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CANTO XIV I) ESQUEMA DE CONTENIDOS: * Engao de Hera a Zeus *Engao de Hera a Afrodita (no le dice realmente para qu quiere el cinturn) *Pedido a Sueo para que duerma a Zeus *Poseidn, libre para actuar, comanda a los aqueos. yax hiere a Hctor *Cierre con ciclo de duelos. II) PENSAMIENTO 1. Encantos del cinturn de Afrodita, i.e., los elementos de una buena relacin sexual segn el pensamiento griego: elementos fsicos: hechizos, amor, deseo; 2. lgos: amorosa pltica y seduccin 'que roba el juicio a los muy cuerdos'. 2. Ejemplos de ko/mpoj (453-474) cf. 3. Primera generacin de dioses (200-201) Ocano y Tetis (diferente de la Tetis de Aquiles) Aqu se menciona una generacin de dioses diferente, Ocano y Tetis como dando a entender que la vida surgira de las aguas, tal como aparece en otras mitologas. La otra tradicin, la de Urano y Gea, es posterior y aparece descripta por Hesodo en Teogona. III)ASPECTOS LITERARIOS a) Personajes 1. La actitud de Agamenn no es propia de un rey porque manda echar las naces al mar, y luego, tras la reprimenda de Odiseo, se desdice. No es la primera vez que acta de esta manera. 2. Discurso epentico (de autoalabanza) y a)reth/ de Diomedes: se recurre al linaje para justificar la accin y el derecho a la palabra. Diomedes es poseedor de a)reth/, que deriva de su genealoga, de sus antepasados que haban tomado Tebas. b) Estructura: Este canto es dilatorio, no produce ningn progreso de la accin, porque no se cumple el plan de Zeus. Desde el punto de vista literario, se advierte de qu forma la naturaleza comparte la esttica romntica y se pone al servicio de los amantes (escena de la nube). CANTO XV I) ESQUEMA DE CONTENIDOS: *Contraataque desde las naves: retroceden los teucros *Zeus descubre el engao: enva a Iris para que le advierta a Poseidn que se retire y manda a Apolo a reanimar a Hctor. *Zeus seala por segunda vez una sntesis de su plan y agrega datos: muerte de Sarpedn, muerte de Hctor y toma de Ilin. *Episodio con Ares (encolerizado por la muerte de un hijo, es frenado por Atenea para no bajar al combate) * Principala de Hctor y de yax. II) RELIGIN 1. Poder de Zeus: se produce un afianzamiento del poder de Zeus en todos los aspectos, especialmente en la fuerza y violencia de sus amenazas contra los dioses (Hera, Poseidn) cf. 100-137; 158-228. 2. Dioses hijos de Rea y Cronos (es decir, de la segunda pareja divina, que son Titanes, siendo Urano y Gea la primera): Zeus, Hades y Poseidn, a quienes les corresponden respectivamente como esferas de poder el reinado del cielo, ter y nubes, el de las tinieblas y el del mar. 3. Dioses partidarios de los aqueos: Atenea, Poseidn, Hera, Hermes y Hefesto.

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4. Smil de Apolo destruyendo el muro aqueo (360-66): como un nio en la arena junto al mar. En este smil se advierte tambin la diferencia inconmensurable entre dioses y hombres, lo que habamos denominado diferencia cuantitativa. 5. Sh=ma de Zeus: (458-73) Se desva la saeta de Teucro, rotura de la cuerda del arco, para proteger a Hctor. III. ASPECTOS LITERARIOS: 1. Nuevos datos sobre el plan de Zeus: muerte de Patroclo a manos de Hctor; muerte de Sarpedn; muerte de Hctor a manos de Aquiles, irritado por la muerte de Patroclo (en VIII Zeus habl simplemente de un enfrentamiento entre ambos); toma de Ilin. El plan de Zeus es una prospeccin que nos lleva ms all del final de la Ilada. La muerte de Hctor funciona a la manera de smbolo que condensa la cada de Troya y no es necesario que se relate ms sobre la toma de Troya. 2. ltimo hroe combatiente de los aqueos que queda solo: yax. 3. Zeus aguarda al momento en que una nave aquea arda para iniciar el contraataque de los dnaos. (599-600) 4. Irona trgica (610-614): el pasaje alude a la principala de Hctor, a quien Zeus nicamente asiste su vida iba a ser efmera, porque Palas Atenea ya empujaba contra l el da fatal en el que iba a sucumbir ante la violencia del Pelida. IV. PENSAMIENTO 1. Cultura de la ai)dw/j (458-79): Teucro es amonestado por yax Telamonio, su hermano, a no dejar la batalla, a luchar con la lanza y a exhortar a los dems aqueos a no abandonar la belicosidad. 661-66: Exhortacin de Nstor a los aqueos: Amigos, sed hombres e infundid en vuestro nimo vergenza de unos por otros! Etc. 2. Trascendencia (610-614): la idea rectora consiste en que la nica forma de trascendencia es el kle/oj, la gloria, la memoria de los hombres. En este sentido, las representaciones de los hombres en el Hades, en los infiernos, es la de plidas sombras de lo que fueron en vida. Las almas del Hades son algo as como imgenes que quedan del hombre, el recuerdo fijo, esttico del ser. Al no haber esperanzas de vida de ultratumba, los hombres depositan sus esperanzas de trascendencia en la gloria, en lo nico que tambin logra hacer dudar a Aquiles sobre seguir viviendo, dado que si segua viviendo, la perdera. En este contexto, entonces, antes de morir a los hroes, como aqu a Hctor, se les da la posibilidad de obtener la mxima gloria de modo que quede en la memoria el mejor de los recuerdos. 3. )/Ath de Hctor (716-25): En este momento Hctor llega a convencerse de que va a llegar a incendiar las naves, a impedir el regreso de los aqueos y a lograr destruirlos. IV. CULTURA Y SOCIEDAD Tipo de escudo de Perifetes (644-648): el mismo escudo corporal de la poca micnica que hemos visto en otros cantos. CANTO XVI I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Escena entre Patroclo y Aquiles: lmites que le impone Aquiles al accionar de Patroclo * Episodio de intervencin divina: rotura de lanza de yax, que interpreta como voluntad de Zeus y abandona la defensa de las naves. *Ruego de Aquiles a Zeus: Zeus concede uno de los ruegos y el otro no, aunque ste no se entera. *Principala de Patroclo

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*Muerte de Sarpedn a manos de Patroclo *Luchas por el cadver de Sarpedn, defendido por Glauco. Rescate de Zeus del cadver de su hijo, Sarpedn *Enfrentamiento de Patroclo con Apolo *Dilogo de Patroclo con Hctor *Muerte de Patroclo II) RELIGIN 1. Intervencin psquica divina en Glauco (513-29): plegaria de Glauco a Apolo para que sanara o aplacara el dolor de su herida, concedida por Apolo, quien le infunde vigor en su nimo para proteger el cadver de Sarpedn. Ante una herida de semejante porte como la de Glauco, habra sido inconcebible que pudiera continuar. La explicacin se intenta dar a travs de la intervencin psquica. 2. La intervencin divina es natural. Cuando yax quiebra su lanza, lo interpreta como obra de un dios. No son necesarios los milagros en la religin griega porque la presencia divina se percibe a travs de los fenmenos cotidianos, como el caso en que a un guerrero se le rompa un arma. Por ende, no son necesarias las rupturas del orden natural para explicar la intervencin divina. 3. Significado del episodio de Sarpedn (431-449): la Moira est por encima del poder de Zeus y, aun cuando dud en salvar de la muerte a Sarpedn, se deja convencer por las palabras de Hera, ya que los dems dioses haran lo mismo con sus hijos en el combate. En este sentido, la argumentacin de Hera deja entrever que si Sarpedn no muriera, se anulara la diferencia fundamental entre dioses y hombres (aquella diferencia que llambamos 'cualitativa', la caracterstica principal de los hombres de ser mortales). Por ello, Zeus, termina por convencerse de las palabras de Hera y hace caer gotas de roco ensangrentadas para llorar la muerte de su hijo y enva a la Muerte y el Sueo a que se lleven el cadver a la patria de Licia, para que reciba all sepultura, que corresponde a la honra que reciben los mortales. III. PENSAMIENTO 1. Principio vital que anima a los hombres y los animales: de acuerdo con Bruno Snell 1, tanto para la concepcin del cuerpo cuanto para la del alma no hay en el s. VIII una idea unitaria. En el siglo V recin comienza a existir el concepto englobador de 'espritu' o 'alma': la yuxh/. Para Homero, los trminos vinculados con la vida anmica son fluctuantes y poco definidos. En general, se habla de qumo/j compartido por hombres y animales, pero el hombre, al morir, exhala su yuxh/ (literalmente, 'soplo vital'). La yuxh/ se identifica con la respiracin, es el hlito vital que exhala el muerto. En contraposicin al hombre, el animal es considerado como un conglomerado de afectos y, entonces, al morir, exhala qumo/j, el corazn, la sede de los afectos. Otros trminos que apuntan a la vida anmica en el hombre son: 1. el nou=j (de la misma raz de noe/w, 'ver' y tambin 'pensar') es 'inteligencia' pero en el sentido de imgenes acumuladas en el cerebro que nos proveen de conocimiento. Dentro de una concepcin tradicional de la educacin, el viejo es quien transmite conocimiento, porque lo tiene atesorado a travs de la visin de la experiencia; 2. frh/n, como parte del cuerpo parece ser el esternn y flucta entre el sentido de qumo/j y el de nou=j. En sntesis: el principio vital para los hombres es la yuxh/ (lo que exhalan) y para los animales, el qumo/j. 2. La )/Ath (aqu en el sentido de 'estupor') de Patroclo corresponde a la cultura de la vergenza, porque no tiene que vengar ninguna conducta incorrecta de Patroclo. Simplemente, lo sumergen en esta obnubilacin para que se cumpla la Moira. 3. Tratamiento especial que merecen los hroes que van a morir: en este tratamiento cabe destacar la presencia del uso de la segunda persona, la explicacin subjetiva del fenmeno de la muerte mediante la )/ath, y, en el caso de Patroclo particularmente, la
1 Snell, B. (1965) Las fuentes del pensamiento europeo, Madrid, Razn y Fe.

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exaltacin mediante la intervencin divina y de dos hombres para que muera. 4. Acepcin de di/kh en 384-88: Justicia IV)ASPECTOS LITERARIOS: a) Personajes 1. Rasgos del carcter de Aquiles que deja entrever su respuesta a Patroclo (7-19) El empecinamiento de Aquiles en su resentimiento, la burla sobre las desgracias que sufren los aqueos, como si no le importaran. Acta con total dureza todava y lo nico que lograr quebrar esta terquedad ser la muerte de Patroclo. 2. Aquiles piensa llevar la venganza hasta que sus propias naves estn en riesgo e impidan su retorno. Recin entonces, acepta que Patroclo vaya al combate. 3. Lmites impuestos por Aquiles al accionar de Patroclo y sus razones (80-94): lo manda en primer lugar a rechazar a los teucros, pero que le deje la honra de atacar a Ilin a l. En segundo lugar, le advierte que no se encamine a Ilin, por miedo de Apolo, que ama a los troyanos, baje del Olimpo y lo mate. Patroclo desatiende la segunda advertencia: avanza, se encuentra con Apolo y muere. 4. a(marti/a de Patroclo (698-709): desatender la segunda advertencia, como se dijo en 3, es decir, no detenerse una vez que haba rechazado la embestida de los troyanos. 5. a(marti/a y a)/th en Hctor (843-61): se presenta el mismo fenmeno que se dio en el Canto VI: Hctor se va autoconvenciendo para poder afrontar la muerte y, de esta manera, cae en a)/th, convencido de que tiene alguna esperanza de vencer a Aquiles mismo. b) Estilo: 1. Funcin de los vocativos y utilizacin de la segunda persona, comentarios y preanuncios del narrador referidos a Patroclo. Desempean la funcin de aproximacin del narrador a su personaje. En este sentido tambin, se diferencia de las muertes de otros personajes menos ilustres, donde se advierte la muerte fra, una pequea vieta donde no est presente la afectividad del narrador. (= pregunta 2) 3. Catlogos (168-197) leer y punto, es un catlogo ms. c) Estructura y recursos: 1. Diferencia de la muerte de Patroclo y de las restantes: en la muerte de Patroclo se presenta la afectividad del narrador, la belleza del personaje y una descripcin ms detallada donde contribuyen, como se dijo (cf. Estilo 1), a crear esta atmsfera distinta el uso del vocativo y la seguna persona. Las dems muertes son pequeas vietas con una descripcin que no denota ningn tipo de compromiso afectivo por parte del aedo. 2. Funcin literaria del ko/mpoj de Patroclo ante Cebrones (745-50): demostrar la ignorancia, la a)gnoi/a humana, puesto que justamente se burla de la muerte del otro en el momento anterior a su propia muerte. Podra sostenerse tambin que hay ciertos tintes de irona trgica. 3. Importancia estructural del canto XVI: el desencadenamiento del segundo conflicto y el cierre del primero. El primer conflicto era el de Aquiles y Agamenn, cuando Aquiles, entre la filo/thj, el compaerismo, y la timh/, la honra, se retira del combate. Al morir Patroclo, se ana nuevamente lo requerido por la filo/thj y la timh/, porque Aquiles va a luchar con sus compaeros para vengar a Patroclo. Tras cerrarse el primer conflicto, se abre el segundo, la venganza, conflicto que implica el enfrentamiento con Hctor y que permite que la accin contine hasta el canto XXIV. CANTO XVII I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Muerte de Patroclo * Pequea principala de Menelao * Principala de yax * Caballos divinos lloran la muerte de Patroclo

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*Zeus enva a Atenea para que asista a Menelao en la defensa del cadver de Patroclo *Menelao enva a Antloco, el hijo de Nstor, para que avise a Aquiles sobre la muerte de Patroclo * Menelao y los yax, Telamonio y Oileo, arrastran el cadver hacia las naves II) ASPECTOS LITERARIOS a) Personajes: 1. Grado de a)reth/ de Menelao (91-115): A Menelao el poeta le concede cierta exaltacin de su virtud (por ello, sostenemos en I) que hay una 'pequea' principala). Se lo valoriza dentro de ciertos lmites, dentro de lo que puede 'dar' este personaje. l no puede luchar solo, necesita el apoyo de yax. En otro momento, Apolo le recrimina a Hctor que huye de Menelao que siempre fue un guerrero dbil (esto vale tambin como ej. de exhortacin al ai)dw/j) Grado de a)reth/ de yax (114-115; 227-280): siempre se exalta la virtud de yax, a quien se lo considera casi un par de Aquiles. 2. )Agnoi/a de Aquiles (401-11): Aquiles ignora la muerte de Patroclo, el que se hubiera atrevido a avanzar, ni su madre se lo comunic tampoco. 3. En carcter previo a la intervencin de Aquiles, el ltimo baluarte de los aqueos ante Hctor es yax. La equivalencia de fuerzas entre estos dos hroes, yax y Hctor, est preanunciado en el Canto VII, en el duelo de ambos, que termina, de alguna manera en un empate. 4. Rasgo del carcter de Patroclo puesto en relieve en 669-672: la bondad, la mansedumbre, la amabilidad, la dulzura. En Ilada hay por lo menos tres personajes que sirven para mostrar el mundo afectivo de los hroes: 1. Andrmaca en el Canto VI, permite que se d a conocer la ternura de Hctor; 2. Patroclo en relacin con Aquiles, de quien se dice que tiene una sensibilidad casi femenina, incompatible casi con el carcter de un guerrero, y posee ciertos rasgos que permiten que surja el amor de Aquiles. (Hay una interpretacin, por supuesto, de un Aquiles homosexual, o bisexual, ms bien, lo cual no era infrecuente entre guerreros que vivan apartados de su casa y de sus mujeres. De todas maneras, este aspecto se insina en Homero, no as en la pica sumeria, el Gilgamesh, donde se sostiene que el amigo viene vestido como una novia); 3. Pramo frente a Aquiles en el Canto XXIV: en el dilogo surgen los afectos de Aquiles, fundamentalmente, por la identificacin entre el anciano Pramo y su propio padre, Peleo. 5. a(marti/a de Hctor e irona trgica (200-208)2: a pesar de que Zeus le concede a Hctor vestir las armaduras de Aquiles en estos versos lo presenta como una a(marti/a, son armas que no le corresponden, y es un error que va a tener que pagar. De todas maneras, se lo permite porque Andrmaca no lo va a recibir,ya que no va a volver del combate. Aqu reside la irona trgica que nos vuelve a recordar la posibilidad de muerte de Hctor. 2) Estructura Grado de participacin de los dioses en la batalla: los dioses comienzan a participar en la batalla con mayor frecuencia y esta vez con la anuencia de Zeus, ya que participan ahora para favorecer su plan. Esta participacin va preanunciando la teomaquia de los cantos XX y XXI, donde se produce directamente el enfrentamiento de dos bandos en el campo de batalla. III)PENSAMIENTO 1. ltima gran victoria de Hctor concedida por Zeus. Nocin de kle/oj 'gloria' y de la trascendencia (198-208): como se dijo anteriormente, en otros cantos, el kle/oj es la nica posibilidad de trascender en un mundo donde no hay esperanzas de vida post mortem. 2. Gh=raj (192-196)3: la armadura de Aquiles, una vez muerto Patroclo, representa el botn para Hctor.
2 CORREGIR, EST MAL EN LA GUA. 3 CORREGIR. Mala asignacin de versos en la Gua.

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IV)RELIGIN Caballos inmortales y Patroclo: concepcin del hombre en las palabras de Zeus (426-47) Este episodio desempea la funcin de demostrar la nimiedad del hombre al lado de los inmortales. Zeus se arrepiente de haberle regalado estos caballos a un mortal, ya que, al estar con mortales, de lo nico que pueden participar es del dolor y de la muerte. CANTO XVIII I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Antloco, hijo de Nstor, comunica a Aquiles la muerte de Patroclo *Visita de Tetis a Aquiles para consolarlo y prediccin de su muerte (por la propia decisin de Aquiles de ir al combate) *Decisin de Aquiles de venganza y gloria, kle/oj, en vez de una vida larga sin gloria *Promesa de Tetis de conseguir una nueva armadura *Instigacin de Iris a Aquiles a defender el cadver de Patroclo, aunque sea por medio de gritos *Del bando troyano, Polidamante aconseja volver a Troya a pasar la noche, pero es rechazado por Hctor *Planto (lamento fnebre) de Aquiles por Patroclo, preparativos del cadver, decisin de dejarlo insepulto hasta que se ejecute la venganza *Pequea escena de Zeus y Hera, donde se advierte la mh=tij del dios para engaarla *Escena entre Tetis y Hefesto en la fragua del dios II) PENSAMIENTO 1. Cultura de la ai)dw/j en la rplica de Aquiles (101-117) No vara demasiado de los otros ejemplos vistos. No resiste ms ser un 'fardo intil' de la tierra, sentado junto a las naves. 2. Kle/oj (120-124): Aquiles aspira a la obtencin de una gran gloria antes de morir. Recordar los dems ejemplos de trascendencia humana, sin las esperanzas de una vida de ultratumba. 3. Cultura de la ai)dw/j: dones y contradones4 (394-407) No encuentro la relacin con la cultura de la ai)dw/j. El sistema de dones y contradones es lo que vimos anteriormente como parte de la descripcin de las relaciones de reciprocidad que priman en la era arcaica, como una cadena de favores y 'contra-favores', que contribuye a forjar los lazos sociales entre los hombres. De idntica manera, se reproduce en las relaciones entre los dioses. Aqu, entonces, Hefesto se encuentra obligado a retribuir el favor que le haban concedido Tetis y Eurnome, cuando fue arrojado del Olimpo. La salvacin de Hefesto, entonces, es retribuida con un contra-favor, que corresponde a la nueva armadura que forja para Aquiles. III. RELIGIN 1. Astucia de Zeus en el gobierno del Olimpo (356-367) Mh=tij es uno de los modos en que Zeus logra gobernar el Olimpo y, en este caso, engaar a Hera, burlndose de ella. 2. Vida domstica de los dioses: rasgos en comn con la de los hombres. Cf. versos indicados. Los dioses se 'visitan', en el caso de Hefesto, incluso trabaja y suda, tienen los mismos lazos de hospitalidad (ceni/a) que ligan a los hombres entre s, sirven la misma ndole de presentes de hospitalidad a sus semejantes. 3. Semejanzas y diferencias entre Hefesto, el herrero divino, y un herrero humano (368-421). En relacin con las semejanzas, Hefesto, es un trabajador manual, al igual que un herrero humano. En cuanto a las diferencias, Hefesto, adems de ser inmortal, cualidad que simplemente posee por el hecho de ser un dios, es capaz de producir obras muy superiores en belleza a las forjadas por un humano. En este sentido, tambin, su morada, fabricada por l, era estrellada, broncnea, magnfica, con aditamentos que superan en calidad a cualquier vivienda humana. IV)ASPECTOS LITERARIOS
4 CORREGIR 'contrapones' por 'contradones'.

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1) Personajes: 1. Aspecto de Aquiles que devela el personaje de Patroclo: la afectividad, el amor. Otros personajes que cumplen la misma funcin en relacin con los hroes: Andrmaca con Hctor, Pramo con Aquiles. Cf. pg. 5. 2. Eleccin llevada a cabo por Aquiles en este canto y razones de su eleccin (97-126): elige la muerte con kle/oj al elegir la venganza por la muerte de Patroclo. Parecera en un momento asumir la culpa, la responsabilidad por la muerte de Patroclo y los dems aqueos, pero esta 'culpa' no le dura demasiado y la proyecta hacia afuera (al igual que hacemos actualmente, al buscar justificaciones), aduciendo que fueron la Discordia y la Ira que se introduce hasta en el hombre ms sensato. Aquiles se coloca en posicin de paciente, o es la Ira o es la Discordia, o es el mismo Agamenn quien lo irrit, y no 'l mismo'. El proyectar la culpa es un rasgo de la cultura de la ai)dw/j. 3. Hctor y la advertencia de Polidamante: Polidamante aconsej volver a la ciudad, Hctor rechaza la propuesta y los dems teucros tambin. Hctor parecera que nuevamente se convence de que puede llegar a vencer a Aquiles. El aedo comenta el rechazo de Hctor sobre el consejo de Polidamante: as se expres Hctor, y los teucros lo aclamaron, oh, necios!, porque Palas Atenea les quit el juicio. Aplaudan todos a Hctor en sus funestos propsitos y ni siquiera uno a Polidamante que les daba un buen consejo! El narrador est poniendo expresamente de manifiesto la ceguera, la a)/th tanto de Hctor, cuanto del resto de los teucros que lo siguen. 4. nicas armas que Aquiles podra vestir, al carecer de las propias: las de yax (192-93) II) ESTRUCTURA 1. Conflicto que llega a su lu/sij y nuevo conflicto que se abre entre los cantos XVI-XIX: el conflicto que llega a su lu/sij es el de Aquiles y Agamenn, el nuevo conflicto es el de la venganza por la muerte de Patroclo. 2. Significado de las imgenes del escudo. La opinin de la crtica coincide en destacar que el escudo es un microcosmos donde estn representados el cielo, el ocano, la tierra. En una parte del escudo hay representadas dos ciudades, una ciudad en paz y ciudad en guerra-muerte (490540) cuya descripcin se cierra con la imagen de la destruccin, la muerte y el dolor de la ciudad en guerra. En la otra parte del escudo, hay escenas de bailes. En las escenas rurales hay primero una descripcin de las tareas de la siembra, cosecha, etc. y se cierra con una imagen de destruccin, la de los leones que devoran el ganado. En el centro de todas estas imgenes se nos presenta un aedo cantando para que los jvenes bailen. De acuerdo con la interpretacin de Andrade hay una puesta en abismo de la obra, esto es, en el escudo se sintetiza la significacin de la obra en su conjunto. Reaparece en la Eneida, donde todo el significado radica en la descripcin del escudo. Las escenas de paz y de vida que culminan con el dolor, con la muerte, con la sangre, es la leccin que debe aprender Aquiles: toda la vida est cerrada por la muerte y la muerte est incluida como un fenmeno ms de la naturaleza. De alguna manera, esto est implicado en el smil de lo que Glauco dice a Diomedes: como las generaciones de las hojas, as la de los hombres. Aunque sea dolorosa, la muerte es un fenmeno natural que completa y cierra toda vida. Aquiles debe aceptar la muerte, contra la cual se va a seguir rebelando dentro de la economa del texto de Ilada. El aedo se representa a s mismo cantando este significado de una manera metaliteraria. Otros aspectos a destacar en el escudo: 1. Se trata de una obra bajo relieve, fija, narrada como si fuera accin, hay sucesin temporal dentro de las escenas descriptas. No se paraliza una descripcin, sino que hay una temporalidad, que va a convertirse en una tcnica descriptiva de los objetos de arte en el mundo clsico; 2. El aeda canta para que los jvenes bailen: este dato induce a pensar en que se trata de obras lricas, ya que, aparentemente, no podra danzarse una obra pica. Esto dara lugar a la postulacin de la existencia de una lrica folclrica ya en el s. VIII (la lrica

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escrita comienza en el VII).5 2. Catlogos (37-49) cf. el entretenidsimo catlogo de nereidas que acompaan a Tetis en su congoja. 3. Incoherencia entre XVII 401-11 y XVIII 6-11: En XVII Aquiles cree que Patroclo va a volver con vida, en XVIII 'recuerda' que su madre le haba comunicado que el mejor de los mirmidones morira mientras l estuviera con vida. 3) Tradicin literaria 1. Las dos tradiciones del mito de Hefesto (I, 590-594) y (XVIII, 395-407): en I fue arrojado del Olimpo por defender a su madre, Hera, en sus rencillas matrimoniales con Zeus; en XVIII fue arrojado por su madre Hera, al ver que haba nacido deforme. En el XVIII sirve de u(po/mnhsij, el recuerdo de favores anteriores, para justificar favores presentes. El narrador conoce diferentes tradiciones mticas y las utiliza segn le sean convenientes a la secuencia narrativa. 2. Testimonios de la existencia del gnero lrico que puedan rastrearse en este canto. cf. (590606) y 566-71.

CANTO XIX I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Tetis entrega las armas de Hefesto a Aquiles. *Aquiles renuncia a la clera. *Reconciliacin entre Agamenn y Aquiles: ambos reconocen su error. *Ceremonias de restitucin pblica de la tim. II) PENSAMIENTO Cultura del aids en Aquiles y Agamenn: ambos, si bien reconocen su error, su hamarta, se lo atribuyen a Ate, que los posey. Aquiles seala que habra sido preferible que rtemis hubiera flechado a Briseida, no se responsabiliza por haberla hecho l prisionera. Atribuye a Zeus la clera que le infundi Agamenn, e, incluso, a los caballos Janto y Balio, a los que acusa de haber abandonado el cuerpo de Patroclo. Agamenn culpa a Zeus, Hades y la Erinia, pero principalmente a Ate, que enga al mismo Zeus: refiere entonces el episodio del nacimiento de Heracles, que deba reinar, pero Hera se interpuso, a causa de Ate, y hacer nacer a Euristeo, sietemesino, para que domine a Heracles.
III)

ASPECTOS LITERARIOS
a. Odiseo considera injuriosa e injusta la conducta de Agamenn.

b. Odiseo atribuye su sensatez a la experiencia. Le pide a Aquiles que permita a otros saciarse antes de entrar en batalla, porque todos los soldados tienen que ser fuertes. c. Odiseo reprocha a Aquiles que siga llorando a Patroclo, que la vida debe seguir. Pone al descubierto el carcter de Aquiles, desbordado y egosta. Sin embargo, tanto las mujeres como los caudillos que lloran ante el cuerpo de Patroclo lloran ms por sus propios males que por l mismo. d. Del thrnos (lamento fnebre) de Briseida se desprende el carcter sensible y consolador de Patroclo. Mientras que Aquiles es el hroe pico tpico, Patroclo siempre tuvo esa capacidad de ponerse en el lugar del otro. e. Aquiles se indigna por el vaticinio, porque lamenta que le recuerden su destino, an no lo asume. IV)
5

SOCIEDAD

Cf. TAPLIN: no dejen de leerlo, ya que su interpretacin es diferente, adems de ser de lectura obligatoria.

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La compensacin pblica de la tim incluye varios pasos fijos: 1. la declaracin formal del error de Agamenn; 2. los regalos compensatorios (tanto de los dioses, en este caso la armadura, como de los hombres); 3. la libacin a las divinidades para que sean testigos; 4. un banquete final. V) RELIGIN Las intervenciones de los dioses se explican por razones de verosimilitud, y en orden a los tiempos de la narracin: el nctar y la ambrosa mantienen fresco el cuerpo de Patroclo (como ocurrir con el cadver de Hctor), y mantienen en pie a Aquiles sin comer ni beber durante toda la jornada de batalla. CANTO XX I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Asamblea de los dioses. * Los dioses auxilian a ambos bandos. * Combate singular entre Eneas y Aquiles. * Poseidn salva a Eneas, tras nublar la vista de Aquiles. * Aquiles y Hctor exhortan a cada bando. *Combate singular entre Aquiles y Hctor: Apolo salva tres veces al troyano. * Matanza de Aquiles. IV)ASPECTOS LITERARIOS 1. Prosapia: Zeus | Drdano | Erictonio | ___________Tros_____________ | | | Ilo Asraco Ganimedes | | Laomedonte Capis Zeus | | | Pramo Anquises_______________________________Afrodita | Eneas Esto indica que Pramo es to paterno de Eneas, y que, por formar parte de la familia real, ste podra esperar obtener el reino, de all que se irrite contra el rey, porque Pramo no lo honra como su bravura mereca. En cuanto al futuro, preanuncia que Eneas y su descendencia gobernarn a los troyanos, lo que da pie a la leyenda de Eneas en la fundacin de Roma. Zeus aborrece a los hijos de Pramo, pero Eneas tiene reservado otro destino.
2. Como en el canto VI, Hctor manifiesta a)/th al seguir pensando que puede torcer su

destino de muerte, y que an puede vencer a Aquiles. V) RELIGIN 1. La batalla y la muerte de los hombres son un espectculo para Zeus, como un entretenimiento para ver quin gana.

Gua de Ilada, XIV ss. - 10 2. Incita a los dioses a participar porque Aquiles solo, en su furia, podra destruir a los

teucros y as la Moi=ra se cumplira antes de tiempo. 3. Dioses que defienden a los aqueos: Hera, Atenea, Poseidn, Hermes y Hefesto (son los dioses ms poderosos y por esto tienen destinada la victoria) Dioses que defienden a los teucros: Ares, Apolo, rtemis, Afrodita, Leto, el ro Janto (una divinidad menor). Con excepcin de Apolo, todos estos dioses tienen un rango menor y de ah, una justificacin de la derrota de los troyanos. 4. Los contemporneos del poeta no podran estar a la altura de aquellos hroes, que podan levantar enormes piedras. Esto da cuenta de la idea de que los tiempos van degradndose, y los hombres, en lugar de superarse, decaen. 5. Los mismos dioses aborrecen las mansiones tenebrosas del Hades. La muerte contamina, por lo cual Hades debe mantener sus mbitos cerrados a los dioses celestes. CANTO XXI I) ESQUEMA DE CONTENIDOS * Matanza de Aquiles por tierra y a travs del ro. * Toma doce mancebos para un sacrificio humano. * Mata a Lican (ya lo haba vendido como esclavo, y Lican logr escapar) y a Asteropeo. * El ro Escamandro/Janto se queja ante Apolo por la matanza de Aquiles y ataca al hroe. * Hefesto manda una llama que hace hervir las aguas del ro. * Teomaquia. * Pramo abre las puertas de las murallas para salvar a los teucros. * Engao de Apolo que aleja a Aquiles de las Puertas Esceas. II) ASPECTOS LITERARIOS a. Personajes 1) La muerte de Patroclo produce en Aquiles, entre otras cosas, odio a todos los teucros, y en especial, a los hijos de Pramo. 2) Aquiles no acepta la muerte, aunque est decretado su destino. No quiere reconocerlo: habr una transicin hasta que acepte su propia mortalidad. 3) En la lucha con el ro, hay varias etapas: Aquiles provoca al ro hasta que ste se enfurece, sale de su cauce y lo empieza a perseguir por tierra. El Janto es una divinidad menor, y Aquiles tiene una actitud provocativa. Sin embargo, aunque Aquiles se est enfrentando con una fuerza de la naturaleza, no se tratara de u(/brij, sino de a(marti/a, dado que los mismos dioses no ven esta actitud como un exceso. b. Estructura 1) Se unen las lneas de la accin humana y la divina, porque se produce una conflagracin universal, justo antes del desenlace final. 2) El combate de los dioses es como un duelo humano, lo parodia: hay elementos cmicos, dado que el contraste entre hombres y dioses se da claramente en el carcter inmortal de estos ltimos. Por eso no es apocalptico: en estos combates divinos no ocurre nada irremediable. Sirven para calmar la tensin narrativa. 3) Lo humano no es desvalorizado, sino que se acenta lo trgico de la condicin humana.
III)

Religin 1) Si bien hay categoras entre las divinidades, ninguna merece padecer a causa de los mortales. Por esta razn, Hera hace cesar el ataque de Hefesto al Janto y Apolo se niega a medirse con Poseidn. 2) La contienda entre los dioses es un calco de la lucha humana, pero exagera sus caractersticas. Cfr. II. 2) 3) El hombre se manifiesta inserto en el ciclo de la naturaleza: como hojas de rboles, as como nace, muere.

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4) Las divinidades que se enfrentan en batalla manifiestan la misma jactancia (kmpos) que los guerreros. Sin embargo, cuando Apolo se niega a combatir con Poseidn, adems de no querer luchar a causa de los mortales, se manifiesta la aids de no querer enfrentarse a su to mayor, por respeto. CANTO XXII I) ESQUEMA DE CONTENIDOS *Tras el engao de Apolo, Aquiles vuelve a dirigirse a las Puertas Esceas. Al verlo, Pramo y Hcabe ruegan a Hctor que se refugie en la ciudad. * Hctor permanece frente a las Puertas por aids, pero huye al acercarse Aquiles. * Persecucin. Zeus piensa en salvarlo, pero Atenea lo persuade y el dios pesa los destinos de ambos hroes. * Combate entre Hctor y Aquiles, quien no acepta el pedido de Hctor, ya moribundo, de que su cadver sea entregado a sus padres. * Se cumple la Moira. * Ultraje al cadver. * Thrnoi de los padres y de la esposa de Hctor. II) RELIGIN 1) Ante Apolo, Aquiles se indigna por el engao, pero comprende su condicin humana, y desiste de la idea de vengarse, no ultraja a las divinidades ni se rebela. 2) Zeus manifiesta compasin por Hctor, un sentimiento que no se enmarca en la aids, que no pertenece al vocabulario pico, porque el hroe siempre lo honr. Sin embargo, Atenea le recuerda que no debe ir contra la Moira, ni siquiera siendo Zeus. 3) Atenea engaa a Hctor porque la Moira debe cumplirse. En efecto, tambin Apolo deja de protegerlo. 4) El pesaje de los destinos implica que la Moira est por sobre los designios de Zeus. Pesar la suerte de los hroes es una forma de dar cuenta de la subordinacin de los dioses a la Moira.
III)

ASPECTOS LITERARIOS a. Personajes 1) Si bien Hctor teme a Aquiles porque se sabe inferior, el aedo lo rescata como hroe cuando lo presenta como capaz de asumir la responsabilidad de haber dejado el ejrcito a la intemperie, de haberlo conducido a la lucha y no haberse refugiado la noche anterior en la ciudadela. Por aids no se permite huir, permanece en el campo de batalla y no suplica a Aquiles, porque en ese caso su muerte sera mucho ms injuriosa. Mientras est en estado de ate, engaado por Atenea, tiene un comportamiento valiente, porque cree que lo acompaa su hermano Defobo. Sin embargo, cuando toma conciencia de su soledad frente a Aquiles, y descubre el engao de la diosa, tambin se muestra su estatura heroica: no escapa de la muerte, sino que la enfrenta. 2) Hctor conoce su destino, pero jactndose, an pelea valientemente. El estado de ate colabora con su ruina. 3) Aquiles necesita seguir vengndose, por un lado, porque con la muerte de Hctor comienza su propia muerte. Por otro lado, necesita seguir hablando con el moribundo, ya que con la muerte no termina su venganza. Por eso, no acepta entregar el cadver. 4) Pramo dice a la vez dos mensajes contrarios: por un lado, exhorta a Hctor a huir de la muerte, pero cuando se refiere a su propia muerte, siendo anciano e indefenso, exalta la belleza de la muerte joven. 5) La conducta de Aquiles junto al cadver de Hctor viola la aids, las normas mnimas de convivencia, el respeto por uno mismo y por el otro: permite que otros sigan clavndole sus armas, y lo arrastra por el polvo, sin permitir que lo entierren. b. Estructura

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1) La muerte de Hctor es el smbolo de todos los finales de la Ilada: simboliza la destruccin de Troya, la esclavitud de Andrmaca, la muerte de su hijo Astianacte, la muerte del propio Aquiles. Si bien no se trata del final de la guerra, la muerte de Hctor preanuncia todos estos finales, por lo que se infiere que se trata de un final in medias res y que condensa simblicamente todas las acciones. De algn modo, la muerte de Hctor encierra todos los destinos. Cfr. Tratamiento del cadver de Patroclo. 2) Estructuralmente, el smil del sueo del perseguido y el perseguidor evidencia que slo se puede romper con ese ciclo con algn cambio brusco: en el sueo, evidentemente ser despertarse, y en la trama, el ciclo se corta con la intervencin divina, en este caso, de Apolo, que asiste por ltima vez a Hctor. CANTO XXIII I. ESQUEMA DE CONTENIDOS * Thrnoi por Patroclo. * Aparicin en sueos de su alma frente a Aquiles: le reclama que se realice su funeral para poder traspasar las puertas del Hades. * Pira funeraria. * Levantamiento de los huesos de Patroclo. * Juegos. II. CULTURA 1) Componentes del ritual: preparacin de la pira, cortejo, ofrendas, sacrificios de animales y humanos, cremacin y recoleccin de los huesos para colocarlos en una urna. Los juegos que se realizan al final implican una reinsercin de toda la comunidad en el ciclo de la vida, facilitando su trnsito de la muerte a la reinstalacin de la vida, incluso de la vida cotidiana. 2) El funeral permite el pasaje de la vida terrena a la vida de ultratumba. El alma que no ha sido honrada con la ceremonia fnebre se encuentra presa entre esas dos dimensiones. 3) Sintticamente, la vida de ultratumba en la cultura griega arcaica implica un vaco y el alma es apenas un reflejo del ser, sin sustancia ni frh/n, mientras que para los cristianos el ser, al morir, se encuentra con la vida eterna como recompensa de haber obrado bien en vida. 4) El alma est constituida por el soplo vital y la imagen visual de la persona, el ei)/dwlon. 5) Nstor instruye a su hijo Antloco para que, con caballos inferiores a los otros, obtenga la victoria a travs de una astuta maniobra. Sin embargo, al finalizar la carrera, Menelao nota, por su experiencia, la trampa del joven: la mh/tij, por lo tanto, implica habilidad, astucia, experiencia y prudencia, adems de mantener oculta la maniobra. III. ASPECTOS LITERARIOS 1) Personajes 1) Los cadveres de Patroclo y de Hctor deben permanecer conservados hasta las respectivas ceremonias funerarias. Por razones de verosimilitud, las divinidades son agentes de esa conservacin, a travs de la uncin, o de la aplicacin de nctar y ambrosa. 2) El ei)/dwlon de Patroclo manifiesta amistad o fili/a hacia su amigo, Aquiles, solicitando que sus huesos sean guardados en la misma urna que los del mismo Aquiles. 3) La figura de Patroclo est relacionada no con los temas heroicos sino con la problemtica existencial. Ya en el canto XI, cuando Patroclo aparece en la embajada, por primera vez se plantea el tema de la vida y la muerte, y si Aquiles prefiere una larga vida sin gloria, o una vida corta y gloriosa, es decir, aceptar su propia finitud. 4) yax Oileo se manifiesta colrico, injurioso. 5) Al cortarse el cabello y ofrendarlo a la pira de Patroclo comienza a aceptar Aquiles su

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destino fatal en Troya, dado que haba prometido ofrendar su cabellera al ro de Fta, al regresar a su pas natal. 6) Aun cuando Aquiles manifiesta gran sentimiento hacia Patroclo, solicita a sus compaeros que le hagan un tmulo de acuerdo con su persona, mientras que a l le correspondera, segn sus propias palabras, un tmulo anchuroso y alto, lo que lo presenta como un ser egocntrico. 7) Cuando Aquiles no es dominado por la clera, se muestra como un ser justo, respetuoso de los ancianos (obsequia a Nstor para honrar su vejez), moderador en las discusiones. Antes que ver derrotado al Atrida, da por cerrada la contienda y ofrece premios a ambos contendientes, Agamenn y Meriones. 2) Estructura El canto tiene una primera parte luctuosa, en la que se realizan los funerales, y una segunda parte festiva, en la que se realizan los juegos, como una forma de reinsertarse en el ciclo vital. CANTO XXIV I) ESQUEMA DE CONTENIDOS * Recordando a Patroclo, Aquiles contina injuriando el cadver de Hctor. * Debate entre los dioses sobre la situacin del cadver. Zeus decide convencer a Aquiles de entregar el cuerpo, y que Pramo, en persona, vaya a buscarlo. * Aquiles acepta entregar el cadver y Pramo, dudoso, se acerca al campamento aqueo, acompaado por Hermes. * Entrevista entre Aquiles y Pramo: devolucin del cadver y tregua para permitir la realizacin de los funerales. * Thrnoi por Hctor. * Funeral. II) ASPECTOS LITERARIOS 1) Los dioses se compadecen del cadver de Hctor. 2) Zeus siente aprecio por Pramo y por su hijo, Hctor. 3) Los dioses consideran que Aquiles perdi el decoro y la piedad y que su actitud no es favorable ni para el muerto ni para l mismo. 4) Zeus no permite que Hermes robe el cadver porque prefiere que Aquiles devuelva el cadver, ya que este acto le dara al hroe una nueva forma de gloria: la de ser compasivo. 5) Pramo se sobrepone al dolor y al odio por quien mat a varios de sus hijos, y se presenta como un ser piadoso, que es capaz de acercarse a su enemigo. 6) Las figuras de Aquiles y Pramo se engrandecen en el dolor y en la comprensin mutua del dolor. Hcuba, por su parte, sigue aferrada al odio. 7) La irona de Pramo, inconsciente, de mencionar el regreso a la patria de Aquiles, y el deseo de que disfrute del rescate, hace que Aquiles manifieste nuevamente la clera que le produce su propio carcter mortal, la dificultad de aceptar su carcter humano. 8) Zeus reparte dones que pueden ser bienes y males mezclados, o slo males. Quien recibe slo males, vive con afrenta, es decir que para el que no tiene buena fortuna no hay aids. 9) Tetis aconseja a Aquiles que asuma su condicin humana, que coma, beba y disfrute del amor de una mujer, porque esto lo hace humano y que acepte la muerte. Tambin Aquiles aconseja a Pramo comer y beber. El ncleo de la Ilada es la aceptacin de la condicin humana, ya explicitado en el smil de las hojas de los rboles, en ese renacer cclico de la vida y el acontecer de la muerte.

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