JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA LIBRO DE BUEN AMOR

[apuntes extrados de la edicin de Alberto Blecua, de. Ctedra, Madrid, 2000(8)]

I.- LA FECHA Y EL AUTOR: Nos han llegado 3 manuscritos. Dos de ellos, en su explicit, tienen fecha. En uno era de mill e trezientos e ochenta e un aos, / fue compuesto el romane..., es decir, el 1343 segn nuestro calendario actual. En el otro se marca la era de mill e trezientos e sesenta e ocho aos, / fue acabado este libro..., o sea, el 1330. Pero los crticos, por las lagunas que presentan los manuscritos entre s, consideran que los tres manuscritos se remontan a un cdice comn perdio anterior a estas fechas. De Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (Guadalajara), sabemos que se presenta como autor de la obra. El autor conoce bien las zonas de Toledo, Alcal, Segovia y Burgos. A lo largo del libro, los personajes se dirigen al autor, otorgndole la condicin de poeta, msico, mujeriego, cobarde, pobre, corts, religioso, etc. Pero probablemente se trata de la creacin narrativa de otro personaje (el autor). Del hombre real (histrico) no se saba nada. En fechas recientes, se ha encontrado un documento que indica que Johanne Roderici, archipresbitero de Fita fue arzobispo de Toledo entre 1337 y 1350. Por lo tanto, el autor vivi en la primera mitad del XIV. II.- EL HILO NARRATIVO: (entre parntesis el nmero de la estrofa) El Libro de Buen Amor se abre con una oracin (1 10) en la que el Arcipreste le pide a Dios y a la Virgen que le libren de la prisin en que se encuentra. Esa prisin, de no ser real, no es otra que una lectura alegrica, segn la tradicin litrgica, siendo esta la crcel del cuerpo y del mundo. A continuacin (19) dice llamarse Juan Ruiz y ser arcipreste de Hita y explica la doble lectura, literal y profunda, que puede recibir el texto. A partir de la estrofa 71 empieza la accin de la obra. Se trata de un relato en forma autobiogrfica en el que el protagonista, en cerca de 7.000 versos, en la mayor parte cuaderna va, cuenta el proceso de sus amores. Busca una mensajera para conseguir el amor de una duea, que ms tarde lo rechaza (77 104). Despus se enamora de una panadera, pero su mensajero, un amigo del protagonista, es quien consigue el fruto amoroso (105 122). A continuacin corteja a otra duea, que se niega a admitir sus favores (166 180). A partir de aqu discute con don Amor, como causante de todos los pecados capitales, y este luego le adiestra ampliamente en cmo conquistar el sexo femenino (181 575). Se vuelve a enamorar de otra duea, doa Endrina, llena de virtudes. Para obtener sus favores sigue los consejos de una vieja Trotaconventos. Consigue gozar de la joven y acaba casndose con ella(576 909). En esta parte del relato, el yo narrativo contina y el protagonista se convierte en don Meln. El autor justifica esta doblez aclarando que lo ha relatado para dar ejemplo al lector non porque a m vino.

[apuntes extrados del prlogo de Blecua de Libro de Buen Amor, Ctedra, por Gonzalo Hernndez Baptista. Curso de literatura espaola ]

Inmediatamente despus se enamora de una jovencsima duea, a quien consigue conquistar gracias a los hbiles servicios y encantamientos de Urraca, la Trotaconventos (910 944). Pero muere la duea y el protagonista emprende un viaje por la sierra de Guadarrama (Madrid, Segovia, vila), en donde le ocurrirn cuatro aventuras con sendas serranas, fuertes y selvticas, siendo ellas las que le fuerzan a conseguir favores sexuales, consiguiendo incluso escapar de la tercera bajo fiel promesa de matrimonio (945 1042). Tras dedicar unas cantigas a la Virgen (1043 1067), el protagonista se dirige a su tierra, Burgos, para descansar. All, a punto de comenzar la cuaresma, el autor narra la batalla alegrica entre don Carnal y doa Cuaresma, acompaados de sus soldados -carnes y pescados-, la prisin de don Carnal, su posterior huida tras la falsa confesin y su triunfo sobre doa Cuaresma, que marcha de peregrinacin a Jerusaln (1068 1224). El da de Pascua de Resureccin llega a la ciudad don Amor, que se aloja en un prado, levantando una tienda admirable en la que se hallan doce caballeros que resultan ser los 12 meses del ao. (1228 1300). Despus el autor busca a Trotaconventos para que le ayude con el amor de otra duea. Esta, tras admitir su amor por el arcipreste, se casa con otro (1321 1331). Trotaconventos le recomienda enamorarse de una monja, la cual, tras algunas vacilaciones, le admite. Pero muere transcurridos dos meses (1332 1507). Trotaconventos le busca una mora, que no quiere saber nada de l (1508 1512). Despus muere su fiel Urraca, la Trotaconventos, y le compone un antolgico planto (1520 1578). Tras un elogio de las dueas chicas (1606 1617), a punto de entrar la primavera, busca un nuevo mensajero, don Hurn, repertorio de todos los vicios, que intenta conseguir, sin xito alguno, el amor de doa Fulana (1618 1625). Y de improviso, viene a cerrar la narracin con un explicit datado y unas cantigas dedicadas a la Virgen comieno y fin del bien (1635 1728). III.- LA INVENCIN: El LBA es una obra de accin episdica, como un rosario de episodios con algunas cuentas mayores. El fluir narrativo es abrupto, con cortes en su desarrollo, que alterna con argumentaciones, a modo de ejemplos, comparaciones y digresiones. Tambin el tono cambia rpidamente: de lo cmico a lo grave, de lo culto a lo coloquial, de lo sagrado a lo profano, pero prevalece, en fin, un tono urbano, burgus y antiheroico. Como en toda obra maestra, el autor sintetiza mltiples gneros y especies literarias anteriores, y las presenta compuesta, por eso mismo, como nueva. El LBA vive de las tradiciones literarias medievales. Este conglomerado estructural no tuvo descendencia literaria, no ha creado gnero. La entendemos hoy como una anomala literaria, ya que hemos perdido sus coordenadas histrico-literarias. Queda dicho, pues, que el LBA es quiz la obra en la que confluyen todas las tradiciones literarias medievales.
[apuntes extrados del prlogo de Blecua de Libro de Buen Amor, Ctedra, por Gonzalo Hernndez Baptista. Curso de literatura espaola ]

IV. LAS FUENTES: Se pueden, en cambio, individuar las fuentes del LBA, ya que nos son conocidas. La oracin incial procede de la liturgia, el prlogo inical procede del sermn, las fbulas (Romulus, Isopete) le suministran varias citas y un clima sentencioso general, as como los cuentecillos que provienen de las tradiciones oral y escrita de la Edad Media escolar europea. De Ovidio (Ars amatoria, Remedia amoris, Amores) procede buena parte del arte de amar que pone en boca de don Amor y el extenso episodio de doa Endrina. La pelea entre don Carnal y doa Cuaresma, la imprecacin contra la Muerte, la tienda de Amor con sus enigmas de las estaciones y los meses se hallan en mltiples textos latinos y vulgares medievales. Todos estos gneros estaban al alcance de cualquier escolar medio del siglo XIV. Incluso la mtrica (cuaderna va: cuatro alejandrinos ) era la estrofa narrativa por excelencia de los poemas cultos y graves, como en el Alexandre. La novedad, claramente, de Juan Ruiz es aglutinar todo este conjunto mayor y su elocutio, tan extraordinaria. V.- OBRA DIDCTICA DE MATIZ FILOSFICO: El LBA, como antes apuntamos, est constituido por una sarta de 14 episodios de amor (quiz se haya perdido algn otro) a travs de un yo protagonista; es decir, nos cuenta una falsa biografa amorosa para dar ejemplo contrario de qu se entiende por buen amor. Los cuentos se caracterizan por el desenlace insatisfactorio del protagonista, siendo ellos el conjunto de una obra didctica que el arcipreste compone para que el hombre, cuya alma est ms inclinada al mal que al bien, pueda recordar mejor el bien -el buen amor de Dios- y evite el loco amor, las vanidades del pecado. En las universidades europeas de la poca se discuta sobre el carcter divino en el hombre. Tres eran las potencias divinas que recoge Juan Ruiz en su prlogo: entendimiento, voluntad e memoria. Hay una clara vertiente agustiniana, ya que la memoria es la potencia ideal para guardar el entendimiento: escoger las buenas obras para salvarse por ellas. No hay contradiccin entre la condicin olvidadiza de la memoria y su carcter divino. Si el hombre recordara todo sera Dios. No lo es, pero su capacidad de recordar lo acerca a la divinidad. Por eso la memoria es ms propia del alma que del cuerpo, que es corruptible. As el arcipreste explica en su prlogo: es ms apropiada la memoria al alma, que es spritu, de Dios criado y perfecto, e vibe siempre en Dios (pr. 82), con un evidente sabor neoplatnico. As la enseanza se completa: el autor, ya desde el prlogo, explica que el amor bueno, el buen amor, no es otro que el de Dios, que solo se puede alcanzar con las buenas obras, que proceden de las potencias divinas -la buena memoria, el buen entendimiento, la buena voluntad (vid. S. Agustn)-. Las potencias humanas sin obras solo se encaminan al loco amor del mundo, de tal modo que los mancebos se entregan al loco amor de las fembras plazenteras. Es un modo de seguir la voz de Berceo: ensear deleitando. Cada uno de sus lances acaban con el fracaso ms absoluto del
[apuntes extrados del prlogo de Blecua de Libro de Buen Amor, Ctedra, por Gonzalo Hernndez Baptista. Curso de literatura espaola ]

loco amor. As como la Muerte, presente en muchos pasos del libro, har recordar la brevedad de la vida y la fugacidad de los placeres mundanos. Lo anteriormente dicho, no se entendera en su complejidad sin hacer mencin a la parodia que se esconda tras cada ejemplo. El arcipreste hizo mximo propia el dicho ridendo corrigit mores, voz tan ampliamente vlida para entretener y alegrar a cuerdos y a locos (por vos dar solaz a todos, fablvos en juglera, 1633b). En el eplogo afirma de su libro que si lo oye alguno que tenga mujer fea, / o si muger lo oye, que su omne vil sea, / faer a Dios serviio al punto lo desea (1627bcd), poniendo en pie un divertido mtodo para convertir al pecador . VI.- NOVEDAD Y SECUENCIA MTRICA: Juan Ruiz escogi la estrofa narrativa culta: el tetrstrofo alejandrino monorrimo, o cuaderna va, para usarla en una extensa variedad de temas, tonos y niveles de lengua. Lo peor de esta forma es la inevitable repeticin y la monotona. Pero es la mejor estrofa para la amplificatio: un mismo concepto se vierte no solo en cada verso sino en varias estrofas. Esta medida es ideal, tanto para letrados como para iletrados, para incluir sabios avisos, refranes y consejos y ser fcilmente memorizados. Siendo de tradicin culta, esta estofa acoge, como novedad, el mundo de lo cotidiano, siendo un testimonio precioso del habla coloquial. Esta dominacin de la estrofa muestra a todas luces tambin que Juan Ruiz fue maestro de la palabra y de la parodia, y adems un maestro en el relato breve, ya que se iguala en frescura y agilidad a las composiciones clsicas Aunque el arcipreste tiende mayoritariamente a la consonancia, en varias ocasiones admite la asonante. Los finales de hemistiquios y finales de versos esdrjulos y agudos se computan como bislabos (+1 o -1). Es evidente la regularidad isosilbica en la mayor parte de las coplas, para lo que admite todas las licencias poticas de sinalefas, dialefas, diresis, sinresis (unin forzada en una slaba de dos vocales que no forman diptongo), apcopes, etc. Ejemplos: a) Dixo doa Endrina (dialefa en doa / Endrina) b) La comadre contra el lobo (sinalefa en con trael lobo) c) Este tiene tres dablos (apcope, ha de leerse este tien tres dablos)

[apuntes extrados del prlogo de Blecua de Libro de Buen Amor, Ctedra, por Gonzalo Hernndez Baptista. Curso de literatura espaola ]