MSC

Ren Descartes
Visto desde la epistemologa, Metafsica y Antropologa
Jos Guadalupe Aguilar Domnguez
03/05/2011

El estudio de Ren Descartes, a travs de las tres materia epistemologa, Metafsica, y antropologa, para garantizar una mayor comprensin del lector.

I.

Introduccin

La filosofa cartesiana fue de mucha importancia en su tiempo, tuvo gran impactoen muchos los mbitos de la filosofa y de la ciencia. Conscientes de esta importancia, en este trabajo filosfico se expone de manera sistemtica y clara el pensamiento de Ren Descartes. Lo hemos dividido en tres materias: epistemologa, metafsica y antropologa. Lo hemos considerado de esta forma para garantizar que el lector tenga una mayor comprensin y sea de manera ms sencilla. Tambin para entender las circunstancias y el contexto en el que nuestro filsofo construye su pensamiento, empezamos nuestro trabajo exponiendo su biografa, luego ubicndonos en el contexto histrico, continuando con las corrientes filosficas que recibe a lo largo de sus estudios realizados durante su juventud y madurez, es decir, las corrientes que influyeron en su pensamiento. En la primera materia Epistemologa,cremos conveniente que se dividiera en el siguiente orden: como primero tenemos al mtodo, seguido del mtodo matemtico como subtema del mtodo, duda metdica, cogito ergo sum, tipos de ideas y criterio de verdad. Pero nosotros hemos centrado toda nuestra atencin en el cogito, pues vamos a partir de ste, para tener un hilo conductor en todo nuestro trabajo, por esto ms adelante tomaremos como punto principal al sujeto pensante. En la segunda materia Metafsica, empezamos definiendo substancia, existencia de Dios, existencia del sujeto pensante y res cogitans vs res extensa como tipos de substancias. Tomando y centrando ms nuestra atencin en el sujeto pensante, ya que este es nuestro hilo conductor para poder llegar hacer antropologa, tambin es la continuacin del cogito, con la 2

divisin que se ha hecho, nosotros consideramos que mejora la comprensin de nuestro trabajo. Ya en la tercera materia, Antropologa, lo hemos dividido, considerando su mejor comprensin para el lector: Qu es el hombre?, Res cogitans vs res extensa como tipos de substancias en elCuerpo humano, El alma, Cuerpo, Principio maquinisista y Relacin cuerpo mente, en ste apartado, ya no tenemos un centro como primordial, pero hemos centrado ms nuestra atencin en el cuerpo, porque consideramos que es base en la antropologa cartesiana. Por eso hemos hecho as la divisin de las materias, pues consideramos que sera ms sencilla, ya que siguiendo el hilo conductor, se puede entender mejor nuestro trabajo. As como hemos mencionado infra, el empezar por epistemologa, porque nuestro autor parte desde el cogito para construir todo su sistema filosfico. Tambin nosotros continuaremos con la tradicin cartesiana, partiendo de ste, ya que es lo esencial para la filosofa desde Descartes. Una vez ya abordado este tema con profundidad, continuaremos con la metafsica, tratando el sujeto pensante como punto principal de sta. Para as poder llegar a la antropologa, de esta manera, ambicionamos abarcar los puntos fundamentales.

I. Justificacin del autor.

Por qu Ren descartes? El motivo por el cual hemos escogido a Descartes es porque nos parece un pensador innovador, del cual su filosofa es una forma de hacer ciencia, 1 porque l juega con la filosofa y la ciencia. A lo largo delestudiode la filosofa siempre se escucha que un hombre ilustre llamado Ren Descartes construy un mtodo que sirvi para comprobar la veracidad del pensamiento, y que fueprecursor del mtodo cientfico. Este fue el inters que nos llev a escoger a Descartes como autor de la universaphilosophica. As pues,resulta importante el estudio de su filosofa porque queremos encontrar el punto en que nuestro autor se desliga de la tradicin filosfica de siglos anteriores a l para dar a luz un nuevo planteamiento. Por este motivo nuestro filsofo es considerado como el parteaguas entre dos pocas diferentes que desde ya aos o siglos anteriores se venan anunciando. Podemos mencionar muchas razones que nos remiten a la figura de nuestro filsofo en la actualidad, no slo en el mbito de la historia, pues podemos rescatar del mtodo cartesiano la dudacomo camino necesario para la investigacin y que ste sea fundamento de toda verdad, ya que el conocimiento de la verdad es un continuo en el hombre. Por esto su figura marc un giro radical en el terreno del pensamiento, debido a la crtica que someti a la herencia cultural, filosfica y cientfica de la tradicin y por los nuevos principios sobre los que edific un tipo de saberque yano se encontraba en el ser o en Dios, sino en el hombre y la

Consideramos que Ren Descartes, es un filsofo que al filosofar, en muchos casos, es una forma de hacer ciencias empricas.

racionalidad humana.2Podemos mencionar que Descartes es quin marca las pautas de la modernidad y tambin con la duda marcaalgunas pautas de la filosofa contempornea, ya que los contemporneos en especial a los filsofos de la sospecha dudan de todo e incluso con una duda ms radical a la cartesiana. Y con justa razn le podemos llamarle en padre de la modernidad.la figura de Descartes domina toda la filosofa de los tres ltimos siglos, su significacin histrica es inagotable. 3Hay otras muchas ms razones porqu hemos escogido a Ren Descartes, pero nosotros consideramos que slo con estas mencionadas son suficientes.

GiovaniReale y DarioAntiseri, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, t. II, Barcelona, Herder, 1992, p. 308. 3 Roger Verneaux, Historia de la Filosofa, Curso de Filosofa Tomista, Barcelona, Herder, 1968, p.155.

I. BIOGRAFA (1596-1650)
Ren Descartes fue un hombre extraordinario reconocido y recordado como un verdadero hroe que se atrevi a decir Mundusest fabula,4 o bien porque se atrevi a poner en duda su propio conocimiento.Podemos hacer una primera remembranza de su propuesta filosfica, que consiste en dudar sistemticamente como mtodo, o bien verlo como un francs notable en la historia de la filosofa que es recordado como un icono representativo de su poca por la evidencia clara y distinta que encontr: cogito ergo sum.5 Descartes es un gran filsofo racionalista del siglo XVII. Adems de reconocer que fue un hombre interesado en la poesa y las matemticas, podemos decir muchas otras cosas referidas a Descartes, pero en este esbozo de su biografa nos sera imposible develar todo lo que l es. En este sentido, Descartes escribe estas palabras as como los actores... se ponen una mscara, yo, en el momento de salir a la escena del mundo, [...], voy enmascarado (larvatusprodeo).6 Nos referiremos a Ren Descartes como el gigante del pensamiento moderno, el hombre Descartes, honorable y distinguido filsofo que carga sobre sus hombros el ttulo de Padre de la Modernidad por el mtodo reflexivo que dio a la filosofa. Fue un hombre que naci el 31 de marzo de 1596, cuando Francia empezaba a experimentar una nueva poltica religiosa. La vida de nuestro autor se desarroll en un pequeo poblado llamado La Haye entre

Tiene graves implicaciones la propuesta para su poca pues pone entredicho la autoridad de la Iglesia y la autoridad de Dios; nuestro autor vio su vida inmersa en la guerra de los treinta aos, es un periodo de saqueos, violencia, de cambios y crisis econmicas, que dur hasta la paz de Westfalia en 1648. Para entonces Inglaterra estaba en una guerra civil y Descartes todava pudo ver cmo Cronwell decapitaba a Carlos I en 1649 y proclamaba una repblica puritana en nombre de Dios. 5 Vid. Infra, p. 29. 6 Vidal Pea, Introduccin, en Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas , [trad. y notas de V. Pea], Madrid, Ediciones Alfaguara, 1977, p. XVI.

los lmites de Turena y Poitou. Hoy da el poblado es conocido como La Haye-Descartes, en honor a l, quien fue el tercer hijo de Joachim Descartes y JaenneBrochard, hija de un teniente general de Poitiers, la cual muri un ao despus del parto de su cuarto hijo quien tambin muri.7 El joven Descartes tuvo una infancia que qued marcada por dos sucesos importantes: el primero, que l mismo relata: Yo hered de mi madre una tos seca y un color plido, que conserv hasta los veinte aos, por lo cual me condenaban a morir joven todos los mdicos que me vieron en ese tiempo.8 El segundo es una ancdota que se cuenta y gira en torno al pequeo, a saber que desde su infancia dio muestra de la inteligencia que posea y por tal motivo su padre le llamaba monpetitphilosophe9 por las preguntas que haca y que estaban encaminadas hacia la bsqueda de la verdad. Nuestro autor perteneca a una familia de la clase media alta, su padre trabajaba como consejero del Parlamento de Bretaa; despus de la muerte de su madre y la ausencia de su padre por el cargo que desempeaba en la corte de Rennes, l y sus dos hermanos quedaron bajo la responsabilidad de su abuela y su nodriza, siendo ellas las encargadas de su educacin.10 Descartes a los ocho aos entr al internado de los jesuitas llamado de la Flche en donde permaneci hasta los diecisis aos. Debido a que Descartes era muy delicado de salud le permitan levantarse tarde y a diferencia de los dems internos l tena habitacin privada.

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Cf. R. Verneaux, Historia de la filosofa moderna Curso de filosofa Tomista,Op. Cit. p.18. Guillermo Frayle, Historia de la Filosofa del Humanismo a la Ilustracin (Siglo XV-XVIII), t. III, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2000, pp.480-481. 9 Cfr. Idem. 10 Johannes Hirschberger, Historia de la filosofa t. II, Barcelona, Herder, 2000, p.31.

La formacin acadmica que recibi estaba orientada a las humanidades, ciencias (matemticas y astronoma), filosofa y lenguas como latn y griego. Ah aprendi las doctrinas de Aristteles y Santo Toms que posteriormente refut sin desprenderse por entero de su enseanza, pues l mismo escribi:
Me eduqu en las letras desde mi infancia y como me aseguraban que por medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, tena extremado deseo de aprenderlas. Pero tan pronto termin el curso de los estudios, al cabo de los cuales se acostumbraba a entrar en la categora de los doctos, cambi por completo de opinin. Me embargaban, en efecto, tantas dudas y errores que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de reconocer mi 11 ignorancia.

Tiempo despus de haber dejado el colegio, pas tiempo en Pars aparentemente mantenindose ensimismado, luego se escribi en la universidad de Poitiers. En 1616, obtuvo un ttulo de leyes en esta misma universidad. Luego se instal en la escuela militar en Breda. Pasado dos aos, empez a estudiar matemticas y mecnica con el cientfico holands Isaac Beeckman, y empez a buscar una ciencia unificada de la naturaleza. Estando en Holanda construy el mtodo que despus se hara fundamental para la filosofa. 12 Durante ocho aos, Descartes viaj por Europa pasando algn tiempo en Bohemia (1620), Hungra (1621), Alemania, Francia, Holanda (1622-23). Lleg a Pars en 1623 donde contact con Mersenne, una persona importante que lo mantuvo informado del mundo cientfico durante muchos aos. Desde Pars viaj a Italia, donde vivi en Venecia, y despus regreso nuevamente a Francia (1625). 13

11 12

Ren Descartes, Discurso del mtodo , Madrid, Alianza Editorial, 2008, p. 83. Cfr. Idem. 13 Introduccin de Antonio Rodrguez Huesca en Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas, Buenos Aires, Aguilar, 1980, p.25

Empez la relacin con la princesa Isabel de Bohemia en el ao de 1644.14Pero tiempo despus, en el ao de 1649 la reina cristina invita a Descartes a instalarse en Estocolmo y en ese ao public el Traite des Pasiones de I me.15 Despus de un ao, lleg para la ciencia y para la filosofa una gran prdida, la muerte de Ren Descartes por causa de una pulmona en Estocolmo, esto sucedi el 11de febrero de 1650. Las obras ms importantes de Descartes son: el Discurso del mtodo, que fue publicado en el ao de 1637 cuando tena 40 aos; las Meditaciones metafsicas fue publicada en el ao de 1641; la Principia philosophiafue escrita en el ao de 1644; en el ao de 1633 en el mes de junio escribi su Traite du monde, que renunci a publicarlo puesto que Galileo (1564-1642)acaba de ser condenado por tonteras similares a las que l estaba apunto de publicar; en el ao de 1649 escribi el libro Traite des Pasiones de I me.

14 15

Ibidem, p. 26 Ren Descartes, Discurso del mtodo, Argentina, Aguilar, 1980, p.36.

II.

MARCO HISTRICO.

Ren Descartes se sita histricamente en Francia al final de la ltima dcada del siglo XVI, como umbral de la modernidad del siglo XVII. poca de cambios y nuevos pensadores,fue terreno propicio para Descartes donde se distinguipor el desarrollo de su obra y pensamiento filosfico. Descartes [es] considerado el fundador de la filosofa moderna.16Para poder identificar el periodo de la filosofa moderna es necesario ubicar primero el perodo que conocemos como Renacimiento, que va del Siglo XIV- XVI; tambin tener en cuenta que este periodo no inicia en un da determinado y termina en otro, sino que esta definicin solamente es un sistema de referencia que nos ayuda a localizar las caractersticas de esta poca y la anterior. Podemos ubicar a nuestro autor en Francia, entre la ltima dcada del Siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, justo al final de los ltimos impactos del pensamiento renacentista que dieron paso a la filosofa moderna. Queremos hacer notar que al nacer nuestro autor, decae un siglo, y aqul crecer con el nuevo siglo a nivel cientfico, cultural, poltico, religioso, econmico y social. Para seguir el contexto histrico de nuestro autor, me permitir hablar acerca de qu entendemos por Renacimiento: es un movimiento cultural que surgi en Europa, estrictamente en el siglo XIV. Se trata de un renacer en el campo de la cultura humana, filosofa, ciencia, tica, moral, pues no se puede limitar slo al regreso de las artes antiguas. Sus inicios los tiene en Italia con Da Vinci (1452-1519), Miguel ngel (1475-1564) y Rafael (1483-1520). En Francia encontramos la extensin de la cultura Italiana del Renacimientodurante la poca de Francisco I (1494-1547), en estos aos se hacen construcciones suntuosas tpicas de esa
16

Cfr. G. Reale y D. Antiseri, Op. Cit., p. 305.

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poca.Por ejemplo: el castillo real de Chambord; y en 1546, se comenz la edificacin de Louvre. Es un perodo que no se limit slo a Italia, sino que se extendi por toda Europa en todos los campos del saber. Esta etapa en la historia de la filosofa no queda aun bien perfilada.Lo que los historiadores tienen en comn al referirse a este perodo es que lo reconocen como la fase transicional entre las etapas llamadas Medieval y Moderna. En todo caso Descartes es reconocido como el impulsor de la nueva revolucin intelectual de su tiempo: su pensamiento y su obra se allanen un punto crucial en el desarrollo de la historia de la filosofa y pueden considerarse como inicio de un perodo que algunos historiadores hacen terminar en Hegel y otros hasta entrada la poca contempornea. 17 En este largo tiempo, Europa experimenta cambios drsticos, a nivel tanto poltico, social, religioso, cientfico, etc. Estos influirn en el pensamiento de los filsofos que surgirn despus de esta etapa de la historia. A continuacin esbozar los acontecimientos ms relevantes que influyeron en la gestacin, desarrollo y consolidacin del pensamiento de Descartes: en el mbito religioso del siglo XVI se produjo una Reforma protestante que no slo transform alcampo de la religin sino tambin el de lo poltico. Esta Reforma que buscaba cambios drsticos en el catolicismo al proponer que se volviera al cristianismo primitivo y dejar la simona18y los privilegios. Los inicios de dicha Reforma se pueden ubicar en Alemania y su explicacin fue dada por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. El impulsor de la Reforma fue el monje catlico agustino Martn Lutero (1483-1546), de
17 18

Jos Ferrater Mora, Ren Descartes, en Diccionario de filosofa, t. I, Op. Cit., p. 754. Se trata del comercio de lo sagrado, es decir de la venta de los sacramentos.

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nacionalidad alemana.Este movimiento de rebelin cre profundos conflictos entre Roma y el Imperio Germnico.
La Reforma haba cuestionado los orgenes de la autoridad religiosa [] las controversias en torno a estos tpicos ayudaron a generar movimientos escpticos no slo con respecto a la propia religin sino con respecto a otras formas de supuesto conocimiento, por esto es que Ren Descartes trat de dar una solucin al problema del escepticismo, proponiendo el mtodo. Si se objetaba que la creencia religiosa no tena verdaderos fundamentos, los defensores del cristianismo podan replicar que las cosas no marchaban mejor para las creencias seculares.19

En esta tnica hay una respuesta de la Iglesia Catlica: que tiene como punto principal el oponerse a la Reforma protestante de Lutero, haciendo resurgir a la Iglesia del papado de Pio IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. A esto se le llam la Contrarreforma, que fue organizada o dirigida por varias rdenes religiosas entre las que se encuentran los Jesuitas que fueron fundados por san Ignacio de Loyola (1491-1556), debemos tener en cuenta que la educacin que Descartes recibe durante su juventud es impartida por los Jesuitas. En el campo poltico-social encontramos la formacin de Estados nacionales que reconfiguraron a las decadentes monarquas, poniendo las bases para el surgimiento y desarrollo de la clase media. En este periodo es de distinguir que la filosofa se empieza a desarrollar fuera de las universidades, alejndose cada vez ms de lo medieval, resaltando como caracterstica importante el reemplazo del latn por la lengua verncula, es decir, la lengua de cada regin,en este caso, el francs. Adems, este periodo es autnomo en comparacin al Medievo que estuvo subordinado a la teologa cristiana, es decir, a Dios y a los dogmas.
19

Bernard. Williams, Descartes: el proyecto de la investigacin pura , Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, pp. 25-26.

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La Francia del siglo XVI y XVII estaba gobernada por la monarqua absoluta. A finales del siglo XVI, poca en que por primera vez ve la luz nuestro autor, Franci a se hallaba bajo el reinado de Enrique III (1574-1598). Pero fue en el reinado de Luis XIII (1610-1643), cuando Francia empieza a experimentar nuevos cambios.Es la etapa de la libertad, esto marc una nueva era en el pensamiento y desarrollo de la filosofa, pues se dej atrs el Medievo, la escolstica se derrumb y empez a germinar un nuevo pensamiento filosfico y cientfico. Fueron Descartes, Bacon(1561-1626), Galileo, Kepler(1571-1630) quienes marcaron este nuevo camino hacia la modernidad. En el campo de lo cientfico en esta poca no se logra definir la separacin entre filosofa y la ciencia como la conocemos hoy:
Hay otro aspecto importante en el que se manifiesta la influencia en la filosofa de los desarrollos cientficos del Renacimiento. En aquella poca no se hizo una muy clara distincin entre filosofa y ciencia fsica. Esta ltima era llamada filosofa natural, o filosofa experimental. De hecho, esa nomenclatura ha sobrevivido en las universidades ms antiguas, hasta el punto de que en Oxford, por ejemplo, encontramos una ctedra de filosofa experimental, cuyo ocupante no se interesa por la filosofa en el sentido en que hoy se entiende el trmino. No obstante, es evidente que los verdaderos descubrimientos astronmicos y fsicos del Renacimiento y de los comienzos de la Edad Moderna 20 fueron hechos por hombres a lo que hoy clasificaramos como cientficos y no como filsofos.

En Descartes encontramos una profunda admiracin por Galileo (1564-1642), como fsico, matemtico, astrnomo y cientfico, pero lo critica porque ste no ofreci un mtodo que permitiera llegar a la raz de la ciencia y de la misma filosofa. Alguien le pregunt su opinin sobre l, a lo que respondi iniciar esta carta con las observaciones acerca del libro de Galileo. Encuentro que, hablando de forma general, l hizo filosofa mucho mejor que las personas corrientes, ya que, apenas puede, se desembaraza de los errores de la escuela y trata

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Frederick Copleston, Historia de la filosofa, t. IV, Barcelona, Ariel, 1988, p. 21.

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de examinar los problemas fsicos mediante razones matemticas. 21 Esto es lo que Descartes opina sobre Galileo, pues, tambin ha abierto un gran paso a la ciencia y a las matemticas. Este marco puede ser ms amplio tanto en cronologa, como en territorio pero en este trabajo se esboza nicamente los puntos relevantes para el entendimiento de la filosofa del autor, es decir,lo concerniente nicamente a la Francia del siglo XVII.

21

G. Reale y D. Antiseri, , p. 313.

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III.

MARCO TERICO

En Alemania podemos encontrar cambios en el aspecto cientfico. Johannes Kepler (15711630), entre cuyos trabajos ms notables, tenemos sus estudios sobre la refraccin,la ptica ylas matemticas, especficamente en geometra. La aportacin ms importante de Kepler en campo de la ciencia son sus leyes keplerianas. Estas leyes describen el movimiento de los planetas alrededor del Sol.22 En Inglaterra, encontramos a Francis Bacon, l crea en la ciencia y la tcnica, y por tanto en la fe del hombre. Es la poca en la cual se sustituye la fe en Dios por la fe en el hombre. Bacon desarrolla una antipata hacia Aristtelesy, en especfico, a los silogismos tratados en el Organon. Tambin es necesario mencionar otras influencias que Descartes tuvo a nivel terico. En las siguientes lneas expondremos los puntos ms relevantes de las teoras que influyeron al filsofo francs. Descartes Ingres al colegio la Flche de Anjou en 1604, donde recibe de parte de los jesuitas una formacin filosfica y cientfica, al mismotiempo quehereda una enseanza que tiene por fundamento los principios de la filosofa escolstica.23 La escolstica es la parte de la filosofa Medieval que tiene como mayor representante a Santo Toms de Aquino. Es de notar que aquella se ha confundido muchas veces con toda la filosofa medieval y hay que aclarar que no es as. Gramaticalmente se considera proveniente del trmino latino: Scholasticusque literalmente significa enseanza en una escuela, donde se enseaban las artes liberales elTriviumy elQuadrivium.24
Por otro lado, la escolstica ha persistido ms all de la filosofa medieval, en el Renacimiento, en la poca moderna y bajo la forma llamada neoescolstica al final de la poca moderna y en la edad
22 23

Cfr, Jos Ferrater Mora, Kepler, Johannes, en Diccionario de filosofa t. I, Op. Cit., p. 1855. Cfr, G. Reale y D. Antiseri, Op. Cit., p. 308. 24 Siete artes liberales, las artes del hombre libre, que se dividen en dos. Trivium: gramtica, dialctica y retrica, Quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma, y msica. La primera se refiere al arte del buen decir o hablar, las segundas es la ciencia dura.

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contempornea. Sin embargo, aunque no puedan equipararse filosofa medieval y filosofa escolstica, esta ltima constituye el ingrediente filosfico ms importante de la Edad Media. Los 25 grandes autores escolsticos son [] autores medievales.

Enunciar brevemente las ideas principales de la filosofa escolstica, que va orientada a los siguientes temas: Dios, ente, esencia, existencia, intelecto, Ser, substancia, etc. Los autores escolsticos se destacan por sus investigaciones metafsicas y lgicas. Tambin es de reconocer que la escolstica recurre al principio de autoridad, 26 es decir, justificar todo el cuerpo de ideas y creencias en su mximo representante, Santo Toms. l estructur todo un sistema que armonizaba el pensamiento pagano, las creencias, la religin catlica y el dogma de la Iglesia. La concepcin del mundo se derrumba en tiempos de Descartes, porque la escolstica es incapaz de explicar algunos hechos importantes o de la vida espiritual y social del hombre. El derrumbe de un sistema de ideas y creencias se producen generalmente antes de que haya cristalizado una nueva concepcin del mundo y de la vida. Es lo que sucede al caer la escolstica.27 Es cierto que nuestro autor utiliza trminos escolsticos, pero hay que tener en cuenta que tienen otra carga de significado para l. Al respecto, Copleston afirma que:
Descartes pone en claro que, aunque l hablase de substancias y modos, es un error entender que esos trminos impliquen una aceptacin de la teora escolstica de substancia y accidentes. substancia significa realmente para Descartes aquello que se percibe clara y distintamente como atributo fundamental de una cosa, mientras que la substitucin de la palabra accidente por la palabra modo 28 ayuda a identificar su falta de creencia en los accidentes reales.

25 26

Jos Ferrater Mora, Escolstica, en Diccionario de filosofa t. II, Op. Cit., p. 978. Este criterio era utilizado muchas veces y justificado con: lo dijo fulano, lo dice Aristteles, o lo dice la Biblia para poner fin a la disputa y la cuestin quedara decidida. 27 Ren Descartes Estudios preliminares , Discurso del mtodo, [trad., y notas de RisieriFrondizi], Madrid, Alianza Editorial, 2008, p. 12. 28 F. Copleston, Historia de la filosofa,Op. Cit., p. 125.

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Por otro lado, en la lgica un nuevo mtodo reemplaza el silogismo expuesto por Aristteles y usado durante toda la Edad Media. Descartes crtica dicho silogismo con la pregunta siguiente: Pero qu valor tiene el silogismo cuando la duda alcanza los principios generales, cuando no se acepta la verdad de la premisa mayor? 29 Hay que recordar que el silogismo es una forma de razonamiento deductivo que se aplica siempre y cuando se posea una verdad general, esto es, la premisa mayor. Con la pregunta antes citada podemos notar que sin premisa mayor no hay silogismo, es decir, si se derrumban los principios generales se derrumba el silogismo. Como hemos hecho notar, nuestro autor utiliza la filosofa medieval como punto de partida de sus propuestas. Sobre el tema del silogismo sostuvo una propuesta, encontrada en las Reglas para la Direccin del Espritu:Es completamente intil para los que desean investigar la verdad de las cosas, y slo puede aprovechar, a veces, para exponer con mayor facilidad a los otros las razones ya conocidas. 30 El escepticismo no es un trmino nuevo, pues desde la antigedad ha habido corrientes escpticas como Pirrn de Elea(360-270 a.C) y Sexto Emprico(150-249 d.C).Descartes hace uso del escepticismo para demostrar, lo equivocado que es el llamarse escptico.
El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: uno terico y uno prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin 31 determinada, en la suspensin del juicio, [], la paz interior.

Descartes tuvo como objetivo fundamental lograr la verdad filosfica mediante el uso de la razn, deseando la verdad.

29 30

R. Descartes, Estudios preliminares, Discurso del mtodo , p. 13. Ibidem 14. 31 J. Ferrater Mora, Escepticismo, en Diccionario de filosofa t. II, Op. Cit., p. 972.

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Expondremos a continuacin brevemente los puntos novedosos de la filosofa de Descartes en la que se dejan ver las influencias que predominaron en l y las opiniones que fueron punto de partida para sus sucesores. Antes de Descartes, en la tradicin platnica o aristotlica, las ideas o esencias fueron consideradas trascendentes al espritu humano en el nexo de lo in re, en las formas del gnero o de la especie. Descartes volvi la espalda a las ideas aristotlicas y escolsticas con su distinto mtodo de proceder, y las reemplaz por la idea de una ciencia universal y un mtodo universal. El propsito de la idea de nuestro filsofo era construir una filosofa cientfica comprensiva. La filosofa moderna recibi de Ren Descartes la renovacin de la razn como primer principio, para volverla sistemtica:
El sistema, como forma de la filosofa moderna, es un todo acabado, cristalizado, improseguible, consumado por el puro presente de la objetividad. Adems, el sistema para ser construido, necesita demostrar y remodelar por entero la filosofa anterior. El filsofo sistemtico, al remover la insuficiencia de las formulaciones anteriores, afecta a los temas mismos; para l el pasado es provisional en trminos 32 absolutos.

Siendo as, el pensador se encuentra en la base de las corrientes principales de la filosofa moderna: el racionalismo y el idealismo. Qu es el racionalismo para Descartes?: Al mismo tiempo se podra considerar al racionalismo como una posicin en la teora del conocimiento, en cuyo caso se contrapo na al empirismo,33el racionalismo es una corriente de pensamiento que surgi en el siglo XVII, a partir del nominalismo. 34 La filosofa cartesiana

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Leonardo Polo, Evidencia y Realidad en Descartes, Espaa, Ediciones Universidad de Navarra, S. A., 1996, p. 13. 33 J. Ferrater Mora, Racionalismo, en Diccionario de filosofa, t. IV, Op. Cit., p. 2761. 34 Que es una disputa sobre los universales y sostiene que slo tienen existencia real los individuos o las entidades individuales. Los conceptos son simples nombres que usamos con fines prcticos y que no garantizan la objetividad con que conocemos lo real a travs de ellos. Est basado en el mtodo matemtico, puramente racional, del cual surge esta actitud de confianza en la razn humana dejando de lado la autoridad de Dios.

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inaugura la libertad cientfica para todo pensador, pues se haba derrumbado ya la autoridad escolstica. Nuestro autor no recurre al pensamiento de las autoridades de la antigua tradicin (Aristteles (384-322 a. C), Platn (427 - 347 a. C), Santo Toms (1225-1274 d. C.), San Anselmo (1033- 1109), etc.), sino que acta desde su libre pensamiento. Notemos que por esta postura, el cartesianismo se ver criticado durante el siglo XVII por las escuelas oficiales, que salen en defensa de las doctrinas escolsticas. Con la entrada del siglo siguiente la filosofa de Descartes ser aceptada y reconocida oficialmente; y constituida como una nueva autoridad.

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1. Epistemologa en Ren Descartes.

1.1 JUSTIFICACIN.
Se considera a Descartes como precursor de toda la tradicin de la epistemologa como rama de la filosofa propiamente moderna, que posteriormente se convertir en una teora del conocimiento, es decir la epistemologa que cuestiona las bases del conocimiento y de cmo se da este proceso en el hombre. A raz de que la naturaleza del hombre es un ser pensante, la epistemologa se pregunta qu es el conocimiento? En que se funda el conocimiento? Y Cmo acontece el conocimiento? Se tiene la epistemologa como la disciplina que se encarga del estudio crtico del conocimiento cientfico, es decir, el estudio crtico de las ciencias con el objeto de determinar el valor del fundamento lgico y el campo de la accin de ellas. La gnoseologa se ocupa del conocimiento de las distintas ciencias. Pero por esto, posteriormente nuestro filsofo, aplicar la duda como mtodo para adquirir conocimiento verdadero de las cosas, as pues, al mismo tiempo es para rechazar o admitir la verdad y la falsedad de las cosas. Mediante todo este procedimiento descubre que puede dudar de todo prcticamente. As es como para nuestro autor nos podemos librar del engao, es decir, la forma en que podemos interpretar las cosas, correctamente y con certeza. El cartesianismo se inclin hacia la ciencia teniendo como raz a la filosofa, de esta forma convierte a sta como ciencia nica. Por ello el racionalismo no admite la naturaleza 20

cientfica de la experiencia por que exiga para el saber cientfico la rigurosidad y la exactitud de la deduccin metafsica.35 Pues el empirismo admite, por otro lado, la experiencia como saber, donde queda en duda el conocimiento rigurosamente cientfico.

1.2 MTODO
Qu es el mtodo en Descartes? Pues bien segn la definicin que encontramos en el libro Reglas Para la Direccin de la Mente es la ser ie de reglas ciertas y fciles cuya exacta observacin permite que nadie tome como verdadero nada falso, y que, [...], llegue mediante un acercamiento gradual y continuo de ciencia, al verdadero conocimiento de todo lo que sea capaz de conocer.36ste es para nuestro filsofo una forma de conducirse encontrando el conocimiento con certeza, puesto que el mtodo est compuesto por. lgica, el anlisis geomtrico y algebra.37 Podemos decir que el mtodo cartesiano es slo algo que nos conduce a la verdad pero que tiene que ser dirigido es el sujeto. El mismo Ren Descartes, desde su juventud, adopt mximas las cuales le ayudaron a desarrollar o construir un mtodo, que le permitiera adquirir un conocimiento cierto.pues tales frutos que he recogido yo desde de ese mtodo, pues que si bien al juzgarme procuro siempre inclinarme por el lado de la desconfianza que por el lado de la persuasin, el progreso que pienso haber hecho en la investigacin de la verdad y concibo tales esperanzas por el porvenir que si entre las ocupaciones de los hombres, verdaderamente tales haya alguna que

35 36

Cfr. Jos Ma. De Alejandro, Gnoseologa, Madrid, Biblioteca De Autores Cristianos, 1969, p. 406. Ren Descartes, Reglas Para la Direccin de la Mente , argentina, Aguilar, 1974, p. 47. 37 Introduccin por Manuel Garca Morante en Ren Descartes, Discurso del Mtodo, p.15.

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sea slidamente buena e importante. Con esta afirmacin est dando un gran peso al mtodo que l construy. Los mtodos anteriores al suyo no le satisficieron pues, no le hacan conocer con certeza las cosas. Por esto, nuestro autor construye un mtodo para comprobar o desechar con certeza las cosas que se le haban dicho o trasmitido. Las pone en duda y las reconstruye por medio del mtodo, por eso es necesario tener en cuenta qu se entiende por el mismo.
Las leyes sirven muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera.39

38

La correcta aplicacin del mtodo nos debe servir para dirigir bien el espritu, para obtener conocimientos con certeza, y no de excusa en nuestros vicios de lenguaje, por esto nos presenta a continuacin las reglas del mtodo. La primera regla: evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin , y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presente de forma clara y distinta40 en mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.41Las ideas claras consisten en todo conocimiento que es presente y manifiesto al espritu atento, como cualquier objeto fsico que decimos mirar u observar con claridad, porque se tiene muy cerca de nosotros. Y las ideas distintas se refieren a todo aquel conocimiento que es en modo separado o dividido de todos los otros que se pueda tener en el espritu, de los que se comprende diferente de todos los otros de los conocimientos de quin los considere. Con esta primera regla, Descartes sostiene que para tener un conocimiento verdadero, no hay que prejuzgar nada, es decir no aceptar todo conocimiento, o todo aquello que se nos
38 39

Ibidem, p. 82. Idem. 40 Cfr. R. Descarte, Los principios de la Filosofa, p. 48. 41 Ibidem, p. 92.

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presente como conocimiento, mientras que nosotros no pongamos en tela la de juicio dicho conocimiento. Por ello cuando dice que debemos evitar la prevencin,entendidacomo no negar o tomar como verdadero todo conocimiento que se haya escuchado de cualquier personao de aquellos conocimientos que se nos son trasmitidos por medio de la tradicin. Es decir, no tomar como verdad evidente el conocimiento que est precedido de prejuicios o que sea del conocimiento que se obtiene de habladas. Por precipitacin entendemos cmo poner ms nfasis en la voluntad que en la razn, es decir tomar por verdadero a un juicio que es falso juzgando apresuradamente. Podemos subdividirlo en otros puntos como: no juzgar como verdadero el juicio hasta que no parezca como evidente, no juzgar a partir de ideas preconcebidas, es decir que han l legado a nuestra mente sin que antes hayan tenido un proceso mental para determinar la veracidad de dicha idea. Otro punto que hay que tener en cuenta es queya no es necesario analizar la idea que nos aparezca como evidente porque es el culmen de todo concepto o idea ya que la evidencia de cada idea es a lo que se quiere llegar o lo que se quiere descubrir. Esto, aunque nos parezca como una serie de reglas, es el punto fundamental para lograr encontrar certezas en este mundo, lleno de contradicciones y falsedades, que debe converger en las ideas claras y distintas. Puesto que hablar de la cosas claras y distintas, y hablar de evidencia es la misma cosa .42Y es hablar de la cosa misma en tanto que se est hablando de las caractersticas que componen la cosa de manera que ningunas de sus partes sean excluidas,

42

G. Reale y D. Antiseri, Op. Cit., p. 315

23

ya que es mencionar las caractersticasque componen la cosa, con distincin de partes diferentes en forma clara. La segunda regla, dividir cada una de las dificultades, que examinar, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.43El lmite de todas las substancias simples, que son elementos individuales del conocimiento que se captan por

intuicin, parecen inmediatamente como evidencia para el pensamiento, puesto que nadi e los pone en la mente y el sujeto ya viene con este tipo de idas desde su nacimiento. Por esto es mejor que cuando nos enfrentemos aun problema, se divida para su mejor solucin y comprensin, para as obtener una solucin ms rpida y segura, esto es para hacer ms simple el problema y garantizar una mejor forma de encontrar su resultado. La intuicin es ms simple que la deduccin y ms cierta. La segunda regla es una defensa del mtodo analtico como el nico que puede llevar a la evidencia. Es una fas e preparatoria esencial, puesto que la evidencia es necesaria para la certeza.La intuicin es necesaria para la evidencia y para sta es necesaria la simplicidad que se puede llegar hacer de lo complejo. La tercera regla, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.44

43 44

R. Descartes, Discurso del mtodo, p. 95. Ibidem, pp. 95-96.

24

En esta regla se imprime que un conocimiento es un movimiento continuo, no interrumpido, debe proceder de evidencia en evidencia hasta la produccin de los elementos complejos.Se entiende por elemento complejo, un razonamiento que va, de evidencia en evidencia concediendo una certeza absoluta al conocimiento: pone en evidencia el enlace entre evidencias. Estas consideraciones nos llevan a la reconstruccin, partiendo de lo ms sencillo a lo ms complejo y que no puede dejar de tener una correspondencia con la realidad. Por esto es necesario ordenar todas nuestras ideas y conocimientos partiendo de las cosas ms simples, para que no haya confusiones de ideas o conceptos en nuestro pensamiento o espritu. Ya teniendo identificada las ideas ms sencillas y ya ordenadas es necesario pasar con las cosas ms complejas para no tener confusiones en el conocimiento. Cuarta regla,hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada .45Este ltimo paso del mtodo o regla tiene por objetivo examinar todos los pasos anteriores, pues se pudo haber tenido una

equivocacin (ya que nosotros siempre tenemos errores pues, aunque el mtodo sea correcto y nos d certezas, la aplicacin puede ser errnea). Toda la sistematizacin de los pasos del mtodo cartesiano nos conduce gradualmente al conocimiento. El mtodo ser como el pase de entrada en el conocimiento en la modernidad, ya que las reglas de dicho mtodo nos conducen al conocimiento cierto de las cosas. El mtodo cartesiano eselresultado de una serie de razonamientos que Descartes hace al contemplar la solucin de los problemas matemticos, pues juzga que las matemticas eran pertinentes por las certezas y las evidencias de sus razonamientos. Aunque las matemticas

45

Ibidem, p. 96.

25

son veraces en sus razonamientos, pero no lograba encontrarles utilidad, puesto que l mismo afirm. pero aun no conoca su verdadero uso y al pensar que slo servan para las artes mecnicas, me extraaba de que, siendo sus cimientos tan firmes y slidos, no se hubiese construido sobre ellos nada ms elevado. 46Tambin nosotros podemos cometer estos mismos errores porque juzgamos apresuradamente.Nuestro filsofo, despus de construir el mtodo, recomienda no juzgar apresuradamente para no tener errores en el espritu.47 No soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o un razn, trminos cuyo significado me era antes desconocidos. Por tanto soy entonces, una cosa verdadera y verdaderamente existe. 48 Descartes experimenta con las matemticas y llega a deducir de esta experiencia, la certeza de claridad y distincin, y con su deseo profundo de distinguir lo verdadero de lo falso. As pues es como l se empea en construir un mtodo que deje conocimientos verdaderos y no conocimientos con apariencia de verdad como los mtodos anteriores al suyo.

3.3. DUDA METDICA.

Qu es la duda en Descartes? Podemos decir que para l es la forma de cmo encontrar certezas para ya no caer en la trampa del engao de los conocimientos que llegan por la tradicin. Puesto que el mismo Descartes afirma Haba admitido como verdades muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tampoco slidos que tena por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en

46 47

R. Descartes, Discurso del mtodo, p.86. En Descartes se entiendo por espritu la capacidad de comprender o el entendimiento y la mente. 48 R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas., p. 26.

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la vida.49 Con esto nuestro autor est criticando todo conocimiento adquirido por opiniones que se tomaron como verdad universal, y que se tomaban como el principio de autoridad para lo posterior. Lo que Descartes quiere alcanzar con la duda es un conocimiento seguro, que se da por la correcta aplicacin de las reglas establecidas por el mtodo cartesiano. Dichas reglas son las que nos conducen a la duda, en tanto la duda es el lumbral del conocimiento y punto de partida, para alcanzar una verdad clara, distinta e indudable del espritu.
Y yo mismo no soy algo? Ya he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues qu se sigue de esos? Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos y que sin ellos no puedo ser? ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo ni en el cielo, ni en la tierra ni espritus ni cuerpos no estoy yo tambin persuadido de que yo tampoco existo?50

Con esta afirmacin Descartes indica cmo es que l aplicando la duda a partir del mtodo ha obtenido estas respuestas a la duda . Me embargaban, en efecto, tantas dudas y errores que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el reconocer ms y ms mi ignorancia.51 As, Descartes, por ms que buscaba cmo salir de la duda no poda, porque siempre se encontraba con nuevas dudas y motivos para dudar de las cosas que se presentaban en su espritu. As es como llega a dudar de todo, de su cuerpo, de la realidad, de Dios y de las verdades matemticas. Encontramos varios argumentos que estructuran la duda cartesiana, los cuales son base para poder llegar a la certeza del yo. Por qu duda Descartes? l mismo argumenta: Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de los

49 50

Ibidem, p.17. Ibidem, p.24. 51 R. Descartes, Discurso del Mtodo, p. 83.

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sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que tales senti dos me engaan y es prudente de no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una vez. 52 Este es un argumento vlido por el cual es posible dudar de los conocimientos provenientes de los sentidos, ya que no sabemos cundo se est sintiendo algo, puesto que a veces no se tiene bien claro qu sensacin se tiene. Es mejor dudar del conocimiento proveniente de los sentidos. Pero Descartes nos dice que a veces nosotros hacemos una mala interpretacin de las cosas percibidas por nuestros sentidos. Pero tambin hay de las cuales no podemos dudar independientemente de su medio, como el ejemplo que pone de la sensacin del calor del fuego, que es percibido en todo su cuerpo y no puede dudar de que est sentado cerca del fuego.Por ser del nivel sensorial,esto es conocido como el primer nivel de la duda: me extraa que los hombres sean tan crdulos como para apoyar su ciencia sobre la certeza e los sentidos, pues nadie ignora que stos engaan a veces, y tenemos razn de desconfiar siempre de los que alguna vez nos han engaado.53 Descartes critica la facilidad con la que los hombres de su poca crean en tantas cosas que no tenan base en la razn, mucho ms de los sentidos, ya que stos por lo menos una vez nos han engaado y no hay algo que nos garantice que no nos volvern a engaar, puesto que los sentidos solo nos envan sensaciones al cerebro (encfalo)54. Pero a veces el juicio que se hace de ellos es errneo. Por otra parte encontramos que Descartes tambin consider, como motivo de duda, al sueo. Al respecto, l mismo argument recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por

52 53

R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones Respuestas, p. 18. Ren Descartes, en Investigacin de la Verdad por la Luz Natural , Meditaciones Metafsicas y Otros Textos , Madrid, Gredos, 1987, p. 100. 54 Siendo fieles a la tradicin cartesiana utilizamos la palabra cerebro, pero para su mejor comprensin aclaramos que hoy se enuncia encfalo, ya que lo que en la actualidad se le llama cerebro es slo una pequea parte del encfalo.

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ilusiones semejantes. Y fijndome en ese pensamiento veo de un modo manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal casi puede persuadirme que estoy durmiendo .55Las sensaciones que tenemos cuando soamos son como si fueran reales. Las sensaciones y los sentimientos, que tenemos en el sueo nos parecen reales pero no lo son. Slo son producto de nuestro sueo. El mismo Descartes afirma que hay un Dios que todo lo puede y que ha creado todo, pero si todo lo puede es posible que quiera engaarnos y hacernos que no conozcamos con certeza, e incluso que nos haga creer que no hay algo externo a nosotros, y nos haga que tengamos la impresin que todo existe como lo veo. 56Pero nuestro filsofo piensaque Dios no hace eso, puesto que Dios es bueno y no quiere confundir al hombre.Segnnuestro autor, debe haber algo que quiera engaarlo y ese no es Dios, por esto nos encontramos con la hiptesis del genio maligno entonces supondr que hay, no un verdadero Dios, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado toda su industria para engaarme.57As pues, decir que Dios es quien hace que se dude porque nos quiere engaar, es algo errneo, puesto que es Dios suma bondad, pero que ser ese genio maligno? el genio maligno es el mal entendimiento de las cosas que da un motivo ms a Descartes para poner todo en duda. As descartes ha puesto todo en duda, empezando por todo lo que proviene de los sentidos, sigue dudando para pasar a dudar de Dios, y tambin duda de la razn, pero con lo

55 56

Idem Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas Objeciones Respuestas, p. 19. 57 Ibidem, p. 21.

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nico que se queda despus de haber dudado de todo es con la certeza que se encuentra, o se elabora a partir de la duda. Y esta certeza es la del yo.

3.4. COGITO ERGO SUM.

Por qu es importante la duda para Descartes? Es muy importante, porque no es un simpl e juego en donde alguien dude por querer nada ms. Sino ms bien para llegar a la certeza ms importante y ltima, que sirve para poner las bases del conocimiento verdadero, puesto que un conocimiento debe tener las bases en algo slido, por esto ya no se debe fiar por los sentidos, o por las sensaciones, sino que se debe basar en la razn, y esto tiene que ser a partir de la duda.58 Por eso a partir de la duda, nuestro autor encuentra una certeza, la cual ser considerada por este filsofo como base del conocimiento. Esa certeza indudable que ha encontrado es la de su propia existencia. l mismo nos dice: Si estoy persuadido de algo o meramente si pienso algo, es porque yo soy. 59 As es como ha superado la duda en la que se encontraba sumergido, pues se da cuenta que l necesariamente tiene que existir para poder dudar, porque la duda no se concibe fuera del yo. Es pues necesario que el que est dudando o concibe la duda sea algo para que pueda dudar. As es como ha llegado a la certeza indudable que posteriormente se convertir en base del conocimiento en Descartes. En opinin de Luis Villoro llega a esta verdad indudable a partir de la lo siguiente: todo lo que piensa existe, yo pienso, luego soy ( cogito ergo

58

Cfr. R. Descartes, en Investigacin de la Verdad por la Luz Natural , Meditaciones Metafsicas y Otros Textos , p. 102. 59 R. Descartes, Meditaciones Metafsicas objeciones respuestas, p. 24.

30

sum.60).61Con esta deduccin Descartes, no resuelve un silogismo, sino que se trata de una nocin primera que no se concluye a partir de ningn silogismo. 62 Esto es ms que una simple deduccin. Porque es el descubrimiento de su propia existencia y as ha demostrado que si es posible conocer con certeza. Despus de haber encontrado que tiene existencia, se encuentra con que no sabe quin es l, pues sabe con certeza qu es, pero no logra saber lo que l es. Pues l mismo se pregunta qu soy yo? Una cosa que piensa y qu es una cosa que piensa?. 63 Pero Descartes no slo afirma que sea una cosa que piensa, 64 y no encierra su existencia en una cosa pensante lo que en palabras cartesianas se dira res cogitans. Reafirmando la certeza de su existencia, se atrevi decir No podra dudar sin existir y ste es el primer conocimiento cierto que se puede adquirir. 65 Totalmente verdadera esta sentencia de Descartes, puesto que tener la existencia es necesaria para poder poner algo en duda o para pensar ya que no se puede concebir un pensamiento fuera del yo. As como es posible que se ponga en duda todo, tambin se puede llegar a la verdad de las cosas a partir del razonamiento. Despus de advertir esta verdad, Descartes ya no poda afirmar, que l no fuera, puesto que l tiene que ser algo para concebir la duda. Y si es algo entonces ques? Pues es una cosa que piensa y esa cosa que piensa, es una substancia cuya esencia o naturaleza es pensar, y que

60 61

Lo que en francs se enunciaJe pense donc je suis Luis Villoro, la Idea y le Ente en la Filosofa de Descartes, Mxico. Fondo de cultura econmica. 1965, p. 69. 62 Esto es lo respondi Descartes a su objetor en las meditaciones de la primera filosofa 63 Cfr. R. descartes, meditaciones metafsicas, p. 26 64 Pues podemos decir que el utiliza la palabra cosa, porque solo ha descubierto con certeza su propia existencia, y pues no sabe que realmente es el, por esto utiliza la palabra cosa, no es porque, realmente haga al hombre menos comparndolo con una cosa. 65 Ren descartes, Los Principios de la Filosofa, Madrid, Alianza, 1995, p.25.

31

no necesita ms para que pueda existir. 66 Descartes menciona el motivo de la importancia de dicha certeza: la verdad Pienso luego soy era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de con moverla, juzgu que poda ser aceptada sin escrpulos como primer principio de la filosofa que buscaba. 67 Este argumento es vlido en tanto que nadie, ni siquiera los escpticos ms extremistas pueden dudar de su propia existencia. As es como Descartes ha demostrado que es posible conocer con certeza, y ha debilitado al escepticismo en tanto dudar por dudar sin segur un mtodo que permita salir de la duda y conocer con certeza. A partir del cogito ergo sum, Descartes ha puesto las bases para una ciencia construida con base en certezas, y un conocimiento verdadero en tanto que no pueden negar la existencia de la substancia pensante. Y a partir de esta primera certeza reconstruir todo lo que haba puesto en duda, empezando por comprobar la existencia de Dios, y a partir de esto todo lo dems. Lo que es la realidad, y volver a confiar en las matemticas. Y a partir de esta construir el mtodo. Para tener la garanta de que todo lo que diga es verdadero.

3.5.

TIPOS DE IDEAS.

Pues para Descartes qu son las ideas? l mismo las define como imgenes de cosas, y a esto solo le conviene el nombre de ideas. 68 Son producto de nuestro pensamiento o de nuestra conciencia, que puede ser construida a partir de nuestro pensamiento o de las sensaciones que provienen de los sentidos,

66 67

Cfr. Ren Descartes, Discurso del mtodo, p. 108. Idem. 68 R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con objeciones y respuestas, p.33.

32

Las separa en tres tipos de ideas como: las ideas innatas, adventicias y ficticias. 1. Innatas: las ideas innatas son aquellas que se encuentran en nuestro

pensamiento, sin necesidad de la experiencia previa. Las que Descartes nombra como ideas innatas son unas [ideas] me parecen nacidas conmigo. 69 Nacidas con l, se puede entender como aquellas ideas que se presentan en nuestro entendimiento, sin necesidad de que los sentidos las hayan captado, es decir, las ideas que se han formado a partir de que el pensamiento, como un ejemplo que podemos poner es la de tiempo espacio etc. Ya que no se necesita algo ms para que este en nuestro pensamiento o en nuestra conciencia. Ya que nosotros no vemos cmo pasa el tiempo, ms solo vemos que el da ya se hizo noche, pero no tenemos una nocin del tiempo como tal, pues nos damos cuenta de que el tiempo pasa por la intensidad de luz o simplemente porque nos damos cuenta de que ya se hizo tarde, pues el tiempo no se puede ver o medir como un objeto material o como una cosa que se pueda tocar o sentir. 2. Adventicias: una verdad o un pensamiento, me parece proceder nicamente de

mi propia naturaleza; pero si oigo un ruido, si veo el sol, si siento calor [] son cosas existentes fuera de m.70 Estas ideas son las que nos elaboramos a partir de las cosas que se pueden palpar o tocar ya que es toda imagen, pensamiento, o idea de algo que es externo a s mismo. Como el ejemplo de la idea de calor, el calor es externo al cuerpo o al pensamiento, pero lo podemos tener en nuestro espritu gracias a que se nos presenta en la mente, a travs de la percepcin de los sentidos.

69 70

Idem. Idem.

33

3.

Ficticias: me parece que las sirenas, los hipogrifos y otras quimeras de ese

gnero son ficticias e invenciones de mi espritu. 71 Estas ideas son aquellas que se nos presentan en el espritu, pero que son invencin de este, ya que se elabora a partir de la unin de las ideas innata y adventicias, o de dos ideas adventicias, ya que podemos tener la idea de sirena pero en nuestra realidad no se encuentra una sirena como nos lo imaginamos ya que siempre nos lo imaginamos como un humano con cola de pez. Pero en la realidad solo existe el ser humano y el pez. Y en el espritu es quin lo une formando una nueva idea, pero esta es algo de lo que no existe en la realidad. Lasideas correctas se pueden concebir de manera clara y distinta. Las ideas claras Descartes las define como: el conocimiento que es presente y manifiesto a un espritu atento, tal y como decimos que vemos claramente los objetos [] actan con bastante fuerza y nuestros ojos estn dispuestos a verlos. 72 En nuestro pensamiento se presentan objetos, ideas, etc.,los cuales se pueden distinguir con facilidad, es decir que se pueden distinguir uno de los dems objetos que se puedan tener presentes. Las ideas claras son las que podemos distinguirlas de diversidad de objetos que se nos puedan presentar. Como ejemplo podemos tener a los rboles, ya que siempre que se tenga un rbol se distingue de otros seres que no tienen hojas.Ideas distintas es aquel conocimiento que es en modo tal separado y distinto de todos los otros que slo comprende en s lo que manifiestamente aparece a quien lo considera como preciso.73 Es el tipo de conocimiento que se puede distinguir de otros ya que ste tiene rasgos caractersticos que los hace diferentes de otros conocimientos o ideas, como por ejemplo: podemos tener el conocimiento de los rboles, pero como en nuestro mundo tenemos

71 72

Idem. R. Descarte, P rincipios de la Filosofa, p.48. 73 Idem.

34

diferentes tipos de rboles y esto es lo que los diferenca sea las hojas, los tallos o simplemente los frutos, pero se puede concebir la distincin que hay un distincin entre estos.

3.6. CRITERIO DE VERDAD.

Qu es la verdad en Descartes? Pues Descartes entiende por verdad a todas aquellas cosas que se pueden distinguir de manera clara y distinta en las cosas. 74Para empezar este apartado, es necesario enunciar las opiniones de nuestro filsofo sobre la verdad de las cosas. Como la verdad de las cosas es percibida por los sentidos, es necesario ponerla en duda, ya que los sentidos no han inducido a errar en circunstancias diversas, 75 Como hemos recibido engaos de nuestros sentidos no son confiables. Puesto que hay cosas de las que se puede conocer con verdad, ya que son verdaderamente en el mundo. Y pues estas cosas son ciertas. Para determinar la veracidad de las cosas, de pensamiento y conocimientos, es necesario, como el mismo Descartes nos invita : examinar de qu manera se reciben los objetos nuestros sentidos, y cmo llegan hacer verdaderos o falsos nuestros pensamientos. 76 As pues las percepciones de los sentidos no son verdaderas ni falsas, lo que viene siendo verdaderas o falsas son los pensamientos o juicios que se hagan de ellos. De qu manera se llega a la verdad de las cosas? Pues se llega al conocimiento de la verdad de las cosas, poniendo todo conocimiento de las diferentes cienciasbajo la observacin del mtodo, -aunque parezcan demasiadas slidas- despus de este paso dichos conocimientos,

74 75

Cfr. R. Descartes, Discurso del Mtodo, p.109. Ibidem, p. 23. 76 R. Descartes, Investigacin de la Verdad por la Luz Natural, Meditaciones Metafsicas y Otros textos. p.96-97.

35

avanzarn mucho ms de lo que estn sin que se haya propuesto el mtodo para su observacin. Y as poder determinar la veracidad de las cosas. 77
Nuestros sentidos no ven nada ms all de las cosas ms groseras y comunes, nuestra inclinacin natural est completamente corrompida; en cuanto a los preceptores, aunque sin duda se pueden encontrar muy perfectos, no pueden obligarnos a creer sus razones hasta que nuestro entendimiento las haya examinado, pues slo a l le corresponde el acabar esta obra.78

Nuestros sentidos no van ms all de lo que pueden captar de la cosa en s misma, pues porque as se tiene esa inclinacin por naturaleza a las cosas que podemos percibir por los sentidos. Aunque se encuentren de manera clara en forma conceptual en nuestra mente no podemos confiar en eso, puesto que puede estar algo muy claro en nuestro entendimiento, pero el juicio que elaboramos de esa sensacin puede ser errneo o falso. Slo al entendimiento le corresponde hacer el anlisis del juicio elaborado para ver que sea verdadero o correcto. Se puede alcanzar la verdad poniendo atencin a todas las cosas que pueda en tender correctamente y perfectamente, en nuestro espritu.

77 78

Cfr. Idem. Ibidem, p.98.

36

IV.

METAFSICA EN REN DESCARTES

2.1. JUSTIFICACIN DE LA SEGUNDA MATERIA.

Nuestro filsofo concibe la metafsica como la prima philosophia. Pero lo que hoy nos importa es la problemtica del sistema categorial de la poca moderna. Por otra parte, consideramos que nuestro filsofo empieza su metafsica a partir del descubrimiento o elaboracin del cogito, ya que se interesa por el sujeto pensante. Nuestro autor, encuentra el filosofar a partir de la duda metdica. Podramos decir que nuestro filsofo hace ontologa al mencionar que la realidad est constituida por dos substancias, las cuales son: la res cogitans y res extensa.79 Pero lo cierto es que l no pone tanta atencin en eso. Pues ya que pondr ms empeo en el sujeto pensante como parte principal de toda la filosofa, ya que desde sta gran certeza, construy un gran sistema filosfico. Por consideracin y apegndonos a sus escritos y a la concepcin del mundo que l tiene, podemos decir que l estudia la metafsica, porque se preocupa en sustentar su propia existencia y as poder justificar la existencia de las dems cosas u objetos que hay en nuestra realidad.

79

Vid infra, p. 41.

37

2.2.

SUBSTANCIA.

La substancia es todo lo que compone la realidad, pues es el fundamento para llegar a la existencia. Descartes al estudiar los tipos de substancias que constituyen la realidad, dando el realce a la idea del YO. Esta es un aproximacin en la definicin de substancia en Descartes, Cuando concebimos la substancia, solamente concebimos una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de s misma para existir, 80 y por esto, dicho trmino no se puede o debe atribuir a Dios de la misma forma que a las creaturas. En efecto, en este sentido slo Dios es y no hay cosa creada que exista un solo instante sin que sea conservada sin su poder. Por esto, Descartes da la razn a los escolsticos al mencionar que el trmino substancia es anlogo. 81 La nocin que tenemos de de la substancia creada se relaciona de igual forma con todas las substancias. Tanto con las que son inmateriales como las que son materiales o corporales [] que pueden existir sin ayuda de cosa creada alguna. 82 Las substancias creadas, sin importar de qu formas estn manifiestas (materiales e inmateriales), pueden ser llamadas substancias en tanto que no necesitan cosa alguna que sea creada para que puedan existir. Ya que su existencia depende solamente del poder de Dios. Para Descartes el fundamento de la existencia de las substancias es Dios. Por eso en todo el pensamiento de Descartes encontramos dos tipos de substancias. Las cuales son la res cogitans y la res extensa.

80 81

R. Descartes, Los principios de la Filosofa, p.52. Cfr. Idem. 82 Idem.

38

2.3.

EXISTENCIA DE DIOS.

A partir de la idea de la certeza de su propia existencia es de la cual afirm la existencia de las cosas externas a l. Y lo primero que afirma de su existencia es a Dios. El mismo Descartes advierte pero no tengo ningn motivo para creer que haya un Dios engaador, y no s todava si hay Dios.83No sabe con certeza que Dios lo quiera engaar, porque no tiene claro que haya algo que quiera engaarlo y que sea de la magnitud o grandeza de Dios. A partir de esta cuestin se dispone a analizar las posibilidades de la existencia. Con la afirmacin que l mismo hace, Con el nombre de Dios entiendo una substancia infinita, independiente, sumamente inteligente, sumamente poderosa, que me ha creado a m y a cualquier otra cosa que exista.84Con esta afirmacin da pie para creer la existencia de Dios, porque como Dios tiene la plenitud de la perfeccin, es necesario que exista porque no es posible pensar algo tan perfecto, siendo Descartes una cosa imperfecta, y finita. Pues el mismo Descartes nos dice con sus propias palabras, todas la cosa que he dicho de Dios son tales que cuanto ms atentamente las considero, tanto ms me parece que no pueden haber sido producidas por m solo. Y por ello hay que concluir, a partir de las cosas antedichas, que Dios existe necesariamente. 85 As pues la existencia de Dios es necesaria porque en la mente de alguien finito no puede haber la idea de lo infinito, as pues cmo es posible que esta idea est en la mente de algo finito? Debe ser que el que lo cre lo haya puesto en su mente, porque no lo puede inventar.

83 84

Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, p. 32. Ibidem, p. 41. 85 Idem.

39

Si Descartes fuera por s mismo,l tendra que tener todas la perfecciones que la mente humana pueda concebir, y pues de todas formas Dios existira por que l mismo sera Dios, y as es como ha dado un primera aproximacin a la existencia de Dios. 86 Y como Dios posee todas las perfecciones, la mente humana, que es imperfecta, no podra concebirlo, ni pensarlo o entenderlo, si no es que el autor de la propia existencia la haya puesto desde el principio en la mente de quin lo piensa. Como Dios es sumamente bueno no tiene porqu engaarme, porque si me engaa no sera sumamente bueno, y carecera de perfecciones y as no sera Dios De esta manera se ha probado la existencia de Dios de forma racional. Pero la meditacin que hace no queda solo en esto, pues para dar fundamento al conocimiento, es necesario demostrar que las cosas que son exteriores a m, son reales y existentes. Por esto, se esfuerza en demostrar la existencia de Dios para dar fundamento a la existencia de las cosas.87 Como Dios existe y al haber entendido que todas las dems cosas dependen de l [] y tras haber deducido de aqu que todo lo que percibo clara y distintamente es necesariamente verdadera.88 De esta forma, Descartes trata de reconstruir la realidad y con ella las cosas, pero esto es a partir de la existencia de Dios, porque para l Dios es el garante de la existencia de todo. Es necesario que haya un Dios para poder demostrar que la realidad creada producida por ese ser supremo que no quiere que el hombre sea engaado.

86 87

Cfr. Ibidem, p. 46. Cfr. Ibidem, p.64. 88 Idem.

40

2.4.

EXISTENCIA DEL SUJETO PENSANTE.

Si somos una cosa que piensa, entonces es necesario definir qu es pensar? es todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello.89 Segn esta definicin, no solo lo que se percibe en la mente, como el imaginar, el entender, querer es considerada como pensamiento, pues hasta el sentir, las sensaciones entran en el pensamiento o es considerado de igual peso el sentir que el pensar. Y cmo se llega a esto? Pues se llega a partir de que el alma es base de todo pensamiento y sentimiento ya que el alma posee la facultad de sentir o de pensar sin importar la forma de que sea. Puesto que el alma tiene una sola forma para conocer y una sola para pensar. 90 El mismo Descartes afirma no soy ms que una cosa que piensa, es decir un espritu, un entendimiento o una razn, trminos cuyo significado me era antes desconocido. 91 Con esto da al pensamiento gran importancia. Tras haber descubierto o encontrado su existencia a travs del pensamiento no sabe qu cosa es, ms sabe que existe.92 Es notoria la existencia del alma ya que se hace manifiesto a diario. Siempre se hace presente ya que gracias al alma podemos pensar, conocer y sobre todo tiene ciertas pulsiones llamadas por Descartes como accin o pasin. 93 Descartes lo nombra de esta forma ya que puede ser referido a dos sujetos distintos uno activo y otro que sufre la accin. Tambin habla de la forma de cmo se puede conocer la existencia del alma. Esto lo abordaremos antes de entrar en materia con las pasiones.
89 90

Ibidem, p.26. Cfr. Idem. 91 Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, p. 25. 92 Cfr. Ibidem, p. 24. 93 Ren. Descartes, Las Pasiones Del Alma, Buenos Aires, Aguilar, 1981, p. 43.

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Descartes utiliza como comprobacin de la existencia del alma a partir del hecho que l no puede concebir el pensamiento o la imaginacin slo por el cuerpo, sino que interviene algo ms y esto es el alma. 94 y como recordaba que haba usado de los sentidos antes de la razn, y reconoca que las ideas que yo formaba por m mismo no slo eran menos expresas que las que recibidas por medio de los sentidos. 95 Lo primero que se pone en prctica es los conocimientos que se producen a partir de los sentidos, por esto las imgenes que nos hacemos no son tan vivas y exactas como las que el alma recibe partir de los sentidos. Nuestro filsofo afirma con certeza y veracidad que el pensamiento no proviene de de otro lado ms que del alma, por eso afirma. queda en nosotros nada que debamos atribuir a nuestra alma, aparte de nuestros pensamientos. 96 Con esto lo que nos quiere dar a en tender es que solo se puede concebir el pensamiento a partir del alma y con esto el alma no tiene otra funcin ms que conocer y el pensar. As pues el alma es la que se encarga de la elaboracin de todo conocimiento e imaginacin o percepcin de las cosa que podemos tener contacto con ellas. Por tanto lo hemos considerado que es lo que constituye al sujeto pensante. Por eso el sujeto pensante adquiere la cumbre del conocimiento, ya que cuando se da cuenta de su existencia por el pensamiento, puede conocer otras cosas partiendo de su propia existencia.

2.5. RES COGITANS VS RES EXTENSACOMO TIPOS DE SUBSTANCIAS.

94 95

Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuesta, p. 62. Idem. 96 R. Descartes, Las Paciones Del Alma, p. 55.

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La res extensa y la res cogitans son los tipos de substancia que descartes menciona, pues abordaremos que es cada una de estas ponindolas en contra posicin la una de la otra. La res cogitans se puede considerar como la representacin mental que se puede hacer de una cosa. Pues como l mismo nos dice no puedo dejar de creer que las cosa s corpreas, cuyas imgenes forma mi pensamiento y que los sentidos examinan, son mejor conocidas que esa otra parte, no s bien cul, de m mismo que no es objeto dela imaginacin. 97 Descartes est reconociendo que hay algo que no puede ser pensable ni imaginable, pues es algo mucho ms all de una simple imaginacin, pero no logra reconocerlo con facilidad. Siempre que tenemos contacto con el mundo real, siempre notamos que hay cosas materiales externas a nosotros mismos, as pues nuestro autor se da cuenta de esto y afirm Puesto que concebimos la materia como una cosa diferente de Dios y de nuestro pensamiento, nos parece que la idea que nosotros tenemos de ella se forma en nosotros con ocasin de los cuerpos exteriores los que es enteramente semejante. 98 Se concibe la materia como algo que est afuera de nosotros, que lo concebimos a travs de los sentidos, ya que se puede apreciar, por esto nos damos cuenta de que es algo diferente a nosotros, y por ser al go que se puede observar no podemos decir que es Dios, con esto nos damos cuenta de que lo que tenemos no es precisamente la cosa sino que es alguna idea de la cosa que se est apreciando. Por eso debemos concluir que existe una substancia extensa en longitud, anchura y profundidad, que es en el presente mundo con todas las propiedades que manifiestamente

97 98

R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, p. 27. R. Descartes, Principios de La Filosofa , p. 72.

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conocemos que le pertenecen a dicha substancia. 99 La substancia extensa es la que constituye la realidad, o el mundo real. Por tanto lo que se puede predicar a la res extensa, es slo la extensin,100 y lo dems como el calor, color, lo que se pueda decir de las cosas externas es algo secundario. Pues no es parte de la esencia de las cosas. Por esto sin la extensin no podemos tener la nocin de substancia material.101 Es decir, la dureza del cuerpo solo reside en una substancia extensa en longitud, anchura y profundidad. 102 Como hemos dicho para que toda substancia sea extensa, es necesario que sea larga, ancha y profunda, ya que en esto reside la extensin, pues no podemos captar algo extenso sin estas cualidades, ya que no se puede ver una piedra sin que se note primeramente el tamao, 103 ya que no notaremos primeramente la dureza, textura u otras propiedades de dicha piedra. Podemos notar que hay cuerpos, pero estos cuerpos no se pueden notar sin que se note la extensin, por esto es necesario mencionar que sin la extensin no se puede tener cuerpo. 104 Por esto la extensin del mundo es indefinida, porque nunca terminaremos de concebir toda la extensin del mundo.105De esta manera demuestra que la substancia puede dividir en dos (las antes mencionadas), es decir res cogitansy res extensa. Podemos decir que la realidad est compuesta por las dos substancias, ya que en la realidad encontramos la res extensa, que es lo que constituye el mundo material o corpreo. Y que la res cogitans,es solo la capacidad de

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Idem. Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, p. 28. 101 Cfr. R. Descartes, Principios de La Filosofa, p. 60. 102 Ibidem, p. 73. 103 Comprndase tamao en tanto anchura, longitud y profundidad. 104 Cfr. Ibidem, p. 77. 105 En tindase por mundo todo lo que est compuesta de materia, es lo que ahora podemos llamar universo
100

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pensar, comprender y captar, aunque tambin podemos decir que la res cogitans solo es la representacin a abstraccin106 que se puede hacer del mundo real o mundo corpreo.

106

En trminos escolsticos, lo que corresponde a la representacin de la cosa real o de lo que se conoce como mundo real, o la realidad.

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3. Antropologa en Descartes.
3.1 JUSTIFICACIN DE LA TERCERA MATERIA ANTROPOLOGA

En todo el trabajo filosfico de Ren Descartes siempre se encuentra con una amalgama entre las diferentes ramas de la filosofa, como lassiguientes: epistemologa, metafsica, filosofa de la naturaleza, antropologa, entre otras. Por eso nos ha llamado la atencin y el inters en profundizar en lo que es la antropologa. Se nos podra preguntar por qu antropologa y no otra materia? La respuesta viene desde Descartes plantea el del cogito se pregunta Qu es el hombre? 107 Con esta interrogante se nos abre la posibilidad de hacer un estudio profundo de la antropologa cartesiana. Nos permitiremos mencionar que, a lo largo de nuestra investigacin, hemos tenido como hilo conductor al hombre,108 en tanto ser pensante, ya que Descartes mismo nombrar su propia existencia como la cosa que piensa. Pero no solo se queda con esto, si se hubiese quedado con esto. La hiptesis del hombre-mquina viene a introducir un nuevo paradigma en el pensamiento filosfico, ya que no es un principio metafsico como el alma si no que son los msculos que dan movimiento al cuerpo, stos son el principio vital. A partir de esto, Descartes introduce la combinacin de substancias aunque no lo explica con claridad, pero por
107 108

R. descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas, p.24. Cabe mencionar que estamos tratando al hombre en tanto ser pensante. O como la cosa pensante que Descartes as definir a su propia existencia.

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lo menos nos da una idea de sta combinacin, pero tambin no explica cmo es que las dos substancias tan diferentes como son: la res cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo) se combinan en una glndula del cerebro, si esta es completamente material, pero nosotros aun as lo estudiaremos.

3.2 Qu es el hombre?
En todo el proceso de la filosofa cartesiana, encontramos como principio al cogito, pero una vez que nuestro autor se hace consciente o descubre su existencia, indiscutiblemente se pregunta Qu soy? Puesto que si bien se ha dado cuenta de que existe, sin embargo no sabe lo qu es.109 Esto es lo que lleva a Descartes a la reflexin antropolgica filosfica. Desde Descartes no podemos decir que el hombre sea un animal racional, puesto l mismo no afirma esto ya que si lo afirmara tendra qu explicar qu es racional y qu es animal.110 ParaDescartes no hay otra cosa ms que sea ms cierta para predicarle al hombre, que la de ser una cosa que piensa.111 La cosa pensante es lo que corresponde al alma. Ya que segn nuestro filsofo gracias a sta es que todos podemos pensar, imaginar y conocerentre otras cosas ms.112 As pues, la concepcin del hombre de nuestro filsofo no es ms que la composicin de las dos substancias ( res extensa y res cogitans), es decir alma y cuerpo.

109 110

Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, p. 24. Cfr. Idem. 111 Cfr. Ibidem, p. 26. 112 Vid supra, p. 40.

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3.3 Res cogitans vs res extensa como tipos de substancias en el hombre.

La res extensa y la res cogitans son los dos tipos de substancia que Descartes menciona. Empecemos revisando que entiende nuestro filsofo por substancia en el hombre. El alma, segn Descartes, es la que origina el pensamiento, y por esto toda funcin del conocer se genera en el alma y no en otro lado.113 La funcin del alma no es ms que el pensar y conocer, pues para nuestro filsofo el alma no es lo que da vida al cuerpo humano, ya que cuando el cuerpo muere es a causa de que cesa ese calor y que se corrompen los rganos que sirven para mover al cuerpo.114 Con esto le resta importancia al alma en tanto principio vital, dndole ms importancia a los rganos pues son estos los que hacen que el cuerpo se mueva y tenga vida. Est fabricada de y compuesta de huesos, nervios, msculos, venas, sangre y pie l, y ello de modo tal que, aun cuando no hubiera en l espritu alguno siguiera movindose. 115 La res cogitans se puede considerar como la representacin que se hace de una cosa, aunque tambin se considera la res cogitans como la capacidad o funcin cognitiva que se tiene. No puedo dejar de creer que las cosa corpreas, cuyas imgenes forma mi pensamiento y que los sentidos examinan, son mejor conocidas que esa otra parte, no s bien cul, de m mismo que no es objeto de la imaginacin. 116 Descartes est reconociendo que hay algo que no puede ser pensable ni imaginable, pues es algo mucho ms all de una simple imaginacin, pero no logra reconocerlo con facilidad.

113 114

Cfr. R. Descartes, Las Paciones Del Alma, p. 45. Idem. 115 R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas p. 70. 116 ,Ibidem, p. 27.

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En cuanto a la res extensa, sta se identifica conel cuerpo humano ya que se puede creer que todo el calor y todos los movimientos que hay en nosotros, en tanto no dependen del pensamiento, sino al cuerpo. 117 As pues, Descartes est atribuyendo al calor y al movimiento al cuerpo, ya que sin el cuerpo no habra movimiento y ni calor pues solo podemos pensar cosas calientes pero no se puede sentir el calor como tal. Pero, el cuerpo es parte o se identifica con la extensa, ya que es algo material Lo que se puede predicar a la res extensa, es slo la extensin,118 y lo dems como el calor, color es al go secundario, pues no es parte de la esencia de las cosas. Por esto sin la extensin no podemos tener la nocin de substancia inteligente y corporal ya que sin la extensin no se tiene cuerpo.119

3.4 El alma.
Descartes comprueba la existencia del alma a partir de que se da cuenta de que no puede concebir el pensamiento o la imaginacin slo por el cuerpo, sino que interviene algo ms y esto es el alma.120Queda en nosotros nada que debamos atribuir a nuestra alma, aparte de nuestros pensamientos.121 Con esto lo que nos quiere dar a en tender es que solo se puede concebir el pensamiento a partir del alma y con esto el alma no tiene otra funcin ms que conocer y el pensar.

117 118

Idem. Cfr. Ibidem, p. 28. 119 Cfr. R. Descartes, Principios de La Filosofa, p. 60. 120 Cfr. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuesta, p. 62. 121 R. Descartes, Las Paciones Del Alma, p. 55.

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Otro modo de probar la existencia del alma es a partir de la teora de las ideas innatas ya que estas no provienen de nada sensible, sino de que residen en el alma. Como ya se mencion con anterioridad, en la primera materia, las ideas innatas no necesitan de algo fsico para que puedan aparecer en nuestra conciencia.122 Por esto se la atribuye como actividad puramente del alma por ser producto de la pura razn. El alma tiene funciones que son: sus acciones las cuales son todas nuestras voluntades.123 Se puede considerar as porque nuestras voluntades son los deseos o tendencias de nuestra alma; es lo que nos mueve a actuar en algo que nuestra alma lo desea. Pero de las voluntades tambin tenemos dos tipos, la primera son las que terminan en el alma misma,124 esta voluntad se est actuado cuando se ama a Dios o cuando se pone la imaginacin en cosas que no son materiales. Y la otra clasificacin de las voluntades es cuando las acciones terminan en nuestro cuerpo, 125 es decir, son las cosa que se hacen voluntariamente como el movernos, el caminary todas aquellas cosas que podamos hacer en nuestro cuerpo de manera voluntaria. La otra funcin que tiene el alma son las pasiones. Son todas las clases de percepciones o conocimientos que se encuentran en nosotros. 126 Porque cada representacin o conocimiento son elaboraciones de nuestra alma y por eso se dice que pertenecen a ella.

122 123

Vid supra, p. 32. R. Descartes , Las Paciones del Alma, p. 56. 124 Idem. 125 Idem. 126 Idem.

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As pues, el alma es la que se encarga de la elaboracin de todo conocimiento e imaginacin o percepcin de las cosa que podemos tener contacto con ellas y la que motiva el movimiento del cuerpo.

3.5 CUERPO.
En la antropologa cartesiana no es posible comprender al cuerpo mientras no se haya comprendido primero a lo que es la res extensa. Puesto que para Descartes el cuerpo no es ms que la cosa extensa en tamao.127 Por tanto no se puede hablar de cuerpo sin antes comprender dicha substancia. Descartes considera que siendo parte de la res extensa, no es muy slido el conocimiento que se pueda tener del cuerpo. Por esto piensa que se puede hasta dudar de tener un cuerpo. Y esto es base para el desarrollo de la antropologa en Descartes. Pues cuando considero atentamente qu es la imaginacin, se me muestra como cierta aplicacin de la facultad cognoscitiva al cuerpo ntimamente presente a sta, por lo tanto existe.128 Esta insinuando que el cuerpo y la imaginacin estn muy unidas, pero para poder concebir a la imaginacin es necesario tener la certeza de que se tiene cuerpo. Pues aunque podamos conocer por medio del alma, 129 pero si sta no est unida al cuerpo no es posible que podamos concebir conocimiento alguno.
Considero que esta capacidad de imaginar que hay en m en cuanto difiere de la de entender, no se requiere para mi propia esencia, esto es, para la de mi mente; pues aunque careciera de ella, no hay duda de que yo seguira siendo el mismo que ahora soy; de donde parece seguirse que depende de
127 128

Como ya se mencion anteriormente, Comprndase tamao como anchura, longitud y profundidad. R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas, p. 61. 129 Vid supra , p. 40.

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alguna cosa de alguna cosa diferente a m. Y fcilmente entiendo que s existe algn cuerpo al que la mente est de tal manera unida que se aplique voluntariamente a l como inspeccionndolo, puede ocurrir que yo imagine las cosas corpreas por medio de l; de manera que de pensar slo difiere del puro entender en que la mente, cuando entiende, se vuelve de algn modo hacia s misma y examina alguna idea de las que hay en ella.130

La existencia del cuerpo no depende de la mente o de la capacidad de imaginar. Es dependiente de la mente, en tanto que para afirmar que algo existe tiene que pasar por cierto proceso mental, en donde se analizar todo cuidadosamente para no tener errores. El cuerpo es importante, ya que sin l no se podra concebir la imaginacin (y el cuerpo sin la imaginacin). Aunque si no imaginara seguira existiendo, no sera capaz de notar su existencia.
No es otra cosa que una estatua o mquina de tierra a la que Dios forma con el propsito de hacerla tan semejante a nosotros como sea posible, de modo que no slo confiere al exterior de la misma el color y la forma de todos nuestros miembros, sino que tambin dispone en su interior todas las piezas para lograr que se mueva, coma, respire y en resumen, imite todas las cosas que nos son propias, as como cuantas podemos imaginar que tienen su origen en la materia y slo dependen de la disposicin de los rganos.131

El cuerpo no es otra cosa ms que una mquina, que es creada o formada por Dios y que alberga materia el principio del movimiento. Cuando menciona que Dios lo hizo semejante a nosotros se nos puede venir en mente de qu clase de cuerpos est hablando, l est abordando el tema del cuerpo humano, pero cuando se refiere a nosotros se est refiriendo al alma, ya que para l esta es la que nos identifica. Como podemos ver, el cuerpo y el alma estn completamente en mutua relacin. l mismo deca que el acto de imaginar puede realizarse as si existe el cuerpo. 132 As pues, para poder imaginar es necesario que se tenga un cuerpo, ya que sin ste no es posible concebir la imaginacin.

130 131

R. Descartes, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas, p. 62. Ren Descartes, Tratado del Hombre, Madrid, Alianza, 1990, p. 22. 132 R. Descartes, Meditaciones metafsicas con Objeciones y Respuestas, p. 62.

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No podemos encontrar en Descartes algo, que al decir cuerpo, no se entienda como una mquina, ya que para l, el cuerpo est compuesto por extremidades que estn tan unidas y siguen un mismo sentido en el satisfacer las necesidades fisiolgicas y en el movimiento. Para dar validez a lo que ha dicho del cuerpo, Descartes recurre nuevamente al poder de Dios. Ya que en Descartes es muy comn encontrar a Dios como garante que da fundamento al conocimiento y a la existencia.
Como Dios no es falaz, es completamente evidente por s, ni por medio de alguna criatura en la que se contenga slo eminentemente, pero no formalmente, la realidad objetiva de tales ideas. Pues como no me he dado facultad para conocer esto, sino al contrario una gran propensin a creer que esas ideas proceden de las cosas corpreas, no veo porqu razn podra entender que l no es falaz, si procedieran 133 de algo que no sean las cosas corpreas. Por lo tanto las cosas corpreas existen.

En este caso Dios juega un papel muy importante. Ya que por ser verdadero no hay motivo para ser engaado pues Dios es quin garantiza el conocimiento, por esto, Descartes considera que las cosas corpreas son verdaderamente existentes, a pesar de que hay posibilidad de que las cosas sean totalmente diferentes o diferentes en algo, a las que existen realmente. Descartes se da cuenta o comprueba que est completamente unido al cuerpo, gracias a que tiene en su espritu sensaciones de dolor, hambre, sed,entreotras. Si no fuese as, cuando se lesionase el cuerpo no hubiese motivo por el cual sentir el dolor en el alma.
134

133 134

Ibidem, p. 67. Cfr. Ibidem, p. 68.

53

3.6 PRINCIPIO MAQUINISISITA.

En Descartes se rompe la tradicin de la escolstica en lo referente a la concepcin del cuerpo y del alma. Encontramos claramente que la forma de concebir al cuerpo es diferente, en tanto que le resta dignidad al cuerpo comparndolo con una mquina. Gracias a esto posteriormente las ciencias modernas cobraran fuerza y la medicina tendr su auge. La concepcin del cuerpo ya sin vida, ya no es vista como algo que debe ser respetado como sagrado, como se crea en el Medievo. Descartes concibe al cuerpo como una mquina o como un reloj, ya que aunque tenga vida se mueve por s mismo, y en tanto al cuerpo muerto es como ese mismo reloj que cuando ya se descompone deja de marcar la hora y deja el principio que le da movimiento.135 El cuerpo slo cumple funciones vitales y una vez que se ha corrompido ste deja de actuar convirtindose en una simple mquina descompuesta. Dicha mquina se encuentra formada por un corazn, un cerebro, un estomago, msculos, nervios, arterias, venas, y cosas semejantes.136 Lo que hace pensar a Descartes que el cuerpo humano es una mquina, es que todas sus partes tienen funciones especiales y estn muy bien coordinados en el trabajo diario, como si alguien los dirigiera.Descartes concluye al decir: considero la mquina del c uerpo humano por respecto a sus movimientos habituales. 137 Ha llegado a esto gracias a que puede ver, sentir y experimentar el movimiento de los miembros del cuerpo, es decir que se comporta como una mquina o como l mismo lo dice, como un autmata. Por qu considera el cuerpo como mquina? l mismo dice: porque est fabricada de y compuesta de huesos,
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Cfr. Ibidem, p. 46. Idem. 137 Ibidem., p. 71.

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nervios, msculos, venas, sangre y piel, y ello de modo tal que, aun cuando no hubiera en l espritu alguno siguiera movindose. 138 La mquina no necesita de cosa alguna para moverse, ya que el principio de movimiento est en s misma y no en otra cosa (por esto no puede depender del alma para moverse.) En la muerte, el cuerpo es totalmente diferente a uno vivo, por eso trataremos de abordar algo sobre lo que nuestro filsofo distingue sobre la muerte y la vida, a partir del cuerpo. Podemos preguntarnos qu diferencia hay entre la vida y la muerte? Nuestro filsofo responde: la muerte no ocurre nunca por ausencia del alma, sino porque algunas de las principales partes del cuerpo se corrompe. 139 Con esto nos est dando a entender que la muerte solo se da porque un parte vital del cuerpo es corrompido, es decir, que cuando se deja de vivir, no es porque -como se crea antes- el alma se separa del cuerpo y esto es lo que provoca la muerte, ms bien el alma se separa cuando el cuerpo muere. Por esto para Descartes, el cuerpo es independiente del alma, y por esto aquel puede ser alguna especie de campo de estudio, tanto para la filosofa como para la ciencia moderna.

3.7 RELACIN CUERPO MENTE.

En el proyecto filosfico de Descartes encontramos un problema fundamental, ya que l mismo hace la separacin de las dos substancias (res cogitansy res extensa) como cosas totalmente distintas. Descartes empieza la separacin de las substancias a partir de que l

138 139

Ibidem, p. 70. R. Descartes, Las Pasiones del Alma, p. 46.

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considera que los pensamientos slo son productos del alma y al alma le pertenecen. 140 Llega a esta conclusin ya que se encuentra con que hay cuerpos que son inanimados y sin embargo se mueven de muchas formas o maneras que los miembros del cuerpo o poseen ms calor que nosotros.141 El ejemplo que menciona es la llama, ya que tiene ms movimiento y calor que cualquiera de los miembros del cuerpo humano. La res cogitanses totalmente diferente la res extensa ya que es de una naturaleza que no tiene relacin alguna con la extensin ni con las dimensiones o con las propiedades de la materia de que el cuerpo se compone. 142 El alma es totalmente diferente al cuerpo ya que no posee dimensin o extensin y por esto la funcin del alma es completamente diferente a las del cuerpo. Las funciones del alma en relacin con el cuerpo solo son la imaginacin y la voluntad, ya que como el mismo Descartes argumenta, todo el calor y todos los movimientos que hay en nosotros, en tanto no dependen del pensamiento, no pertenecen sino al cuerpo. 143 Por esto mismo para Descartes es el cuerpo quin da vida o es el que tiene vida y el alma no es el principio de vida pues ya l mismo l o argument diciendo: el alma se ausenta cuando el individuo muere, a causa de que cesa ese calor y de que se corrompen los rganos que sirven para mover el cuerpo.144 Con esto Descartes est haciendo la separacin radical de las dos substancias. Pero aqu cabe una pregunta si el alma y el cuerpo son dos substancias totalmente separadas, entonces cmo es posible que se estn unidas en el cuerpo o que por medio del cuerpo se sean manifiestas sus pasiones?
140 141

Cfr. R. Descartes, Las Pasiones Del Alma, p. 45. Cfr. Idem. 142 Ibidem, p. 63. 143 Ibidem, p. 45 144 Idem.

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Entonces cmo es posible que se estn unidas en el cuerpo o que por medio del cuerpo se sean manifiestas las pasiones? Para Descartes el alma es independiente del cuerpo y viceversa; sin embargo, el alma est verdaderamente unida a todo el cuerpo, y que no se puede propiamente decir que est en alguna de sus partes [del cuerpo] con exclusin de las dems. 145 El alma est ciertamente unida al cuerpo pero esta unin no es en sentido material, ya que si fuera materia consideramos que al perder un miembro del cuerpo tambin se perdera alma, Y el alma, en tanto que no pertenece a algo material, no se puede unir y por esto no est sujeta a una parte del cuerpo. Es ms bien en unin substancial. Las pasiones son sentidas en el cuerpo, gracias a que son producidas por pequeos cuerpos a los cuales Descartes llam espritus animales.146A lo que se refiere cuando menciona estos es: un viento muy sutil o, ms bien, una llama viva y muy pura. 147 Esta definicin es muy importante, para comprender el movimiento y comportamiento de las pasiones en el ser humano. Cmo se forman los espritus animales? Pues bien encontramos que para Descartes, los espritus se forman en el cerebro, a partir de algunas partes de la sangre, que llegan a alcanzar a ste, las cuales le sirven para alimentarlo. 148 Aunque el alma tiene la unidad en todo el cuerpo, es preciso mencionar que en el cerebro149tiene su sede. Y esta cede est en la ms interior de sus partes, que es una glndula

145 146

Ibidem, p. 63. Cfr. Ibidem, p. 68. 147 R. Descartes, Tratado del Hombre, p. 34. 148 Idem.

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muy pequea situada en la parte de su sustancia y de tal modo suspendida sobre un conducto por el cual se comunican los espritus de sus cavidades anteriores. 150 Esta pequea cavidad es la sede del alma y se conecta con el cuerpo a travs de los espritus 151 los cuales tienen su origen en el encfalo, esto se da gracias a que la sangre que sale del corazn es traslada da directamente al encfalo y, como es en gran cantidad que llega la sangre, lo que logra entrar en ste son pequeas partculas agitadas y sutiles, que llegan a conformar los espritus animales.152 Una vez ya formados los espritus, estos son impulsados a travs del cuerpo y dan origen a las funciones vitales del cuerpo para la subsistencia del ser humano. As pues, para nuestro filsofo el cuerpo no es una mquina inmvil, que no tiene funciones por s misma, puesto que para l cada parte del cuerpo tiene funciones vitales especiales. Para nuestro filsofo, la digestin de los alimentos, se da solamente en el estmago de esta mquina, en el cual se generan lquidos y estos son transportados rpidamente [a travs de la sangre] por las arterias hasta el corazn y de sta a todo el cuerpo.153 Tambin se encuentran otras funciones biolgicas vitales, en las cuales intervienen otros rganos, como la circulacin de la sangre, en los cuales interviene el corazn y las

149

Lo que segn en la filosofa cartesiana es el cerebro, en la ciencia mdica contempornea se le llama encfalo, hacemos uso de este trmino para clarificar o para su mejor entendimiento. Para que no haya confusiones en su lectura. 150 R. Descartes, Las Pasiones Del Alma, p. 64. 151 Cabe precisar que al referirse a espritus no slo se refiere a la capacidad de comprender o el entendimiento y la mente, sino que tambin se refiere a lo que sirve de comunicacin al cuerpo con el alma, nos atrevemos a decir que esto es equivalente a lo que en la ciencia mdica moderna son los impulsos nerviosos, ya que estos son producidos por el encfalo y son conducidos por los nervios, podemos considerar que Descartes esto era lo que ya intua (a esto le llama Espritus animales). 152 Cfr. R. Descartes, Las Paciones Del Alma, p.49. 153 Cfr. R. Descartes, Tratado del Hombre, p. 24.

58

arterias.

154

As pues, de esta forma es completamente fcil conocer la cavidad en donde se

encuentra o es la sede del alma, ya que segn Descartes todas las partes del cerebro, son dobles de la misma manera que lo son los rganos de nuestros sentidos y esta glndula es relativamente sencilla.155

154 155

Cfr. Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 64.

59

4. Conclusiones.
Consideramos que Descartesfue un hombre innovador, arriesgado y sobretodo alguien entregado a la investigacin. Por lo cual nos atrevemos a decir que l fue un cientfico, mdico, matemtico, fsico y filsofo, pero todo lo hizoal modo de filosofa, por eso su invencin del mtodo cientfico tiene gran impacto en el mundo de la ciencias, que para esa poca ya estaba germinando como la gran innovacin de la modernidad. Podemos tomar como el punto de partida para las ciencias empricas, es decir las ciencias experimentales, la epistemologa cartesiana,pues ya que la gran aportacin de Descartes es el mtodo, del cual, su correcta aplicacin nos debe garantizar la certeza de que se est obteniendo un conocimiento verdadero de las cosas. Por esto, cuando nuestro filsofo aplica l mismo su mtodo, obtiene grandes conocimientos con certezas. As es como l llega a la conciencia del yo, que lo hace afirmar cogito ergo sum.156 En cuanto a la Metafsica, Descartes ofrece una nueva aportacin al tomar como punto fundamental de la realidad al sujeto pensante.Slo a travs de este se puedejustificar a Dios, a la realidad y a las cosas materiales. Esto es gracias a que se reconoce como una cosa pensante, y con esto le est dandola funcin que realiza el alma en relacin con el cuerpo, ya que gracias a ella podemos pensar, imaginar y entender.Nuestro autor pudo rescatar y re construir al mundo partiendo de certeza de su propia conciencia.

156

Vid supra, p. 29 .

60

La concepcin antropolgica cartesiana como alma y cuerpo, fue de gran impacto en su tiempo, y nosotros aqu la hemos estudiado a profundidad, de donde concluimos que sta nos abre para entender el proceso antropolgico de la filosofa moderna. Hemos concluido dos puntos principales: 1. La relacin alma-cuerpo. es el problema fundamental para la antropologa

filosfica, en el que nuestro filsofo trata de resolverloatribuyendo dos substancias como constituyentes del hombre. 1.1. La relacin alma-cuerpo es posible, a pesar de que son substancias totalmente

diferentes, y por ser una material y la otra inmaterial, esta relacin se puede dar, gracias a que en el hombre hay espritus animales, los cuales son los que hacen que se manifiesten las pasiones del alma. Lo que podemos criticar a nuestro autor es que no explica cmo es que se da esta comunicacin de substancia en el ser humano, ya que menciona la existencia de una glndula que es sede del alma y l piensa que a partir de sta las substancias se relacionan, aunque l no explica el proceso por el cual esto sucede. 2. Otra cosa que podemos atribuir a Descartes es que, para l el alma ya no es un

principio vital por excelencia, puesto que el cuerpo vive hasta que los msculos que dan movimiento al cuerpo se corrompe. Con sta afirmacin le est quitando la importancia religiosa al alma,ya que no es principio vital, sino slo es la capacidad de pensar, razonar, entender. As es como para nuestro autor, el alma no tiene ya ms implicaciones en el cuerpo.

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5. Bibliografa.
5.1. Bibliografas directas. Descartes, Ren, Discurso del Mtodo, Madrid, Alianza Editorial,2008. ------------------, Discurso Del Mtodo, Buenos Aires, Aguilar, 1980. -------------------, El Tratado Del Hombre, Madrid, Alanza Editorial, 1990. -------------------, los principios de la filosofa,Madrid, Alianza Editorial, 1995. ------------------, Las Pasiones Del Alma, Buenos Aires, Aguilar, 1981. ------------------, Meditaciones Metafsicas Con Objeciones YRespuestas, Alianza Editorial, 1977. -----------------, Meditaciones Metafsicas Y Otros Textos, Madrid, Gredos, 1987. -----------------, Reglas Para La Direccin De La Mente, Argentina, Aguilar, 1974.

5.2. Bibliografas Indirectas.

Polo, Leonardo, evidencia y realidad en Descartes, Espaa, Ediciones Universidad de Navarra, S. A., 1996. Villoro, Luis, la Idea y le Ente en la Filosofa de Descartes, Mxico. Fondo de cultura econmica. 1965.

5.3. Bibliografa complementaria.

Copleston, Frederick, Historia de la filosofa, t. IV, Barcelona, Ariel, 1988. De Alejandro,Jos Ma., Gnoseologa, Madrid, Biblioteca De Autores Cristianos, 1969.

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Frayle,Guillermo, Historia de la Filosofa del Humanismo a la Ilustracin (Siglo XV-XVIII), t. III, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2000. Hirschberger, Johannes, Historia de la filosofa t. II, Barcelona, Herder, 2000. Reale,Giovani y DarioAntiseri, Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, t. II, Barcelona, Herder, 1992. Roger, Verneaux, Historia de la Filosofa, Curso de Filosofa Tomista, t. IV, Barcelona, Herder, 1968.

5.4. Diccionarios de filosofa.

Ferrater, Mora Jos, Diccionario de Filosofa, t. I, Madrid, Alianza Editorial, 1998. Ferrater, Mora Jos, Diccionario de Filosofa, t. IV, Madrid, Alianza Editorial, 1998.

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