El sujeto escindido de J.

Lacan
Nria Estrach
La Razn Occidental le hace pagar caro a un hijo sin padre: ser para s mismo su propio padre, construir con sus manos de artesano el espacio terico en donde situar su descubrimiento, tejer con hilos prestados, tomados de cualquier lado, de cualquier forma, la gran red de nudos en la cual capturar, en las profundidades de la experiencia ciega, al redundante pez del inconsciente, al que los hombres llaman mudo, porque habla cuando ellos duermen1 Louis Althusser Nada es verdad en psicoanlisis, excepto sus exageraciones2 Theodor Adorno

Uno de los legados excelentes que se nos ofrece para la filosofa del siglo XXI es, a partir de la ya revolucionaria y crtica concepcin del sujeto freudiano y a travs del apoyo conceptual y metodolgico de la lingstica y de las matemticas, el concepto de sujeto que elabor Jacques Lacan. ste junto a una serie de autores del pensamiento francs, denominados estructuralistas3 y/ o postestructuralistas, como Lvi Strauss, Michel

Foucault, Louis Althusser entre otros transformaron la epistemologa del siglo XX, con unas miradas hacia el sujeto que no sacrifican matices, y que nos dejan para el futuro una concepcin mucho ms precisa del sujeto de conocimiento. Una concepcin del sujeto enraizada en el descubrimiento, anlisis y teorizacin de lo que denominamos el inconsciente, el sujeto del psicoanlisis. Unos estudios de implicaciones transcontinentales que se inician en Viena con Freud, y que ejercieron un no retorno en el pensamiento francs. Pero no slo en ste. En Europa adems de en Viena, Londres y Pars, tiene especial eco en Alemania, en Berln y concretamente en Frankfurt, con una clara
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Althusser, L., Freud y Lacan [1964] en Escritos sobre psicoanlisis, S.XXI: Madrid, 1996, pg. 28 Adorno, T., Minima Moralia; Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1951, aforismo 29. 3 Este trmino aparece por primera vez en el I Congreso internacional de Lingistas que tuvo lugar en La Haye en 1928. Con referencia a la interpretacin, por parte de Saussure, del lenguaje como un sistema. Pero no es ste sino Jakobson quien emplea entonces por primera vez el trmino estructuralismo para designar la idea de sistema. Ms tarde, hacia los aos 50-60, el trmino estructuralismo pas a signar un programa semiolgico global que traspas la lingstica, englobando a todas las ciencias humanas, ciencias que estudian la vida de los signos en el seno de la vida social. Ver Dosse, F., Histoire du structuralisme, V.I, La Dcouverte: Paris, 1992, p. 63-64.

integracin de ste en las reflexiones polticas, donde se hace portavoz del freudismo la Escuela de Estudios Sociolgicos, simultneamente a sus investigaciones sobre el socialismo y el marxismo. A partir de 1935, con el exilio de los miembros de la Escuela de Frankfurt, sus estudios tambin se trasladan a EEUU donde, desde principios del siglo, las teoras psicoanalticas amanecen alcanzando los debates de mximo esplendor intelectual entre 1935-1960.

A lo largo de todo el siglo XX las pletricas investigaciones sobre el sujeto que prenden en el campo del psicoanlisis se polinizan a mltiples disciplinas. Si bien es cierto que nace en el mbito de las ciencias, especficamente en la medicina psiquitrica, progresivamente se va extendiendo a las denominadas humanidades, pasando por la psicologa, la sociologa, la educacin, as como al arte en general (las vanguardias artsticas: literatura, pintura, escultura, cine), pero sobre todo lo que ms nos interesa aqu son las transformaciones que produce en la filosofa. Una influencia nada despreciable que transform de modo irreversible la idea de sujeto moderno consensualmente ubicada, o representada, en el cogito ergo sum cartesiano (el yo como conciencia, como sustancia simplemente pensante) as como la idea moderna del sujeto absoluto hegeliana. Una influencia que ha transformado la epistemologa, la tica y la filosofa poltica de los crculos ms especializados.

Concretamente, en este artculo vamos a analizar el legado sobre el sujeto escindido que nos deja Jacques Lacan, por considerar, por decirlo de algn modo, que es uno de los hijos ms legtimos de Freud, ttem indiscutible del siglo XX. Adems Lacan es, sino el pensador ms importante, s una de las influencias con ms radio de accin, en el escenario intelectual francs de los ltimos 40 aos. Para quienes junto a Freud, Lacan es el representante de la desmitificacin del inconsciente que con el psicoanlisis deja de ser una realidad superior, o el privilegio de unos seres superiores, para significar la condicin de la estructura psquica de todos los seres humanos. La epistemologa del sujeto lacaniano nos permite comprender mejor que es eso de la igualdad y donde estn las diferencias. Por lo tanto, establecer unos fundamentos ms slidos para pensar el pluralismo, uno de los mayores retos con los que se encuentran las sociedades y las polticas del siglo XXI. Es

evidente que las connotaciones de la subjetividad psicoanaltica transcienden la actividad analtica ms asptica, y, como afirma Adorno, sta permite analizar a las masas a partir de las identidades de cada sujeto, es decir, se convierte en una cura clave para destapar los mecanismos que utiliza la propaganda fascista sea del tipo que sea. De tal modo que el psicoanlisis lejos de pensar la existencia atomizada del individuo, denuncia la clula del tomo social, la que realmente descubre los mecanismos ms universales4. Pues en la realidad aquello comn entre los sujetos no es su particularidad resultado de la igualdad y de la libertad, sino la homogeneizacin de los muchos resultado de la opresin ejercida por los pocos.

En este contexto, la importancia de la rica y precisa reflexin sobre el sujeto que nos deja Lacan para la reflexin poltica dentro de la filosofa es la permeabilidad que tiene para denunciar la cara antihumana de una poltica en la cual las relaciones sociales entre los hombres estn regidas por las leyes econmicas del Amo-esclavo. Pero no solo eso, sino que detecta que la lgica del capitalismo avanzado ya no necesita pasar por la conciencia pues penetra en las psiques apareciendo stas como errores. Y su fuerza radica en su antiidealismo que rompe con el espritu absoluto, con el espritu totalitario, y pone en evidencia las relaciones concretas entre la estructura social y las estructuras psquicas. Todo ello permite invertir el orden lgico mundial que se justifica en nombre de una amalgama de ideas deformes sobre el pueblo, sobre el sujeto (instrumentos de este orden que los utiliza como simples significantes vacos de significado) para orientar la reflexin filosficapoltica en la direccin de establecer un orden mundial sin lgica preestablecida. Un orden poroso en el que los individuos puedan respetarse a s mismos, para poder as respetar luego a los dems. En el que la conquista de la libertad no se entienda en trminos de la libre explotacin, humillacin, y asesinato de los ms pobres mediante la reconstruccin del mercado mundial bajo la hegemona de la poltica que hacen los Estados Unidos, por ejemplo, en el que las diferencias se plantean en trminos de reconocimiento. Sino a la inversa, en el que la libertad sea el nombre de la diferencia del proceder, el respeto del deseo del otro, del ser del otro que permite el poder social resultado de una deconstruccin

Adorno, T., Minima Moralia; Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1951, aforismo

de las relaciones del reconocimiento que rompe con el discurso dominante. Pero vayamos por partes:

I La emergencia del sujeto escindido

El origen del pensamiento lacaniano se inscribe en el Pars de los aos 60. Despus de las controvertidas interpretaciones5 que se haban hecho de Freud, Lacan recupera directamente sus textos, estudindolos, apoyndose y pelendose con sus nociones ms fundamentales sobre la teora de la subjetividad. sta ltima es una perspectiva epistemolgica crtica con la nocin de un saber-sujeto absoluto hegeliano, para quien todo lo real es racional, todo lo que existe se puede racionalizar. Por el contrario, para Freud no existe un metalenguaje que pueda explicar las razones del sujeto. Hasta entonces, todos los fenmenos psquicos se haban relacionado con lo consciente, con lo pensable, con lo racionalizable, pero lejos de la autonoma que pretende toda filosofa de la conciencia, la completud del sujeto cartesiano6 -dir Lacan-, el inconsciente se presenta negando que la conciencia sea el lugar por excelencia de todas las decisiones humanas. Desde entonces la verdad del sujeto no es, exclusivamente, la del discurso consciente racional sino la que emerge como resultado de la realidad del individuo, su fragmentacin. Un sujeto escindido que para saber sobre s mismo tiene que vencer la censura que oculta una verdad inconsciente. El inconsciente es, dice Lacan como el limbo, un reducto larvario donde todos los deseos no satisfechos se van amontonando. Deseos no satisfechos y enmascarados pero que permanecen larvados y a los que slo el sujeto puede acceder para desvelar la verdad de su ser. Se trata pues de vencer la censura que ataca desde el inconsciente aprovechndose del deseo como falta para manipular la propia imagen del yo, como veremos ms adelante, en el apartado III.

El freudismo de la primera mitad del siglo XX tiene tres focos encendidos debido a los enfrentamientos de, por un lado, las interpretaciones internas vinculadas al marxismo ms sectario que quiere utilizarlo de modo interesado. Por otro lado, y al mismo tiempo, el freudismo tiene luchas tcnicas contra la medicina, territoriales contra la psicologa y la Iglesia. Y finalmente, las luchas generadas entre las distintas escuelas por poder legitimar, cada una de manera ms exquisita que la otra, que su interpretacin de Freud es la buena. 6 Lacan, J., Del sujeto por fin cuestionado, Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 222

Lacan parte de las investigaciones de Freud sobre las construcciones del inconsciente que intervienen en la formacin del sujeto de la personalidad, fundamentadas en tres informadores claves: el ello (un ser anmico inconsciente, sin fronteras), el yo (un todo desconectado de lo otro, autnomo, el ego cartesiano, con fronteras claras), mscara del ello y el superyo (un yo que ha interiorizado de forma alienante la ley moral). Y tambin parte de los dos principios fundamentales que establece Freud en la construccin de la psique humana: el principio del placer y el principio de la realidad. El principio del placer (con su correspondiente poder o potencia de satisfaccin alucinatoria: el sentimiento ocenico, de totalidad. Un sentimiento que aparece por primera vez en los inicios de la vida del sujeto. Momento en el que ste concibe al yo sin lmites con el exterior. l lo es todo, tambin el cuerpo de la madre y, por eso, cree que puede satisfacer cuando quiere las tensiones pulsionales7 yoicas, las de conservacin). Un modo de nombrar el placer de satisfacer los deseos, entendidos stos como la necesidad de cubrir las faltas que provocan la tensin fsica. Y, por otro lado, el principio de la realidad (conciencia de lo otro, de la amenaza exterior y, como consecuencia, la conciencia de la fragilidad y de los lmites del yo. Aparece inicialmente cuando empiezan los primeros negocios con la madre respecto a la lactancia). Por ejemplo, cuando el deseo de la lactancia produce la tensin del hambre, la condicionalidad del placer hace que el sujeto, por primera vez, interiorize la identidad, como lmite, y la dependencia como necesidad del otro para satisfacer sus deseos. En definitiva, la limitacin y la dependencia existente en la satisfaccin de las necesidades pulsionales. El sujeto solo no puede autoabastecerse, aunque sabe que existe alguien que puede abastecerle, a quien otorga identidad distinta a la suya y, simultneamente, poder. Y as entra, por un lado, en la conciencia de las propias limitaciones para la autoconservacin, en la conciencia de un yo limitado. Y, por otro lado, en la conciencia del Otro, otro al que necesita, por lo tanto al que le otorga poder.

Sin duda, podemos afirmar que es con el principio de realidad cuando aparece, por primera vez, la conciencia de la necesidad poltica. Es decir, cuando el sujeto siente la necesidad de establecer la mxima atencin a los acontecimientos que se producen para
Las pulsiones para Freud son una carga energtica constructora de motricidad, la que impulsa al organismo hacia un fin. Estas vienen provocadas por un estado de tensin corporal, por ejemplo, la tensin que provoca en el estmago el hambre. El objetivo de la pulsin es suprimir el estado de tensin.
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interiorizar los requisitos condicionales que le establecer la madre para poder satisfacer sus deseos. En ese momento la madre representa el poder porque tiene lo que le falta al sujeto. Empieza el viaje inicitico de un camino que ya no cesar nunca ms. Y de este modo, el principio de la realidad se consolidar como la subyugacin del principio del placer, provocando progresivamente la sublimacin de los deseos,8 y como consecuencia, dir Lacan, "un descentramiento del yo", a favor de un inconsciente dominante que ser el causante del malestar, en un mundo donde las condiciones de satisfaccin pulsional estn lejos de ser equitativas. El resultado ser un inconsciente enfermo, causa directa del sntoma, el retorno de la verdad como tal en la falla de un saber9, un saber que se legitima bajo el concepto cientfico de la verdad y que Lacan remitir al orden del discurso del Amo.

Entonces, cmo llegar a la verdad inconsciente? La naturaleza singular de las experiencias vitales del sujeto inconsciente prevalece y aunque sta no es demostrable, en el sentido de un presupuesto lgico formal que nos diga si es verdadero o falso, precisamente por su naturaleza particular, si que es calculable. Cmo, pues bien, de partida slo sabemos que existen unos sntomas, es decir, unos elementos (las palabras) que se insertan de forma abrupta, sorprendente, en el discurso lingstico y, por lo que nos dice Lacan, como tambin veremos ms adelante (en el apartado II.1) que el inconsciente se estructura como un lenguaje. Por lo tanto, sabemos que estos elementos obedecen a una ley de composicin interna del inconsciente que desconocemos y que hemos de despejar. La nica manera que tenemos para acceder al inconsciente es a travs de esas palabras que responden a unas cadenas significantes de las cuales desconocemos el significado, no sabemos a qu responden, no sabemos cul es su estructura interna. Es como la neumona atpica respiratoria10, aparecen unos sntomas comunes (fiebres no muy altas, nauseas, insuficiencia respiratoria etc... en nuestro caso lapsus lingsticos, olvido de nombres
Malestar en la Cultura[1930], Obras completas V. 21; (5ed) ; Amorrourtu: Buenos Aires, 1997, p. 57-140. Lacan, J., Del sujeto por fin cuestionado, Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 224. 10 El 15 de marzo de 2003, por primera vez la Organizacin Mundial de la Salud, anuncia la alerta mundial por lo que denomina Sndrome Respiratorio Agudo o Neumona Atpica. Uno de los mltiples coronavirus del que desconocen su estructura organizativa y por lo tanto del que carecen de tratamiento especifico eficaz. A 29 de abril, el nmero de casos reportados a nivel mundial es de ms de 5050 casos, con un total de 321 muertos. Las zonas de alto riesgo, es decir, donde se localizan cadenas locales de transmisin, son: el sudeste asitico, concretamente en China con Guangdong, Pekn, Taiwn, Bangkok y Hong Kong, se extiende a Singapur, Vietnam y Canad. Existen solo en EEUU 725 casos. Tambin estn apareciendo casos aislados en Europa.
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propios, o ms agudos sntomas neurticos, etc...) que responden a X, se trata de descubrir la estructura del funcionamiento de X, que corta el funcionamiento normal del cuerpo. Por lo tanto, para llegar al inconsciente deberemos proceder al modo cientfico, dir Freud, a partir de hiptesis. Pero a diferencia del procedimiento cientfico que establece a priori los valores, la objetividad, el saber sobre el inconsciente, precisamente por su naturaleza particular, ser el resultado de la interpretacin subjetiva del sujeto, es decir de la significacin de esos sntomas (significantes) para el sujeto, lo que marca la objetividad del anlisis del sentido. Pues al igual que los conceptos del lenguaje consciente no significan lo mismo para todos los sujetos, por ejemplo, libertad o igualdad. Lo mismo sucede con los significantes del inconsciente. De tal modo que para evitar ese germen distorsionador del yo que nos adelante los significados de los significantes sntomas, el sujeto se convierte en la esperanza de la verdad del yo. Se trata entonces de vencer la censura a travs de la experiencia analtica, basada en la ley de asociacin libre por parte del propio analizado, tomando como materia de anlisis lo que Freud denomin operaciones fallidas11(los tropiezos lingsticos en el habla o en la lectura, los lapsus en la memoria, el tartamudeo o la indecisin) y las representaciones onricas. Estas operaciones fallidas son para Lacan las fallas del lenguaje estructurante consciente que funcionan como significantes del discurso inconsciente, de lo imaginario, tambin constitutivo de sujeto. De ah la importancia del poder de las palabras del que habla Freud. Pues slo ellas pueden vehicular nuestra experiencia hasta llegar al oculto constructo inconsciente que nos reprime desde el interior y que forma parte de una lengua hablada determinada, de la cual nicamente el sujeto sabe el significado que ha adquirido en la construccin del yo. Por consiguiente, el anlisis del sujeto escindido a travs de las palabras nos ponen en contacto no slo con el orden estructurante social exterior al yo, el orden consciente, sino con un orden inconsciente tambin estructurante que forma parte de la psique humana. Las palabras, fallas del lenguaje, adquieren el estatuto del nico instrumento para la cura de las dolencias anmicas, del sujeto escindido.

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Freud, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis [1915-16],Obras completas V. 15 (8 ed) ; Amorrourtu: Buenos Aires, 1999, pg. 22.

II Toponimias del inconsciente

II. 1 Inconsciente y lenguaje. Desconocemos al inconsciente, pero a travs de las palabras nos seduce e intriga emitiendo seales, sntomas de un sujeto escindido. Lacan interpreta a stas como partes de las cadenas significantes del inconsciente. ste se estructura como un lenguaje y, como todo lenguaje, sus significantes tienen un carcter arbitrario en relacin con el significado, el cual tambin varia en funcin de las relaciones diferenciales de la estructura que determinan al sujeto. Lacan interpreta los sntomas del inconsciente a partir de la teora del significante12, apuntada por la teora lingstica de Saussure13. Concretamente por la idea del carcter arbitrario del significante con respecto al referente que nombra y la adquisicin de su valor semntico en virtud de la posicin diferencial dentro de la estructura del lenguaje. Para la lingstica saussuriana el sentido de todo significante, cuya unidad ms pequea es el fonema, viene determinado por las relaciones que entre ellos establece cada lengua. Un solo fonema puede modificar el sentido de la cadena de significantes. Vase por ejemplo como los significantes c y t modifican respectivamente el sentido de junco y junto, de tal modo que, el sentido especfico de cada significante depende totalmente de la relacin que establece con los otros en la cadena significante. Lo mismo sucede con idnticos significantes distribuidos en orden distinto, por ejemplo, no es lo mismo dentro de la lengua castellana decir: un caso o un saco, el significado vara aunque los fonemas sean los mismos. En cualquier caso, el significado concreto de cada significante es arbitrario en cada lenguaje, aunque, una vez establecido, el significante y el significado adquieren funciones determinantes para la comunicacin, siempre existen desplazamientos. Momento clave para Lacan, pues coincide una misma cadena significante para distintos significados, lo que le permite diferenciar entre lenguaje (cualquiera que sea el idioma) y lengua hablada (el decir de un sujeto). De esto deriva que todo sntoma (significante del inconsciente) en realidad se resiste a todo sentido del saber consciente y, por eso, el significado que adquiere una cadena de significantes (sntomas) depende del sentido que aporta el sujeto
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Teora General del Significante, dice Althusser, de la cual dependen dos teoras regionales: la Teora Regional Lingstica y la Teora Regional del discurso Inconsciente. Para ms informacin sobre este punto leer: Tres notas sobre la teora de los discursos en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan, S.XXI: Madrid, 1996, [pgs. 105-145] 13 Saussure, F., Curso de lingstica general[1915]; ed. Akal: Madrid, 2000.

inconsciente, por lo tanto, afirma que: existe un incesante deslizamiento del significado por debajo del significante14.

Esta teora de la relatividad del signo lingstico, Lacan la aplica al anlisis epistemolgico del sujeto. Entiende que existen unos significantes-sujetos dentro de una estructura dominante de la cual hay que despejar el significado del verdadero discurso estructurante del inconsciente que interviene en la constitucin de cada sujeto. El sujeto es, afirma Lacan, un significante vaco cuyo significado se adquiere en relacin con otros sujetos significantes. Pero no hay que confundir esta teora del significado deslizante de Lacan, con el alejamiento de ste de la idea de una verdad oculta en el sujeto como afirma Freud. Todo lo contrario, para Lacan, la verdad, la realidad, est ms all de lo simblico.

II. 2

Inconsciente y verdad

La verdad del sujeto inconsciente es lo imposible de significar, ya que al hacerlo se pierde lo esencial del sentido, pues es precisamente la abstraccin de la experiencia y su representacin a travs de lo simblico, lo que veda el intercambio intersubjetivo de esa experiencia inconsciente, que pertenece al orden del deseo y que debe hallar cada sujeto. Y as procede el psicoanlisis. ste ms que de conocimiento habla de experiencia analtica, pues conocimiento cientfico presupone un sistema, una estructura previa que determina el valor de verdad de los elementos que lo constituyen. Siendo precisamente ese valor de verdad, predeterminado con anterioridad, el que la relativiza, o mejor dicho, el que falsea la estructura inconsciente del sujeto mediante una estructura dada a priori, el imago15. Por el contrario, hablar de la verdad analtica quiere decir presente, no comprobar que salga un valor de verdad concreto, sino experimentar, dejar que la verdad emerja por s sola.

Entonces, nos podemos preguntar cul ser el criterio para saber que un sujeto experimenta esa verdad. O, como se pregunta Lacan, en qu concuerda universalmente el conocimiento del sujeto, cul es la estructura epistemolgica del sujeto. Lacan, lejos de toda metafsica, pero tambin de todo empirismo racionalista, en Ms all del principio de
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Lacan, J., Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg.

realidad16 critica al asociacionismo17 apoyado en el empirismo de Locke18. Quien si bien critica los principios innatos y afirma los principios especulativos, tambin es cierto que, para Locke, estos ltimos se adquieren a travs de las ideas, lo que denomina fenmenos mentales. De los cuales distingue de dos tipos: las ideas de sensacin (que dependen de la experiencia sensible externa) y las ideas de reflexin, que se elaboran a partir de las primeras (dependen de la experiencia interna). De tal modo que ambas ideas aparecen en el entendimiento como materiales de la razn, pero dependen de los sentidos. Pues, para Locke, no existe nada en el intelecto que antes no est en los sentidos, excepto el propio intelecto, o sea la razn.

Y es precisamente esta concepcin epistemolgica racionalista de Locke la que, segn Lacan, le permite al asociacionismo vincular el fenmeno de la alucinacin clave para el psicoanlisis- al orden sensorial. De tal forma que entiende la percepcin como una alucinacin verdadera, lo que vuelve a reproducir la concepcin mstica escolstica de que los errores provienen de los sentidos. El asociacionismo adopta esta concepcin y afirma que la imagen se presenta como una ilusin resultado de una sensacin debilitada, es decir, menos segura, de la realidad. Por lo tanto que la ilusin se presenta como el eco o la sombra de la sensacin, identificada con su huella, con el engrama19. Por el contrario, para Lacan el orden imaginario no pertenece al orden de los sentidos, sino al orden de las ideas, entendidas stas en el sentido althusseriano20, ideas como teoras estructurantes, como ideologas dominantes. As, lejos de vincular las construcciones imaginarias con los sentidos, Lacan las relaciona directamente con las imposiciones tericas, en el sentido del discurso estructurante, de los poderes hegemnicos.

Ver el apartado III del presente artculo. Ibid., pg. 67-85. 17 Faccin de la Psicologa que fundamenta el mecanismo de la psique humana sobre la asociacin de las ideas. 18 Desarrollado en Essay, un estudio sobre los lmites del entendimiento humano a partir de los modos como se adquiere el conocimiento y como se formulan los juicios. 19 Concepto mecanicista de la teora asociacionista que sirve para designar el elemento psicofsico. Idem, pg. 69. 20 Trois notes sur la thorie des discours, crits sur la psychanalyse. Freud et Lacan; Stock/Imec. 1993, [111-170]
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Asimismo, Lacan en su anlisis sobre la verdad del sujeto critica el fundamento epistemolgico del asimilacionismo basado en la distincin entre el conocimiento racional y el de los sentimientos, creencias, delirios, asentimientos, intuiciones y sueos. stos ltimos son, para el asimilacionismo, los fenmenos psquicos, que como hemos dicho, carecen de realidad propia, tan solo son una realidad ilusoria basada en los sentidos. Distinguiendo as dos niveles de la realidad: la verdadera, constituida por el sistema de referencias vlido establecida a priori por la ciencia y la realidad ilusoria de los fenmenos psquicos. Pero as como para el asimilacionismo estos dos niveles de la realidad sirven para sesgar una realidad indiscutible de legitimacin racional correspondiente al orden cientfico, frente a una ilusin psquica, para Lacan estos dos niveles que establece el principio de realidad sirven para denunciar el modelo que produce la fragmentacin del sujeto.

II. 3

Inconsciente y poltica

En contraposicin a esta concepcin epistemolgica, los estudios de Freud introdujeron directamente los fenmenos psquicos de los seres humanos en la realidad verdadera vinculada directamente con la realidad diaria, con la realidad ms cotidiana, las relaciones sociales. As, los fenmenos psquicos, lejos de ser ilusorios, adquieren un carcter ms que real. stos se convierten en la verdad testimonial que sirve para la denuncia del malestar humano. Los sntomas psquicos son el grito que surge de las ms remotas profundidades del ser humano, es el signo de su enfermedad. Testimonio de la conexin directa entre la realidad de las patologas psquicas y su origen en las relaciones humanas de dominio, aun ms con las relaciones sociales de poder, con la cultura poltica, con la poltica. La politizacin de la prctica psicoanaltica es inevitable por su carcter de denuncia de la cultura dominante. Una cultura que lejos de democratizar la convivencia enajena al sujeto y homogeneiza a los individuos estableciendo por adelantado una estructura inconsciente dominante relegando al sujeto a un puro significante. Una cultura alienante, dir Althusser, que establece por adelantado una plaza vaca del sujeto en la estructura, de tal modo que solo ser reconocido aquel que ocupe dicha plaza. O como dir Adorno, un sujeto-objeto instrumento del sistema hegemnico.

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Frente a esta cosificacin del sujeto, el deseo emerge, como expresin de vida, por encima de las formas estructurantes. Y la patologa psquica se presenta como una denuncia exagerada que no sabe de leyes dominantes, por lo tanto, que no obedece a razones sino a la verdad del sujeto escindido. Pero en la patologa psquica de un individuo, el sntoma no lo es de una enfermedad que se puede aislar al modo del conocimiento cientfico de la geognosa, como si se tratase de rocas, como si fuese un yo cerrado, acabado, aislado, hipostasiable, pues actuar as sera fragmentar nuevamente la verdad del individuo que est en constante desplazamiento. El sntoma lo es de una dolencia anmica del yo que est atravesado por una realidad que le viene dada, por una estructura que le determina en su constitucin, con la que se entremezcla su yo. Esa estructura se introduce por la va del lenguaje en el inconsciente. Por eso, para intentar romper la estructura que condiciona las cadenas significantes del inconsciente, la experiencia analtica introduce dos leyes: la de no omisin, es decir, trabajar con todo aquello cotidiano e incluso ordinario que como tal se desecha. Y la ley de no sistematizacin, es decir, pone como condicin de la experiencia la incoherencia, es decir, las representaciones aparentemente sin sentido, as como aquellos hechos sin importancia, los desechos, como ya hemos dicho, los lapsus del lenguaje y fallas de la accin. Ambas leyes son lo que Freud denomin: la ley de asociacin libre, la que permite atender a lo que se denomina incoherencia. Que no quiere decir sin sentido, sino que atiende a otro sistema lgico, aunque ste no nos guste, al sentido de las cadenas significantes del sujeto que denuncia la estructura que le atraviesa.

Extrapolemos lo dicho al caso del ataque invasivo que ha hecho EEUU-Gran Bretaa contra Iraq, con el soporte Espaol. En las televisiones cuando nos muestran en un mapa geogrfico los avances del ejrcito invasor hacia Bagdad aparece en su lugar dos banderas unidas, la americana y la inglesa. Todos sabemos que las banderas son smbolos, pero en este caso funcionan como un significante, que para un sistema lgico, por ejemplo el mo, significa el olvido anunciado de antemano, es decir, la canalla relativizacin de las muertes que se producen, en este caso, en el ejercito invasor en nombre del triunfo que implica que esas banderas ondeen desde el centro poltico de Bagdad simbolizando el triunfo de los vivos. Es decir, es un sntoma del incoherente discurso que en nombre de un

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ataque que pudiera efectuar bajas americanas o inglesas, en nombre de una guerra preventiva, adelanta esas bajas. Sin embargo, este significante puede responder a otro sistema lgico en el que la incoherencia, ya no es tal: se trata de la muerte selectiva del propio pueblo americano. Bajas constituidas bsicamente por ciudadanos que lo son despus de ser inmigrantes y a los cuales el estado les ha ofrecido una oportunidad ciudadana. Inmigrantes de pases empobrecidos por la lgica econmica mundial especialmente liderada por el propio gobierno americano. La lgica reina, y las cartas ya estn echadas, esta invasin de Irak permite no slo evitar la posibilidad de que no se produzca ese ataque del que se quieren prevenir, sino que adems mediante el asesinato previo del pueblo Iraqu se establecen las bases de las condiciones dominantes entre las partes que quedan vivas. Sin vacilar se alcanza el objetivo verdadero: en este caso, distribuir la materia prima del pas invadido entre los poderes selectos que lejos de actuar por los derechos humanos de los pueblos iraqu y americano lo hacen en nombre de los intereses particulares de una selecta minora de carroeros. Abandonando en este punto el ejemplo, nos quedamos con la triste leccin de los desplazamientos del significado. Se trata de evidenciar, como dice Althusser, que existe una sobreproduccin de sentidos. Y por lo tanto de denunciar y acabar con aquellos que ms nos estrangulan, extirpando la lgica de la mesa del juego.

III Topologa del sujeto

III. 1 Desvelar al fantasma

Cuando Lacan propugna la recuperacin del ser, revela el mecanismo de la construccin del yo fundamentado en la falta, la identificacin primaria que precipita una imagen imago- traicionando los signos del malestar y asumiendo un bienestar, una imagen imaginaria que olvida la fragmentacin de la realidad deseando completar las insuficiencias. Esa imagen que falsea la realidad del sujeto desplazndola al inconsciente, y poniendo en su lugar una imagen falsa, la ansiada autonoma, es el fantasma. Contra eso, Lacan afirma que el yo debe concebirse como centrado sobre el sistema de percepcin-

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conciencia, como organizado por el principio de realidad en que se formula el prejuicio cientifista ms opuesto a la dialctica del conocimiento que indica que partamos del desconocimiento21. Es decir, que el yo est representando una realidad ilusoria en tanto que en realidad el sujeto est ocupando una plaza de la estructura que lejos de esperar de l identidad y autonoma, no slo prescinde del sujeto sino que lo censura y lo convierte en un objeto de la cadena estructurante del sistema econmico del Amo y el esclavo. En este contexto es en el que adquiere significado el analista que no habla, que no estructura, y un analizante que a travs de su propio lenguaje -pues como hemos dicho el lenguaje, las palabras, ante todo significan para un sujeto- a travs de su propia interpretacin del discurso narrativo y de sus fallas, poco a poco, mediante la transferencia22, ir descomponiendo las piezas del puzzle. Hasta dejar al descubierto la imagen23primera, lo que se interpreta, en el sentido de representar, es decir, aparentar ser ms perfectos de lo que somos, representando un imaginario de perfeccin, canon de la cultura, introducido a travs de la palabra del Otro, inicialmente a travs del seno familiar. As, mediante la transferencia el sujeto reproduce de modo artificial y voluntario aquella anulacin originaria del sujeto que se corresponde con el origen del malestar consecuencia del desplazamiento del yo. Es decir, se pone en evidencia el enajenamiento del sujeto que comporta la asuncin de la imagen fantasmtica del yo, inyectada a travs del lenguaje que prioriza al significante sujeto sobre el sujeto. Se trata pues de mostrar el sinsentido del sujeto roto, de ayudarlo no tanto a autodeterminarse como a autoliberarse, a romper la estructura que lo oprime. Sin duda, para poner de manifiesto el deseo propio de la identidad del sujeto descascarillando la representacin opaca a la propia realidad.

Lacan, J., El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je], Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 92. 22 En psicoanlisis significa el proceso mediante el cual, en el marco de un tipo de relacin establecida en el anlisis, el sujeto repite ciertos prototipos infantiles en los que se pone en juego su problemtica especfica. 23 La imagen del padre o de la madre o del adulto todo poderoso, la imago que hasta entonces el sujeto ignoraba y a la cual evocaba constantemente con su conducta. Esa imagen que se ha introducido a travs de las relaciones familiares adquirindose as los primeros valores culturales en el individuo an sin personalidad. ste, el nio ausente de categoras lo cual le permite captar mejor todo tipo de signos -, mediante la asimilacin de unas relaciones sociales concretas, est imitando conductas que luego se convertirn en la causa directa de su malestar, creando una identidad falsa frente a la cual la verdad emerger como patologas. Ver Lacan, J., Ms all del principio de realidad, Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 82

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Poner de manifiesto que existe un orden simblico estructurante de la realidad del sujeto, es lo que Lacan nos muestra relacionando la estructura lingstica y la estructura del inconsciente. Y establece una estrecha relacin entre el orden simblico y el orden imaginario respecto a la constitucin de la psique humana. A diferencia de Freud24, quien no habla de lo simblico sino de la simbologa que pertenece al orden de las representaciones culturales, exterior al sujeto, para Lacan lo simblico se introduce a travs del lenguaje en la estructura inconsciente del sujeto, formando parte estructurante de la propia constitucin del sujeto inconsciente. De tal manera que, al margen de las simbolizaciones lingsticas de la conciencia, el inconsciente, estructurado como un lenguaje, tambin simboliza sus significados. Y al igual que todo lenguaje, los significados del inconsciente se establecen con una rigidez tal que el sujeto dividido es el resultado de ese dominio. Como consecuencia Lacan concluye que es la rigidez del lenguaje del inconsciente, en tanto que orden simblico establecido por el insuperable Otro25/yo, el que produce la enajenacin. Ese Otro a travs del cual se falsea el propio deseo que, mediante la cadena de significantes del inconsciente, ha sido anulado y sustituido por el deseo de ste.

III. 2 Tres ordenes del sujeto lacaniano

Analicmoslo de otro modo, el sujeto lacaniano es el que da respuesta a una estructura tridica. Podemos describirlo a travs de un tringulo en cuyos vrtices distinguimos, desde arriba y bajando en el sentido de las agujas de un reloj, los tres ordenes que establece Lacan: el orden de lo real (R), el orden de lo imaginario (I) y el orden de lo simblico (S).

R) El orden de lo REAL, es en el que el sujeto tiende a un conocimiento de s mismo unitario, es decir tiene una comprensin de la verdad cerrada y sin fisuras, por lo tanto dir Lacan, es un orden que tiende al engao. Y distingue entre lo Real y la realidad. Lo Real tiene que ver con la fijacin formal del conocimiento del sujeto, en la que se
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Ttem y tab, y otras obras, Obras completas V. 13; (5ed.) Amorrourtu: Buenos Aires, 1997 El Otro es precisamente eso, el otro en maysculas, quien afirma la palabra como verdad.

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produce una ruptura del plano donde la realidad tiene un sentido. Y distingue entre este orden del estado de la identificacin objetivante del conocimiento -dir- paranoide, y el orden representado mediante lo que denomina el estadio del espejo (ver ms abajo).

I) El engao del orden Real se filtrar en el sujeto provocando una fractura sobre s mismo. Se introducir precisamente en ese momento en el que la psique tiene la capacidad de crear un doble idealizado. Es el orden de lo IMAGINARIO, que Lacan explica a travs del estadio del espejo26. Este ltimo se trata de un proceso de identificacin primaria del yo, estado de premaduracin dir Lacan27. Concretamente se trata de la decepcin e impotencia que siente el nio cuando por primera vez se ve ante el espejo y reconoce su imagen frgil ni tan slo puede sostenerse- reflejada. En ese momento el nio identifica, por primera vez, su imagen e intenta paralizar el movimiento que delata su fragilidad y, en ese instante asume como propia esa imagen esttica, identificacin primaria, que es, simplemente, una construccin imaginaria del sujeto [Moi-yo]. Una imagen dramtica dir Lacan- consecuencia de la insuficiencia motriz que siente al reconocer sus limitaciones, su impotencia fsica. Ese doble ser representado a travs del inconsciente (que pertenece al orden del deseo) pero tambin donde se introduce, va el lenguaje estructurado, el deseo del otro. Por eso, esta identidad es enajenante, en tanto que simula completar las insuficiencias reales. Una simulacin que va a marcar toda la estructura psquica del sujeto. Y primaria porque es la primera concepcin epistemolgica del yo que se producir antes de su determinacin social producida por la identificacin secundaria. Compuesta por dos fases, primero, por el complejo de Edipo, la introyeccin de la imago del padre, es decir, la identificacin con lo otro, y, segundo, la identificacin edpica, el yo, Otro28, es decir, antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto [JE-yo], posicin simblica del sujeto.

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La teora del estadio del espejo que elabora Lacan hace referencia a un momento estructurante y gentico de la constitucin de la realidad. Para analizar su exposicin ver: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 86-93. 27 La agresividad en psicoanlisis Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 104. 28 Ver nota 23.

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Tanto el orden de lo Real, como el orden de lo imaginario son fundamentales para analizar la realidad estructurante del sujeto. Ambos ordenes estn relacionados y son imprescindibles para el anlisis poltico. Slo un ejemplo, en el caso del PADRE REAL, ste quiere ser uno (lo que debe ser) es decir, dar una imagen de s compacta, sus convicciones, sus creencias, su ley, pero la vida cotidiana, la realidad lo delata. As, la figura del padre es doble, como sucede con la figura del Estado, pues aparece algo que no es exactamente idntico con lo que quiere ser (el orden imaginario), o queremos que sea, es lo que el propio Lacan denomina la ley del duelo. sta de algn modo se pretende compensar a travs del sacrificio, como sucede por ejemplo en las guerras. Se trata de sacrificar (uno de los ms antiguos ritos cultural) sujetos objetos- en nombre del Sujeto Real, cuya nica diferencia entre ambos es el orden que ocupan dentro de la estructura.

S) Finalmente, ms all de lo real y de lo imaginario, y sin ser autnomo de ellos, el orden de lo SIMBLICO que los ana y relaciona directamente con la estructura. Es esa identificacin del sujeto que en realidad tiene que ver con el deseo del Otro. La identificacin edpica que Lacan relaciona con el yo que la tradicin ha confundido con el sujeto. Althusser asimilar el estatuto de la estructura con la teora misma y segn su concepcin, lo simblico debe ser entendido como la produccin del objeto terico original y especfico.

As pues, siguiendo esta misma estructura triangular del sujeto lacaniano, Althusser29 equipara la idea de sujeto con la estructura. Distribuyendo paralelamente en la estructura lo siguiente: en el lugar de lo Real del sujeto, en la estructura coloca las plazas y elementos que estn asumiendo los roles que le asigna sta. Pues sin duda para Althusser es el sujeto quien sirve de soporte a la estructura misma. Por eso afirma que cada modo de produccin se caracteriza por singularidades correspondientes al valor de las relaciones. En el lugar del orden imaginario del sujeto, en la estructura coloca las relaciones de produccin determinadas por las relaciones diferenciales entre los objetos y agentes de lo simblico. En el orden simblico que establece Lacan, Althusser ubica los objetos y agentes

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Ob. Cit.

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de la estructura que tienen un valor simblico, objetos e instrumentos de produccin y fuerza de trabajo. Nada que ver con el ser.

Volvamos a la afirmacin de Althusser sobre el estatuto de la teora como idntica a la estructura y, por lo tanto, que lo simblico debe ser entendido como la produccin del objeto terico original y especfico. Se trata de elucidar que existe un previum, es decir, un objeto terico original inventado, pero muy concreto, mediante el cual se da forma a una estructura determinada. Este objeto o lugar, dice Althusser en Pour lire le Capital, nada tiene que ver con el verdadero sujeto, con el hombre real, que ocupa la plaza. Se trata, en palabras de Deleuze, de un espacio topolgico en el que los lugares ganan sobre los seres que los llenan30. Como consecuencia, y volviendo a Lacan, con la interiorizacin simblica a travs del lenguaje, las acciones humanas pasan antes por la asuncin de roles que por la realizacin de la propia vida. Los vnculos sociales son la maquinaria que presiona a los sujetos, no para que lo sean sino para que asuman los roles del esclavo: por ejemplo, trabajadores sacrificados, con derechos limitados. Ciudadanos reconocidos con una dignidad establecida a priori por las condiciones econmicas. As como derechos aparentemente privados de ser padres o madres31. Y todo ello para evitar que sean sujetos con una identidad autnoma que lejos de reproducir roles realicen proyectos propios, lo que fracturara de raz la estructura del sistema econmico poltico global. Por lo tanto, los intereses de esta estructura dominante no se preocupa del sujeto particular que ocupa la plaza, sino todo lo contrario, el sujeto para ser escuchado tiene que ocupar el lugar que le asigna la estructura.

Deleuze, G. A quoi reconnait-on le estructuralisme? en Franois Chtelet. Le XXe sicle. Histoire de la Philosophie, VIII; Hachette: Paris, reed.2000[pp. 299-335], pg. 305. 31 Una crtica de este tipo, nos permite entender mejor ciertas actitudes, como por ejemplo el personaje que desarrolla el escritor Michael Cunninghan en The hours recientemente pasada al celuloide por Stephen Daldy: Se trata de un personaje que de la pluma de Virginia Wolf representa una mujer, casada con dos hijos. Una mujer que siente que slo es la madre de un nio, que no deja de perseguirle por la casa, y la esposa perfecta que desea su marido. Ambos roles con los que no se siente identificada en absoluto. Ante su evidente infelicidad decide quitarse la vida. Sin embargo, finalmente decide que con un error basta, el de asumir un rol, y ante su angustia vital decide abandonar ese tipo de vida y se marcha.

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III. 3 El pequeo objeto <<a>>

En consecuencia, para descifrar cul es la verdad del sujeto, sustrado del orden simblico que ocupa en la estructura, es necesario saber de qu est compuesto su imaginario, cmo funciona el sujeto cognoscente. Y para ello la palabra, el decir del sujeto inconsciente se vuelve clave. Lacan afirma que existe un resto de verdad que es el resultado de restar a lo imaginario lo simblico, y lo que nos queda es la verdad inconsciente, lo que denomina el objeto <<a>>. La importancia para Lacan de recuperar la propia experiencia, el objeto <<a>> - es una manera de instaurar la instancia de la letra en el inconsciente-, del yo, est en demostrar que no todo es estructura en el sujeto, sino que existe en la vida psquica algo irreductible que se mantiene latente, a pesar de las censuras.

As, con el fin de conocer mejor la verdad del sujeto, al objeto <<a>> y entendiendo que no existe un metalenguaje que pueda dar razones del inconsciente, tan solo esas fugas existentes en el discurso, significantes del inconsciente a travs de la palabra, Lacan hace suya la diferenciacin entre lenguaje y lengua lenguaje hablado- que hace Saussure. Es decir, entre lenguaje y lengua primera, la materna, que como ya hemos dicho nada tiene que ver con los idiomas sino ms bien con las palabras utilizadas, con el sentido que adquieren las palabras, con el uso de la lengua. El lenguaje hablado es el decir de cada uno, distinto en cada casa, aunque el idioma sea el mismo. En realidad para Lacan el inconsciente se estructura como un lenguaje pero se manifiesta como una lengua, es decir, en el lenguaje hablado que regir el inconsciente. Un inconsciente constituido segn dos leyes: la metfora y la metonimia. Un lingista dira que la metfora y la metonimia son dos figuras de la retrica que no definen el lenguaje, pero el concepto de metfora y metonimia que utiliza Lacan nada tiene que ver con las figuras del lenguaje32. stas son dos leyes que rigen la estructura del inconsciente: la ley de la metfora, segn la cual toda verdad del inconsciente no es enteramente significable, por lo tanto, nuestra aproximacin siempre es metafrica, son representaciones del inconsciente. En el cual se producen una serie de

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Como muy bien seala el psicoanalsta y docente de la Universidad de Pars VII, Nasio, J.D., El magnifico Nio del Psicoanlisis; Gedisa: Barcelona, 1996, pg. 49.

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desplazamientos del significado entre dos series de cadenas significantes, la ley de la metonimia.

Huyendo de toda fundamentacin metafsica y para evitar caer en el establecimiento de un campo epistemolgico unitario que pretendiese dar las razones de la realidad (lo imposible), Lacan para aproximarse a la verdad del sujeto utiliza las matemticas como instrumento epistemolgico de consistencia lgica. stas le permiten establecer un objeto x, que vincula con la especificidad irreductible de la vida de cada sujeto y que denomina el pequeo objeto <<a>>. ste est lejos del campo del conocimiento cientfico, en el que se establece a priori el valor de lo demostrable, lo cual pervertira la propia naturaleza de la verdad del sujeto. El objeto <<a>> est en el orden del clculo diferencial, pues se trata de la experiencia donde un goce perteneciente exclusivamente al sujeto no puede ser alcanzado en su totalidad porque no se deja simbolizar. Sin embargo, si que es susceptible de transmisin, pues es un saber intersubjetivo que pertenece al orden de la experiencia. Pero veamos ms concretamente como Lacan hace uso de las matemticas, que no de la axiologa sino del clculo diferencial, es decir, de la pura lgica de las relaciones.

Lacan se apoya en Gdel, el cual demostr que no se pueden formalizar todas las proposiciones matemticas, es decir, existen verdades que no son demostrables, las indecibles. Pero stas nada tienen que ver con un orden metafsico, sino con un orden lgico matemtico. Es decir, se refieren a aquellas proposiciones analticas que no son ni verdaderas ni falsas, sino que son indecibles, como el pequeo objeto <<a>>. Lacan establece una correspondencia entre los tres tipos de relaciones que fundamentan las matemticas y la estructura del sujeto, que hemos visto en el apartado anterior. As, con el orden de: lo real del sujeto, se corresponde en matemticas con las relaciones particulares, concretas, es decir, los elementos reales, con valores especficos: 2+3=5; con el orden imaginario de sujeto, se corresponde con las relaciones complejas, es decir, imaginarias en tanto que hacen abstraccin, generalizaciones entre elementos cuyos valores no son especficos: x2 + y2 R2 = 0 (ecuacin de la circunferencia de radio R centrada en el origen, en el cero) siguiendo por este camino, en esta categora se llegan a relaciones entre nmeros complejos, algo que no se puede representar; y lo simblico, corresponde a las relaciones

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simblicas (todo lo que sirve para relacionar elementos, por ejemplo, la suma). Las relaciones simblicas se utilizan en el clculo diferencial (se hace sobre las relaciones imaginarias) y es ah donde cobran su verdadera importancia, donde se establecen todas las posibles relaciones entre elementos.

El clculo diferencial es cualquier clculo donde aparece una derivada; es decir, se pretende trabajar con aspectos relativos a la tasa de variacin de una o varias funciones. O sea, se trata de estudiar el incremento de tiempo en una funcin <<a>>, analizando como varan las imgenes en funcin de cmo varan los puntos. La derivada de la funcin (F) en el punto <<a>> se representa as F(a). Para el tratamiento cualitativo de las derivadas de las funciones en puntos concretos <<a>> es decir, de F' (a), es necesario considerar puntos x diferentes a <<a>> pero que estn lo ms cercanos posibles a <<a>>. Y esto permite calcular la Imagen de F(a) en el punto x. El lmite de x que tiende <<a>>, en el que <<x>> es un punto determinado de la funcin <<a>>, la que se quiere calcular y se representa as: Lim x a F(x) - F(a) -------------xa

Pero nunca <<x>> y <<a>> pueden ser iguales porque la funcin derivada dara 0 y desaparecera la relacin. Todo este clculo permite establecer relaciones entre elementos que ellos mismos no tienen ningn valor determinado y que se determinan recprocamente en la relacin estructural.

Un sistema de relaciones diferenciales, desde el cual los elementos simblicos se determinan recprocamente. Y, por otro lado, un sistema de singularidades correspondiente a esas relaciones y que trazan el espacio de la estructura, determinado los roles y las actitudes de los seres que ocupan dichas plazas. Estos dos polos sern los que determinen las singularidades, es decir, lo real. Por consiguiente, nos queda la siguiente estructura dialctica: 1) los elementos simblicos: en los que se encarnan los seres y objetos reales de la estructura considerada.

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2) las relaciones diferenciales, las cuales se actualizan en las relaciones reales entre estos seres. O sea, relaciones en las que se entra y permite distinguirse recprocamente. 3) los puntos singulares, son las plazas, los lugares, de la estructura que distribuyen los roles o las actitudes imaginarias de los seres que las ocupan.

Solo desde ese movimiento dialctico podremos desnudar a la realidad, arrancndole el cors de lo real. O dicho de un modo ms clsico, pero por desgracia ms contemporneo, podremos decirle al Rey que va desnudo y dejar de inventarnos sus ropajes.
III. 3IV

IV. La irreductible verdad:

Me recuerdas a Emanuel Ravelli Pero es que yo soy Emanuel Ravelli Entonces no es nada raro que te parezcas a l33

Se trata de fundamentar la existencia de un sujeto escindido cuya verdad, lejos de autofundarse, es aquella que queda reflejada en el espejo. Por lo tanto, la identificacin siempre es una metfora, el objeto x con tendencia a <<a>>. Y el lenguaje, como el dilogo, es siempre una aproximacin, como la F(a) x. Es decir, es la metfora continua de un <<a>> que no puede decirse pero al que nos intentamos acercar. Por ejemplo, una constitucin no es la panacea de la convivencia pero tenemos que plasmar en ella lo ms cerca posible nuestros deseos, es decir, nuestras faltas. S es a travs de ella que queremos representar un marco comn de identificacin poltica. Analizar su verdad respecto al deseo de los ciudadanos que representa al modo del clculo diferencial es tener presente que la F<<un espacio de convivencia donde no existan faltas>> nunca se puede alcanzar. Y que x (la constitucin particular) es una figura que pretende acercarse lo mximo posible a <<a>>. Por lo tanto, se trata de mantener siempre un grado de descrdito para evitar todo tipo de absolutismo poltico y potenciar al mximo el movimiento continuo que aproxima x a <<a>>. Y, simultneamente, atender al propio deseo como falta para poder estar

representados en el crdito que necesita la poltica para poder complacer esas faltas. Y no al

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La conocida paradoja de los Hermanos Marx

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revs, modificar nuestros deseos para caer dentro de los tenidos en cuenta por el discurso poltico, por la estructura.

Para acercarnos a la pluralidad de sentidos que implicara toda poltica de la diferencia, se trata pues de estar siempre dispuestos al constante cambio de la estructura, a la constante disolucin de las redes de relaciones sociales en cuyas matrices aparece el Otro-Amo. Desenmascarar al fantasma que se ha introducido como estructura en el inconsciente del sujeto y que slo podemos encontrar a partir de sus efectos. Por ejemplo una estructura econmica esta recubierta por relaciones jurdicas, polticas e ideolgicas donde una estructura determinada se encarna. Y lo mismo sucede con el inconsciente. Para Lacan, el inconsciente es el que forma los problemas y las preguntas, marcando las objetividades que constituyen la estructura del sujeto. Por lo tanto, el inconsciente lejos de albergar exclusivamente el propio deseo, en l se fragmenta al ser individual y subjetivo. As ste queda atravesado por una intersubjetividad que, lejos de la objetividad que necesita todo sujeto, introduce en l el deseo del Otro-Amo. Y el resultado es la combinacin de dos series de trminos, constituidas cada una de ellas por los trminos simblicos y las relaciones diferenciales. Lo que hace el imaginario es reagrupar cada parte y elevarlas a trminos generales. De tal modo que se produce un desdoblamiento del yo entre lo real y lo imaginario, as, la imaginacin desdobla y refleja, proyecta e identifica y las asimilaciones que realiza son superficiales y rompen los mecanismos diferenciales del pensamiento simblico, que produce el rol diferenciador. Por consiguiente, toda estructura tiene como mnimo dos series divergentes entre s, en virtud de las leyes de la diferenciacin, y precisamente esto es lo que las une, pues es inmanente a ambas el objeto x, lo simblico que no deja de recorrer ambas series, lo oculto: lo que no es ni real, ni imaginario, ni concepto.

X constituye la diferencia de la diferencia misma, es decir, es lo ms objetivo que podemos determinar en toda estructura. Es un significante flotante, dir Lacan, por ejemplo la plaza del muerto en el Bridge. Aparentemente no tiene ninguna plaza en el juego, pero es lo que da sentido al juego, se trata de no caer, o de retrasar al mximo, en esa plaza. En palabras de Deleuze, el no-sentido es el exceso de sentido(...)El sentido aparece

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como el efecto del funcionamiento de la estructura, en la animacin de sus series compuestas34 Justo lo que fractura la identidad del sujeto. Un sujeto siempre nmada, que se desplaza en la serie de significantes y de significados, pues est constituido por una falta. Ya que si fuera un sujeto pleno, fijo, sedentario, dejara de acompaarle la pulsin primordial para el principio de la vida. El deseo puro es la pulsin de muerte, la aniquilacin final de su identidad simblica.

La concepcin lingstica del sujeto que elabora Lacan, es el resultado del efecto del discurso, sin embargo, al igual que la tradicin moderna, se pregunta por ese sujeto a priori, antes de todo lenguaje que lo estructure y lo haga universable: el sujeto finito, el sujeto particular. Se pregunta por la verdad del sujeto, es decir, por lo que le falta a todo saber para que este sea absoluto. El saber del sujeto es individual en cuanto que la verdad de ste est relacionada con su propio goce, que es individual e intransferible. En contra del sujeto absoluto hegeliano fundamentado en que todo lo real es racional, Lacan afirma que la realidad es parcialmente simbolizable, cifrable por el lenguaje. Pero como muy bien deca Althusser para dar una verdad sobre el inconsciente es necesario la teorizacin. Y es a travs del pequeo objeto <<a>>, como Lacan representa lo imposible de simbolizar, lo que no tiene ley, pues no se puede generalizar, por lo tanto, no se puede abstraer. El deseo del ser humano de satisfaccin absoluta.

As, apoyndose en la teora general del significante, el sujeto lacaniano es como una banda de Mbius35, en el que interior y exterior son dos caras de la misma banda. A sabiendas de que toda teora supera al objeto real, es decir, que una teora del inconsciente es por derecho la teora de todos los efectos posibles del inconsciente, por lo tanto, no tiene por objeto un objeto determinado, sino un objeto de conocimiento abstracto (objeto terico) que posibilite el conocimiento de los efectos en sus formas de existencia real. Asimismo, sabemos que el inconsciente existe por sus efectos, y que estos se manifiestan dando prueba de la existencia de unos mecanismos, unas formaciones del inconsciente, de unos sistemas

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Deleuze, Ob. Cit. pg., 326. Una superficie rectangular no orientable de triangulizacin simple, es decir, en la que los distintos extremos de arriba abajo y de derecha a izquierda A, B, C, D, unen sus extremos en A-D, B C.

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determinados que tienen unos efectos determinados. O sea, unos mecanismos que determinan la existencia de una estructura psquica que combina elementos concretos sometidos a unas leyes de determinacin especificados por una estructura, cuyos elementos son significantes-sujetos. En definitiva, para Lacan la realidad psquica es un continuo, una banda de Mbius cuyas caras son por un lado, una estructura cuyos elementos significantes son los fantasmas, cuya materia es lo imaginario, y cuya ley de orden es el carcter sintctico. El modelo analtico-matemtico sirve para establecer una articularizacin de los elementos-sntomas de la estructura psquica, sin establecer un sentido, buscando as un efecto de significacin producido por la misma articulacin sintctica que produce el sujeto particular. Se trata de la formalizacin-simblica del objeto x. Y por la otra cara lo no simbolizable, lo no traducible a lenguaje, sin ley ni orden. La importancia de la subordinacin de lo imaginario por el orden simblico que afirma Lacan, el descentramiento del yo, Althusser la vincula a la lectura Marxista en la que la Historia es un proceso sin sujeto. La gran mquina del pensamiento poltico que se inicia a partir de 1968. Frente a la falsa alternativa del sujeto como voluntad o la muerte del sujeto, el sujeto hay que pensarlo en una realidad estructural, cuya necesidad de libertad hay que entenderla en trminos de falta, que responde al poder que se otorga a un Otro-sinfalta, el secreto del Amo, cuya aura carismtica es resultado del propio sbdito.

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