Movimientos Sociales desde el Sur Global

Gnesis y Desarrollo de un Movimiento Social: Perspectiva desde el Sur Global Abstracto En el presente trabajo denotaremos el proceso poltico de creacin de un movimiento social desde la perspectiva de la filosofa de la liberacin, as como el proceso interno de creacin de un movimiento social desde un punto de vista sociolgico con el fin de abonar a la idea de los movimientos sociales como la mejor forma de representar los intereses de las vctimas. Tomaremos como punto de partida que el actual sistema econmico, basado en una ideologa burguesa-liberal, y su razn instrumental ha creado una exterioridad que ha dejado fuera del proceso de toma de decisiones a la inmensa mayora de los habitantes del Sur global, y lo ha puesto en manos de un limitado nmero de personas. Siguiendo la filosofa de Dussel

argumentaremos que el poder en todo momento pertenece al pueblo. En una situacin ideal, la discusin de como ejercer dicho poder se debera de dar cara a cara. Sin embargo, dado que el nmero de participantes de nuestra democracia no permite esta forma de interaccin, es necesario crear formas polticas que lleven el poder del pueblo a la cotidianidad. Dussel argumenta que las instituciones que sigan el poder obediencial son el mejor mecanismo para alcanzar dicho fin. El contina diciendo qu ningn acuerdo poltico es perfecto, y por ende tampoco lo son las instituciones. En consecuencia, una vez qu las instituciones han sido construidas mediante un consenso crtico, es necesario crear mecanismo que las vigilen, y en su caso promuevan su modificacin, desaparicin o sustitucin, con el fin de asegurarse de que estas sigan representando los intereses del pueblo. Proponemos que los movimientos sociales, como hiperpotencia, son la mejor manera de enlazar las potencias con las potestas y as mantener al pueblo como el que toma las decisiones polticas. Nuestro argumento es que las relaciones interpersonales que son necesarias para crear un movimiento social, conservan el contacto personal que lleva a despertar y mantener el deber tico hacia el otro as como a tender lazos de fraternidad entre la comunidad, condiciones todas de un democracia crtica directa. Movimientos sociales Sur Global Fraternidad Potestas Potencia Hiperpotencia

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Gnesis y Desarrollo de un Movimiento Social: Perspectiva desde el Sur Global De acuerdo con Weber (1996), a finales del siglo XIX y principios del XX, Occidente atestigua el origen del capitalismo industrial burgus con su or ganizacin racional del trabajo libre [esto es] el origen de la burguesa occidental con todas su s caractersticas (p. 19). La aceptacin por parte de la comunidad de esta racionalizacin del trabajo y, por ende, su incorporacin en la vida cotidiana necesita una explicacin nica del mundo-realidad; explicacin que tiene como eje a la razn instrumental, que a su vez tiene como principal fin incrementar la productividad y facilitar el comercio. Como Gandarilla (2012) argumenta: este espritu (este estilo de vida) se afirma por la negacin y re-funcionalizacin de las formas tradicionales, comunitarias, intersubjetivas, precapitalistas , de acometer el proceso de conexin entre el conjunto de capacidades y el sistema de necesidades propio de las culturas, de los otros entendimientos de la vida (p. 35). En otras palabras, el sistema hegemnico occidental representado y propagado por el capitalismo burgus ha creado una exterioridad a la que ignora y oprime. Las vctimas han sido otrificadas, y por ende, oprimidas por un sistema social, cultural, militar y econmico totalizador bajo la acusacin de que su alteridad no les permite acceder a un espacio en el mercado, lugar sagrado donde se mercan conciencias a cambio de un beneficio econmico . Como Dussel (2011) indica La alteridad de las vctimas descubre como ilegtimo y perverso el sistema material de los valores, la cultura responsable del dolor injustamente sufrido por los oprimidos (p. 312). Para ahondar en la fundamentacin de esta premisa; histricamente hablando, las vctimas han sido dejadas fuera de los procesos en la toma de decisiones polticas con la excusa de que sus formas de vida comunitarias son inferiores; y que una vez que alcancen una madurez cultural, social y econmica -misma que es entendida por los promotores del sistema hegemnico como adaptacin a los modelos individualistas burgueses-liberales- tambin tendrn acceso a los procesos en la toma de decisiones. Esto es, para que la elite gobernante reconozca el poder poltico de las vctimas, ellas deben negar primero sus formas de

organizacin poltica donde el bien de la comunidad, y no el individuo, es lo que debe prevalecer. Dado que, en nuestra Amrica Latina las formas tradicionales de organizacin han

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sido negadas y en su lugar se implement una democracia liberal que obstaculiza la participacin de las personas en la vida poltica, las leyes que tenemos no representan la voluntad del pueblo. Evidentemente, si las leyes no toman en cuenta la voluntad del pueblo, no deben de ser tomadas como legitimas. Esto es, en oposicin a los iusnaturalistas, quienes influenciaron poderosamente la ideologa liberal y proponen que la legalidad es ms importante que la legitimidad, Dussel (2012) nos dice que el primer y ltimo sujeto colectivo de poder, el cual por consecuencia es soberano y posee su propia autoridad fundamental, es siempre la comunidad poltica, el pueblo (p. 18); y no el estado fetichizado que sustenta el poder a travs de leyes que han creado los poderosos para su propio beneficio. Que el poder resida en el pueblo, no significa que carezca de obediencial. En un primer momento el poder est en la forma de potencia, definida como el poder en s mismo, y mientras que representa el cimiento bsico de todo el poder, an carece de existencia real, objetiva, y emprica (Dussel, 2008, p. 18). Para que dicho poder pase a un ejercicio externo y sea entonces un poder fuera de s mismo, es necesario que el poder indeterminado pase a constituirse como potestas. Es decir como poder organizado (Dussel, 2008, p. 19) y por este medio decida heterogneamente organizar sus funciones para alcanzar sus diversidad de fines (Dussel, 2008, p. 19).El encausamiento del poder se da en la forma de instituciones y formas de gobierno que obedezcan el mandato del pueblo. Un ejemplo de nuevas formas de gobierno son las constituciones de Bolivia y Venezuela, que reconocen la cosmovisin indgena y cinco poderes, en lugar de los tradicionales tres. A pesar de lo avanzado de dichas constituciones, es evidente que cualquier institucionalizacin del poder deja fuera a algn grupo de personas; y en consecuencia, les oprime, por lo que stas se deben de encontrar en un estado perenne de perfeccionamiento. Este proceso es impulsado por personas emergentes, aquellas que perciben las fallas en el sistema, en la forma de hiperpotencia, la cual Dussel (2008) define como el poder del pueblo, su soberana y autoridad, que emerge en momentos creativos en la historia para inaugurar grandes transformaciones o revoluciones radicales (p. 81) En otras palabras, la forma de instituciones a travs de las cuales se ejerza dicho poder de manera

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retener y ejercer el poder es mediante la participacin activa y directa en la comunidad que est alerta para recuperar el poder de las instituciones cuando se vuelvan corruptas y opresoras. Como hemos visto, Dussel lleva tal proceso hasta la reconstitucin del Estado. Sin embargo para fines de nuestro estudio, hemos optado por detenernos en el momento de la formacin del pueblo y de las hiperpotencias. Esto es, en los momentos crticos de formacin de una comunidad participativa en una democracia representativa. Es importante aclarar, que el postulado poltico (situacin ideal) es tener una democracia directa; sin embargo, dado que nuestra realidad (principio de factibilidad) formada por una comunidad de millones de personas, imposibilita tener una democracia directa, debemos ceder a la exigencia fctica de tener una democracia representativa que canalice la voluntad del pueblo a las instituciones. Dados estos presupuestos, consideramos que los movimientos sociales son un componente vital en la conexin entre una democracia directa y una participativa, pues crean un espacio donde existe una participacin directa y organizada en la representacin de los intereses de las personas, a la vez que propician un sentido de comunidad donde se reconcilian y unifican los intereses particulares y comunales. El surgimiento de un movimiento social no es gratuito ni espontneo, pasa por

diferentes etapas. El primer paso es la toma de conciencia. En palabras de Dussel (2011): slo algunos grupos de personas pasan desde la no-conciencia [] a la conciencia tico-crtica (p. 309). Para respaldar esta premisa argumentamos que la condicin de oprimido no es condicin suficiente ni necesaria para el surgimiento de un movimiento. Consideramos que la conciencia de la opresin, y no la opresin en s misma, es lo que causa la creacin de un movimiento social. Partimos de que no tenemos ms que apuntar a los varios ejemplos de grupos de personas que jams se rebelan ante la opresin, como tambin al de personas, quienes aun no sufriendo directamente la opresin, se unen en lazos de fraternidad con las vctimas y luchan hombro a hombro con ellas para lograr la supresin del sistema opresor. La fraternidad es importante, como nos ensea Derrida: es una forma de amistad que une las voluntades y provee solidez al poder (Citado por Dussel, 2008, p. 49).

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Volviendo al primer momento, la toma de conciencia, Dussel (2011), utilizando como ejemplo el comunicado zapatista Entramos otra vez a la historia,1 nos dice que:
Se parte de un hecho emprico, de la negatividadpero se <aprende > (de la conciencia tico crtica de los viejos> que la afirmacin de los valores del <sistema establecido> o el proyecto de vida buena <de los poderosos> es negacin o mala vida para los pobres. Y acto seguido, se lo(sic) juzga negativamente como lo que produce la pobreza o la infelicidad de las vctimas, dominados o excluidos. La <verdad> del sistema es ahora negada desde la <imposibilidad de vivir> de las vctimas (p. 310).

El segundo paso es cuando se transita al momento de accin; cuando el pueblo decide luchar para mejorar sus condiciones de vida. Para que la lucha sea fructfera es necesario afianzar los lazos de corresponsabilidad y fraternidad entre las mismas vctimas as como en las personas que han acudido a su llamado; esto es a las personas, a las no oprimidas, pero que [por estar] tambin estn di-satisfechos forman una lucha en comn con los excluidos (Dussel, 2008, p.81).Una de las personas que se unen a la lucha, desde una posicin de retaguardia, es el intelectual orgnico. El no ser parte de las vctimas le permite al intelectual orgnico poner a disposicin de ellas su conocimiento terico para el avance de los movimientos. Alejado del concepto liberal -que toma al individuo como un ser independiente en guerra constante con los otros individuos por el control de los recursos, los movimientos sociales nacen cuando se da un sentido de comunidad, cuando se crea un nosotros, y no un yo. Para dar este paso del yo al nosotros, es vital reconocer que el ser humano no es un ser aislado, sino que siempre es parte de una comunidad. Como Feuerbach (1976) argumenta: tambin en el pensar, tambin como filsofo, soy hombre entre los hombres [] La verdadera dialctica no es un monlogo del pensador solitario consigo mismo, sino un dilogo entre el yo y el t (p. 110).Para obtener ms evidencia de que el ser humano slo se actualiza al estar en una comunidad, basta observar que para adquirir una personalidad es necesario tener un lenguaje,

Durante aos y aos cosechamos la muerte de los nuestros en el campos chiapanecos; nuestros hijos moran por una fuerza que desconocamos (sic); nuestros hombres y mujeres caminaban en la larga noche de la ignorancia que una sombra tenda sobre nuestros pasos. Nuestros pueblos caminaban sin verdad ni entendimiento. Iban nuestros pasos sin destinos, slo vivamos y moramos y aprendimos en sus palabras [de los viejos] que la larga noche de dolor de nuestras gentes vena de las manos y palabras de los poderosos, que nuestra miseria era riqueza para unos cuantos.

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y dicho lenguaje nicamente se puede dar dentro de una comunidad de parlantes; ergo la actualizacin de una persona slo se puede dar dentro de una comunidad. Sin embargo, adems de la comunidad poltica en la que nos desarrollamos, es

necesario crear lazos fuertes de unin, pues como argumenta Dussel (2008) Nacemos dentro de una comunidad poltica sin embargo, desde el punto de vista poltico esto es an una abstraccin falta de las contradicciones que siempre atraviesan a esa comunidad nos movemos de la comunidad poltica al pueblo (p. 72). Este movimiento se da mediante el mutuo reconocimiento de las condiciones de opresin que viven las vctimas del capitalismo. Cuando las personas estn unidas en su dolor y rabia, tenemos a un pueblo que va a luchar solidariamente para derribar el status quo que le niega su derecho a la vida. Dicha unin se establece cuando una persona pasa de ser slo eso, una persona, a ser un actor poltico; entendiendo la poltica en el ms noble de sus sentidos: la creacin de las condiciones para el disfrute de la vida de las vctimas. El actor poltico surge de experimentar la opresin en carne propia, pero tambin porque hace suyo el sufrimiento del otro, cuando se ofrece en sustitucin del otro, lo que le obliga a responder al llamado del oprimido. En las palabras de Levinas (2006): Responsabilidad por el otro, esta forma de responder si un compromiso previo, es fraternidad humana en s misma, y es anterior a la libertad (p. 116). Es aqu donde se forma una colectividad. La ms importante manifestacin de lo colectivo es la tica. Aqu la tica, no se trata de una serie de normas elaboradas en abstracto, sino de una construccin constante por el conjunto de los actores sociales en referencia a la dignidad humana y al bien de todos. En este breve ensayo, que sirve como el inicio de una investigacin ms profunda de una tica para los activistas sociales, proponemos que el espritu que inspire y norme a los nuevos movimientos sociales sea uno que vaya ms all de las coyunturas polticas y de ser solo grupos de presin que se avoquen a defender la inmediatez de sus problemas, por supuesto sin descuidarlos, para ir a un actuar que privilegie la construccin de una sociedad ms justa para todos donde, en acuerdo con Marx, el derecho a una vida humana digna sea la directriz dominante. Dicha tica debe de ser de fraternidad, esto significa un sentimiento ms fuerte que el inspirado por la concepcin liberal, donde el individuo al buscar su beneficio, indirectamente

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promueve el beneficio de la comunidad. En otras palabras, aunque los individuos encuentran un punto de unin en respetar la promocin de sus propios intereses sin afectar los de los dems, la verdad es que en este contrato social, permanecen como tales: como individuos. Por el contrario cuando existen lazos solidarios se reconoce la hermandad entre la humanidad Decir hermandad no significa un mundo ideal donde no existan conflictos, pues como sabemos por la historia, y presumiblemente, por nuestra cotidianeidad, que tambin hay conflictos entre hermanos. Lo que el termino fraternidad denota es que al reconocer al otro como mi hermano, reconozco un origen comn y por lo tanto una igualdad que antecede en el tiempo a las posibles desigualdades del presente. Esta igualdad y origen comn hace que pierda todo sentido de superioridad sobre la otra persona y me muestra mi deber tico hacia el otro, mi deber de tratarle como una persona con dignidad en s misma. En todo caso, reconociendo los posibles conflictos y diferencias que puedan existir entre miembros de una comunidad poltica, pero ms importante con miembros de otras comunidades polticas, para decirlo de manera clara, con mi enemigo poltico. Esta relacin fraternal pone lmites tanto negativos, en el sentido de prohibicin, como positivos, en el sentido de proposicin, en m actuar poltico. El limite negativo es no mataras. Este lmite se reconoce cuando observamos como en los fratricidios que se han ejecutado en la historia, la vergenza y culpa que se siente por el acto, no desaparece. Esta vergenza denota que aun los criminales ms oscuros, los parricidas, se dan cuenta de lo equivocado de su acto. Tomemos por ejemplo el mito semita de Can y Abel, cuando Can mata a Abel y Dios le pregunta sobre su hermano, el esconde el hecho de que le ha matado. Evidencia ms cercana de que aunque este deber hacia el otro se niegue o no se concrete, no significa que

desaparezca es la declaracin de Primo Levi de que en los campos de concentracin la demanda de solidaridad... era permanente y universal, pero rara vez satisfechos "(Levi, p. 78). Pero como Clancy (2012) nos dice Incluso en ausencia de restricciones sociales para establecer y exigir el respeto de los derechos y deberes Levi describe sentirse responsable por los dems, de ser ineludiblemente ligado a la otra a travs de un sentido de responsabilidad que no poda cumplir (p. 23). Con esto quiero demostrar que la ob ligacin tica hacia el otro est ah y viene desde un tiempo antes del tiempo, para usar las palabras de Levinas.

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Los lmites positivos de este deber fraternal son la posibilidad de encontrar la libertad de uno en el otro. A diferencia del postulado liberal donde los individuos viven en un estado de guerra constante y viven de manera egosta buscando solo el beneficio propio, en los nuevos movimientos sociales se fomenta la idea de un nosotros, no de un yo, donde se busca el bien comn y no el bien propio a costa del otro. Evidentemente, el argumento de los nuevos movimientos sociales de que la vida solo es posible en comunidad tiene ms sentido que el opuesto, el liberal, donde se concibe al individuo como un ser independiente de la comunidad, a la que se une solo por conveniencia propia. Es fcil encontrar evidencia a favor de esta afirmacin con solo hacer notar la imposibilidad de tener lenguajes privados; esto es , para una persona desarrollar una lengua es necesario que exista al menos otra persona, lo que implica la existencia de una comunidad. Y sin un lenguaje una persona no se puede relacionar con el mundo de manera apropiada, podemos incluso llevar el argumento aun un poco ms lejos y afirmar que sin un lenguaje una persona no es. Mediante la reduccin al absurdo, este argumento demuestra que la posicin de los nuevos movimientos sociales de que la vida humana solo es posible en comunidad es la correcta. Evidentemente en la historia de la humanidad ha habido desigualdades econmicas, sociales y de poder. Sin embargo, estas desigualdades se han incrementado con la imposicin mediante las polticas neoliberales de un sistema-mundo donde se privilegia el beneficio econmico para la elite en el poder a costa de la vida de la inmensa mayora de la humanidad. Adems del ataque al derecho a procurarse los bienes necesarios para el sustento de una vida digna, mismo que ha sido ampliamente documentado en innumerables obras y que brevemente tratamos en este trabajo, debemos ocuparnos del ataque al derecho a una identidad. Los nuevos movimientos sociales se han revelado como una fuente no solo de lucha directa contra el capitalismo, sino tambin como un espacio donde las personas desarrollan su identidad en comunidad y libertad. La ventaja evidente de estas comunidades que se dan en los nuevos movimientos sociales, es que a diferencia del Estado-nacin liberal que fue creado artificialmente y que confina a las personas a la categora de ciudadano, las personas que participan de los nuevos movimientos sociales lo hacen de manera voluntaria. Prueba de esto

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es que el participar de movimientos sociales honestos que desafan el status-quo, generalmente conlleva riesgos y costos, costos que en algunas ocasiones llegan a ser tan altos como la propia vida. Esta identidad de las personas se desarrolla en un ambiente tico y de fraternal lucha contra el capitalismo. Como hemos mencionado anteriormente esta lucha conlleva arriesgar la integridad fsica. Evidentemente el vivir bajo estas condiciones de peligro lleva a estrechar los lazos de fraternidad con los otros miembros del grupo y a crear una identidad colectiva que en la unin les da fuerza para resistir los embates del ataque del capital. La creacin de esta identidad colectiva es ciertamente necesaria y buena, pero debe de ser manejada con cuidado para evitar que se convierta en un factor que juegue en contra del movimiento. Esto es, en la creacin de una identidad colectiva existe el riesgo de que este deber tico hacia el otro que se ha desarrollado dentro del grupo se quede solo en el grupo, colectivo o movimiento y no se transfiera a esferas mayores. La consecuencia inmediata de mantener la lealtad y la visin del movimiento limitados a la esfera del grupo, en una suerte de activismo de parroquia, es que no se creen alianzas con otros grupos que luchan por los mismos intereses aunque con diferente agenda o diferente puntos de vista, lo que evidentemente limitara los alcances de un movimiento social. Para finalizar, es importante hacer notar que un movimiento social va ms all de ser simples grupos de presin, sino tambin son espacios de libertad e innovacin social. En la voz de Melucci (1993-1994)"Los movimientos sociales pueden evitar que el sistema se cierre sobre s mismo, obligando a los grupos dominantes a innovar, para permitir cambios entre las lites, a admitir que se incluya a otros y otras en el mbito de toma de decisiones, y exponer las zonas oscuras del poder invisible y el silencio que un sistema y sus intereses dominantes inevitablemente tienden a crear "(p 190). En conclusin, a travs de este breve ensayo, hemos demostrado que para que un movimiento social vaya ms de all de una coyuntura poltica es necesario que sus participantes estn unidos por lazos de fraternidad donde los intereses del grupo y del individuo se reconcilien y unifiquen. Solo as se puede hablar de una verdadera hiperpotencia que modifique a las instituciones a favor de las vctimas.

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