo no mudar. e o homem, como indivduo, no mudar em ess cia, se no explorar, atravs da meditao constante, seu interior. na verdade, mais de 97% das aes e palavras de cada pessoa foram geradas pelo subconsciente, quando no, pelo infraconsciente. isso mostra o quanto nossas aes so frgeis e inconsistentes, de sprovidas de realidade e pouco duradouras. no era de se esperar uma humanidade di ferente da atual, j que o homem desconhece os motivos pelos quais toma suas decise s, mesmo que essas decises, externamente, mostrem interesses fraternos ou humanitr ios. no entanto, sabemos o quanto so falsos os gestos do homem, j que por detrs del es, impulsionados pelos desejos desconhecidos para si mesmo, h quase sempre, inte resses contrrios aos aparentes. como dissemos no incio da introduo, a meditao o ponto nevrlgico disso tudo, porque aqui que podemos diferenciar a realidade da fantasia e da enganao. lnicialmente quando tratamos de esoterismo, todo caminho parece fcil , deslumbrante e cheio de promessas, somente incendiando a imaginao do pblico, semp re a procura de novas emoes. mas, quando nos referimos meditao, que exige esforo, tenacidade,

autodomnio e pacincia, so raras as pessoas que vencem suas debilidades e se submete m a uma autodisciplina essencial neste trabalho. mais uma vez diremos, e exausti vamente no nos cansaremos de afirmar: no existe esoterismo e transformao sem o autoestudo sistemtico e duradouro pela meditao. o homem nunca deixar de ser o que hoje, enquanto no descobrir o que seu inconsciente lhe reserva, e isso s feito pela medi tao. a misria continuar e o sofrimento e a dor no desaparecero; o dio, a cobia e o eg , disfarados com a roupagem filantrpica, ainda dominaro nossos atos e palavras, poi s no se elimina o que no se aceita ou desconhece em si mesmo. e para descobrirmos e eliminarmos esses males de nosso interior, necessariamente devemos usar a medi tao. enfim, ainda que deus esteja presente em cada pessoa, nunca poder se manifesta r entre tanta desordem, e a desordem est em nosso estado mental catico. por isso, mais uma vez, a meditao poder nos elevar acima da razo, a ponto de nos conectar com a prpria divindade. primeiramente com intervalos irregulares; depois, com mais co nstncia, e, finalmente, se perseverarmos, como um canal perptuo para sua manifestao. para encerrarmos esta introduo, sinceramente, chamamos a ateno do leitor sobre a se riedade do assunto e a disposio de nimo necessria para esse trabalho. se voc, por si mesmo, ainda no compreendeu a importncia da meditao para seu crescimento, e no tomou a deciso de inici-la, ento nem d sequncia sua leitura, pois estar perdendo um tempo m lhor aplicvel a outras atividades. a disposio de nimo necessria para iniciar esse tra balho, cujo fim inexistente, no est fundamentada no simples desejo passageiro ou n o estado mental ilusrio, mas sim, num princpio superior, calcado na vontade. esta palavra - vontade - foi a mais prxima que encontramos para definir, como sntese, a angstia da alma em busca de libertao. a mo de deus a inflamar o nimo do aspirante, c ujo sacrifcio consciente ser a tnica fundamental desse processo chamado meditao, pelo menos em seu incio. http://www.gnose.org.br fundasaw- 3

curso bSico de meditao no entanto, chegar o dia em que a meditao no mais ser um sacri , mas sim a gua e o alimento sem os quais a essncia divina, dentro de ns, no poder sobreviver. quand o isso comear a ocorrer, o aspirante poder sentir o sopro divino sobre seu corpo, e esse sopro ser como o blsamo que alivia todos as suas chagas, dando foras para cont inuar sua jornada, por mais rdua que possa ser. abenoado aquele que, de joelhos, a travessou a porta do santurio e prosternou-se diante do altar. sua felicidade e s eu amor sero fontes de vida para todos os que o rodeiam. sua luz iluminar at mesmo as cavernas mais profundas, e suas radiaes, empalidecero os brilhos ilusrios dos met ais. daniel ruffini 4 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao estados mentais alterados antes de abordarmos os assuntos diretamente relacionad os meditao, necessariamente devemos estudar alguns aspectos ligados ao crebro e men te humana. hoje em dia a comunicao entre os neurnios (clulas nervosas), atravs de impulsos eltricos, j um fato amplamente divulgado. a criao de um aparelho conhecido como eletroencefalograma veio a comprovar a existncia de diversos estados mentais, var iando conforme a quantidade de impulsos eltricos a percorrer os neurnios. foram 4 os est ados mentais descobertos: beta nesse estado existem de 18 a 21 impulsos eltricos p or segundo. esse estado o de viglia, no qual vivemos a maior parte do dia. alfa ne sse estado percorrem pelo crebro de 7 a 14 impulsos eltricos por segundo. normalme nte, entramos em alfa durante o sono comum. a respirao lenta, e o consumo de energ ia diminui consideravelmente; por isso, podemos nos recuperar do desgaste dirio o corrido no estado de viglia. theta aqui h a diminuio para, aproximadamente, 4 impuls os eltricos por segundo. nesse estado entramos em meditao profunda. a mente pra, e t em acesso ao que os ocultistas chamam a verdade. enquanto em beta h, segundo a segundo, perda de energias, em

theta, o processo invertido, h a concentrao de energias. por isso, apenas alguns mi nutos em theta correspondem a horas ou dias em alfa, estgio intermedirio entre ess es dois estados. delta o quarto estado no pde ainda ser pesquisado cientificamente , e corresponde a um impulso eltrico por segundo. todavia, os msticos mais evoludos afirmam ter vivido o vazio iluminador, a experincia daquilo que est alm da verdade. a meditao o meio pelo qual podemos atingir os estados theta e delta. obviamente, h nve is e nveis de meditao. uma coisa somos ns, aspirantes meditao. outra, o estado alca por um mestre ou iluminado que, em poucos segundos, independente de local ou ho ra, coloca-se em profundo estado de meditao. http://www.gnose.org.br fundasaw- 5

curso bSico de meditao a mente humana inicialmente, importante diferenciar a mente do crebro. aqui temos duas coisas distintas, que trabalham em conjunto, pelo meno s enquanto a conscincia do homem est somente vinculada aos sentidos correspondente s ao mundo tridimensional. o crebro no a mente e tampouco a mente est no crebro. amb os podem ser separados sem nenhum prejuzo para os dois, e isso perfeitamente possv el de se comprovar nas experincias extracorporais conscientes. (o crebro apenas um instrumento, o mais sensvel e complexo do organismo, para a veiculao ou expresso da matria mental manas). em diferentes experincias relacionadas ao esoterismo, uma p essoa pode pensar e sentir, livre do crebro fsico, e experimentar uma sensao de tota l liberdade e expanso. seus pensamentos ficam mais claros, sua compreenso s vezes i nstantnea, e seus sentimentos, mais puros e elevados. isso prova, alis, as ilimita das possibilidades inimaginveis ao homem comum, pois suas emoes tambm continuam exis tindo, junto com seu pensamentos, fora do corpo fsico. apesar disso tudo, isto , a pesar de todas essas potencialidades latentes, estamos ainda longe de alcanar o o bjetivo da meditao, cujo tema ser abordado mais a frente nesse pequeno curso. e o o bjetivo final, s estar ao nosso alcance quando vencermos a maior de todas as nossa s dificuldades: nossa prpria mente. sem dvida, graas mente humana que o homem conse guiu chegar ao atual estgio tecnolgico. avanos gigantescos foram realizados pela cin cia e muitos desses avanos foram direcionados para benefcios em prol da humanidade em geral. entretanto, foi essa mesma mente a responsvel pela destruio, pela morte, pela fome, pela misria e desgraa de tantas pessoas. como possvel existirem tantos paradoxos em torno disso? a resposta simples: a mente, quando dominada e purific ada, torna-se o maior meio pelo qual a divindade pode se fazer presente entre os homens. por outro lado, a mente escrava das paixes, dos desejos e vcios, a nature za em si mesma do mal, s que com o poder de afetar, com maior ou menor raio de ao, at mesmo os destinos desse planeta. a mente uma mquina desconhecida e completament e descontrolada; logo, muita perigosa. muitas vezes, uma frase como essa chega a ferir a susceptibilidade das pessoas, pois ningum admite possuir uma mente sem c ontrole. admitir essa realidade, admitir que no se tem controle sobre si mesmo, q ue no se conhece a si prprio e que se um perigo, pois, no nosso estado atual, bast ante difcil diferenciar nossos pensamentos daquilo que somos em essncia. no importa ndo a maneira pela qual nossa mente atua, seremos sempre a extenso de nossos pens amentos, uma consequncia de nossos processos mentais; por isso, no poderamos ser di ferentes do que somos hoje. mas, se ainda assim alguma pessoa discorda dessas co locaes, e acha desnecessrio ou perda de tempo insistirmos na importncia da meditao ou na explorao e desenvolvimento da mente, podemos, ento, questionar: 6 fundasaw http: //www.gnose.org.br

curso bSico de meditao se algum capaz de prever com qual tipo de pensamento sua ment e estar entretida nos prximos segundos ou minutos; se algum pode, segundo sua vonta de pessoal, colocar em sua mente esse ou aquele tipo de pensamento durante horas , afastando todos os outros pensamentos inoportunos; se algum pode esvaziar compl etamente sua mente durante horas, dando lugar a uma nova realidade, situada alm d os processos mentais. pois bem! essa pessoa estar absolutamente certa ao afirmar que, para ela, j no mais necessrio tanta dissertao, pois isso pertence ao passado. ns no temos controle sobre nossa mente, somos joguetes, folhas a balanar ao sabor do vendaval das emoes, ou ao sabor das tempestades de ira, luxria, cobia, etc. controlar uma mquina ter domnio so bre ela; deslig-la e lig-la quando necessrio; modificar sua velocidade, otimiz-la e direcion-la para objetivos determinados. isso o que precisamos aprender a fazer c om nossa mente. possvel? obviamente! no foi por acaso a vinda de tantos iluminados verdadeiros ao nosso planeta. de zoroastro, p assando por jesus, at, mais recentemente, krishnamurti e samael aun weor. todos afirmaram sempre o mesmo: homem, conhea-te, domina-te a ti mesmo. todos o fizeram, em maio r ou menor grau. e quanto maior foi o grau de autoconhecimento e autodomnio desse s seres de luz, mais abrangente foi a mensagem e maior a luz projetada sobre a h umanidade. http://www.gnose.org.br fundasaw- 7

curso bSico de meditao meditaAo e compreensO meditar manter um incessante fluir da conscincia de deus. o f luxo continuado do pensamento em um objeto, em deus ou no atman. um sbio, certa v ez, disse que quem no se concentra nem medita assassino do atman, o ser interior. existem diversas formas de meditar, e os assuntos para a meditao so to vastos quant o os prprios pensamentos. o objeto da meditao pode ser uma msica, uma determinada ao, um problema, uma flor, a figura de um santo, um sentimento sublime, deus ou, sim plesmente, o nada ou o vazio. somente a meditao leva ao conhecimento de deus e de suas leis, pois com a meditao o homem transcende os limites do pensamento. deus no est nos pensamentos humanos; se estivesse, o homem j O teria encontrado. mas, mesmo assim, atravs do fluir incessante do pensamento concentrado que se che ga ao no-pensamento, a forma mais elevada de pensar. no h pergunta sem resposta na meditao e dogmas que no sejam dilacerados atravs dela. meditar sobre um determinado tema concentrar-se nele; abstrair-se inteiramente na ao de pensar; impregnar todas as clulas do corpo - fsico, astral e mental - do elemento sob o foco da meditao. co ntemplar, ver a forma incorprea de tudo que gerou o objeto da meditao. enfim, fundi r-se inteiramente na sua essncia e ser aquilo que se medita. a mente como um filt ro que foi se cristalizando atravs de vrias geraes, tendo como endurecimento final o tempo de nosso nascimento, nesta vida, at o presente moment o. esse filtro nos impede de ver a realidade tal como ela . o homem no pode conhec er nenhum objeto, ao ou imagem devido aos filtros que, no todo, embotam a realidad e. atravs dos filtros somente podemos ver aquilo que se passa, isto , as imagens exte rnas produzidas no veculo mental. aqui podemos distinguir a lei das causas e efei tos em atividade. logo, em nossa mente se faz presente apenas o efeito, j que a c ausa no pode ser detectada devido aos filtros que nos impedem de compreend-la. qua ndo presenciamos uma ocorrncia qualquer, imediatamente passamos a analisar e julg ar esse acontecimento de acordo com os filtros mentais. ao final daremos uma opi nio, concordando ou criticando e guardaremos esta nossa opinio em uma regio de noss a mente. com isso fortalecemos um pouco mais nossos filtros mentais que estavam envolvidos com aquela ocorrncia. o que aconteceu? na verdade nos afastamos da rea lidade, j que a mente no pode conhecer a verdade partindo de anlises pr-concebidas, baseadas em seus prprios filtros. a meditao correta leva fuso dos fatos: conhecedor, conhecido e conhecimento. a mente, ainda que necessria para o incio da meditao, aba ndona as imagens filtradas e deixa que a conscincia venha a se fundir aos acontec imentos - donde chegamos compreenso. portanto, a compreenso uma capacidade da cons cincia e no da mente. 8 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao vale fazermos uma diferenciao significante entre a compreenso, a informao e o entendimento. uma pessoa pode ser informada sobre a morte de algum m uito querido, e com isso entender que a partir daquele instante no mais ter a comp anhia daquela pessoa amada. ela pode ser informada sobre a vida aps a morte, ou p ode at entender que a morte sempre est a esperar a todos os homens. no entanto, po uco mudar a informao ou o entendimento sobre essas coisas. em alguns casos, as pess oas entram em processo de grande depresso ou at de desespero, mas, no entanto, nad a disso mudar o fato da morte e pouco, ou quase nada de sabedoria ser acrescentado vida, devido a esses acontecimentos. no futuro, quando isso voltar a ocorrer, a gora com outra pessoa, tudo voltar a se repetir. a mente, nesse caso, s foi capaz de assimilar o sofrimento devido aos filtros do apego, do medo, da solido, da dor , etc. a meditao aprofunda os aspectos relacionados dor, ao sofrimento, ao apego e , enfim, morte do ser amado. a mente, atravs de um processo de assimilao e saturao da idia da morte daquele parente ou amigo, acaba por levar o conhecedor compreenso d e tudo que est relacionado quele acontecimento. certamente, esse um processo dolor oso, mas pela compreenso entende-se o porqu desse sofrimento, o porqu daquela morte e qual o papel da pessoa envolvida nesse drama. afinal, aps esse processo de com preenso, a idia sobre a morte e sobre a prpria vida mudar e, quando novamente essa p essoa se deparar com a morte, sua forma de pensar, de sentir e de agir ser outra. um gro de sabedoria foi acrescentado vida dessa pessoa. agora sim, mais um passo foi dado na direo da felicidade e da liberdade, j que ambas as palavras, para tere m existncia real, dependem da compreenso. no pode haver felicidade e liberdade quan do uma pessoa est presa aos pensamentos de medo e apego, isto , quando ainda no foi capaz de dissolver os filtros que a impedem de ver a realidade. a meditao a nica f orma capaz de conduzir seguramente o homem ao seu interior - o inconsciente. no inconsciente esto guardadas todas as informaes referentes aos inmeros ciclos de vida, desde o momento em que a chispa divina foi emanada do absoluto, suas diversas reencarnaes e ainda passando pela histria pessoal de nossa infncia at este exato instante. a tcnica da meditao faz o inconsciente tornar-se cons ciente, a informao oculta tomar-se compreenso e sabedoria. a arte de meditar gera uma personalidade magntica e forte. abre as portas para o conhecimento intuitivo e desabrocha os poderes latentes da alma. a meditao nos col oca em contato com as inteligncias atmicas do nosso mundo interior. atrai mente os pensamentos puros afins s vibraes superiores, e nos faz compreender o todo por mei o das partes, e o relacionamento das partes entre si para a criao do todo. a medit ao regular cria novos canais para circulao de energias, novas correntes nervosas, re genera os neurnios, infunde novos sentimentos pensamentos e aes. por fim, a finalid ade ltima da meditao levar-nos ao xtase. http://www.gnose.org.br fundasaw- 9

curso bSico de meditao

o difCil trabalho de meditar muitas pessoas insistem em dizer que a meditao algo si mples e est ao alcance de qualquer pessoa. de fato, ela simples, mas, de maneira alguma, est ao alcance de qualquer um. isto seria dizer que a porta do reino dos cus larga e todos tm acesso fcil sua entrada. sabemos que as palavras ditas dois mi l anos atrs pelo mestre jesus so exatamente o inverso dessas. a simplicidade da me ditao consiste no fato de que meditar nada mais que voltar-se para si mesmo, fecha ndo os olhos fsicos e os sentidos corporais para o mundo externo, bem como, abrin do os olhos da alma e apurando as percepes para as vibraes provenientes do mundo esp iritual. no entanto, o grande problema pode ser resumido em apenas um ponto: no t emos controle sobre nossa mente, isto , falta-nos ateno e concentrao. na meditao, a pr ncpio, necessariamente teremos que ser donos de nossos processos mentais, a fim d e direcion-los como um foco centrado em determinado objetivo. disse o rishi mahar ishi: a mente um embrulho de pensamentos; remova-os, pare de pensar e mostre onde est a mente. exatamente, este o problema: no temos capacidade de remover os pensam entos. no temos ateno nem concentrao, sem os quais, torna-se impossvel remover os pens amentos e silenciar a mente em seus nveis mais profundos. o poder da concentrao , se m dvida alguma, a chave para a meditao, j que a distrao, o contrrio da concentrao, fundamental da mente. a mente a sede do desejo e dos prazeres. ela como uma nas cente que surge no alto de uma montanha, procura sempre os caminhos mais fceis pa ra fazer fluir suas guas. a mente uma eterna insatisfeita, est sempre irrequieta. insacivel, e, por isso, est sempre dentro de um ciclo infindvel de pensamentos torm entosos de ambies, medos e apegos, gerando todo tipo de sofrimento. por isso so pou cos os que tentam realizar este trabalho, e, menos ainda, os vitoriosos. no entanto, possvel e altamente gratificante para qualquer pessoa que o

queira e o faa. a natureza irrequieta da mente no de todo um problema. infelizment e, a questo de controlar a mente tornou-se muito mais difcil devido aos terrveis e perniciosos hbitos adotados pelo homem nessa poca atual. o culto pornografia, ao p essimismo, corrupo, desgraa, ao sadismo e a tantas outras formas de destruio da pure a de nossa mente, afastou demasiadamente o homem de deus. a mente, de instrument o divino, tornou-se instrumento do mal. tambm lamentvel que as pessoas confundam ( ou se auto-enganem) o ato de refletir, ou simplesmente pensar, com meditao. e, ain da, comum dizerem que iro meditar sobre um assunto qualquer, quando na verdade se ntam-se confortavelmente em poltronas macias ou deitam-se com o mesmo intuito. o resultado no poderia ser diferente da frustrao, levando rapidamente ao ceticismo n o tocante meditao. para meditar necessrio uma sistemtica rdua e duradoura. de nada v le a erudio ou o acmulo de informaes quando nos referimos meditao. alis, estes somente embotam ainda mais a clareza mental, dificultando a importante e necessria capacidade de reger a prpria mente pelo tempo necessrio. e n os referimos palavra reger, pois meditar ter a capacidade de manter a percepo 10 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao inabalvel sobre o tema escolhido, como faz um maestro, ao con duzir a orquestra at o final de uma sinfonia. reger a mente tem o mesmo significa do, j que os instrumentos dessa orquestra mental, em unssono, abrem o canal para o elemento espiritual tomar a liderana e agir - o clmax, o xtase da sinfonia. sendo assim, qualquer dificuldade no sentido de realizar o exposto acima, nos afasta d a meditao verdadeira. no entanto, para se chegar meditao, existe um caminho por onde todos devem passar, e sobre isso que vamos dissertar. http://www.gnose.org.br fundasaw- 11

curso bSico de meditao ateno e concentrao aquele que controlou a ento voc est sob a nto ser verdadeiramente feliz?

a ??? no liberdade. se voc se deixa levar facilmente por impulsos sua mente realmente feliz. liberdade fsica emoes que surgem, influncia dos humores, das ansiedades e das paixes. e como pode e minha doce e amada criana! voc como um barco sem leme.

voc atirado de um lado para outro como um pedao de palha na vastido do oceano. voc r i por cinco minutos e chora por cinco horas. a meditao comea onde a concentrao termina. assim sendo, impossvel meditar sem

o desenvolvimento da concentrao. a concentrao o pr-requisito para o desabrochar do co nhecimento intuitivo. quando uma pessoa est concentrada em alguma coisa, ela est d irecionando todas as suas ondas mentais como num feixe de luz concentrado. a luz , dispersa sobre uma chapa de ao, ilumina esta chapa. concentre a luz como no rai o laser sobre um ponto dessa chapa, voc a perfurar como se fosse papelo - isso a co ncentrao. para que haja concentrao, naturalmente, deve haver, primeiro, o interesse e a ateno. ningum ficar atento ou concentrado sobre algo que no de seu interesse. o i nteresse desenvolve a ateno, e esta, a concentrao. a ateno exata leva concentrao. n ode prestar ateno em dois ou mais assuntos diferentes num mesmo momento. quando a mente de um homem gira em torno de muitos pensamentos ao mesmo tempo, eles so fra cos e inconsistentes. inclusive sua prpria vida e atitudes representam claramente sua fraqueza mental. agora, se o homem sustenta um s pensamento, ele capaz de re aliz-lo, e suas atitudes mostram a fora de seu carter. quando voc est lendo um livro de seu interesse, sua ateno est completamente voltada para ele. seus sentidos exter iores ficam adormecidos, pois, ainda que recebam os estmulos de luz, som, odor e tato, e transmita-os ao crebro automaticamente, voc no lhes d ateno, j que existe, nes e momento, apenas uma s verdade: o livro. estar interessado e atento sobre algo d e nosso agrado de pouco valor; o mrito est em aprendermos a elevar a concentrao sobr e aquilo que a mente rejeita. somente assim poderemos estar aptos a levar o pens amento sustentado pela concentrao sobre deus ou o intimo. a ateno no se desenvolve ap enas durante uma leitura ou at mesmo durante uma prtica esotrica de meditao. ela deve estar presente a todo instante, todos os dias, durante toda nossa vida. qualque r ao deve estar permeada de ateno. o caminhar, o ouvir, o falar, o observar, o comer , o trabalhar, etc., ganham outros matizes quando estamos atentos. uma pessoa po de passar por uma mesma rua centenas de vezes, e se ela estiver atenta todas as vezes que por ali caminhar, descobrir a cada dia novas bonitas formas e paisagens . a ateno no existe somente sobre os objetos externos. estar atento significa, tambm , perceber durante o dia seus pensamentos e emoes. a percepo deve estar voltada, ao mesmo tempo, para si mesmo e para o exterior. todas as imagens, sons, cheiros so 12 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao alimentos para nossa mente. o homem no vive sem as impresses. e essas impresses so, exatamente, os alimentos que intoxicam ou purificam nosso esta do mental. cada impresso provoca em nosso interior um fluxo de pensamentos e emoes. como consequncia desse processo mecnico, ns agimos de acordo com as ondas mentais e emocionais liberadas. por isso, importante a ateno constante em tudo que fazemos . a mecanicidade do pensamento e da ao encobrem a nossa verdadeira natureza, e ain da nos impede de ver a realidade existente atrs de cada acontecimento. sem ateno e concentrao o homem no tem sucesso em nada do que faz. a mente se manifesta de cinco formas distintas, representando tambm o poder de concretizar objetivos distintos . na ordem crescente, do 10 ao 50, encontraremos do homem frustrado e infeliz ao vencedor cheio de sucesso na vida. a primeira mente caracterizada pela disperso sobre vrias coisas. como um macaco velho e raivoso que pula de galho em galho. a segunda mente vaga e desatenta. a terceira vacila entre a firmeza de pensamento e a desateno. j no quarto estado o homem capaz de mant-la sobre uma idia. o quinto e timo estado o da mente sob total controle. este ltimo, o estado de concentrao. conc entrar-se sobre um pensamento ou idia no criar tenso em seu crebro. no deve haver lut a para acalmar a mente. devemos diferenciar a mente silenciada fora, da mente que por si s esgota todos os devaneios e pensamentos no relacionados com. a concentrao e meditao. na concentrao a mente entra em estado de serenidade e calma. estabilizada num pensamento, no h conscincia do corpo ou do meio ambiente. quando concentramos nossa mente em um nico objeto, a natureza fenomenal do objeto se desfaz em todos os seus pormenores e comea a se fazer presente a natureza espiritual do mesmo. se voc estiver concentrado em uma rosa, reduza seus pensamentos a tudo que estiver ligado rosa. mantenha a rosa como nico tema; pense nas milhares de rosas existent es, em seus tipos, cores, e perfumes; na semente de onde ela foi gerada e em seu processo de crescimento; observe a suavidade das ptalas, a beleza e a textura de suas folhas. por certo, sua mente no gostar muito disso, mas mantenha-se permanen temente atento e vigilante. quando ela escapar para outros pensamentos ou comear a devanear, traga-a de volta e mantenha-a sob seu controle. a mente do homem um fragmento da mente csmica. perfeitamente controlada, torna-se uma fonte inesgotvel de energia. por isso, a concentrao produz energia, que dia-a-dia aumenta de acord o com o progresso do estudante. a conscincia csmica, a conscincia de deus, ser o res ultado da fuso, pela concentrao e meditao, de sua mente com a omniscincia divina. http://www.gnose.org.br fundasaw- 13

curso bSico de meditao existem duas formas bsicas de concentrao: ativa e passiva. amba s so indispensveis para o aperfeioamento espiritual, e sero desenvolvidas de acordo com a sua dedicao. a concentrao ativa a capacidade de manter o pensamento ininterrup tamente sobre uma simples imagem mental, um objeto ou uma ao no tempo. j a concentrao passiva a

capacidade de entrar no vazio iluminador, no silncio absoluto da mente, isento de qualquer vestgio de pensamento ou emoo. muito difcil separar onde termina a concent rao e comea a meditao. mas, certamente, sabemos que no existe meditao sem concentra isso daremos exerccios prticos, numa sequncia adequada, para o desenvolvimento da c oncentrao. o que vir depois, a meditao e o xtase, so assuntos que voc mesmo dever vi ar, somente alcanveis caso haja xito no aperfeioamento da concentrao. 14 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao pensamento, imaginao e vontade os cientistas j desenvolveram instrumentos capazes d e captar e medir as ultra-sensveis ondas emitidas pelo pensamento. no estado thet a, essa fora chega a medir 100 mil eletrovolts. certamente, todo esse poder de na da vale quando o homem no capaz de sustent-lo pela concentrao em um s ponto. as ondas do pensamento so capaz de atravessar o espao infinito e chegar ao objeto de nossa concentrao. o pensamento, para chegar ao mais alto grau de concentrao, deve estar sustentado pela imaginao e pela vontade. o homem exatamente aquilo que criou para si mesmo. cada um de ns tem, vive e pensa conforme as atitudes mentais edificadas no passado. ns somos o fruto de nosso fra casso

ou sucesso, no importando em qual campo de atuao venhamos a agir. o pensamento deve ser claro e lcido, pois aqueles que desconhecem a fora do pensamento so as piores vtimas, j que so vitimas de si mesmos. combater a si mesmo a mais difcil das tarefas . diariamente devemos aprofundar a meditao, a fim de descobrirmos a verdade sobre nossa prpria natureza. caso contrrio, viveremos iludidos sobre o que realmente som os. a auto-iluso um dos maiores inimigos do homem. quando acreditamos ser o que no somos, quando cultivamos pensamentos deformados e irreais, acabamos tambm por no s deformar completamente, pois o sistema nervoso no sabe distinguir a diferena ent re uma experincia real e ilusria. o pensamento como a semente: uma vez que a jogam os no solo mental, por fora da manifestao de vida ela desejar brotar, crescer, flore scer e frutificar. a rvore proveniente dessa semente nada mais gerar seno os frutos do pensamento original, ou seja, pelo fruto podereis conhecer a rvore. pelas peq uenas atitudes de um homem podereis conhecer seus grandes pensamentos. podemos c omparar, tambm, o pensamento a um im: atrair vibraes afins s emitidas. as foras negati as atradas pelo pensamento denso ficaro aderidas ao corpo mental e ao corpo de emoes . infeliz do homem que carrega o peso de seus pensamentos! com o tempo, no presta r para mais nada, a no ser para fertilizar a terra. j a companhia de um homem santo e de pessoas positivas, o cultivo dos pensamentos nobres, puros, elevados, o hbi to de procurar as emoes harmoniosas, serenas, belas e, enfim, o esforo do homem em desenvolver o gosto por tudo que o aproxime de impresses que despertam em si a aspirao religiosa ou divina, so de incontestvel ajuda ao progresso na meditao e conseqente evoluo. na medida que nos esforamos para desenvo lver a concentrao e a meditao, muitas portas subconscientes vo se abrindo. dai, nosso trabalho se assemelhar ao trabalho de uma pessoa que, depois de muitos e muitos anos, resolveu fazer uma limpeza geral em sua casa. comear a encontrar elementos h muito esquecidos e outros, completamente desconhecidos. todos os pensamentos neg ativos, cultivados no passado, mesmo que http://www.gnose.org.br fundasaw- 15

curso bSico de meditao tenham sido alimentados por perodos de poucas semanas ou mese s, levaro agora dez vezes mais tempo para serem erradicados completamente. em especial, o pensamento pornogrfico e de luxria se assemelham muito erva daninha da pior qualidade. quando inserido na mente pela primeira vez, insignificante e pouca

importncia acabamos por dar a ele, mesmo porque, acreditamos estar fazendo nada m ais do que qualquer outra pessoa faria. depois de meses ou anos, se resolvermos limpar a casa, ficaremos impressionados pela extenso do estrago causado por essa erva daninha: alm de se expandir por toda parte, matou completamente as poucas fl ores de pureza que ainda existiam em nosso jardim. para que a idia se fixe e se m anifeste, plasmada nesse mundo de trs dimenses, devemos aliment-la constantemente c om nosso pensamento e emoo. alm disso, a ao e a atividade devem acompanh-la durante to do o tempo, at que materializemos nossos objetivos. o ser humano imagina-se como p ensa, pensa como sente e sente como deseja. desta regra, deduz-se que, para pensa r bem, devemos ter bons desejos e bons sentimentos. a imaginao sustenta o pensamen to concentrado. imaginar criar nos mundos superiores. no entanto, no podemos conf undir imaginao criadora com devaneios ou elucubraes. a imaginao a vontade do intimo a uando atravs do pensamento. a elucubrao ou o devaneio o pensamento disperso e ilusri o das diferentes manifestaes egicas (agregados psquicos). a faculdade da imaginao resi de no hemisfrio direito do crebro humano. quando criana, tal faculdade est em grande atividade, mas com a formao da personalidade e do raciocnio lgico, a imaginao criador a deslocada para o subconsciente, e o homem destri ento a ponte que ainda o ligava a deus. todo gnio, mago, iluminado, profeta, etc, possuiu uma imaginao aguda e pro funda. o universo a imaginao de deus. enquanto a razo s pode conjecturar acerca de d eus, a imaginao nos faz sentir a sua presena. a imaginao nos aproxima da perfeio e da nidade. deus o esprito, mas minha imaginao o faz carne. deus a realidade, mas minha imaginao o transforma em atualidade. deus o prncipe divino e minha imaginao o da criao. deus a vontade e minha imaginao a natureza criadora. o pensamento e nao desenvolvidos fazem nascer nas entranhas do homem um princpio superior e inexis tente nas pessoas comuns - a vontade. o alimento da vontade o pensamento unido i maginao. a vontade surge na medida que o homem domina sua mente e desabrocha sua i maginao. atravs da vontade possvel se sobrepor natureza instintiva; possvel ar os segredos da alma; possvel reger os fenmenos da natureza. a vontade a fora o homem necessita para tomar o cu por assalto. vontade e desejo - duas foras anta gnicas. diz um sbio que a essncia da sabedoria a vontade. o desejo transforma os sentidos em servos, enquanto a vontade faz dos sentidos instrument os do

prnci a imag

descor que

ntimo. o sucesso na concentrao e na meditao proporcional fora de vontade. a vontade menta na medida que o homem aprende a dominar seus impulsos instintivos e automti cos. o refrear da lngua, da gula, dos sentimentos mecnicos e, numa escala mais 16 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao elevada, dos pensamentos inconscientes, gerados mecanicament e, que desenvolvem a vontade. onde nada disso existe, a vontade tambm no pode exis tir. se voc ainda no havia se dado conta da importncia da vontade como princpio supe rior aos pensamentos e s emoes, ou mesmo se desconhecia a existncia de algo superior mente, sempre tempo de conscientizar-se da necessidade de gerar em si mesmo tal princpio. daremos a seguir algumas indicaes que, no todo, ajudaro a fortalecer a vo ntade, at que, um dia, ela se cristalize como fora motriz do trabalho de autoconhe cimento. a vontade engendrada a partir de pequenos detalhes: 1. primeiro voc deve se dar conta de suas reaes automticas. logicamente comece observando as mais evide ntes. percebendo sua mecanicidade no agir, tente antecipar-se s situaes j flagradas anteriormente e elimine as reaes mecanizadas e inconscientes. voc ver que no to simpl s assim como parece. exige esforo e persistncia, mesmo porque cada reao inconsciente , quando detectada, deve ser dissecada pela navalha da meditao psicolgica. esse ass unto ser abordado posteriormente. 2. auto-observe-se ao falar. perceba quantas pa lavras inteis voc pronuncia diariamente. o verbo sagrado, e o seu mau uso, acarret a um karma muito pesado. observe as grias, os palavres, as colocaes satricas, as fras es com conotaes sarcsticas e luxuriosas. cada palavra grosseira ou frase sem signif icado gera um campo vibracional denso, que dificultar ainda mais seu trabalho de meditao. suprima, aos poucos, essas palavras. fale quando necessrio e perceber a fora de suas palavras. a fornicao da mente o verbo distorcido. o verbo das pessoas que fornicam mentalmente no tem valor nem fora. morre ao ser emitido. com essa prtica voc perceber novas correntes de fora atravessando seu corpo. 3. aprenda a criar res istncia a todos os impulsos naturais e instintivos. lembre-se: a meditao e o trabal ho de auto-realizao espiritual uma luta contra a natureza interior e exterior ao h omem. no estamos dizendo para voc deixar de fazer tudo que fazia antes, mas sim, p ara perceber o porqu de tudo que fazia. faa conscincia de seus atos inconscientes. procure sempre impor a vontade incipiente sobre os impulsos; voc ver que, aos pouc os, ela comear a se cristalizar como um principio motriz. 4. trace para si mesmo m etas a serem realizadas diariamente. objetivos que, normalmente, voc no gostava de fazer, seja pela preguia ou outra desculpa qualquer. se no gosta de caminhar, cam inhe diariamente. se no gosta de praticar esportes, entre numa aula de natao, ande de bicicleta ou, simplesmente, inicie uma srie de corridas dirias. se lhe desagrad a acordar cedo para executar tarefas, faa-o a partir de agora. se tem medo de fal ar em pblico, procure situaes onde voc ter que se expor e se exponha de verdade. em p oucas palavras, deve existir um sacrifcio voluntrio de sua parte. voc ficar impressi onado quando perceber, com o decorrer do tempo, que nada mais lhe afetar. todas a s coisas que antes eram chatas e dolorosas, comeam a ter um significado diferente . sua vontade est se sobrepondo s manhas, s fraquezas, aos instintos, ao medo e at m esmo dor. importante: h um perigo em todo este processo. cuidado com a represso. e stamos falando em sacrifcios voluntrios e compreenso. incentivamos a autodisciplina . partimos http://www.gnose.org.br fundasaw- 17

curso bSico de meditao do pressuposto que cada estudante, aps este curso, dissecar di ariamente seus pensamentos atravs da meditao. no adianta voc impor sua vontade sobre algo sem saber por que e sem perceber a extenso dessa fora. quando nos referimos a vencer os desejos e impulsos instintivos, para que voc perceba, pela prtica da me ditao, o fator psicolgico escondido atrs de cada atitude externalizada. por exemplo: se uma pessoa est lutando para dominar sua lngua, ela deve, atravs das prticas de m editao, compreender o que a levou a fazer isso. contra o que, exatamente, ela est l utando, qual o processo psicolgico inconsciente que est sendo desvelado e as conse qncias imediatas e futuras desse descortinar de iluses mecnicas. caso a meditao e a co mpreenso no faam parte constante desse processo, o estudante acarretar apenas uma co isa: a represso. a represso o uso da fora sem a compreenso. onde no h compreenso, n bedoria. 18 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao

vencendo os obstCulos incontveis sero os obstculos que voc encontrar. quanto mais avan r, maiores obstculos existiro. sero de vrias espcies, desde problemas puramente fsicos , como local e falta de postura e controle do corpo, passando pela preguia, bloqu eios psicolgicos e medos, at imagens e exteriorizaes da psique. enumeraremos apenas alguns: 1. o primeiro obstculo o local fsico. procure um canto onde ningum venha lhe incomodar. onde voc possa ficar tranquilo e sem a preocupao de ser interrompido bru scamente durante uma hora, no mnimo. o ideal ter um local somente usado para medi tao. deve ser limpo e arejado. decore-o da forma que mais lhe agradar e que, ao me smo tempo, inspire e desperte harmonia, positivismo e religiosidade. 2. trace pr ioridades, avalie o tempo a ser dado a si mesmo para as meditaes. procure, na medi da do possvel, meditar sempre nos mesmos horrios. voc criar o bom hbito da meditao. ch gar a hora que a meditao ser como a gua que mata a sede. sua alma ficar sedenta por me ditao todos os dias. o ideal meditar vrias vezes por dia. por exemplo: 1 hora ao am anhecer, 1 hora tarde e 1 hora noite. no mnimo, duas horas diariamente voc deve de dicar meditao. os grandes iluminados, sem exceo, meditavam e meditam mais de quatro horas diariamente. o mestre samael, durante certa fase de sua vida, meditava oit o horas por dia. comece praticando 30 minutos, depois passe para 45 minutos, 1 h ora, 1 hora e meia, duas horas..., nem que para isso voc precise de uns seis mese s ou mais. 3. use o sono do corpo, mas mantenha a conscincia atenta e desperta. o corpo deve ser dominado, esquecido. quem no faz o corpo dormir nas prticas nunca meditar correta e proveitosamente. todavia, a conscincia deve estar absolutamente desperta, receptiva e perceptiva. como no h meditao sem concentrao, tudo que impea sua concentrao no objeto da meditao prejudicial. muitos estudantes confundem os devaneio s do sono com a meditao. se o corpo estiver leve, a mente clara e serena, e houver boa disposio e bem estar, voc est meditando. se o corpo estiver pesado e incomodand o, a mente obtusa e cansada, voc, ao invs de meditar, estava dormindo. a meditao ger a prazer; por isso, no deve ser considerada como um fardo. 4. a postura pode pare cer insignificante mas uma das pequenas chaves da meditao. voc deve meditar sentado , seja em posio de ltus (com as pernas cruzadas uma sobre a outra) ou meio ltus (esta ltima j mais fcil para ns, ocidentais). no se engane achando que meditar deitado; somente aps muito domnio do sono voc poder se dar ao lux o de faz-lo, e ainda assim se no for em horrio que facilite o sono ( noite ou madrugada). o mais importante manter a coluna absolutamente ereta, a cabea nem muito tombada para frente ou jogada para trs, e o corpo sem nenhuma espcie de tenso . se a meditao for prolongada e o corpo comear a incomodar, mude de posio, mas no faa disso um hbito comum. todos os gestos, durante a meditao, devem ser feitos lentamente, como no tai-chi. http://www.gnose.org.br fundasaw- 19

curso bSico de meditao 5. s vezes costuma ocorrer com as pessoas que praticam a medi tao prolongadamente, uma espcie de dor de cabea misturada com a sensao de que a cabea st cheia como um balo ou pesada como depois de uma enxaqueca. ocorre devido ao exc esso de energia acumulada no centro intelectual. durante o dia a pessoa pode ter tambm a sensao de estar caminhando nas nuvens, e acaba mesmo perdendo o senso de r ealidade, pois sua viso interna, na medida que desabrocha, a aproxima cada vez ma is da porta entre o limiar dos mundos. para evitar tal problema, o estudante dev e primar por exerccios fsicos diariamente. qualquer atividade que o coloque em con tato com a natureza ou que venha a exercitar seu corpo, a fim de trocar energias com o meio e equilibr-lo. as melhores atividades sempre so as mais simples, como caminhar, mexer com a terra, nadar, co rrer, etc. 6. a alimentao deve ser leve. no coma nada antes de praticar, ou somente ingira alg o

para eliminar o desconforto do estmago vazio, como um suco ou um iogurte, por exe mplo. a debilidade fsica tambm constitui dificuldade para os principiantes. havend o falta de concentrao, acaba-se por se identificar completamente com o corpo fsico. 7. a falta de controle da natureza emocional um dos principais obstculos. o home m comum no tem a mnima disciplina, e sem disciplina, no existe concentrao. as tendncia s mentais so arrastadas pelas baixas emoes. evite se impregnar de emoes fortes antes de iniciar uma prtica. cuidado com o que l, v, ouve ou faz. voc ver que arrasta consi go para a prtica de concentrao e meditao todo o lixo recolhido nas horas ou dias ante riores. a literatura de fico, tais como os romances, as histrias violentas, os livr os erticos, etc, os peridicos, como jornais e revistas, a televiso, com seus telejo rnais e novelas, seus programas que entorpecem a conscincia e somente geram pensa mentos autmatos e direcionados, tambm so grandes obstculos para o xito na meditao. no tamos dizendo para abandonar todo tipo de leitura ou informao; elas so importantes para nos manter atualizados. porm, cuidado, aprenda a filtrar tudo que lhe chega aos sentidos e mente. 8. existe a memria mecnica e a memria trabalho. a memria mecnic a associao dos pensamentos com as impresses que chegam mente, isto com todas as imp resses exteriores que acionam dispositivos automticos e inconscientes em nossa memr ia. logo, procure no se identificar com tais pensamentos. no lute com eles. pensam entos, imagens e lembranas vm em avalanches nas prticas de concentrao e meditao. mante ha a mente serena, no se identifique, no se deixe conduzir por tudo que v ou lembra . apenas contemple, deixe que a mente se esvazie por si s. a memria trabalho a lem brana consciente e direcionada, a fim de revivermos fatos passados que precisam s er compreendidos. a memria trabalho usada na meditao psicolgica, na compreenso e diss oluo de nossos agregados psquicos. voltaremos ao assunto no captulo 13. 9. as pessoa s vtimas de qualquer vcio, no servem para a meditao. o alcoolismo, o fumo, as drogas, somente mostram que a fora da vontade no homem , praticamente, inexistente. se al guma pessoa como essa resolver dar incio a esses trabalhos, antes de mais nada de ve largar completamente o vcio. caso contrrio, no durar sequer um ms praticando a con centrao e meditao. 20 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao 10. a arrogncia e a intolerncia geram ceticismo, e nem sequer do oportunidade ao ho mem de conhecer algo novo. ele no cr em nada do que seus olhos no podem ver e suas mos no possam apalpar. no existe conhecimento maior que o seu e nem pessoas que rea lmente queiram ajudar outras pessoas. para ele, todos querem sempre ganhar sobre os demais. nesta classe entram tambm os intelectuais, cujas mentes dispersas no c onseguem se manter num determinado objetivo por mais de um segundo. se voc possui marcadamente algum desses traos, mas ainda no to forte a ponto de t-lo impedido de iniciar esse curso, d muita ateno a essas caractersticas, a fim de elimin-las aos pou cos. cedo ou tarde voc acabar desistindo devido a uma delas. 11. outro terrvel obstc ulo: o apego ao corpo, mulher, aos filhos, ao pai, ao dinheiro, s propriedades, s idias, auto-imagem, etc. o apego gera o medo. com a meditao, necessariamente, voc se ver face a face com seus apegos, e isso gera medo. o homem tem apego forma, e a meditao, em ltima anlise, leva a no-forma. o homem, nesse caso, parece-se muito com o macaco. quando um filhote de macaco morre, sua me carrega seu esqueleto durante dois ou trs meses. o homem no pode carregar a parte fsica de seus apegos, mas pode carregar suas lembranas pela vida inteira. interessante observar o fato da dor e do sofrimento existirem devido perda de algo ou algum. a idia da posse, uma idia ab solutamente ilusria e irreal, existe arraigada na mente do homem. quando milhares ou milhes de pessoas morreram bombardeadas, na segunda guerra mundial, voc no derr amou uma s lgrima. enquanto diariamente milhes de crianas morrem de fome no mundo in teiro, voc no derrama uma s lgrima; na verdade, s nos lembramos disso quando as notcia s aparecem no noticirio das oito. no entanto, quando sua mulher, amigo ou filho m orrem, voc quase entra em desespero, e vive anos derramando lgrimas sempre que se lembra disso. por qu? porque tem a iluso de que tudo lhe pertence; que a terra lhe pertence, as pessoas lhe pertencem, os filhos lhe pertencem. o apego e o medo d a solido, junto com a centralizao do mundo em torno de si mesmo (egoismo), so gerado s pela iluso. 12. as experincias extrasensoriais so um perigo maior do que podem pa recer. na medida em que dominar a arte da meditao, voc comear a entrar em contato com certas foras de baixa ou elevada inteligncia. muitas viro para tent-lo ou assust-lo. outras para confundi-lo, mostrando mentiras ou verdades falseadas. surgiro tambm elementais superiores, devas da natureza, homens iluminados para auxili-lo. preste ateno a tud o que lhe ocorrer. oua e aprenda com a luz, observe e compreenda as trevas. o pio r perigo vem quando o estudante comea a despertar seus poderes. em alguns surge a clarividncia, a clariaudincia e a levitao. em outros, o poder de projetar-se para f ora do corpo fsico com os corpos do desejo e da mente. outros ainda aprendem a co locar seu corpo fsico na quarta dimenso (jinas) ou despertam a telepatia. s vezes o corre o despertar de todos esses poderes, aos poucos, em um estudante. e onde es t o perigo nisso tudo? http://www.gnose.org.br fundasaw- 21

curso bSico de meditao na sutileza de seu ego. o estudante comea a se achar especial e poderoso. considera-se uma pessoa espiritualizada, evoluda. desenvolve o pior dos orgulhos - o orgulho mstico -, e cobia poderes e graus iniciticos. infelizmente , difcil perceber que se est indo muito mal, quando se acha que vamos muito bem. p or isso, nada disso tem valor. poderes no servem para nada, somente para atormentar o homem, quando ele no est preparado par a

t-los. ignore-os, busque apenas a pureza do ser, a humildade do servir. um mestre verdadeiro nunca se preocupa em desenvolver poderes. ele os tem desabrochados c omo consequncia de sua espiritualidade. ...no penseis muito em fenmenos psquicos e co isas semelhantes. seu nmero legio; clarividncia, clariaudincia, etc., no tm valor; s zes, maior iluminao e paz mental so possveis sem eles do que com eles. o mestre toma estes poderes como uma forma de auto-sacrifcio. ele se torna unicamente o instru mento de deus, e quando sua boca se abre para dizer as palavras de deus sem esfo ro ou premeditao; quando levanta a mo, deus flui atravs dele para operar um milagre. 22 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao Xtase e samadhi aquele que passou por todas as etapas anteriores, que desenvolveu sua concentrao ao extremo, tornou-se possuidor de pensamentos puros, de imaginao criadora e de vonta de

superior, entrar no reino da meditao. na meditao existem nveis e nveis, e o mais eleva o de todos o samadhi - o xtase supremo. a linguagem humana no serve para descrever certos estados de conscincia. impossvel explicar o inexplicvel. o mximo que se pode fazer passar uma plida e distante idia sobre o xtase mstico. no o homem em medita procura o samadhi e vai at ele, mas sim o samadhi que vem ao encontro do homem e m meditao. pode-se meditar perfeitamente durante anos, sem que o samadhi seja alca nado. todavia, deve-se estar sempre preparado, como a virgem espera de seu futuro esposo. quando chegar a hora, ambos se juntaro no leito nupcial para desfrutar d o mais puro amor. no estado de samadhi o homem une-se a deus, Unidade. a supraco nscincia, a perda da individualidade humana, a fuso e manifestao da individualidade espiritual. o buddhismo diz: a forma no difere do vazio e o vazio no difere da form a; a forma o vazio e o vazio a forma. o samadhi a experincia direta do vazio. no h ensamento, emoo ou ao; somente existe o puro esprito. o vazio Poder, verdade e fora; mor e compaixo; sabedoria, pureza e castidade. a manifestao, atravs da conscincia, d s atributos latentes de deus, para que somente depois, conforme o preparo indivi dual, haja a exteriorizao atravs do quaternrio inferior (mente, emoo, vitalidade e fsi o). no samadhi, o homem a natureza inteira. todos os homens so seus irmos, todas a s mulheres sua me, todas as crianas seus filhos. no samadhi o homem sente o mar, o vento, as montanhas, a terra. mais do que sentir, ele parte integrante de todas as coisas. no existe tempo e espao, a dualidade se desfaz. no h mais causa nem efei to. tambm no samadhi existem nveis e nveis. para que o xtase seja completo, o samadh i seja perfeito, no deve existir ego. tal ego, tambm chamado de agregados psquicos, deve ter sido eliminado. os corpos mental, astral, vital e fsico devem tambm ter atingido um nvel elevado de purificao atravs da alquimia. quando chega-se a esse est ado, o homem passa a viver um eterno samadhi. ainda que a perfeio como homem seja difcil de imaginar, mesmo assim, no estgio de evoluo em busca da perfeio, diferentes g raus de samadhi podem ser vivenciados. quando chega ao xtase, o homem recebe uma corrente de energia espiritual gigantesca, que o impulsionar de forma formidvel em seu caminho. em estado de xtase, podemos estudar qualquer acontecimento do passa do ou futuro. ns seremos o passado e o futuro. http://www.gnose.org.br fundasaw- 23

curso bSico de meditao em xtase, por exemplo, quando se estuda a via crucis pela qua l passou nosso senhor, o cristo, em verdade vive-se o mesmo drama csmico que ele viveu. h, basicamente, duas divises de samadhi. uma delas o samadhi onde ainda exi ste a forma. chamado de vikalpa samadhi. no entanto, muitos mestres espirituais no consideram esse estado como supraconscincia, e apenas o definem como um xtase mstic o, um estado inferior ao samadhi. nesse estado, o estudante da meditao entra em co ntato com certas imagens, arqutipos universais e internos. tem vises do futuro e d o passado. deve ser levado em considerao a perfeio do vidente, pois podem existir de turpaes na interpretao dos smbolos com os quais ele se defronta. as mensagens de nost radamus e o apocalipse de joo so exemplos desse xtase. o outro tipo de samadhi cham ado de nirvikalpa, ou o samadhi sem forma. no h vises, pois nesse estado atua unicame nte a supraconscincia espiritual, e no a mente. dentro do nirvikalpa existem ainda d uas divises 1. kevala nirvikalpa samadhi ou samadhi temporrio. pode ser longo ou cur to, sendo que, aps esse estado, o homem retorna, necessariamente, conscincia de vi glia. enquanto o homem no ingressar no mestrado, somente poder ter acesso a esse nve l. s vezes, as experincias vm acompanhadas de poderes sobrenaturais como levitao, cur a, clarividncia, etc. o corpo, durante a experincia, permanece em estado de catale psia, imvel e rgido. aps o retorno desse estado, a pessoa viver um perodo de imensa f elicidade e alegria durante certo tempo, e, normalmente, vem acompanhado de lgrim as imediatamente aps a volta ao estado de viglia. 2. sahaja nirvikalpa samadhi. saha ja significa perene, e kevala temporrio. logo, esse segundo estado independe de q ualquer limitao dos sentidos, das emoes ou da mente, o que no ocorre com o primeiro e stado (kevala). para o ingresso na perfeita supraconscincia necessrio a aniquilao do eu (ego), das deformaes da personalidade e, em graus mais elevados, at mesmo a ani quilao da prpria personalidade. um estado de iluminao completo. pode-se viver permane ntemente nele; caminhar, comer, trabalhar, falar, etc, e nunca perder a conscinci a ininterrupta de deus. em verdade, o homem se transforma em deus, ele Deus. eu e meu pai somos um. bom que se entenda o fato de que nenhuma experincia de meditao pr ofunda ou superficial, est ligada ao que os espritas chamam de mediunidade. enquan to na mediunidade o homem cede seu corpo para outras criaturas, muitas das quais , diferentes daquilo que dizem ser, a meditao trabalha para que o homem seja absol uto senhor de si mesmo. e quando ocorre uma experincia de xtase, sua mente se abre para dar espao manifestao do ser (o ntimo) e no outras formas de energias ou criatu as. 24 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao como silenciar a mente em se tratando de meditao, a prtica tem demonstrado uma das maiores dificuldades que acompanham desde o iniciante at o veterano nessa arte. t odos sempre se deparam com a dificuldade de silenciar a mente, para que possa en to entrar em ao a conscincia. tambm muito comum o estudante confundir o silenciar da mente, espontnea e naturalmente, com o silenciar forado, base de imposio e violncia. neste ltimo caso, apesar da mente permanecer silenciosa, vivemos apenas um processo superficial, p ois nos nveis mais profundos da mente ocorre uma verdadeira tempestade. a seguir daremos algumas tcnicas, a fim de facilitar o incio desse processo. http://www.gnose.org.br fundasaw- 25

curso bSico de meditao

o poder da mSica necessariamente somos obrigados a abordar o poder da msica. dific ilmente existir o silenciar da mente enquanto o corpo fsico no chegar ao estado de relaxamento adequado. dessa forma, a msica ganha uma importncia vital, por auxilia r no s no relaxamento em si, mas tambm por facilitar e propiciar uma atmosfera susc eptvel meditao profunda. msica vibrao, energia. natural que o homem se harmoniz s vibraes exteriores. todo seu corpo, sua psique, tendem a vibrar de acordo com as ondas energticas provenientes do ambiente circundante. existe uma experincia interessante que demonstra claramente a reao dos animais s vibraes exteriores: o peixe necessita de no mnimo 43 aspiraes por minuto para no morre r asfixiado. se colocarmos, porm, prximo de um aqurio, qualquer mecanismo que emita um tic-tac num ritmo de 40 por minuto, dentro de pouco tempo o peixe estar morto. antes disso, ele tentar procurar um local onde no possa ouvir o som, porque involu ntariamente o peixe passa a aspirar no mesmo ritmo e morre. a msica sempre foi us ada pelos antigos para tratamento de sade, pois eles conheciam perfeitamente seus poderes de cura ou de destruio. plato afirmou que, enquanto o corpo deve ser trein ado por meio da ginstica, a alma deve s-lo por meio da msica. para este sbio, a msica era o remdio da alma. hoje, cientistas estudam a msica dentro de enfoques psicolgi cos. o poder do som capaz de alterar os estados de conscincia, provocando estados de supra ou infraconscincia, na medida da alterao dos ciclos/segundo das ondas cer ebrais. a msica barroca, por exemplo, possui um nmero de compassos musicais de 60 ou menos por minuto. isso provoca uma alterao nas ondas mentais, induzindo um esta do alterado de conscincia. ao contrrio, as msicas de compasso muito elevado e compl etamente desarmoniosas, so uma agresso contra a qual o organismo no tem defesa. mes mo que tampemos nossos ouvidos com cera, nosso corpo inteiro (tomos e molculas) co ntinua recebendo os impactos da msica destruidora. segundo o cientista alemo kneuntgen, pode at mesmo ser mortal. o nosso objetivo no escrever um tratado sobre a influncia da msica, mas bastam alguns itens para se perceber a importncia de se cultivar a boa msica. as msicas para prticas de meditao devem ser, preferencialmente, as que ind uzem o relaxamento, tais como: msica barroca, cantos gregorianos, missas, corais e as obras dos grandes compositores clssicos. existem tambm as msicas modernas, cha madas new age, que, em alguns casos (no em todos), servem para a prtica de relaxam ento e meditao. os benefcios obtidos com o cultivo da boa msica e das prticas de rela xamento e meditao so: 26 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao torna lenta a respirao. previne enfermidades cardacas. com e diminui o nervosismo e o stress. combate a insnia. diminui e combate as dores d e cabea. aumenta a resistncia ante s excitaes dos sentidos. previne neuroses e seus ales. desenvolve as foras afetivas. ajuda o perfeito funcionamento dos rgos do corp o. modifica a presso arterial. como foi apresentado, o uso da msica correta ajuda na prtica da meditao, mas no se deve fazer disso um vcio. h pessoas que no conseguem praticar sem a msica, dai ela torna-se uma muleta. http://www.gnose.org.br fundasaw- 27

curso bSico de meditao

a respiracO um adulto jovem, com cerca de 30 anos, respira em mdia 30 vezes por mi nuto. numa pessoa em meditao, essa respirao cai para 6 ou menos vezes por minuto. os benefcios so muito grandes, poupando e concentrando energia por todo corpo. lnici almente, o estudante deve levar sua ateno para a respirao e mant-la, a fim de sincron iz-la com os centros emocional e mental. em condies normais a mente, as emoes e o cor po trabalham dentro de seus prprios ritmos; sincronizando-os, h uma integrao complet a que leva ao conforto, ao descanso, a uma melhor oxigenao, a um bom funcionamento biolgico, concentrao e agudeza mental necessrias para a meditao. a concentrao so espirao , em si s, uma prtica de meditao e uma forma de no se perder a concentrao. manter toda a ateno completamente voltada para a

respirao, mantendo-a sincronizada permanentemente, leva a resultados muitas vezes surpreendentes. em outras prticas, o uso da respirao controlada servir de introduo par a se atingir o grau necessrio de interiorizao para iniciar a meditao. aps o mergulho n o objeto da meditao, a respirao continua a permanecer sincronizada e lenta, sem que o praticante da meditao faa esforo nesse sentido. a outra prtica envolvendo a respirao uma preparao para a meditao e oposta anterior. ao invs de manter a respirao lenta te todo o tempo, o estudante iniciar de forma lenta e profunda as respiraes, s que o far somente pela boca. iniciando lentamente, mas mantendo as respiraes profundas, aumentar o ritmo gradualmente at que chegue a uma respirao acelerada, como dissemos, mantendo o fluxo respiratrio pela boca. depois, comear a diminuir o ritmo respiratr io tambm lentamente, at que volte ao normal. o estudante notar, se fizer tal prtica bem feita, que suas respiraes agora esto ainda mais profundas e lentas do que antes , e que sua mente acabou por silenciar-se completamente. a partir de ento voc pode r comear a entrar em meditao. a prtica, desde o inicio at o final da respirao, pode d r o tempo escolhido pelo estudante. nesse exerccio trabalha-se com uma hiper-oxig enao; por isso, o estudante pode sentir alguns sintomas desconhecidos como adormec imento do corpo, dos lbios, enrijecimento temporrio dos msculos, etc. 28 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao koan um koan uma frase enigmtica, sem aparente soluo racional, e que coloca a mente num xeque-mate. a natureza da mente dinmica, vive comparando, procurando solues, que stionando, indagando, recordando e sonhando. quando inserimos em nossa mente uma frase sem soluo aparente, impossvel de ser decifrada, a mente procurar por todos os meios descobrir a resposta para o enigma. haver uma tempestade mental, e, por fi m, chegar o momento em que a mente cair vencida. dai vem a compreenso do koan e o s ilncio da mente. ausente de pensamentos, a mente abrir espao para que a conscincia s e manifeste... existem muitos koans diferentes, e cada estudante pode cri-los a p artir de novas abstraes. o importante manter a mente completamente impregnada do k oan, sustentando o pensamento no koan pela concentrao, at que a compreenso advenha. alguns exemplos: um monge, certa vez, ao se questionar sobre a sua prpria naturez a e a natureza de deus, clamou: meu deus, quem s tu?! quem sou eu?! ento, uma voz, n o silncio de sua mente, disse: se tu encontrares quem s, descobrirs quem sou eu. isto um koan. medite sobre ele. outro koan est expresso nesta frase um pouco mais lon ga: eu no sou nada de tudo que voc pensa que eu sou; nem algum, nem ningum, nem algum a coisa, nem nada. sou muito mais que tudo isso, e ao mesmo tempo eu no sou nada disso. meditando acerca de si mesmo voc poder se aprofundar neste koan: tu no podes s er o que tu jamais fostes, pois tu e eu somos um s. outro koan mais curto o seguin te: se nada existisse o que haveria ento?. nosso ltimo koan: se todo o nome o limita, qual o nome daquele que no tem nome, quando infinitos so os seus nomes?. http://www.gnose.org.br fundasaw- 29

curso bSico de meditao mantras o poder do verbo infinito. no temos a pretenso de abordar largamente sua i mportncia, j que haveria a necessidade de pginas e pginas apenas sobre esse assunto. resumidamente, podemos dizer que a entonao de mantras pode facilitar o silenciar da mente, auxiliando na prtica da meditao. muitos mantras diferentes podem ser usad os para iniciar a introduo meditao. como exemplo, temos os mantras das vogais, i, e, o, u, a, m e s, respectivamente relacionados aos chakras sahasrara (superior) e ajna (frontal), vishuda (larngeo), anahata (plexo cardaco), manipura (plexo solar), swadistana (prosttico) e muladhara (fundamental ou sexual). o mantra a atua sobre os chakras pulmonares. outros mantras que podem ser usados so: aum, om ou wu; este ltimo se pronuncia w u u... como o vento soprando num deserto. inclusive, esses trs ltimos mantras, alm de serem feitos antes dos exe rccios de meditao, podem ser pronunciados mentalmente, ao caminhar ou apenas descan sar, durante todo o dia, todo o tempo. voc ver como sua mente entrar num estado mai s receptivo, facilitando os exerccios posteriores. 30 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao

os tipos de meditao basicamente, podemos dividir a meditao em trs tipos diferentes: m editao psicolgica meditao contemplativa meditao no vazio todas elas levam, em lti e, compreenso e ao vazio absoluto, no-forma, unidade. a meditao no vazio e a medita ontemplativa foram abordadas em captulos anteriores. ambas consistem em mantermos nossa ateno e concentrao em objetos distintos. no caso da meditao no vazio, apenas ma ntemos como objeto de nossa meditao o vazio, a no-forma, o no-pensamento. j o outro t ipo, a meditao contemplativa, consiste em manter o fluxo do pensamento em um objet o, s que esse objeto pode ser uma flor, um problema, uma imagem de jesus, ou simp lesmente uma idia abstrata, como o amor ou a dor. importante entender que todas a s formas de meditao podem se fundir, variando e passando de uma para outra de acor do com o aprofundamento da meditao. como daremos mais a frente prticas especficas so bre esses dois tipos de meditao, torna-se desnecessrio nos prolongarmos no assunto. http://www.gnose.org.br fundasaw- 31

curso bSico de meditao

meditacO psicolGica vamos nos deter mais demoradamente nesse tipo de meditao, pois j foi falado indireta e diretamente sobre as demais. na meditao psicolgica usa-se a m emria trabalho (cap.11). seu objetivo inicial o de fazer com que o homem estude p rofundamente todas as manifestaes psquicas desconhecidas em si mesmo. conhecendo o funcionamento da mquina humana em termos fsicos, emocionais e psicolgicos, ele pode r, atravs da meditao, perceber, compreender e eliminar esse ou aquele defeito psicolg ico (neste curso tambm chamado de agregados psquicos, ego ou eu). a meditao a ferram enta mais importante para esse trabalho, e pode levar o homem a nveis completamen te desconhecidos de seu subconsciente. no entanto, ainda que a meditao possa forne cer o entendimento e a compreenso das manifestaes subconscientes, eliminando muitos desses defeitos ou eus diferentes, somente um trabalho de dinmica sexual, acompanh ada da interveno de um poder superior mente, que poder erradicar completamente toda s as automanipulaes nefastas do ego. tal assunto j est fora do objetivo desse curso e pertence a outra rea, abordada tambm nos estudos e cursos da fundasaw, mais espe cificamente, no curso de nova gnose. para entender mais claramente a meditao psico lgica, necessrio que o estudante volte parte referente a ateno (cap. 8). falamos que a ateno deve ser constante, em todos os momentos da vida, no s externamente, mas, t ambm internamente. esta auto-percepo uma espcie de auto-lembrana, que nos faz conscie ntes de todos os nossos atos, emoes e pensamentos. quando isso no ocorre, agimos co mo mquinas, inconscientes, levados pelos impulsos desconhecidos de nossa mente e desejos. a auto-percepo nos fornece a possibilidade de filtrar e transformar as en ergias exteriores (impresses). quando no nos auto-percebemos, tais impresses adentr am nossa psique, fortalecendo o ego animal, em contrapartida ao despertar da con scincia. a auto-ateno ou auto-percepo nos leva recordao de ns mesmos constantemente ervao serena de nosso corpo, emoes e mente, isto , no identificao com as circunstn ternas e, finalmente, no fascinao. a identificao e a fascinao so o adormecimento da cincia, a ao da personalidade e dos agregados psicolgicos. quando nos identificamos e, calmos na fascinao, esquecemos de ns mesmos, os diferentes agregados psicolgicos (defeitos) podem atuar e dominar a mquina humana. o processo da fascinao e inconscin cia coloca em andamento a mecanicidade do pensamento. a mecanicidade existente n a mente tem como base a comparao dos opostos; por isso existem dois tipos de assoc iaes: associaes mecnicas por idias, palavras, frases, etc. associaes mecnicas po , coisas, pessoas, etc. ambas podem comear do exterior para o interior ou vice-ve rsa. isto quer dizer que nos identificamos e nos fascinamos com o que vemos ou o uvimos, ou com o que pensamos ou 32 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao sentimos. uma palavra ou uma imagem, por exemplo, pode deton ar uma srie de pensamentos mecnicos (inconscientes), que tm razes em diferentes defe itos psicolgicos, em diferentes nveis da mente. uma palavra ou frase proferida por ns, a atitude ou gesto , por fim, uma consequncia da ao anterior: identificao e fasci ao. assim, uma palavra pode levar at mesmo ao crime, pois a identificao do orgulho fe rido (pode ser outro eu qualquer) detona os impulsos primais que acabam levando mo rte da pessoa com a qual nos identificamos. a mecanicidade nos impede de ver a r ealidade oculta atrs do sonho da mente. como muito difcil estarmos atentos 24 hora s por dia, a meditao psicolgica serve para digerir tudo aquilo que no pode ser filtrad o e compreendido durante o dia, quando estvamos dormindo. nossas atitudes, nossos d efeitos, nossos sofrimentos, nossos medos, etc., tudo, absolutamente tudo, deve ser colocado na balana da conscincia atravs da meditao. por isso que a memria trabalh to importante e necessria, pois atravs dela que podemos recriar, contemplar, senti r (diversas vezes e em diversas ocasies diferentes se for necessrio) e, por fim, c ompreender e eliminar resduos inconscientes e nefastos de todo o objeto de nossa meditao. o ego, ou defeito psicolgico, deve ser reconhecido e definido durante o di a (atravs da auto-percepo); trabalhado e compreendido noite, pela meditao e eliminado ou desintegrado atravs da meditao profunda, da orao e dinmica sexual. a orao uma f de meditao. quando acompanhada do arrependimento, sustentada pela imaginao, pela von tade e pela f, capaz de realizar o que a mente no pode faz-lo. coloca-nos em contat o com a divindade existente em cada um de ns. por isso que podemos, atravs da orao, dissolver parte dos nossos agregados psicolgicos, aps os termos compreendido na me ditao. no entanto, h que se lembrar que muitos defeitos so provenientes de geraes ou c iclos de vidas longnquos. somente o uso de um poder maior do que eles pode eliminlos completamente. esse poder pertence Divina me kundalini. a meditao psicolgica pra ticada todos os dias, atravs da retrospectiva dos fatos dirios. todas as noites de vemos rever, em meditao, nossa conduta. a auto-observao permanente nos possibilita d etectar e fotografar cada pensamento, palavra ou gesto que cometemos durante o d ia. noite, em retrospectiva, revemos em nossa tela mental as ocorrncias dirias, no s mnimos detalhes, como se estivssemos vendo uma fita de cinema, s que em forma ret roativa ou de trs para frente. deteremos nossa concentrao pelo tempo necessrio em ca da defeito psicolgico observado e fotografado durante o dia, de acordo com sua gr avidade e fora. alguns precisam apenas de 10 minutos de meditao; para outros, so nec essrias horas at chegarem perfeita compreenso. logicamente, se forem muito graves o u difceis, poderemos trabalhar sobre eles durante dias, meses ou at mesmo anos. ne cessrio descobrir a raiz ltima de cada um deles, pois somente assim pode- se chega r eliminao. para isso existe uma didtica: cabeas de legio na meditao para eliminao , somos obrigados a levar em considerao as mltiplas facetas de atuao desse mesmo ego. existem sete agregados principais, chamados tambm de cabeas de legio: luxria, ira, orgulho, preguia, cobia, inveja e gula. existe ainda o oitavo que o temor, chamado de pai dos demais. cada um deles possui milhares de diferentes formas de manipu lar a mquina humana, desde as maneiras mais grosseiras at as mais sutis. a compree nso desses agregados lenta, e feita atravs http://www.gnose.org.br fundasaw- 33

curso bSico de meditao de suas pequenas manifestaes. por exemplo, no se elimina o eu gula sem eliminar as pequenas e inconscientes manifestaes desse agregado. quando c ompreendemos e eliminamos determinado agregado, por menor que seja sua fora, nasce em seu lugar a polaridade contrria quela fora. se eliminamos um pequeno

resduo de orgulho, em seu lugar cristaliza-se uma pequena semente de humildade. o despertar da conscincia exatamente o desabrochar do buddhata (essncia divina) que est oculto pelos diferentes tipos de agregados. didtica para eliminao do eu na didtic para a eliminao dos agregados psicolgicos, necessrio muita pacincia e tenacidade. na medida em que compreendemos cada diferente eu, ele se esconde e continua a se m anifestar sutilmente nas camadas mais inconscientes de nossa mente. a erradicao co mpleta somente pode existir aps t-lo compreendido no mais profundo dos 49 nveis exi stentes na mente, e ainda assim fazendo uso da energia kundalini. no entanto, is so no quer dizer que, sem a dinmica sexual, sem kundalini, impossvel dissolver as m anifestaes egicas mais grosseiras, quando detectadas e compreendidas pela meditao. co mo j foi colocado, o homem possui menos de 3% de conscincia desperta quando nasce. sem a energia kundalini, tirando a preocupao de sermos exatos, podemos dizer que o homem pode despertar at cerca de 50% de conscincia, isto , eliminar 50% de seus a gregados psquicos. o v.m. samael aun weor escreveu, em uma de suas obras, que se a humanidade tivesse 10% de conscincia desperta no haveria mais guerras, fome e do enas sobre este planeta. a didtica para a eliminao consiste de: relaxamento completo . exerccio retrospectivo, a fim de reviver os eventos do dia. devemos nos prender aos detalhes: reviver a sequncia dos fatos, recriar o ambiente em nossa mente, s entir e pensar as mesmas coisas que geraram o motivo da meditao, etc. para cada de feito psicolgico daremos mais ou menos tempo, de acordo com a gravidade da falta. aps recriarmos os fatos, vem a observao serena, a anlise reflexiva de identificao e ascinao. observar em meditao a forma de atuao daquele defeito especfico. como ele , c ele age, quando aparece. entra em ao o bisturi da autocrtica. mergulha-se no defei to para detectar e compreender suas razes. perceber a sua ligao com outros agregado s diferentes. quando ele surgiu, como cresceu, at onde vai sua profundidade e sut ileza ao se fazer presente. essa fase chamada de julgamento - a reflexo superlativa de nosso prprio ser interno. trata-se de acusar o defeito, perceber a dimenso do mal que ele tem causado a nossa pessoa e aos nossos semelhantes. imaginar como s eramos se no tivssemos tal defeito. como seria a atuao da energia contrria sua nature a, como no relacionaramos com as pessoas, a felicidade que teramos sem a sua existn cia. 34 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao eliminao: invocar a me divina, a kundalini shakti - uma das ma ifestaes de nosso real ser interno. pedir com o corao arrependimento sincero pelos m ales causados pelo defeito em questo. imaginar, ver, sentir como ela (a me divina) executa e aniquila completamente e sem compaixo aquela faceta psicolgica. somos ns mesmos, e, por isso, vemos como ela crava sua lana no corao do monstro com nossas feies deformadas. com a espada ela o decapita e incinera at que em seu lugar nasa um a criana bela e imaculada. o nascimento da virtude oposta que, como uma luz azul, se funde ao nosso corao, enquanto agradecemos sincera e humildemente nossa me divi na. o traO psicolGico particular cada pessoa movida ou tem suas aes originadas num dado trao psicolgico. em

psicologia gnstica, esse o trao psicolgico particular. s vezes um estudante esotrico e conhece e pratica essa psicologia pode demorar muitos anos at descobrir a verda deira identidade desse eu. o trao psicolgico individual que mobiliza os demais eus. pode ocorrer ento, que uma pessoa agressiva no tenha seu trao psicolgico principal c entrado na ira, e sim, no orgulho. se a ateno do estudante se voltar s para a ira, seu avano espiritual poder tardar muito mais tempo, pelo simples fato de estar se esquecendo de pr ateno na origem, no piloto ou condutor dessa energia colrica, que , secretamente, orgulho ou amor prprio ferido ou ainda insegurana. a descoberta do prprio trao psicolgico uma das maiores descobertas e, ao mesmo temp o, alegrias para um estudante. porque a partir da, pode avanar mais rapidamente, v isto que sua ateno estar voltada para a inteligncia maligna que manipula toda a legio ou legies de eus psicolgicos que moram em sua mente, formando isso que a psicolog ia acadmica denomina de subconsciente - o mesmo id freudiano. http://www.gnose.org.br fundasaw- 35

curso bSico de meditao

introduo S praticas ao escrevermos essa apostila sobre meditao no tivemos a pretenso d acrescentar nada ao que j existe, a no ser um pouco de nossa experincia. por isso, chegando na parte dos

exerccios, da didtica do desenvolvimento da concentrao e da meditao, o que fizemos foi apenas compilar as tcnicas de alguns dos grandes mestres da meditao, depois de pes quis-las e pratic-las dentro de nossa prpria capacidade. vamos coloc-las de maneira didtica e sinttica, para serem seguidas tal como vm, em ordem de prioridade. existe m muitos outros exerccios; aqueles que esto nessa apostila, quando feitos corretam ente, so mais do que suficientes para conduzir o estudante pelos caminhos iniciai s da concentrao e meditao. exceto as prticas de imaginao, a ordem no aleatria, mas tamente necessria para o xito de todos os exerccios. a didtica consiste numa srie de exerccios de concentrao, seguidos depois de

exerccios de imaginao e meditao. insistimos na importncia de se obedecer sequncia re ente concentrao. o estudante at poder pular para exerccios mais avanados de meditao executar os de concentrao, mas no ter xito e sair frustrado. cada exerccio de concentr tem um limite mnimo de aproveitamento, sem o qual o estudante no dever passar adian te. a ansiedade uma grande inimiga da meditao. tenha pacincia. pratique hoje sem se preocupar com o amanh.

no tocante prtica da meditao psicolgica, o colocado acima no vlido. a meditao psi deve ter incio j, no instante em que voc est lendo esta apostila. sem dvida, existiro dificuldades, pois, no havendo concentrao, tampouco ser eficiente esse tipo de medit ao. mas, dos males o menor. o estado humano, hoje, to critico que no podemos perder mais um instante. buscai incessantemente o reino dos cus at o encontrardes. a prtica psicolgica feita 24 horas por dia, e, noite, aprofundada pela meditao do mesmo tipo . voc perceber como a meditao psicolgica ajudar nos demais sistemas de meditao; assim mo, tambm, na medida do aperfeioamento da concentrao, esta ser de grande ajuda para a execuo perfeita da meditao psicolgica. cuidado! sua mente arrumar todos os tipos de d esculpas para no praticar. seu corpo doer; seus olhos ardero de sono; sua cabea pend er para os lados e seus pensamentos viro como uma enxurrada de gua. imagens e lembr anas to antigas, h muito esquecidas, surgiro em sua tela mental. no se abata. no desis ta. nada do mundo material compara-se menor conquista no mundo espiritual. a ment e boa serva, mas cruel senhora. a mente inimiga de qualquer esforo, da parte do h omem, para domin-la. 36 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao desenvolvendo a concentrao exercCio 1 sente-se comodamente, de forma a no se mexer n os prximos 15 ou 20 minutos. em sua frente, visvel, coloque um relgio de ponteiros. verifique a hora, grave-a, e no pense em absolutamente mais nada. a partir desse instante nada existe a no ser o avano do ponteiro dos segundos. fixe sua ateno nele e nada mais deve existir. no se preocupe com a forma do relgio, a cor, marca, etc. toda repetio mental de palavras ou imagen s deve cessar. quando a mente rebelde interferir com palavras ou imagens, distrain do-o, volte a gravar a hora e retome o exerccio do incio, comeando novamente. no se espante se sua mente, no inicio, no permanecer centrada nem 20 segundos no pontei ro dos segundos do relgio. esses exerccios lhe faro perceber como fraca nossa capac idade de concentrao. o tempo desse exerccio deve ser de aproximadamente 10 minutos. exercCio 2 o segundo exerccio de concentrao sobre um mantra. deve ser executado log o aps o exerccio anterior, na sequncia, ou em outra sesso. escolha um mantra breve e que no tenha relao com nenhuma forma fsica. os mantras om ou wu so ideais para essa prtica. na frente do relgio, marque novamente a hora e comece a repetir mentalment e o mantra, murmurando-o, se preferir. nesse momento somente existe o mantra escolhi do, nada mais deve existir em sua mente. o som se repetir incessantemente: om...om...om...om. se algum pensamento ou imagem diferente assaltar sua mente, recomece; no se incomode, seja tenaz. o objetivo de ambos os exerccios chegar a pr atic-los ininterruptamente durante 5 minutos cada um. quando isso ocorrer efetiva mente, sem problemas no domnio da mente, o estudante poder passar para o exerccio s eguinte. voc pode fazer quantas sesses quiser durante o dia, evitando se prolongar mais do que 20 a 30 minutos em cada um deles. a mente estar sob uma tenso desconh ecida at ento. alguns levam semanas para concluir com aproveitamento essa prtica, o utros levam meses para faz-lo. exercCio 3 arrume um alfinete mdio e passe a estudar detidamente com uma lente (se possuir) a cabea desse alfinete. faa um exame detal hado durante dois minutos. concentre toda sua ateno sobre ele. nesse momento a nica coisa que importa a cabea desse alfinete. memorize-a at que sua imagem possa ser projetada na mente, de olhos fechados e a qualquer instante. projete-a em sua mente de olhos fechados. aumente o tempo de visualizao depois para 10 minutos e o tempo de projeo na mente tambm para 10 minutos. http://www.gnose.org.br fundasaw- 37

curso bSico de meditao o objetivo fazer com que o estudante possa, depois, fixar qu alquer objeto em sua mente, estudando-o detidamente. procure levar essa concentr ao para todos os objetos, pequenos ou grandes, interessantes ou no. como no exerccio anterior, quando o estudante for capaz de realizar a concentrao e projeo perfeita da mente, durante 5 minutos, poder passar

para a sequncia seguinte. exercCio 4 essa prtica est um tanto parte das demais. no n cessrio complet-la para passar a outro exerccio. basta apenas terminar a anterior p ara dar continuidade didtica. tome o mesmo mantra usado no exerccio 2. agora voc o executar mentalmente durante todos os intervalos livres que possuir. as caminhada s, as viagens, os descansos. os melhores perodos so aqueles onde voc no necessita da mente em atividade, quando ela estaria a divagar sem rumo. a diferena est em cont ar os mantras na medida que os executa. exemplo: om um, om dois, om trs, om quatro . sempre que seu pensamento se perder, guarde na memria ou anote o nmero em que voc parou e inicie novamente. quando chegar a casa dos cinco mil, poder ento abandonar essa prtica e permanecer s omente na 3, aumentando o tempo de 5 para 10 minutos. exercCio 5 tome o objeto do exerccio 3. observe-o detidamente durante 1 ou 2 minutos, at mentaliz-lo nitidamen te. feche os olhos e veja atravs do esforo da vontade a cabea do alfinete. s que ago ra voc dever ver todos os lados simultaneamente, como se estivssemos a observ-lo de todos os ngulos diferentes ao mesmo tempo. comece praticando durante cinco minuto s esse exerccio e, quando puder faz-lo perfeitamente, passe para 10 minutos. exercC io 6 aps o anterior, na mesma sesso ou em outra, repita a prtica anterior, s que na hora de ver a cabea do alfinete por todos os ngulos ao mesmo tempo, seus olhos devem permanecer abertos. olhe para o espao sua frente, mas no tenha interesse por qual quer coisa que ali esteja. tal prtica importante pois lhe mostrar que apesar de se us olhos estarem aberto, recebendo as ondas luminosas, em sua mente existir apena s o objeto de sua ateno. temos aqui a comprovao do quanto o mundo ilusrio, pois a exi stncia fenomenal s se apresenta real quando nossos sentidos esto abertos a ela. no d eve haver anlise nem julgamento quanto forma do objeto, sua cor, tamanho, etc. ap enas a contemplao serena estar presente. com a perfeio dessa prtica voc ser capaz de ter a ateno mental sobre o que desejar, onde quer que esteja e a qualquer momento. o limite mnimo de cinco minutos executados perfeitamente. 38 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao desenvolvendo a imaginao utilizando a cromoterapia a capacidade de usar a imaginao c riadora nos ajuda no aprofundamento das experincias meditativas. na meditao psicolgi ca e na contemplativa faz-se necessrio o uso da imaginao. criar e manter uma imagem na mente depende da concentrao. por isso, este

tpico veio aps os exerccios de concentrao. as prticas de imaginao, a seguir, apesar d ependerem da concentrao para surtirem mais efeito, podem ser feitas a qualquer hor a, antes de iniciar outros exerccios ou quando se necessita despertar a qualidade relativa cor em questo. das muitas prticas sobre imaginao, as mais usadas so as das cores, pois seus benefcios so amplamente conhecidos. cada cor abrange funes especifi cas a serem utilizadas: 1. rosa-avermelhado levanta a energia, estimula o estado de viglia, afasta o sono e descongestiona os corpos sutis. o matiz escuro no deve ser usado. 2. alaranjado estimula e purifica. usa-se como o rosa-avermelhado. 3 . verde auxilia o relaxamento, evita a tenso, cria um ritmo sutil na mente, dimin ui a curiosidade e a ansiedade. 4. azul similar ao verde. 5. amarelo estimulante e mais sutil que o alaranjado. 6. violeta purifica, eleva o esprito e estimula o desprendimento interno dos interesse terrenos. 7. branco sntese de todas as core s. deve ser usado em exerccios avanados para abandono de todos os obstculos fsicos e mentais. http://www.gnose.org.br fundasaw- 39

curso bSico de meditao exercitando-se com as cores tome a postura que mais lhe agra dar. imagine que todo o espao ao seu redor apresenta-se com a cor necessria, porm s empre brilhante (jamais escura). voc deve ter a impresso de que est envolto num flu ido ou vapor colorido imaterial. imagine e sinta o fluido penetrando pelas suas narinas juntamente com o ar. mantenha sua ateno completamente voltada para respirao, inalando o colorido, vivificando todo seu corpo com aquela cor. tal prtica pode ter a durao que voc quiser. logicamente, quanto mais demorada maior ser o resultado. exercCio da imaginao purificadora deite-se ou sente-se, de maneira a relaxar rapid amente e completamente o corpo. volte-se para o instante presente, para o agora, passando a observar serenamente suas inalaes e exalaes. quando inspirar, faa-o profu nda e lentamente, imaginando que toda fora e pureza do universo entram em seu cor po atravs da inalao, na forma de uma luz branca, pura e radiante. cada tomo de seu c orpo ser impregnado pela luz branca, relaxando-o e abenoando-o com o sopro divino. ao exalar o ar, sinta e imagine que tambm exalada uma energia de cor negra, como fumaa. lanando-a no espao, essa energia se dispersa e desaparece. voc deve ver que a fumaa representa todas as impurezas de seu corpo fsico e anmico, doenas, dores, er ros, tristezas, amarguras, etc. se algum pensamento lhe distrair, transforme-o e m fumaa e lance-o no espao. esquea-o. fortalecendo a imaginao acomode-se e respire le ntamente. quando a mente estiver mais tranquila, visualize no espao, acima de sua cabea, uma esfera de luz branca, pura, translcida, bela. mantenha-se concentrado vrios minutos nessa esfera. ela deve ser um pouco menor que sua cabea. tente deix-l a o mais ntida possvel. se no puder v-la, sinta-a ento. contemple-a e perceba que nel a se encontra toda a sabedoria, bondade e amor em suas radiaes mais elevadas. 40 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao veja como ela diminui de dimetro, at ficar bem pequenina, e co mea a descer do alto de sua cabea, aproximando-se de voc e entrando em seu corao, em busca dos lugares mais inacessveis dentro dele. amplie esse momento. veja como a luz ilumina todo o seu ser. depois de alguns minutos ela volta novamente a se ex pandir, espalhando-se e ocupando lentamente todo seu corpo. por onde a luz passa , as partes slidas de seu corpo se dissolvem e ficam leves. seus ossos, rgos, tecid os e pele se transformam em matria radiante - pura energia. tudo se transforma em luz branca. perceba seu novo corpo de luz. veja como os problemas da vida so ilu srios e esto somente em nossa mente. se qualquer pensamento surgir, dissolva-o na luz imaginando formas concretas a imaginao de formas concretas muito til para a med itao contemplativa, onde podemos nos abstrair na pureza imaculada de uma imagem di vina do arqutipo feminino de deus (maria, sis, me divina), na imagem de jesus, de b uddha ou de outros seres iluminados. imaginar essas formas no quer dizer ret-las e m nossa mente como fotografias, mas sim, dar-lhes vida, sentimento, beleza, emoo, luz e movimento. imaginar pr em funcionamento os sentidos da alma. para isso prec isamos de grande concentrao, como quando estamos afinando um instrumento musical d e grande sensibilidade. mais importante do que ver a forma concreta de um ser il uminado, sentir e perceber sua presena. para facilitar e iniciar a prtica desse ti po de imaginao, podemos treinar primeiro sobre gravuras ou esttuas de amigos ou de santos. reproduziremos em nossa imaginao os detalhes como: cabelos, boca, olhos, s orriso, estilo, forma do corpo, etc. depois, com maior facilidade, sairemos da f orma concreta para a abstrata, imaginando e sentindo a pureza de cada ser, suas qualidades mais elevadas, o amor, a compaixo, seus atos, sua vida, etc... prTicas de meditao colocaremos a seguir algumas prticas diferentes de meditao e depois daremo s, no prximo capitulo, alguns temas mais especficos sobre a meditao contemplativa av anada. dos tipos de meditao, falaremos sobre a orao como forma de meditao e apresentar mos a prtica da meditao respiratria, a da continuidade do pensamento e a prtica no va zio. j quanto aos temas do prximo captulo, insistimos na importncia de serem feitos somente aps o estudante ter cumprido com os exerccios de concentrao, e, ainda assim, seguindo a ordem que ser apresentada. na verdade qualquer prtica poderia ser feit a quando voc bem entendesse, mas no adianta querer aprender fsica quntica enquanto e stamos aprendendo os rudimentos da http://www.gnose.org.br fundasaw- 41

curso bSico de meditao fsica simples. no obteremos resultados satisfatrios at que domi emos, em certo grau, a nossa mente pela concentrao. se voc est achando muito difcil os exerccios, bem como a necessidade de dedicao e tempo para execut-los, no desanime! ainda que esses exerccios sejam apenas o comeo, , tambm, apenas uma questo de tempo e dedicao. tudo tem o seu tempo e sua hora, e se voc completar este curso em teoria e, principalmente em prtica, ver, em si mesmo, a necessidade de dar continuidade a esse trabalho, aprofundando-se ainda mais, sej a conosco, na fundasaw, ou em outro lugar qualquer. o importante no parar. 42 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao

a orao como meditao a alma humana pode alar vo em busca de deus atravs da mente ou das emoes. por qualquer lado que comecemos a traar uma circunferncia chegaremos ao mesmo ponto - unidade manifesta no crculo perfeito. enquanto no oriente o homem tratou de primeiro cuidar do domnio da mente, no ocidente o caminho foi inverso, buscou -se primeiro o desabrochar do corao. aqueles que se aprimoraram ao mximo em seus respectivos caminhos, chegaram concluso que, cedo ou tarde, cada um se depararia com o caminho do outro. a orao como caminho pa ra se chegar a deus no difere da meditao, pois a orao perfeita uma das formas mais su blimes de meditao. na orao o homem se entrega a deus humildemente. concentrado em su a essncia incorprea, ou at mesmo em formas corpreas simblicas, o homem esquece-se de si mesmo e submerge na vastido do amor divino. o santo aquele que alcanou a sabedo ria trilhando os caminhos do amor, e o sbio, aquele que realizou o amor trilhando os caminhos da sabedoria. se voc ainda no havia percebido, a meditao psicolgica subl ima-se a partir da orao, quando o homem, consciente de seus erros, e aps t-los compreendido, invoca Deus (sua divindade particular), implorando humildemente que erradique de si o mal. e m verdade, no h evoluo e espiritualidade sem religio. aqueles que no admitem esse fato , esto se enganando ou se iludindo. o que existe, sim, so nveis e nveis de religio... para muitas pessoas mais fcil e natural orar do que meditar. no importa, j que, co mo dissemos, a orao correta a meditao perfeita. o yogue, quando em xtase, ora a deus atravs de sua essncia. a vida igual corrente de um rio sem forma; o homem pode, at ravs da orao, alterar o leito e suas ondas. no existe determinismo para a conscincia. o fatalismo est presente na vida das mquinas, que sempre agem da mesma maneira, m as no para a conscincia. o futuro pode ser mudado pela orao consciente. a orao pura, s ustentada como forma de meditao, alcana o mundo das causas e efeitos, alterando o a ndamento da existncia. se houvesse decises irrevogveis, quem as teria tomado? deus! ento, deus no existiria, pois ele estaria limitando sua prpria criao. isto seria uma limitao. eus tm limites? meditao respiratRia a meditao respiratria muito simples ia. na verdade, ela pode ser usada como objeto de uma meditao completa ou como int roduo a outras meditaes. o estudante, aps relaxar completamente seu corpo, deve manter apenas sua ateno voltada para a respirao. http://www.gnose.org.br fundasaw- 43

curso bSico de meditao respire normalmente, concentrando sua ateno na ponta do nariz ou no abdmen, percebendo e sentindo o ar entrando e saindo lentamente dos pulmes. se sua mente estiver excitada, imagine que ela no passa de um lago limpo, onde as ondulaes sobre o lago surgem e logo desaparecem. quando os pensamentos aparecerem , no se identifique com eles; so como as ondas do lago que vm e vo. apenas observe-o s mantendo a ateno na respirao. 44 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao continuidade do pensamento a mente como o fluir incessante das guas de um rio per petuado atravs dos tempos; cada instante da mente conduz, ininterruptamente, ao seguinte. um barqueiro expe riente pode deslocar-se atravs das guas desse rio. a meditao na continuidade do pensamento pode, como o barqueiro, levar-nos rio acim a ou abaixo, a diferentes pocas do passado. em meditao, comece a observar serenamente seus pensamentos, sem se identificar com as imagens e lembranas. como na meditao retrospectiva, retroceda mentalmente observ ando as experincias do dia. no entanto, o objetivo no reviver os acontecimentos, m as, sim, obter uma continuidade de pensamento atravs do tempo. investigue seus so nhos, as experincia mentais do dia anterior, da semana passada, do ms passado, ano anterior etc. quando encontrarmos algo que queiramos estudar mais detalhadament e, coloquemo-lo de lado, momentaneamente, para estudo posterior. aps voltarmos do perodo de vida ou existncia escolhido, podemos retornar lentamente ao presente. m uitas lacunas de tempo ficaro em branco na mente, mas elas sero preenchidas gradua lmente atravs da insistncia e do reavivamento de nossa memria trabalho. http://www.gnose.org.br fundasaw- 45

curso bSico de meditao meditao no vazio o vazio a ausncia do eu. na ausncia do eu vem a felicidade. no vazi o est a verdade, pois nele no existe a mente e nem as emoes. atravs do vazio busca-se a unificao com a essncia de todas as coisas. inicie a prtica com a meditao respiratria. aprofunde a respirao, tornando-a mais lenta e harmoniosa. inalando o ar pelo nariz solte-o pela boca vagarosamente. pe rmanea nesse processo at que sua mente entre num estado de profunda receptividade. volte sua ateno para a conscincia. procure quem o pensador. onde est a origem dos d esejos e frustraes? para facilitar a entrada no vazio imagine-se deitado no topo d e uma colina olhando para o cu que est completamente limpo e sem nuvens. no acompan he e no rejeite os pensamentos. concentre-se no nada desse cu. veja como o cu comea a descer, envolvendo-o. tudo se torna vazio. nada existe. desintegre-se como bil hes e bilhes de tomos explodindo no nada. desintegre sua mente e suas emoes e perceba a sua natureza integrando-se ao vazio desse espao. 46 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao meditaes avanAdas os temas a seguir tm a finalidade de levar a uma compreenso maior s obre os males que atormentam o ser humano. o homem como a criana que constri em vo lta de seu pequeno jardim uma frgil cerca de papelo. ali ela acredita que todo seu mundo de sonhos est a salvo das tempestades que assolam as outras pessoas. ela vive feliz enquanto suas brincadeiras esto sob seu controle. no imagina sequer que algo de ma l pode acontecer aos seus brinquedos. e se algum lhe fala sobre as adversidades d a vida, ela no entende ou ignora, pois tudo isso no pode acontecer com ela. cedo o u tarde os ventos sopram com maior intensidade, a chuva torrencial desaba inespe radamente, os animais e as pessoas que esto fora de seus sonhos invadem seu jardi m e quebram seus brinquedos e seus sonhos. o sonho acaba, a criana sofre, chora, mas no compreende nada daquilo. no outro dia, refaz seus sonhos, usando agora com o cerca o que restou do papelo aps a tempestade. quando ser que outra chuva desabar. ..?! seguindo-se a sequncia tal como apresentada, o estudante, com o poder da con centrao um pouco mais desenvolvido aps os exerccios iniciais, entrar em assuntos que mexero profundamente com a sua forma de pensar, sentir e agir. aps a compreenso desses pontos, pela meditao correta, algo de cristalino ter se fixado em sua essncia, impul sionando-o fortemente nesse trabalho maravilhoso que o despertar da conscincia. s abemos que os temas a seguir so muito fortes, e que abalaro a frgil estrutura psquic a de cada pessoa. no entanto, no h como limpar uma gaveta sem desarrum-la primeiro, bem como no devemos colocar vinho novo em odre velho, pois ele se tornar imprestve l. http://www.gnose.org.br fundasaw- 47

curso bSico de meditao a morte o primeiro tema para meditao a morte. no h motivo para se encar-la com dor. a morte, como diz o v.m. samael aun weor, a coroa da vida. muitos problemas srios e profundos advm da no compreenso da morte. a morte e a vida so irms gmeas. em verdade, no h como amar uma sem amar a outra. por isso que escolhemos o assunto

morte para essa prtica avanada de meditao. a morte ser passada em nove pontos diferent s, separadamente, e que, no entanto, interligam-se para levar o estudante compre enso completa do assunto. a meditao poder ser feita sobre cada ponto diariamente, me ditar em um deles e repassar rapidamente os demais, ou ainda podemos nos deter e m trs de cada vez. se o estudante desejar, poder permanecer mais de um dia sobre u m determinado ponto. 1. todos tm de morrer por que vivemos elaborando planos para o futuro e nunca levamos em considerao a morte? ela inevitvel a todos e, no entant o, fingimos no v-la. para gerar a percepo da inevitabilidade da morte, lembre-se, em primeiro lugar, de pessoas que j morreram: grandes filsofos, escritores famosos, governantes, msicos, santos, pessoas comuns, amigos, etc. no importa quanto poder elas detiveram, quo sbias e reconhecidas foram, o fato que todas morreram. medite detidamente em tudo isso. pense agora em todas pessoas conhecidas por voc: seu pa i, irmo, me, filho, primo, amigo, colega de trabalho.., enfim, todos morrero um dia . analise pessoa por pessoa, e veja que a morte inevitvel para todos. medite sobr e os seres humanos desse planeta, cuja vida ainda no se esgotou. daqui a cem anos , desses bilhes de pessoas, apenas algumas estaro vivas. voc, muito provavelmente, j no estar mais aqui. medite profundamente e procure sentir com todo o seu ser. 2. seu tempo de vida decresce o tempo est passando. h 1 minuto voc era uma pessoa dife rente. nesse insignificante perodo de tempo seu organismo j se transformou. clulas vivas que existiam j no existem mais. mesmo sentado, o tempo passa. os segundos se transformam em minutos, os minutos em horas, as horas em dias, os dias em meses , os meses em anos. voc est cada vez mais perto da morte. ela inevitvel. mantenha c omo objeto de sua meditao essa experincia: o fluxo ininterrupto de tempo levando-o para o fim da vida. 48 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao se voc estivesse para morrer agora, se tivesse que saltar de um avio sem pra-quedas, ou de cima de um edifcio de 20 andares, estaria absolutamen te consciente de sua morte. imagine que isso est acontecendo j. observe o que ocor re com voc. a sua realidade no diferente, voc est caminhando para a morte. 3. o temp o para desenvolver-se o que permanece aps a morte? nosso corpo fsico desaparece. n ossas emoes e pensamentos so transitrios; iro junto com o corpo fsico em seus tempos r espectivos. o que permanece de essencial e divino no homem, aps a morte, a conscin cia. quanto tempo voc tem se dedicado para despert-la? num dia comum quantas horas voc dorme? trabalha? come e vive socialmente? quantas horas de divertimentos fug azes, prazeres passageiros, e preguia? o que voc faz todas as noites e manhs? procu ra alimento para o ser que eterno ou para o desejo efmero e para mente insacivel? existe depresso? frustrao? cimes? preguia? dor? medite profundamente na necessidade d e comear a praticar diariamente. determine-se a faz-lo. meditando nesses 3 primeir os tpicos, voc desenvolver a determinao de utilizar sua vida mais sabia e conscientem ente. 4. a durao da vida humana incerta se todos morrssemos com uma idade pr-fixada poderamos nos preparar. no entanto, a morte vem como ladro na noite. no existe a ce rteza de quando vamos morrer. a vida pode ser interrompida a qualquer momento: n o nascimento, na infncia, adolescncia, juventude, na casa dos 60 ou 80 anos. ainda que esperemos viver muito, no temos a certeza disso. muito difcil nos convencermo s de que a morte pode ocorrer daqui a alguns instantes. queremos acreditar que n ossa existncia est segura. medite sobre a insegurana de sua vida desenvolva a idia d a incerteza quanto ao momento da sua morte. pode ser a qualquer hora. 5. existem muitas causas para a morte ouvimos falar diariamente sobre erupes, vulces, terremo tos, guerras, catstrofes e muitos outros desastres que levam consigo milhares ou milhes de pessoas num perodo de tempo curtssimo. para outras pessoas, a morte chega inesperadamente, atravs de ataques cardacos, cncer, aids, etc. outros ainda se dep aram com a morte atravs de assassinatos, acidentes areos, automobilsticos, afogamen tos e incndios. mesmo aquilo que acreditamos estar nos ajudando, amparando nossa existncia, pode nos matar. o caso da alimentao e dos remdios. por fim, chega a velhi ce. http://www.gnose.org.br fundasaw- 49

curso bSico de meditao alm das formas diferentes de morrer, podemos morrer em divers os lugares. crianas morrem no tero, pessoas morrem andando, da escola para casa, d a casa para o trabalho. morrem na praa, nos esportes, na escola, preparando o jan tar, dormindo. pode acontecer a qualquer momento, em qualquer ocasio. medite sobr e isso. essa a natureza da existncia humana no planeta onde vivemos. entenda que voc tambm est includo nesse sistema. 6. a fragilidade do corpo perceba como o corpo extremamente vulnervel. voc pode se ferir e fratur-lo a qualquer momento. num insta nte voc pode estar se sentido saudvel e forte, e no outro, cheio de dor e fraqueza . traga sua mente os momentos que voc j se machucou ou feriu seu corpo. lembre-se de seu estado de sade na poca e como tudo isso pode voltar, devido a qualquer desc uido de sua parte ou de outros. voc pode at morrer devido a isso. seu corpo no dura r muito. talvez permanea belo e saudvel 10, 20 ou 30 anos. talvez j nem seja mais be lo ou saudvel. o que representa 30 anos na escala universal? um segundo e nada ma is mesmo que evite qualquer doena ou acidente, seu corpo degenerar e perder toda be leza e vitalidade. um dia morrer. medite profundamente sobre a adorao e o apego ao corpo. os exerccios 4, 5 e 6 fazem-nos compreender e tomar a deciso imediata de in iciar j um trabalho srio de desprendimento, pois o futuro extremamente incerto. 7. o ato de morrer nessa prtica voc visualizar sua prpria morte. enquanto voc morre em seu leito, seu corpo vai se tornando cada vez mais fraco. todas as suas posses e prazeres j de nade valem, eles no podem lhe ajudar. nesse momento, para onde se v oltam seus pensamentos? lembre-se do passado: quando voc estava muito doente, ref ugiava-se na satisfao material atravs dos remdios, do sono, da msica, das drogas, do l cool, etc. eles podem lhe ajudar agora? pense em todo o trabalho de sua vida par a adquirir bens materiais. o que podem fazer por voc agora? medite sobre sua depe ndncia em relao matria. lembre-se de que voc no poder levar nada consigo para a mort nada pode lhe auxiliar nesse instante, e quanto maior o seu apego maior ser seu s ofrimento e desespero na hora de sua morte. medite na necessidade de paz para mo rrer. como e onde encontrar tal paz? 8. no pode haver ajuda 50 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao na hora de sua morte voc pedir ajuda a seus entes queridos. ir lembrar-se do carinho e do conforto que em vida eles lhe deram. mas agora, quand o voc estiver morrendo, seus entes queridos no podero fazer nada ou muito pouco por voc. voc est absolutamente s durante a experincia da morte. agarrar-se aos entes que ridos e sentir-se pesaroso ao separar-se deles, somente perturbar sua mente, caus ando mais apego e sofrimento. como morrer pacificamente dessa maneira? perceba e reconhea o apego que voc tem pelos seus familiares. compreenda como inapropriado tal apego, seja na vida ou na morte. 9. a decrepitude do corpo seu corpo sempre foi seu bem mais precioso. desde o nascimento at hoje, voc vem mantendo-o limpo, a limentado, saudvel e o mais belo possvel. ningum o conhece mais do que voc mesmo. at ravs dele voc experimentou todos os tipos de prazer e dor. no entanto, ele est morr endo e, indubitavelmente, ter que haver uma separao. seu corpo no lhe pertencer mais. a terra h de trag-lo, os vermes havero de com-lo, ele simplesmente haver de entrar e m decomposio. de que lhe serve agora, na hora de sua morte? medite sobre o forte a pego que voc tem ao seu corpo. provavelmente voc desconhecia ou pouco sabia sobre o grande apego a seu corpo. medite na impossibilidade de qualquer benefcio de seu corpo para com voc na ocasio de sua morte. o medo e a dor do apego somente aument aro seu sofrimento. os exerccios 7, 8 e 9 aumentaro a determinao de eliminar o apego s pessoas, parentes e ao prprio corpo de prazer e dor. o sofrimento devido ao fato de o homem levar uma vida totalmente voltada para o exterior, ele se agarra nat ureza das coisas efmeras e ilusrias, quando na verdade, a felicidade verdadeira e duradoura s pode advir do interior. o sofrimento est na iluso e no irreal, pois tod as as coisas ao nosso redor so como a cerca de papelo em volta do castelo de iluses da criana no pode proteger seus frgeis sonhos. os budistas se referem ao sofriment o atravs de 4 nobres verdades: o sofrimento existe. todo ser vivente sofre de alg uma forma. o sofrimento sempre tem uma causa, e as causas so as aes anteriores do n osso corpo, da nossa fala ou da nossa mente. o sofrimento pode ter um fim. todos podem alcanar um estado de perfeita clareza e compaixo, no qual no mais experiment amos os resultados do sofrimento passado nem criamos as causas para o sofrimento futuro. http://www.gnose.org.br fundasaw- 51

curso bSico de meditao existe um meio de se acabar com o sofrimento: abandonar, gra dualmente, suas causas: raiva, egosmo, apego e outros estados mentais negativos; cultivar as causas da felicidade; e, finalmente, pelo desenvolvimento do conheci mento intuitivo da verdadeira natureza de todas as coisas, poderemos cortar por completo a prpria raiz do sofrimento. existem diferentes maneiras de se meditar s obre o sofrimento. aqui daremos uma sequncia de trs exerccios que devem ser passados um por um. contemple e viva intensamente cada exerccio a seguir. 1. o sofrimento do sofrimento inicie refleti ndo sobre os problemas do corpo: dor, calor, frio, fome, sede, viso, cortes, quei maduras, etc. se acaso estiver com alguma dor fsica no instante da meditao, mergulha na dor,

concentre-se profundamente nela durante alguns minutos. lembre-se de que geralme nte sempre estamos sentindo algum tipo de incmodo. rememore agora o pior sofrimen to fsico pelo qual voc j passou. ser que ele no pode voltar a ocorrer? pense no sofri mento fsico da velhice. veja-se com 90 anos. seu corpo est enrugado e degenerado. finalmente, veja a morte se aproximando e a insensatez de continuar apegado ao c orpo. pense sobre a natureza do corpo: nascer, crescer, sentir prazer, dor e, de pois, morrer. medite agora sobre o sofrimento mental e emocional. lembre-se das experincias anteriores de solido e depresso, frustrao, cimes, raiva, medo, perturbao, siedade. volte ao passado e reviva essas emoes -sempre estiveram presentes. observ e seu estado atual. h ansiedade? depresso? medo? agitao? pense no sofrimento mental e emocional quando as pessoas chegadas a voc morrerem, ou quando voc mesmo morrer, ou quando milhares de coisas acontecerem e causarem sofrimento. expanda seus pe nsamentos para todos os seres viventes, todos aqueles que tm uma mente perturbada e um corpo perecvel. milhes de pessoas esto passando por algum tipo de sofrimento agora, desde os violentos at os leves desconfortos. medite na dor e no sofrimento de seus amigos: irmos, parentes, pais, colegas de trabalho, etc. pense em seguid a na vida daquelas pessoas que voc no conhece. no sofrimento da guerra, a pobreza, o desemprego, a fome, as doenas, a opresso e a desesperana. compartilhe, sinta, vi va a dor de todas essas pessoas. compartilhe, tambm, da dor da montanha ao ser di lacerada, do rio ao ser poludo; das plantas ao serem arrancadas, da rvore ao ser c ortada; dos animais ao serem abatidos, maltratados; da natureza ao ser poluda e d estruda. medite sobre a inconstncia do homem. que o sofrimento dele terminar quando vencer a dualidade de todas as coisas. 52 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao 2. o sofrimento da mudana focalize sua mente em qualquer expe rincia agradvel. lembre-se das sensaes fsicas prazerosas, dos estados de nimos agradve s e dos entretenimentos mentais. perceba que essas experincias passaram, que no mais voltaro. por mais agradvel e fel iz que seja um determinado instante, ele acabar. por mais longo que seja um perodo de

felicidade, ele tambm terminar. os relacionamentos mais felizes e duradouros tero s eu fim com a morte. o poder no eterno e a riqueza se esgota. as flores murcham, o pr do sol se esvanece, as festas terminam. tal como o sofrimento, a felicidade t em um fim. medite se sensato nos agarrarmos a pessoas, objetos, momentos, imagen s e autoimagens, orgulho, etc. nada disso nos trar conforto, e sim, angstia na hor a de deixarmos tudo para trs. 3. o sofrimento que a tudo permeia essa classe de s ofrimento a mais sutil das trs. a natureza desse sofrimento est presente na falta de iluminao existente em grande parte da humanidade. por nos faltar a percepo das le is divinas, estamos, minuto a minuto, gerando novas causas para sofrimentos futu ros. esse exato instante o efeito e a causa de dores e sofrimentos. um ciclo qua se infinito, imperceptvel, difcil de ser rompido. contemple os bilhes de seres huma nos presos a esse sofrimento. no deve haver desespero ou auto-piedade. mesmo send o difcil, no impossvel romper com tal ciclo. atravs da dissoluo egica vamos rompendo s poucos esses grilhes. a percepo contnua e cada vez mais extensa desse sofrimento n os fornece aos poucos a fora e o amor necessrios para continuarmos. aprendemos a r espeitar e ajudar nossos semelhantes, aliviando suas dores e aceitando-os com su as limitaes. terminamos a meditao otimistas, determinados a fazer o possvel para superar nosso sofrimento e amenizar o de nossos semelhantes. http://www.gnose.org.br fundasaw- 53

curso bSico de meditao relacionamento humano egosmo significa movimento em direo a si mesmo, em direo ao ego , ao eu. para o homem, tudo deveria girar em torno dele prprio. seu ego deveria s er o centro do universo. toda a natureza e as criaturas que vivem nela, bem como todos os seres elementais, devas inferiores e superiores, anjos, arcanjos, etc. vivem com a nica finalidade de servir Obra do criador. para servir desinteressadamente, necessrio o supremo dom do amor e da compaixo. o

homem no aprendeu a servir, pois ignora seus semelhantes, trata com desprezo os s eres inferiores e desconhece as conscincias superiores. enquanto continuarmos a f azer distines como: a minha famlia, os meus pais, os meus irmos, os meus filhos, a m inha propriedade, a minha posio social, etc., no perceberemos que todos somos iguai s, viemos do mesmo ventre, isto , somos irmos em essncia. temos o pssimo hbito de pr-j ulgar a tudo e a todos. nossa ateno deve ser igual para qualquer homem ou mulher, sejam eles brancos, vermelhos, pobres ou ricos. os rtulos dos interesses que nos movem hoje so facilmente mutveis. os amigos podem se tornar inimigos e vice-versa. isso no deveria ocorrer; por isso a meditao no relacionamento nos ajudar a desfazer mais essa iluso criada pela mente. 1. meditando no relacionamento humano imagine trs pessoas no espao sua frente: algum a quem voc ama, algum de quem voc no gosta e gum que lhe indiferente. retenha essa imagem durante toda a meditao. em primeiro lu gar centralize sua ateno em seu amigo. permita que seus sentimentos por ele venham tona. sinta a felicidade de estar junto dele, como voc deseja sua felicidade. ag ora volte-se para seu inimigo. registre cuidadosamente o que sente. finalmente v olte-se para o estranho. observe sua indiferena. agora medite e reconhea que a bas e do gostar ou no gostar reside no que essas pessoas fizeram para voc. essas pesso as, num passado remoto, j puderam desempenhar papis diferentes em sua vida. agora volte para seu amigo e imagine uma situao que faria o relacionamento terminar. ima gine seu amigo se voltando contra voc. sinta o ressentimento e a dor por isso, e como no h mais afeio. voc j no deseja o bem dele. onde est seu amigo agora? lembre-se e essa pessoa no era sua amiga antes de voc conhec-la, e agora poder no ser novamente . 54 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao agora volte-se para o inimigo. imagine uma situao que pudesse t-los colocado juntos: um interesse comum, uma palavra de elogio, uma ajuda moral ou financeira. voc est cedendo? voc pode aprender a se sentir afetuoso com relao ao seu inimigo. e quanto ao estranho, imagine como um ato de afabilidade ou raiva d a parte dessa pessoa poderia imediatamente transform-la num amigo ou inimigo. no e xistem estranhos que o sejam de modo definitivo; esse estranho pode se tornar um amigo ou inimigo. mantenha as trs pessoas nitidamente sua frente. pense a respei to da frgil impermanncia desses relacionamentos. somente a crena equivocada na esta bilidade deles que mantm sua mente afastada da possibilidade de mudana. seu amigo, seu inimigo e o estranho desejam a felicidade tanto quanto voc. http://www.gnose.org.br fundasaw- 55

curso bSico de meditao o amor para meditar no amor comece pensando em todas os seres viventes em sua vo lta: sua me, pai, parentes, amigos, colegas de trabalho, conhecidos e vizinhos. v isualize agora as pessoas de quem voc no gosta ou que magoaram voc. coloque todos a sua volta. pai direita, me esquerda, familiares atrs e as pessoas que no gosta na frente. os demais esto espalhados at o horizonte. sinta que todos esto ali sentados e que uma sensao de paz e harmonia invade a todos. considere como seria bom para voc e para todos, se voc fosse capaz de amar a todos os seres indistintamente. con sidere que todo mundo deseja ser feliz e evitar o sofrimento, exatamente como vo c. todos esto tentando fazer o melhor de suas vidas, mesmo aqueles que so irascveis e violentos. crie agora um sentimento de amor em seu corao. voc pode fazer isso pen sando em algo sublime ou em algum que ama muito. talvez seja mais fcil imaginar um a luz azul. deixe seu amor em forma de luz azul fluir para os outros. comece com sua famlia e os amigos ntimos que esto perto de voc. imagine a energia saindo de vo c, tocando-os, preenchendo seus corpos e mentes. imagine e sinta que essas pessoa s tero ajuda com essa luz. concentre-se nas pessoas sua frente. emita amor para t odos a sua volta. abra seu corao e imagine essa fora chegando a todos os seres: med rosos, solitrios, doentes, famintos, oprimidos, etc. conclua essa sesso certo que voc tem potencial para amar todas as criaturas. 56 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao versCulos de sabedoria a meditao feita sobre cada tem, podendo durar minutos ou horas para os mais experim entados e, para os mais novos, dias ou semanas. 1. no sou o que o mundo denomina eu: nome, corpo, sentimentos e pensamentos; porque ao cabo de um perodo relativamente breve, tudo isso cessar de existir. 2. m as eu sou eternamente. 3. eu sou aquele que controla todos estes envoltrios. esto u acima e distante deles. 4. o meu verdadeiro eu-ser comea onde terminam todas as atividades da minha mente crebro. 5. quem sou eu? 6. agora estou criando a tranquilidade em minha mente. no tenho mais desejo de pensar. 7. agora o cu de minha conscincia est limpo. no h nuvens -pensamentos nele. 8. agora estou livre. estou longe de tudo. 9. estou alm dos me us corpos e de todo o planeta. 10.eles no existem mais, pois eram apenas um sonho da minha mente. 11. agora estou desperto, estou livre desse sonho. 12. nada exi ste ao meu redor seno o espao infinito. 13. e eu sou como este espao sem fim. 14. a gora nada mais pode afetar-me. 15. estou livre de todos os nomes e de todas as f ormas. 16. esqueci o sonho da terra. 17. sou a vida infinita onipenetrante. eu s ou tudo. http://www.gnose.org.br fundasaw- 57

curso bSico de meditao samadhi essa prtica pode proporcionar a abertura da porta que nos conduz ao xtase e ao samadhi. ela deve ser praticada corretamente, com afinco e dedicao, sem nenhu ma espcie de disperso; pois assim, atuaremos como um lavrador a preparar a nossa m ente, fertilizandoa e semeando-a, para que possa advir o melhor de nossa colheit a: a experincia do vazio iluminador. para praticar esse exerccio imprescindvel que voc j tenha obtido sucesso nos anteriores, pois se isso no ocorrer, de nada lhe ser vir tal prtica. e ser apenas mais uma sem efeito. visualize o infinito insondvel, imensurvel, incolor, sua frente. sinta-o de todo s eu corao. por toda a sua volta existe apenas o inexistente: o infinito sem nada para pousar seus olhos. no h um ponto de referncia presente. impossvel dizer algo mais do que isso. agora, expanda-se a si mesmo. no pense como ou com que voc ir expandir. sinta sua percepo preenchendo o nada em sua volta. comece a expandir-se do centro de sua cabea ou sobrancelhas. expanda-se para todos os lados, ao mesmo tempo. lan ce-se do centro para o espao gradualmente, como que numa exploso luminosa imaginria. lnicialmente expanda-se para alm de seu corpo, depois para alm de seu quarto, de s ua casa, de sua cidade, de seu pas e do planeta. no pare e nem pense em mais nada. concentre-se inteiramente em sua expanso, pois, se parar, voltar frustrado priso d e seu corpo fsico. se perder a concentrao volte ao exerccio, iniciando-o novamente. supondo que no houve distrao, prossiga expandindo-se para alm das galxias e novos universos, sempre como se partisse do centro de uma esfera (sua cabea) em todas a s

direes. v o mais longe possvel, sonde o insondvel, imagine o inimaginvel. sinta o que no pode ser sentido, viva o eterno em toda sua glria. voc deve viver, no pensar. no p reste ateno aos ambientes que atravessar, e no permita que se forme em sua mente pensa entos e palavras. somente a expanso, cada vez mais rpida. no h limites, pois o limit e Deus... ainda que a expanso comece com a mente, chegar uma hora em que ela perder a capacid ade de acompanh-lo, dando espao para a manifestao da luz da conscincia pura. o mundo da matria e das lembranas se esvai; voc mergulha no mundo do esprito, enquanto seus corpos (fsico, astral e mental) permanecem espera em planos inferio res, j que a eles no permitida a entrada no que h de mais sagrado. consideraes finais caro estudante, aps o termino da leitura desta apostila que realmente comear o cur so verdadeiro: a sua vida. 58 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao a vida o nosso ginsio psicolgico. dela, em toda sua beleza e m todo seu sofrimento, que voc dever subtrair os elementos necessrios sua evoluo. em outras palavras, podemos afirmar mais uma vez, que voc encontrar inmeros obstculos d e todos os tipos. as nicas pessoas que no passam por dificuldades so aquelas que es to enterradas nos cemitrios. por isso, no se preocupe com as coisas que ainda esto p or vir, concentre-se no hoje. a dor e o sofrimento so inerentes ao nosso estgio de evoluo, razes estas j explicadas, em parte, durante este curso de meditao. no entanto , tal curso veio existncia justamente por essa razo: para mostrar a possibilidade de transcender absolutamente o estgio atual do desenvolvimento humano e, com isso , eliminar o mal pela raiz, sem paliativos ou iluses acerca de sua natureza. o ma l existe, ele est aqui e agora, dentro de ns mesmos. so nosso defeitos psicolgicos, e us, agregados psquicos. no importa o nome que queiram dar a ele, o fato que ele exi ste, pois, caso contrrio, o bem tambm no poderia manifestar-se. sbio aquele cuja per cepo do mal to elevada que chegou ao ponto de elevar-se alm do bem e do mal. ainda que possa parecer estranho aos leigos, esse , com outras palavras, o objeti vo mximo da meditao - levar o homem para alm da relatividade de tais conceitos. onde ma is o homem estaria alm do bem e do mal, seno na conscincia unificada com o absoluto - o uno inseparvel, eterno, presente em tudo e em todos? no entanto, para se est ar alm da luz e das trevas, deve-se, necessariamente conhecer a escurido da noite. descer ao mais profundo das cavernas do inconsciente e do infraconsciente, para , como fez hrcules ao limpar seus estbulos, limparmos os nossos prprios estbulos de todas as sujeiras acumuladas atravs de sculos e sculos... j que citamos a mitologia, certo afirmarmos que somente a meditao nos permite descer morada de pluto, a fim d e resgatarmos a nossa persfone, smbolo de nossa alma espiritual, raptada pelo temve l senhor dos submundos h muito tempo atrs. pluto, o senhor das trevas, violenta per sfone e a obriga a viver num lugar sujo, cheio de paixes e desejos de todos os tip os. por isso, a nica maneira que ela arruma para aliviar seus sofrimentos viver p erpetuamente num estado de transe inconsciente. tal como a nossa alma, persfone s poder ser libertada atravs da meditao, quando descermos conscientemente aos nveis mai s profundos da nossa mente, onde esto situados os inimigos da luz, aprisionando n ossa chispa virginal - a conscincia ou alma. o resgate da divina persfone expressa a libertao da alma. novamente consciente, ela vaga livre junto das outras deusas pelo paraso ou mundos inefveis. http://www.gnose.org.br fundasaw- 59

curso bSico de meditao todavia, somente tem acesso morada do deus pluto aqueles que buscam o conhecimento e o domnio das trilhas tortuosas da mente, pois na mente in consciente e infraconsciente que pluto estabeleceu seu reino. esperamos sincerame nte pelo xito da grande causa, que voc compreenda o contedo da mensagem que tentamo s passar, ainda que muita limitada pelas nossas limitaes pessoais. o trabalho de m editao rduo, difcil e maravilhoso, e existe uma hora para come-lo: a hora agora. ex e um local para faz-lo: em todos os lugares. e existe um tempo para termin-lo: nun ca mais. paz inverencial! 60 fundasaw http://www.gnose.org.br

curso bSico de meditao se voc gostou deste curso, aprofunde e complete seus estudos adquirindo nosso cd rom do curso de iniciao Gnose o que voc procura em um curso de esoterismo? - ensinamentos para mudar sua vida e spiritual e material ? respostas perguntas ntimas e pessoais? prticas e exerccios q ue produzam resultados? conhecer os mistrios da vida e do universo? entender como funciona a magia e como fazer rituais de magia branca ? tornar-se um verdadeiro mago branco ? conhecer os elementais da natureza (duendes, gnomos, elfos, etc) ? auto conhecimento ? estudar a fundo a prtica da meditao ? experimentar uma viagem astral consciente e visitar templos nos mundos internos? explicao das profecias? entender o karma e as causas dos sofrimentos humanos? um canal fsico ou instituio c apaz de responder todas as suas dvidas e incertezas? tudo isso e muito mais dado no curso de iniciao gnose. pelo custo de um cd comum v oc recebe o melhor e mais completo curso de gnose do mundo, aperfeioado ao longo d e 25 anos por instrutores que viveram e vivem os ensinamentos. totalmente ilustr ado com mais de 600 imagens, fotos, mapas e caixas de textos. veja uma demonstrao do nosso curso de iniciao gnose on-line em: http://www.fundasaw.org.br/cursonovagn ose/ para baixar livros e outros cursos e adquirir cds, dvds e outros materiais de estu do, veja em http://www.fundasaw.org.br/loja.asp http://www.gnose.org.br fundasaw- 61

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