georg wilhelm friedrich hegel despre art i poezie

SELECIE, PREFAA SI NOTE DE ION IANOSI

Ilustraia copertei : reproducere dup PI Piet Mondrian

BIBLIOTECA PENTRU TOI 1979 EDITURA MINERVA BUCURETI

Pentru ediia de fa, toate drepturile rezervate Editurii Minerva (B.P.T.") FENOMENOLOGIA ARTEI Definitoriu pentru ntreaga filozofie clasic german a fost caracterul ei sistemic, totalizator; ceea ce presupune, ca principiu ordonator, prevalenta ntregului asupra prii, implicarea diferitelor discipline filozofice n cte o viziune filozofic unic. Kant a fost modelul : constructivismul su a cerut desvrrea triadei critice", completarea raiunii pure" i a raiunii practice" prin puterea de judecat" ; printr-o filozofie a artei i o teleologie, revendicate de considerente arhitectonice,, asemenea unor elemente mendeleieviene, presupuse chiar naintea detalierilor. Nu altfel s-aiu petrecut lucrurile cu Fichte i cu Schelling ; pentru cel din urm, filozofia artei" era consubstanial sistemului idealismului transcendental". Aceast prim premis Hegel o motenete, aadar, de la predecesorii si. Jn rnd cu o a doua, pe care o gsete ns la ei doar ntr-o form embrionar : implicarea .istoricului n logic. Comparativ cu maestrul, Schiller a istoricizat kantianismul",, iar romantismul filozofic, n chiar etapele lui incipiente, s-a ndreptat ctre o gndire istorist. In aceast privin, mai era ns de parcurs esenialul. Performana de cpetenie a lui Hegel a constat, anume, n unirea logicii i a istoriei, n impregnarea am zice astzi sincronicului cu diacronicul. El a fostcel care a neles i explicitat fiinarea ca devenire, sistemul ca desfurare, printr-o monumental tentativ a atotcuprinderii, Concomitent orizontal i vertical ; o revoluionar osmoz de planuri, ntre ale crei dovezi trebuia s fie inclus i estetica ! 1. La Tubingen, Berna i Frankfurt-pe-Main, pn n 1800, Hegel a avut pentru art preocupri rzlee, care n-au de ce s ne rein atenia ; la lena, n schimb, arta este implicat de el n prima dintre sistematizrile sale filozofice, coinciden n msur s confirme primatul totalizrii asupra componentelor ei, extinderea succesiv obligatorie a viziunii odat descoperite asupra tuturor detaliilor particularizatoare i doveditoare. Dup ncercri de expunere teologic i sodal-istoric, este semnificativ acesta ntoarcere cu faa ctre o sistematic filozofic echivalent aprofundrii componentelor sale. Pentru cine agreeaz simbolica cifrelor, este plcut c ea se inaugureaz, dac avem n vedere compararea filozofiilor lui Fichte i Schelling, din prima lun i primul an al secolului care abia ncepe ; i se produce propriu-zis, la captul perioadei din lena, adic n 1807, prin publicarea Fenomenologiei spiritului. Prima sintez hegelian este revoluionar nu numai n msura n care e nsufleit de o, filozofie sublimat, simpatie pentru Revoluia Francez i chiar pentru prelungirea ei contradictorie napoleonian, dar mai cu seam prin acel istorism propriu sistemului ca atare, istorism ce nu s-ar fi putut transpune n planul ideilor dac nar fi fost probat de noile procese revoluionare pe deplin reale. Idealismul absolut, care potrivit naturii sale ar fi trebuit s fie static cum n cele din urm avea s i ajung , absorbea dinamica pe parcursul expunerii lui, se mldia psihologic i istoric n ceea ce Engels va numi embriologiia i paleontologia spiritului", adic o paralel poveste a devenirii", n care aventura contiinei individuale reproducea, prescurtat, etapele parcurse de ctre contiina (idealist mijlocit : existena) omenirii. Potrivit codului hegelian, este vorba de treapta de cunoatere i revelare de sine a Spiritului, prin-tr-o serie de faze precum: contiina obiectiv", contiina de sine, raiunea, moralitatea, religia, tiina absolut ; de un mecanism imaginat, dar nu pe de-a ntregul imaginar, care silea VI Spiritul s treac, n evoluia sa, prin faze ce l duceau i conduceau spre deplina contiin de sine. Paradoxul acestei fantezii reale", dac e s-l formulm n termeni globali i. sumari, const tocmai n tentativa de a mpleti fantasticul cu realul, primul reflex compensator al napoierii germane, cel de al doilea efect al automicrii unei ptrunztoare gndiri tot germane (la rndul ei compensatoare n raport cu napoierea) i al influenelor nnoitoare recent receptate din partea Revoluiei Franceze i a rzboaielor napoleoniene. Faptul c cele dou componente snt la Hegel laolalt prezente se poate lesne vedea din chiar poziia ce i se rezerva artei n automicarea Spiritului : o pozdie nalt, nu departe de presupusa desvrire dar valori-ficnd aproape exclusiv experiena strveche i ncheiat a artei greceti clasice ; o experien umanist i raionalist, ca atare reinterpretat, totui n cadrul unei scheme care continua s subordoneze arta religiei. Spunem : continua, deoarece ipoteza rolului dominator al contiinei religioase asupra celei artistice (variant a primeia) era adnc ncetenit n filozofia idealist german, i Hegel nsui s-a eliberat doar treptat i trziu de ea, niciodat cu totul. n Fenomenologia spiritului, religia" era situat, aadar, ntr-o sfer superioar a istoriei Spiritului, poziie intermediar ntre o moralitate" premergtoare i o cunoatere absolut" (filozofia) ulterioar ei ; ct privete religia artei", din cadrul acestei trepte, ea era la rndul ei interpus ntre religia natural" i religia revelat",

cea dinti corespunztoare Orientului, iar cea din urm cretinismului ; or asta nsemneaz c religia artei" era surprins n Grecia antic, drept acel moment al transformrii n care religia ni se destinuie precumpnitor prin art o particular rsturnare a unei situaii mai generale, deoarece n genere arta era conceput ca fiind subordonat religiei ; acum ns, n spe, religia i gsea modul su cel mai adecvat de exteriorizare prin i n art (ntr-o religie laic, imanentist i netranscendental, uman i nedivin, dac ar fi s form puin nota). Fenomenologia spiritului reprezint un prim model de tota-lizare logic i istoric, pe care Hegel l va i depi ulterior,
VII

dar l va i conserva, ntr-o duaZ i unitar micare proprie dialecticii sale. Cea de a doua sistematizare el o va da la Nurnbergn 1812-l816, n tiina logicii; iar cea de a treia, cea maiimportant sub raport sistemic, la Heidelberg, n 1817, n Enciclopedia tiin-elor filozofice. Enciclopedia nu se va pstra ns n forma ei iniial ; n cea de a doua sa ediie, din 1827, vor interveni .modificri importante inclusiv planul care ne intereseaz.. Astfel, dei situat n cadrul Spiritului absolut" (invocat acum n chip expres), arta mai este nc tratat precum n Fenomenologie: terminologic ca religia artei", iar n fond ca acoperind antichitatea greac ; i numai n ediia de peste un deceniu i se va rezerva ei, Artei", acel binecunoscut prim loc, relativ autonom, n desvrirea Spiritului absolut, de dinaintea Religiei"1 i a Filozofiei". Sistemul hegelian este de-acum definit n toate articulaiile sale, n cele trei pri componente ale Enciclopediei, anume n Logica (mic, dup cum i se mai spune), n Filozofia naturii i n Filozofia spiritului: Absolutul ca proces" se dezvluia treptat, ca Raiune", apoi (ca alteritate") devenea Natur", pentru a se ntoarce la sine ca Spirit" ; ct. privete Spiritul", el parcurgea o faz a Spiritului subiectiv" (Antropologia, Sufletul" ; Fenomenologia spiritului. .Contiina" ; Psihologia. Spiritul"), apoi o faz a Spiritului obiectiv" (Dreptul" ; Moralitatea" ;.,Eticul" iar n cadrul acestuia Familia", Societatea .civil",, Statul") pentru a ajunge n cele din urm la Spiritul absolut", ce ni se dezvluia n planurile succesive ale Artei", Religiei revelate" i Filozofiei". 1807, 1817, 1827 snt principalele momente n care Hegel fixeaz locul i rolul artei, pe care le revendica i. le. impunea construcia sa logic-istoric, procesual totalizatoare. Cteya convingeri ale Fenomenologiei spiritului se pstreaz i n. Filozofia spiritului; altele se modific, se adncesc, se detaliaz inclusiv n privina configurrii (n varianta din 1827) a periodizrii triadice n .fazele simbolic", clasic" i romantic", ale artei -(lucru firesc, nruct ntre timp e cristalizaser, treptat i paralel, propmu-zisele prelegeri de estetic"). Concepia ctre care tindea Hegel era cea privind Spiritul absolut" ce se cunotea VIII pe sine mai nti ca art", apoi ca religie", n fine ca filozofie" ; concepie pe care el, totui, o mai varia n continuare ; o dovad n acest sens este acel pasaj interesant din Filozofia istoriei, n care statul" era considerat ca reunind latura obiectiv" i latura subiectiv", constituind temelia, miezul celorlalte aspecte ale vieii poporului, al artei, al dreptului, al obiceiurilor, al religiei, al tiinei" ; pe respectiva temelie se nlau, n particular, trei forme prin care contiina i dobndea libertatea : religia", arta" i filozofia". A doua form a reunirii obiectivului cu subiectivul n spirit este arta ; ea ptrunde mai adnc n realitate i n lumea simurilor dect religia [...]. Prin art, divinul trebuie s devin intuitiv, ea nfindu-l fanteziei i intuiiei." (I., 50) Rsturnarea consecuiei dintre art i religie nu este decisiv, ntruct religiei i se rezerva locul de frunte", iar artei o adn-cime sporit doar n planul trecerii de la spiritul" la chipul" lui Dumnezeu, adic n cadrul religiozitii nsi (arta red divinul i spiritualul prin excelen"); ceea ce echivaleaz cu meninerea expres a tutelei religiozitii, n consens cu premisele iniiale. De fapt, la Hegel cele dou consecuii posibile se coreleaz : pe de o parte, religia" devenea religia artei", pe de alt parte prin cretinism , religia" depea arta" (dominant la greci). Arta era premears i totodat urmat de religie premears n epoca oriental, urmat n cea medieval ; iar religiei" dominante n evul de mijloc i lua locul dominarea filozofiei" n timpurile moderne. Filozofia era privit n esena ei ca tiinific, un accent limpede nc de la polemica introductiv, din Fenomenologia spiritului, cu subiectivismul i formalismul ; ceea ce nu excludea meninerea unui spiritualism de nuan religioas n chiar nelegerea filozofiei. Fapt este c, istoric i logic, ncoronarea spiritului n genere i a celui absolut n spe i revenea filozofiei" filozofiei idealiste germane i, finalmente, propriei filozofii. C n acest punct dinamica eueaz n static, construcia pune un imaginar punct progresului, sistematica suprim dialectica, s-a demonstrat cu toat limpezimea. Am preciza doar c nu numai i nu att
IX

sistemul" vine n contradicie cu metoda", cit sistemul nchis" u sistemul deschis". Diferena, nu lipsit de importan, presupune o mai hotrt ncredere n caracterul sistemic al ntregii gndiri hegeliene, att n aspectele ei inacceptabile, ct i n cele perene : sistemul dialectic" este marea nnoire legat de numele lui Hegel. Opoziia ntre metod" i sistem", pe care, din motive de claritate, Engels o desfoar n Ludwig Feuerbach si sjritul filozofiei clasice germane, nu anihileaz organicitatea sistemic-dialectiic nici a lui Hegel, cu att mai puin a construciilor materialiste din Capitalul sau Anti-Diihring" (acum doar reamintesc aceast eviden, pe care cu alte prilejuri am detaliat-o). Pe scurt, Hegel este filozoful sistematic n toate, n ceea ce are viu" i mort" (dup expresia lui Croce), fals" i adevrat" (a lui Lukacs). La Hegel, sistem dialectic" este ntregul,

aa cum a fost el expus n Fenomenologia spiritului, n jtiinia logicii, n Enciclopedia tiinelor filozofice, dar i n prile constitutive, cele cuprinse n lucrarea din urm, sau cele elaborate de sine stttor : Filozofia dreptului, Filozofia istoriei, Filozofia religiei, Istoria filozofiei, Prelegerile de estetic. Cuvntul filozofie" figureaz n titlul aproape fiecreia dintre aceste tratate i prelegeri. Hegel i propune aflm din Istoria filozofiei s examineze ndeaproape legtura strns ce exist ntre filozofie i domeniile nrudite ale religiei, artei i ale celorlalte tiine, precum i al istoriei politice" (F., I, 18), deoarece filozofia este adevrata teodicee fa de art, de religie i. de sentimentele lor..." (F., II, 689) ; ...forma determinat a unei filozofii este contemporan cu o anumit form a popoarelor n miilocul crora apare aceast filozofie, contemporan cu constituia i forma lor de guvernare, cu morala lor, cu viaa lor social, cu dexteritile, obinuinele i plcerile lor, cu ncercrile i lucrrile lor n domeniul artei i al tiinei, cu religiile lor. [...] Spiritul a elaborat i a desfurat totdeauna, n toat bogia multilateralitii lui, principiul etapei determinatei a contiinei sale de sine pe care a atins-o. Acest spirit bogat al unui popor este o organizare, un dom care posed boli, coridoare, galerii de coloane, sli, numeroase compartimente,
X

toate acestea fiind produse ale unui unic ntreg, ale unei unice epoci." (F., I, 57) Iat ntregul Hegel, n ceea ce i propune i n bun msur realizeaz ; cu restricia involuntar autocritic : nici o filozofie nu-i depete epoca" (F., II, 691). ntregul pe care tiina logicii l-a definit ca fiind acel adevr care se tie pe sine", tot adevrul": unicul obiect i coninut al filozofiei" adic fiina concret a ideii; arta i religia snt felurile ei deosebite de a se cuprinde pe sine i de a-i da fiin adevrat ; filozofia are mpreun cu arta i religia acelai coninut i acelai scop, dar ea este modul suprem de a cuprinde ideea absolut, deoarece modul ei este cel mai nalt, este conceptul [...]. Deducerea i cunoaterea acestor forme particulare constituie ns sarcina ulterioar a tiinelor filozofice particulare." (.L., 825-826). Sistemul dialectic", sistemul n sine logic i istoric, fiinnd i naintnd n toat bogia multilateralitii lui, este spiritul hegelian : un dom cu boli, coridoare, galerii de coloane, sli-compartimente, toate ale unui ntreg unic ! 2. S detaliem (pe scurt) modul hegelian n care se auto-propulseaz" spiritul prin art i n cadrul ei. In acest plan, Fenomenologia spiritului pare obscur la prima vedere, dar se destinuie treptat celui decis s-o dezlege. Hegel a sublimat experiena istoric n cele mai abstracte cu putin concepte, n contiin", contiin-de-sine", raiune" i spirit", n micarea unei contiine care devine contient de esena absolut" ; cititorul poate s recurg ns la procedeul invers, dezghio-cnd din abstraciile Sinelui" stadii particulare i forme concrete. Cel de-al aptelea i penultim capitol, Religia", se subdivide, cum am spus, n Religia natural", Religia artei" i Religia revelat". Cea din urm este lumea cretin, a apostolilor, bisericii i teologiei care, fiind ulterioar artei i depind-o nu ne intereseaz. Prima, n schimb, dei premergtoare artei propriu-zise, e pe cale de a-i configura specificul i, de aceea, merit un cuvnt aparte. Lumea i apare contiinei mai nti sub chipul, imediat, al religiei naturale", care parcurge, pe rnd, simbolismul luminii, simbolismul vegetal i animal, simbolismul construirii. nti cuprinde i umple totul Esena luminoas pur a Rsritului" i simpla ei alteritate negativ, ntunericul" (F.S., 390) ; vine la rnd nevinovia religiei florilor" i vina .religiei animalelor" (F.S., 391); dup care Spiritul apare ca fiind Meterul", construind cristalele piramidelor i obeliscurilor, simple reuniri de linii drepte i suprafee plane i raportri egale ale prilor n care incomensurabilitatea rotundului este eliminat", ridicnd aceste figuri drepte i plane la o rotunjime mai nsufleit", amestecnd anorganicul cu organicul figurii animalice i cu forma gndului, cu forma uman", trecnd de la lcaul nconjurtor, realitatea extern", la acoperamntul interiorului" n care interiorul este nti simplu, opac, imobil (piatra neagr") i apoi se nsufleete treptat, uman i spiritual (n amestecul formei naturale i al formei contiente-de-sine") ; i astfel, la captul drumului, spiritul este artist" (F.S., 392-394). Hegel descrie pn aici, uor cifrat, Orientul antic, reprezentrile lui solare nedivizate, dispersarea i particularizarea n vegetal i animal, construciile propriu-zise : piramida i obeliscul, templul, sfinxul, statuia misterioas", pe jumtate nc natural i pe jumtate umanizat. Paragraful ultim, Meterul", este cu deosebire important, deoarece reprezint o prim schi a contribuiei decisive pe care o datorm egiptenilor i capacitii lor de a produce saltul ntr-o oper",, concomitent religioas i artistic. n acest punct meterul a devenit un muncitor spiritual" (F.S., 395), iar opera" sa oper de art". Mai nti, oper de art abstract", statuie a zeilor, imn i cult ; apoi oper de art vie", a srbtorii i a lupttorului frumos ; n fine, prin limbaj, oper de art spiritual", epos, tragedie i comedie. Capitolul Religia artei" este bogat n trimiteri concrete, la Titanii, reprezentnd forele naturale primare, haotice, oarbe, pe care i nlocuiesc zeii cei noi, spirite etice, clare, ale popoarelor contiente de ele" (F.S., 398) ; la Demetra, Dionisos, Menade i oraXII

colul delfic, la Antigona, Oedip, Oreste, chiar la Macbeth i Hamlet. n ciuda acestor din urm ieiri" prevestitoare de detalieri spre alte zone de cultur, esenial rmne cercul spiritualitii greceti, ateniene, pentru care arta, din ce n ce mai vie, mai concret, mai nsufleit, echivaleaz cu unica form istoric necesar a religiozitii. Hegel va pstra i n continuare, n ciuda modificrilor substaniale proprii gndirii sale trzii despre

art, multe elemente ale acestei fixaii, fapt lesne verificabil printr-un reprezentativ pasaj din Prelegerile de estetic, pe care l reproducem ca fiind retroactiv lmuritor n raport cu sensul atribuit religiei artei" n Fenomenologia spiritului : Dar unde arta exist n forma ei cea mai desvrit, acolo tocmai ea n modul su figurat, conine felul de expunere cel mai esenial i mai corespunztor cuprinsului adevrului. Astfel, de exemplu, la greci arta a fost cea mai nalt form n care poporul i reprezenta zeii i n care el i procura contiina adevrului. De aceea, poeii i artitii grecilor au devenit creatorii zeilor lor, adic artitii i-au dat naiunii elene reprezentare precis despre activitatea i viaa divinului, deci coninutul determinat al religiei sale. i anume acest lucru nu s-a nfptuit n felul c aceste reprezentri i nvturi ar fi existat deja naintea poeziei n forme abstracte ale contiinei, ca propoziii religioase generale i ca determinaii ale gndirii pe care artitii le-ar fi mbrcat doar ulterior n imagini i le-ar fi mpodobit n chip exterior cu decorul poeziei, ci modul de producie artistic era de aa natur, nct poeii greci nu erau n stare s elaboreze ceea ce fierbea n ei d e c t n aceast form a artei i a poeziei." (E., I, 109-l10) Hegel i expliciteaz, aici, viziunea organic i de fond asupra locului i rolului artei n istoria omenirii : arta este coninut i form n egal msur, exteriorizrile ei snt corespondentul unei necesare iriterioriti. Pentru moment necesare, de exemplu; la greci". Acest restrictiv de exemplu" din scrierile hegeliene trzii lipsete nc n Fenomenologia spiritului, n care arta este spiritualitatea (religioas) greac, iar spiritualitatea greac este XIII arta. Aa stnd lucrurile, consideraiile Fenomenologiei spiritului, dei istoric localizate, nu trebuie transferate n locul rezervat particularizrilor unei anume arte (clasice), pentru c ele privesc arta n general ; mai bine zis, particularitatea artei clasice elene se suprapune (deocamdat integral) specificului artei n genere. , Tot ce ne dezvluie acum Hegel n legtur cu figura ca lucru" i ca limbaj", statuia calm" i cultul n micare", linitea perfect liber" i micarea perfect liber", totalitatea lumii" n epos, scindarea ei contradictorie (inclusiv n d i-v i n i urna n") n tragedie i degradarea acestei scindri n comedie, toate detaliile cu adres istoric i local precis au totodat o adres precis n privina nivelului artistic de ansamblu al spiritualitii. Este prefigurat aici cu limpezime prin locul rezervat artei ntre religia natural" i religia revelat" ceea ce se va explicita n Filozofia spiritului i n Prelegeri de estetic. Iar faptul c aceast prefigurare se extinde destul de departe, n concret, reiese din paralela ncheiere prin tragedie i comedie att a capitolului respectiv din Fenomenologia spiritului, ct i a Prelegerilor de estetic : comedia" fusese privit ca sfrit al artei antice i, implicit, al artei ; ea va continua s fie privit ca sfritul artei antice, ct i al artei moderne, drept care, din nou, ca punct terminus al artei n genere ; dovad c, discutnd destinul artei greceti, prima sintez filozofic hegelian discut totodat destinul artei ca form premergtoare religiei revelate" i apoi a cunoaterii absolute", prin filozofie. Filozofia spiritului i Prelegerile de estetic extind analiza asupra artei ca atare, au ns n vedere, mai cu seam, arta antic greac ; i ele postuleaz mai clar locul artei ca fiind, n automicarea i autodesvrirea Spiritului absolut, premergtoare religiei i filozofiei. Ambele neleg arta ca purificare a spiritului de servitute", prin aceast eliberare nfrit filozofiei ; dar totodat numai ca o treapt n liberare, nu ns i liberarea suprem". Viziunea este generalizat, dar presupune o aceeai precumpnire n timp: ...artele frumoase pot aparine numai acelor religii n care principiul l constituie spiritualitatea concret, ajuns a fi liber n sine, dar nc XIV nu absolut" (E.S., 383) adic, anume i cu precdere n Grecia antic ! Introducerea" Prelegerilor de estetic variaz aceeai concepie : arta este o realitate superioar" i fa de realitatea obinuit i fa de prelucrarea ei n istoriografie, dar este numai prima form" a cuprinderii spiritului absolut, prin cunoaterea sensibil" (n forma i figura sensibilului i obiectivului nsui"), dup care urmeaz o a doua form", n care spiritul absolut se reprezint" n chip religios, i o a treia", n care gndirea liber a filozofiei se cunoate pe sine n chip deplin. Este adevrat c Filozofia spiritului surprinde diviziunea artei n simbolic" (arta sublimului"), clasic" (a frumuseii") i romantic" (atuncd cnd arta renun" s nfieze zeul ca atare" de dragul unei mai mari interioriti i spiritualizri) ; dar ca i n Prelegerile de estetic (i, indirect, n Fenomenologia spiritului, unde religia natural" era i simbolic), prima form este considerat mai degrab ca un gen de pre-art, iar ultima ca o post-art, prima predecesoare, iar ultima succesoare a artei celei adevrate, care i descoper, oricum, centrul de greutate i deplina identitate de sine n clasicul" sculptural elen. Unilateralitatea Fenomenologiei spiritului deconspir mai lmurit o fundamental calitate i totodat o limitare a ntregii concepii estetice hegeliene : extrem de avizata, dar totui, cantonare n arta Greciei antice ! Neajunsul acestei limitri (sistemice", se nelege) se va estompa n Filozofia spiritului i n Prelegerile de estetic, n msura n care prezena declarat a simbolicului" i a romanticului", din prima, se va extinde, n cea de a doua, ntr-o expunere detaliat, i pe respectivele epoci i pe artele lor caracteristice ; accentele limitative se vor perpetua nsa nu numai prin recunoaterea superioritii artei clasice", ca art propriu-zis, dar mai ales prin accentuarea

inferioritii artei n raport cu religia i cu filozofia. C aa este o dovedete explicitarea celei mai contestate teze a esteticii hegeliene, evident implicit nc din FenomemoXV

logia spiritului: aceea cu privire la presupusa moarte a artei". La aceast concluzie oblig, din nou, sistemul" ca atare, ea este de neeludat n fond, chiar de n-ar fi mrturisit formal. Hegel este ns un gnditor prea consecvent pentru a nu-i duce gndul pn la capt. Arta frumoas (ca i religia proprie acesteia) i are viitorul ei n religia adevrat" (E.S., 384), ceea ce echivaleaz n a nu avea pe deplin un viitor propriu. Prelegerile de estetic lmuresc lucrurile nc de la nceput (organici-tatea construciei cere aceast coinciden ntre nceput i sfr-it) : Noi am depit starea de a mai putea venera i adora operele de art ca nite diviniti, impresia pe care ele o fac este mai temperat de reflexie i ceea ce ele trezesc n noi are nevoie de o piatr de ncercare superioar i de o altfel de evaluare. Cugetarea i reflexia au depit artele frumoase." (., I, 14) Pentru noi arta nu mai trece drept model suprem n care i procur existen adevrul. [...] Cu progresul culturii, la orice popor apare n general o epoc n care arta trimite dincolo de ea nsi. [...] Un astfel de timp este cel n care trim acum. Putem spera, fr ndoial, c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns a mai fi nevoia suprema a spiritului." (., I, 100-l11) Formulrile snt atente i hotrte. Nu este vorba nici de lipsa interesului omului modern fa de art, nici de inexistena operelor de art n prezent ori viitor. Se postuleaz, ns, nevoia unor alte dominante i n raportrile noi fa de produciile spirituale vechi, i n natura produciilor spirituale recente. Forma intuiiei sensibil e", proprie artei, continu s-i apar lui Hegel ca dominnd o etap a istoriei spirituale. Dup cum arta fusese precedat de domeniile finite ale vieii", dup ea urmeaz o sfer care depete modul de a concepe i de a reprezenta absolutul pe care-l posed arta" : urmeaz reprezentarea religioas, dominant n evul de mijloc, i gndirea filozofic, dominant n epoca modern. Nu exclusivitate, repet, ci dominare, adic subordonarea celorlalte forme spirituale celei hotrtoare. Dup ce obiectivitatea artei" i subie cXVI

tivitatea religiei" patronaser Grecia antic i secolele cretine, i una i alta se implic, sintetic, n precumpnitoarea gndire tiinific-filozofic, cu adevrat universal, a lumii moderne : filozofia devine Ideea ce se gndete pe sine, adevrul care

tie (die wissende Wahrheit)" (E.S., 402). Ceea ce publicistica denumete, printr-o formul sumar i prea puin exact, moartea artei" este de fapt, la Hegel, o transmutare, n complexa orchestraie istoric, a rolului de concert-maistru ori de prim solist, atribuit, succesiv, diverselor instrumente ale Spiritului". Arta nu moare, putem spera c ea se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului". n aceast precizare e cuprins esena istorismului hegelian. Fenomenologia spiritului postuleaz concepia, Filozofia spiritului o limpezete, Prelegerile de estetic o detaliaz. Istorismul sistemic al filozofiei clasice germane a fost deschiztor de pori ascunse, dar i un cal troian. Urmrind cu obstinaie ntregul, filozofii au fost obligai s-i subjuge prile i, n ultim instan, s le i sacrifice. Ansamblul s-a rzbunai pe componente, corelaiile atotcuprinztoare s-au transformat n chingi sufocante. Unii au vrut cu tot dinadinsul s asigure artei un rol de cpetenie n ierarhia spiritului, alii dimpotriv. Ierarhizarea logic i istoric era aceea care, i ntr-un caz i n altul, putea s nedrepteasc fiinri relativ de sine stttoare, de odinioar sau mai recente. Cu toate c ea, mpletirea ierarhic, acorda i strlucirea cuvenit multor etape i forme analizate. i asigura o anume clarviziune chiar unilateralitii : cci unilateralitatea deriva din multilateralitate, i pstra reflexul, o valorifica pe mai departe n intuiii false i adevrate totodat. E simplu s surprinzi nedreptatea manifestat de Hegel n raport cu arta epocii sale i a celei viitoare ; mai greu este s descoperi profundele diagnosticri exacte, cuprinse chiar n aceast nedreptate. 3. Studenilor si Hegel le-a expus estetica de ase ori : de dou ori la Heidelberg (1817 i 1819), de patru ori la Berlin XVII (18201821, 1823, 1826 i 18281829). In reconstituirea ulterioar, pentru tipar, a Prelegerilor de estetic, ucenicului su Hotho i-au stat la dispoziie nsemnri att ale studenilor, ct i ale profesorului ; pe cele mad veohi el le dateaz din 1817 i consider c au fost substanial prelucrate n 1820, ulterior neintervenind dect unele adugiri. Rezult c esena elaborrilor cunoscute nou astzi s-nar localiza la sfritul perioadei din Heidelberg i nceputul celei berlineze. Care snt sursele de la care pornea Hegel ? Ce predecesori avea el n vedere ? Estetica distingea o istorie a raportrilor erudite la materialul empiric al artei : Poetica lui Aristotel, Ars poetica a lui Horaiu, scrierea despre sublim atribuit lui Longhin, contribuiile mai noi ale lud Home, Bateur, Ramler i teoretizrile germane mai noi ale lui Goethe i ale romanticilor, n consens cu experiene practice moderne ; ntreg acest mod de exegez care pleac de la particular i de la dat" (E., I, 27) Hegel l considera util prin acumulri, dar nu-i acorda nici o atenie de sine stttoare. Pe de alt parte, el reinea reflexia n ntregime teoretic care caut s cunoasc frumosul ca atare din sine nsui i s-i aprofundeze i d e e a" (., I, 27), reflexia filozofic urcnd de la Platon i pctuind adesea prin specula-tivism : drept care, n elaborarea conceptului filozofic al frumosului, s-ar cere mijlocite n sine, ambele extreme menionate, ntruct el

unete universalitatea [sau generalitatea] metafizic cu modul-determinat al unei particulariti reale" (E., I, 28). Observaia va fi decisiv n definirea obiectului esteticii (artele frumoase") ; ea era de-acum hotratoare n circumscrierea metodologiei urmate (n filozofia artelor frumoase"). Ne-eludnd experiena empiric i particularizatoare, Hegel se concentreaz asupra acumulrilor reflexive i generalizatoare, prin-tr-o valorificare n care se implica aproape continuu i atitudinea critic. Trimiterile la Platon, Kant, Schiller, Schelling, Fichte, fraii Schlegel, Tieck, Solger, Novalis, ajuttor la Winckelmann tetic. XVIII De-acum vom indica astfel, prescurtat, Prelegerile de es. Moses Mendelssohn, Hirt, Eschenmayer, Jacobi .a. snt exprese. Platon impune prin unicul gnd adevrat c esena frumosului este inteligibil, este ideea raiunii" (., I, 561), totui abstracia platonician nu e ngduit s ne mai mulumeasc, nici chiar ct privete ideea logic a frumosului" (., I, 28). Pe acea;sta Hegel dorea s-o conceap mai profund i. mai concret" ; s reinem cu deosebire termenul din urm, anume prin prisma ntregii sale gndiri filozofice, potrivit creia, n eforturile succesive de ptrundere cunoaterea spiritului este cea mai concret, de aceea cea mai nalt i cea mai grea" (E.S., 5). Prin acest original elogiu adus concretului", ctre care tind s se ridice toate abstraciile propriei sale filozofii, se cuvine neleas i ambivalena raportare la Critica puterii de judecat ; ambivalen, ntruct, pe de o parte, reflexiile kantiene conduceau contiina la sesizarea i gndirea Ideii concrete (aa au fost ele descifrate i prelungite de ctre Schiller), pe de alt parte, ele se mpotmoleau ns la jumtatea drumului, pltind un tribut greu nu numai abstraciei, dar i subiectivismului i formalismului. Hegel evidenia limpede mprejurarea din urm nc n tiina logicii, n critica nelegerii cantitative a sublimu-. lui de ctre Kant, o atitudine critic, reluat n Estetica i completat prin alte sgei la adresa modului kantian prea subiectiv i formal n postularea frumosului. Dintre intuiiile kantiene n privina puterii de judecat estetic, Hegel prelua, n schimb, unitatea nemijlocit a generalului cu particularul" (jF., II, 625), efortul de eliminare a opunerii intuirii i a conceptului" (nelegerea frumuseii ca idee intuit"), relaia dialectic dintre suprasensibil i sensibil" (S.F.C.S.,35-37). ntr-un cuvnt, pe Hegel l atrgeau din filozofia kantian termenii medii care rezolv i readuc la unitate opoziia i contradicia spiritului n sine abstract i al naturii", nevoia acestui punct de unificare" dintre intelect i intuiia sensibil, jooul liber al intuiiei i al imaginaiei", faptul c n frumos generalul i particularul, scopul i mijloacele, conceptul i obiectul se ntreptrund total", acordul n care nsui particularul este adecvat conceptului" (E., I, 62-65). XIX Marele merit al lui Schiller, i continu Hegel valorificrile, const n prelungirea acestor recunoateri kantiene privind contopirea raionalului cu sensibilul", unitatea generalului i a particularului, a libertii i necesitii, a spiritualitii i naturalului, pe care a conceput-o Schiller tiinific ca principiu i esen a artei" odat cu capacitatea de a fi sfrmat subiectivitatea i natura abstract a gindirii kantiene" (E., I, 66-68). La rndul su, Schelling expliciteaz mai n detalii unitatea contrariilor ce st la baza frumosului artistic, dar acord operei de art acel loc spiritual suprem, pe care Hegel l revendica pentru gndire, pentru ideea neleas conceptual. Din aceast schi extrem de sumar putem conchide c dialectica i, n special, dialectica spinit-natur, conceptobieot, ge-neral-particular, suprasensibil-sensibil, din estetica german premergtoare, erau considerate de ctre Hegel acea motenire central n jurul i n continuarea creia urma el s-i modeleze propria viziune despre frumos i despre art. Confirmarea acestei continuiti o gsim chiar n definiiile date de el obiectului artistic : coninutul artei este ideea, iar forma ei plsmuirea sensibil, figurat. Arta trebuie s mbine aceste dou laturi n liber i conciliat totalitate" ; arta are sarcina s nfieze ideea pentru intuiia nemijlocit n form sensibil, i nu n forma gndirii i a spiritualitii pure n general, i cum aceast nfiare i are valoarea i meritul n corespondena i unitatea ambelor laturi, adic n corespondena i unitatea ideii cu forma ei, nalta valoare i excelena unei opere de art, realizat conform conceptului ei, va depinde de gradul de unitate interioar n care apar contopite una n alta ideea i forma" (., I, 78-79). Iat alfa i omega esteticii hegeliene, punctul nodal din care decurg i pe care trebuiau s-l confirme toate consideraiile sale particulare i exemplele individuale. Legtura cu ceea ce prefigurase Kant prin medierile i unificrile sale este evident ; nu mai puin lmurite snt ns i discontinuitile i cezurile pe care le opereaz urmaul. Este vorba, n primul rnd, de celebrul coninutism" hegelian, care refuz intruziunea purificrilor" formale i formalizatoare din viziunea kantian. Pasajele
XX

anterior citate snt n acest sens limpezi : Hegel cerea, nti, ca respectivul coninut care urma s fie reprezentat artistic s se dovedeasc n el nsui capabil de a fi reprezentat artistic ; cerea, de aceea, n al doilea rnd, ca acest coninut s nu fie ceva n sine abstract, ci concret ; drept care cerea, n al treilea rnd, ca forma s fie ea nsi concret, individual, unic, o plsmuire sensibil : Faptul c concretul revine ambelor laturi ale artei adic att coninutului, ct i formei n care acesta e nfiat este tocmai punctul n care ambele coincid i i corespund reciproc, aa cum, de exemplu, figura

natural a corpului omenesc este un concret sensibil n stare s nfieze spiritul n sine concret i s se arate adecvat acestuia" (E., I, 77.) Acest de exemplu" sugereaz, din nou, rolul pe deplin adecvat pentru reprezentarea artistic anume a sculpturii i, prin ea, a spiritualitii antice elene. Ceea ce conteaz ns acum este accentuarea constant a coninutului n dialectica contrariilor, primatul su asupra formei n cadrul unitii lor indisolubile la antipodul definirii kantiene a frumosului ca fiind ceea ce place fr concept". Desigur, Kant a pendulat i el ntre frumuseea pur" i frumuseea aderent", ntre intuiia pur i intelectualism, ntre frumos i sublim, ntre frumosul ca finalitate fr scop i frumosul ca simbol al binelui moral etc. Ambiguitatea kantian Hegel o trana ntr-o direcie : un coninut determinat i determin i forma care i se potrivete" (., I, 19). La Hegel totul deriv din gndire i este validat de ea. Ca atare, Hegel nu accept vreo ruptur ntre 1 modalitile gndirii, ntre variantele adevrului. Arta nu este mai puin gndire de-ct filozofia chiar dac este mai puin gndire dect filozofia, Cu alte cuvinte, arta era conceput structural ca fiind similar cu gndirea conceptual, doar istoric premergtoare ei : cu o aceeai esen, situat ns pe o treapt inferioar. Cugetarea idealist german de pn la Hegel s-a strduit s dureze puni ntre domeniile i manifestrile spiritului, dar a pstrat i multe dintre disjunciile lor. Din aceast ultim cauz, Kant va aprea mai XXI viabil dect Hegel n delimitarea specificului estetic, numai c sprijinul su n circumscrierea autonomiei" va putea fi prelungit pn la susinerea autonomismului". Patosul lui Hegel era i n acest punct consecvent totalizator; i paradoxul const n mprejurarea c, dei Hegel aprofunda arta mult mai concret i mai n detaliu dect Kant, pe el l interesa n fond n mult mai mic msur arta ca atare, dect modul n care prin art putem intra n posesia aceluiai, pn la urm, adevr cu al filozofiei : Frumuseea [...] nu e dect un anumit mod al exteriorizrii i reprezentrii adevrului " (., I, 99), rmne judecata care i patroneaz toate analizele, orict ar fi ele de ntinse i de subtile. Din aceast dominant deriv celelalte : primatul coninutului asupra formei, primatul obiectului asupra subiectului. Ca atare, Hegel nu ierta nici o concesie invers, n favoarea formei sau a subiectivitii. Toate, sau aproape toate polemici-le sale cu ceilali teoreticieni germani ai artei, foti sau actuali, au ca smbure problematic respingerea categoric a deplasrilor presupuse ctre psihologism, subiectivism, formalism, individualism, n acest punct i contesta pe Moses Mendelssohn, pe Es-ehenmayer i Jacobi, pe Schelling i Pielite, dar mai cu seam tribulaiile romantice pe seama ironiei" derivate din Fichte i Schelling, variate de fraii Schlegel, Solger, Tieck, Novalis. El accepta ironia socratic drept mod particular al dialecticii subiective, dar refuza generalizrile ei (trdtoare) moderne, care i confer amploarea unui principiu universal". Iat, rezumate, numai cteva dintre aprecierile sale tioase : ironicul, ca individualitate genial, rezid n autonimicirea a ceea ce este sublim, mre i excelent n creaiile artistice obiective ; este negativi-tate, dizolvare, distrugere, care nu ia nimic n serios, se joac cu toate formele ; este exacerbare formal, supnalMtare individual, ancorat n dorine, n loc de existen, i aciune, nlocuind gndirea prin inim, spiritul prin suflet ; este o ovasi-tuberculoz a spiritului" etc. Pentru Hegel, prin exacerbarea romantic a ironiei, aparena jucu nlocuia realul serios, totul sucombnd n subiectivitatea particular", subiectivitatea arXXII bitrarului", extravagana subiectivitii". Acesta este termenul central al criticii : subiectivitatea, rezultat al unor monologri profetice lipsite de concept. Polemica este una istoric, confrunt iluminismul i clasicismul, din care provine i pe care le statornicete Hegel, cu disoluiile moderne de natur accentuat romantic. S-ar putea ca unele accente s par astzi unilaterale, de un raionalism obiectiv" liniar. S nu uitm ns c acest antiromantism" coninea i numeroase elemente vizionare n raport cu un iraionalism ce se configura nc n timpul vieii lui Hegel i care avea s izbucneasc, mbriat tot mai frenetic, dup i pe baza nfrangerii revoluiilor din 1848. La Hegel, dimpotriv, mai erau nc vii chiar dac idealist distorsionate nvmintele revoluiei din 1789. Motiv pentru care Schiller i mai ales Goethe i-au furnizat cele mai importante probe artistice favorabile unui iluminism n continuare raionalist, n ciuda a tot i a toate. n nfruntarea ironiei romantice", Hegel lupta pentru luciditate. Dar tot partea luciditii o lua ntregul su efort de a habilita tiina ca suprem instan a spiritului ; inclusiv tiina despre art", pe care o considera i posibil i indispensabil, n dezvoltarea sa Hegel trebuie s se fi desprit destul de rapid de nvtorul su Schelling, care cedase mitologiei" multe din prerogativele tiinei. Hegel voia s. fie consecvent tiinific : el depea filozofemele" de dragul filozofiei, depea chiar arta de dragul tiinei despre art". Prima direcie indic tot ce e mai valoros n gndirea sa, a doua i limitele ei. Revenim la tema mai naJiinte intonat, dar la alt diapazon : tiina despre art este n timpul nostru i mai necesar dect a fost pe vremea cnd arta pentru sine oferea deja ca art deplin satisfacie. Arta ne invit s fie considerat de pe poziiile gndirii, i anume nu cu scopul de a o face s renvie, ci cu scopul s nelegem tiinific ce este arta." (E., I, 17) 4. Hegel i-a conceput Estetica n trei pri : general, particular i individual. El a postulat, mai nti, ideea general a

XXIII frumosului artistic ca ideal", raportul acestuia cu natura i raportul produciei artistice obiective cu capacitile creatoare subiective ; apoi a desfurat succesiunea formelor particulare de plsmuire artistic ; n fine, a examinat individualizarea frumosului artistic, ca sistem al artelor, al genurilor i speciilor lor. tiina logicii fcea distincia ntre dos Ideale (ceea ce e ideal) i das Ideelle (ceea ce e de natur ideal). In Estetic devine central primul concept : ..frumosul nsui trebuie conceput ca idee, i anume ca idee intr-o form determinat, ca ideal" (E., I, 113). n terminologia hegelian, idealul" este conceptul estetic central i corespondentul adecvat al specificului artei, al specificei sale dialectici ; aceasta, ntruct idealul" este rsfrngerea sensibil a ideii, unirea liber ntre luntric i exterior, generalitate i individualitate vie" ; este, n cele din urm, echivalentul frumosului ca frumos artistic. S precizm cu acest prilej c, pentru Hegel, frumosul ca obiect al esteticii se suprapunea cu frumosul artistic ; frumosul natural" el l excludea din preocuprile tiinei sale. Cnd proceda astfel, el se conforma sistemului su idealist obiectiv, potrivit cruia spiritul neag i depete natura i toate dependenele ei, avntndu-se ctre propria sa, desfurat i multipl, libertSate. Pentru a fi ct se poate de riguroi, vom observa c, prin prisma esteticii sale, Hegel fcea abstracie de natura" ca atare, i nu de naturalul" pe care arta l implic n produciile ei. Adevrul este c el nu se dezinteresa cu totul nici de natur", ci o considera doar anterioar i inferioar produciilor umane libere, sau o subordona, ajuttor, acestora : n sensul acesta, frumosul din natur apare numai ca un reflex al frumosului aparintor spiritului, ca un mod imperfect, incomplet...". In schimb, frumuseea artistic e frumuseea nscut i renscut din spirit"; ea dispune de o superioritate relativ, pe scara devenirilor, i de o superioritate absolut, n msura n care spiritul este ceea ce e veritabil" (E., I, 8-9.) Snt propoziii unilaterale, care au fost i pot fi ntemeiat amendate de ctre materialiti. Numai c materialismul nsui
XXIV

se cuvine s opereze distincii n ceea ce dorete s opun idealismului dialectic. Din exces de zel s-a putut trece la o reabilitare a naturii" care, involuntar, s subieze sau s suprime latura activ i creatoare proprie oricrei munci umane, i celei artistice ndeosebi. Aa a procedat un anume yantihegelianism" pe ct de materialist tot pe att de nedialectic, ignornd modul n care, pe urmele lui Kant i Fichte, Hegel a dezvoltat activis-mul" propriu subiectului creator. E adevrat, pe de alt parte, c Hegel a spiritualizat" saltul ontologic din sferele naturii ntrale umanitii ; chiar i atunci cnd, n chip profund i novator, a recunoscut rolul central al muncii n respectiva propulsare de sine ontologic, implicnd-o din nou n autodezvol-tarea spiritului : a introvertit, cu alte cuvinte, ontologia real n logica ideal. Supralicitarea spiritului ntrunul universal i atotstp-nitor este idealism i se cuvine ca atare demontat. n cadrul propriu i cu frnele specifice pe care le pune n aciune, acest idealism se mpac ns cu o complementar supralicitare a omului, a activitilor lui, a adaosurilor eseniale pe care omul le produce prin producie n lumea i n raport cu lumea preexistent ; elogiu din care de ast dat nu avem voie s nu reinem un smbure raional", compatibil cu ulterioare viziuni mai simplu i mai direct favorabile omului. Pe de o parte, ntlnim la Hegel formulri exclusiviste, precum : necesitatea frumosului artistic deriv din lipsurile realitii nemijlocite" (., ,1 159) dei, la drept vorbind, am putea gsi justificri i pentru o asemenea suplimentare i suplinire a prozei vieii prin poezia artei. Pe de alt parte, ne ntmpin formulri mai suplu nlnuite: n primul r n d, natura din parte-i ofer omului cele trebuincioase i, n loc s pun piedici n calea intereselor i scopurilor lui, ea, din contra, li se ofer de la sine, favorizndu-le pe toate cile. Dar, n al doi1 e a r n d, omul are trebuine i dorine pe care natura nu e n stare s le satisfac n chip nemijlocit. n aceste cazuri el e nevoit s-i obin ndestularea necesar prin mijlocirea proXXV

priei sale activiti ; e nevoit s pun stpnire pe lucrurile naturii, s le ndrepte, s le formeze, s nlture ceea ce este jenant prin ndemnare ctigat, prin propriu efort i s transforme astfel exteriorul n mijloc cu ajutorul cruia el este n msur s se dezvolte conform tuturor scopurile sale" (., I, 261). n acest raionament o ontologie uman este axiologic ntemeiat, i anume printr-o mobil implicare reciproc a ceea ce a fost i a ceea ce avea s-i fie adugat. Pe aceast cale a adugirilor", predeterminate totui, apare i idealul", situat la intersecia nc naturalului i total spiritualului. Frumosul artistic se scutur de strmtorrile naturii i se avnt ctre libertile muncilor spirituale : din nici-nici", el ajunge i-i". ntre cufundarea n natur i spiritualitatea cu totul desprins de ea, Hegel descifra aceast stare mijlocie sau intermediar, n care spiritul i nfieaz reprezentrile n forma lucrurilor naturii numai fiindc el nu i-a dobndit nc o form mai nalt, dar se strduiete s potriveasc n aceast legare una cu alta cele dou laturi" ; aceast stare este n general [...] poziia poeziei i a artei". (E., I, 324-325). Aflndu-se tot n interiorul sistemului, ni se dezvluie una dintre consecinele lui la rndul ei cu multe alte consecine. Printre acestea apare curnd i reversul msurii pozitive dintre sensibil i spiritual, natural i ideal : nevoia echidistanei pe care n privina frumosului Hegel avea s se simt obligat s-l menin ntre nfeudarea fa de natur i totala ei spiritualizare. Ambele extreme i apreau ca neprielnice artei i le refuza constant i

tios : gnoseologia mecanic, reductibil la simpla exactitate", simpla imitare", imitarea naturii", concurena [artei] cu natura", simpla imitare formal a ceea ce exist" (tot ceea ce ulterior va fi desemnat ca naturalism) ; dar i frecventele alunecri de la das Ideale" ctre das Ideelle", ctre un spirit nesusinut corporal, volatil, fluent, efemer, gesticulnd fr acoperire, n numele puritii" i al purificrii", ...lumea s-a sturat i de populara naturalee n art, ntocmai ca de amintitele idealuri abstracte" (E., I, 167), care vehiculeaz neXXVI buloasa reprezentare a timpului mai nou despre ceea ce este de natur ideal..." (., I, 250). Dialecticianul nu s-a dezminit nici n adeziuni, nici n critici : el a corelat extremele i le-a compensat de fiecare dat. Ca i practica, teoria naturalist" trebuie s-i fi displcut i ea idealistului Hegel, fapt de neles i, n bun msur, de acceptat ; poate mai interesant totui asemenea unei involuntare autocritici" din interiorul taberei de care aparinea se contureaz neaderena !a aceast manie a aa-ziselor idealuri", care, n condiiile slabei dezvoltri sociale germane, grevate n art de romantisme i sentimentalisme conservatoare, risca s acopere i s bruieze sedimentri cu mult mai valoroase. Pe acestea le va proiecta Hegel n prim-planul artei pe Shakespeare, sau pe Goethe din etapa sa de maturitate (spre deosebire de tnrul Goethe i mai ales de tnrul Schiller, care pltiser nc un tribut dezagreabil idealizrilor de factur romantic). Snt demne de rememorat i postulatele de principiu care, la antipodul imitrii slugarnice i sterile a naturii, subliniau nevoia naturaleii", garantnd lucruri mai pline de coninut i de via n form i cuprins". Idealul, spunea Hegel, nu se poate opri la ceea ce este nedeterminat si interior, el trebuie s se exteriorizeze i ca form determinat omnilateral; anume printr-o consubstanial legtur cu aceast lume a relativului", care este lumea natural i real fiindc omul, acest centru desvrit al idealului, triete n chip esenial, acum i aici..." (E., I, 250). Altminteri formulat : ...arta nu se poate dispensa de ceea ce este finit i nu trebuie s-l trateze ca pe ceva ce e numai ru, oi s-l contopeasc, conciliat, cu ceea ce este veritabil..." (E., I, 262). Accentuarea din urm pare a fi defensiv", i este chiar n msura n care filozofia epocii era dominat de spiritualisme ; fcnd parte dintre ele, Hegel li se opunea ns, cu un sim realist" i al realului" ieit din comun. Termenul viu" revine n text ca un atribut inextricabil al artei : arta este viabil numai datorit vioiciunii i vitalitii. Este firesc s fie aa, deoarece arta este aparena esenei, situat la m i jXXVII loc ntre sensibilitatea nemijlocit i cugetarea ideal" ; i de vreme ce ea se adreseaz celor dou simuri superioare (teoretic e") ale omului, vzului i auzului, care i ele snt specifice mijlocitoare ale acestei stri de mijloc" sensibile-suprasensi-bile. In felul acesta, sensibilul este spiritualizat n art, pentru c n ea spiritualul se nfieaz sensibilizat" (E., I, 44-45), Scrupuloi pe ct posibil, nu vom nesocoti grafia formulei din urm : Hegel dorea, firete, s pstreze n primplan spiritul. In acelai timp, el mplnta spiritul n i l mpletea cu sensibilul, naturalul, realul. Arta plsmuiete n forma fenomenului exterior, i deci totodat natural" (E., I, 51), arta este chemat s descopere adevrul n forma plsmuirii artistice sensibile" (E., I, 61), variaz aceeai corelaie, n care primeaz adevrul spiritual, totui ntr-o indestructibil unitate cu specifica-i realitate artistic. Naturalul" este ceea ce e viu i simplu al artei ca art frumoas" (E., II, 9), un natural superior prin emancipare, prin libertate. In raport cu cele realizate de art, Hegel cita explicit dictonul lui Terentiu Niliil humani a me olienum puto" (E., I, 52). Nucleul judecilor lui rmne omul i ndreptarea" lui succesiv. Sigur c, eliberarea fiind conceput n trepte", artei i se rezerva doar anticamera filozofiei. Oricum, ontologia i gnoseo-logia artei dobndesc o articulaie dialectic, pe care se va ntemeia o bun parte a esteticii (cantitativ i calitativ), att din secolul trecut, ct i din cel prezent. Hegel, la rndul su, valorifica n aceste ambivalene postulri ale structurilor artistice o seam dintre intuiiile predecesorilor i contemporanilor si. O atare intuiie, dintre cele mai profunde, i aparinea lui Goethe, prin mbinata concluzie a unor aproximri unilaterale curente: Natura n-are smbure, nici coaj, Ea este dat dintr-o dat" formul ntiprit statornic n gndirea lui Hegel i pe care vor crete i ulterioare investigaii de-ale lui Lukacs. Dup cum nu e nici exclusiv spiritual sau exclusiv sensibil, arta nu poate fi doar interioar
XXVIII

sau doar exterioar, fie coninut, fie form. Specificul artei n prelungirea naturii, activ i creator remodelat const tocmai n unitatea smburelui" i cojii", ceea ce, conceptualizat, echivaleaz cu unitatea dintre general i particular, esen i fenomen, necesar i accidental .a.m.d. Parafrazndu-l tot pe Goethe, Hegel unea forma cu materia, ntr-o dinamic a succesivelor deveniri : Materia care a primit form este, la rndul ei, materie pentru o nou form" (F., I, 35). i viceversa, se nelege. Ru formatul coninut este, n art, un ru coninut, unul inexistent prin inexistena exteriorizrilor adecvate. O oper de art creia i lipsete forma sa just nu este, tocmai de aceea, nici ea just, adic nu este o adevrat oper de art..." (E.L., 248), defectuozitatea formei provine i din mediocritatea [insuficiena] coninutului" (E., I., 80), arta transform fiecare form, n toate punctele suprafeei vizibile, n ochi, care snt sediul sufletului i fac s apar spiritul..." (E., I, 160). i toate astea le rostea un convins, cum i s-a spus, coni-iutist". Primatul pe care n genere Hegel l conferea coninutului (ideii, spiritului) se transfigureaz, n fapt, n aliajele sale particulare, ntr-o totalitate n care forma sensibil, secund, devine pn la capt rspunztoare pentru ntregul ansamblu, i n acest sens cu adevrat

codominant. n jocul viu al spiritului vitalizat, dominanta e dominat, i invers. Aa este din pricina lui este", a unei existene n sine totalizatoare. Fenomenologia spiritului glsuiete limpede i laconic: Opera este..." (F. S., 227), opera adevrat [...] este faptul nsui (die Sache selbst)" (F.S., 230) ; iar Estetica nu spune nici ea altceva : opera e s t e" artistul. Laturile i unilateralitile fuzioneaz n aceast omnilateral existen (obinut prin spirit, prin munc, de om). Forma este coninutul ei, materialul este ideea exprimat, artistul este ceea ce fptuiete i fptuirea este realitatea pe care alii o recepteaz : pentru inele" este pentru noi". Rezult, la Hegel, o lume armonios rotunjit n sine, n care die Sache selbst", fiina, fiinarea, obiectul, ontologicul rezum toate posibilele sale antinomii, ca i toate antinomiile raportrii noastre la ea. XXIX Aceast, dei idealist pe parcurs, ontologizare final asigur artei o autonomie pe care nu avem de ce o suspecta de un autonomism" absolutizant. Hegel s-a tot strduit s delimiteze arta de ceea ce nu este art, de natur, de tiin, de moral, de religie : el explica pentru ce e incorect s substitui artei multiple alte coninuturi i interese ce-i snt strine", instruirea" sau ndreptarea moral" sau influenarea religioas. Operele de art trebuie s subziste ca obiecte n sine libere i infinite", pe care nu se cuvine s le posezi i s le ntrebuinezi ca pe unele ce snt folositoare pentru nevoi i scopuri finite" (E., I, 122). Arta este infinit n finitudinea ei, este o aparen a esenelor proprii, ea trebuie contemplat liberal", cu alte cuvinte, cu o mare libertate interioar. Hegel a reluat cteva dintre propoziiile lui Kant, neinsis-tnd totui asupra dezinteresrii" judecii estetiice de gust, fiindc s-a grbit s recoreleze toate distinciile, s rearticuleze ntregul n care, din nou, se nfresc teoreticul cu practicul, abstractul cu concretul, sensul cu semnul, libertatea cu determinarea .a. Opera este" i se confirm n integralitatea ei. Opera nsemneaz i crearea sau receptarea operei, artistul i publicul. La nivelul amndurora, Hegel afirma n fond aceleai corelaii dar mai cu,, seam corelaia cu nsi opera, garant al furitorului i temei al receptorului. Primatul ontologicului (uman i umanizat) presupunea primatul obiectului artistic, n polemic explicit cu umflarea" subiectivist a subiectivitii Hegel consemna talentul i geniul, dar nu acorda o atenie excesiv acestei problematici a esteticii, respectiv o lumina consecvent din unghiul fptuirilor reale i verificabile : conteaz unitatea talentului i a naturii lucrului" (F.S., 225), unitate n care talentul modeleaz lucrul, dar i se i conformeaz naturii lucrului. Geniul i se prea lui Hegel a fi o capacitate general de creaie artistic adevrat, iar talentul mai degrab irul aptitudinilor particulare distincte de a se manifesta n produse felurite. i ntr-un caz i n cellalt, impulsul natural se convertete n creaie spiritual ; i cu ct artistul este mai mare, cu att o s reueasc n aceast conversiune s depeasc particularitatea, maniera, bunul plac n direcia generalitii. Hegel l sftuia pe artist s uite de particularitatea sa subiectiv i de elementele ei accidentale i s se cufunde din parte-i cu totul n obiect..." (E., I, 293). Antiromantic i antisubiectiv, Hegel ironiza oultul geniului, supralicitarea genialitii de nimic supravegheate. Pentru el omul nu era ceea ce proclama, ci ceea ce fcea el, nu ceea ce dorea, ci ceea ce fptuia ; iar vanitii mincinoase care se nclzete la contiina excelenei interioare trebuie s i se opun acel cuvnt al evangheliei : i vei recunoate dup roadele lor" (E.L., 259). Conteaz nu att artistul, ct arta lui, conteaz artistul prin i n arta lui, de dragul artei lui, care va conta apoi pentru noi toi, cei care o receptm. Obiectul ca statornic interpus ntre subiectul creator i receptor, obiectul ca suprem criteriu al valorii gndului emis i captat, iat o constant, cea mai important constant hegelian. De fiecare dat cnd Hegel aducea vorba de artist, el o fcea prin prisma operei i pentru nelegerea acesteia. Cci ceea ce este de prim ordin i suprem nu este inexprimabilul, net poetul ar fi eventual mai profund dect ceea ce nfieaz opera, ci operele lui snt ceea ce are artistul mai bun, i adevrul care este el, este el [ca artist], iar ceea ce rmne n interior n u este el." (E., I, 296). 5. Istorismului implicit i se ataeaz istorismul explicit, cel conturat pe parcursul unei vizibile istorii. i dac, pentru a fixa locul pe care Hegel 1.-a atribuit n dezvoltarea spiritului artei, am asociat Esteticii, ajuttor, Fenomenologia spiritului i Filozofia spiritului, atunci pentru a evidenia modul n care a conceput Hegel dezvoltarea spiritului artei va trebui ca, alturi de Estetic, s invocm pentru nceput Prelegeri de filozofie a istoriei i Prelegeri de filozofie a religiei. Omogenitatea concepiei e, dealtfel, probat i de alte lucrri. O pagin din Principiile filozofiei dreptului schieaz mpriile universal istorice" n urmtoarele patru: 1) cea oriental, 2) cea greac, 3) cea roman, 4) cea
german" XXXI

(D., 386). Filozofia istoriei reia, n acelai spirit, diviziunea istoriei universale", corelnd filogeneza cu ontogeneza : Orientul [...} este vrsta copilriei istoriei" ; cu vrsta tinereii trebuie apoi comparat lumea greceasc" ; Imperiul roman" apare drept oper sobr a vrstei de brbie a istoriei" ; dup care intr n scen Imperiul german", echivalent vrstei btrnetii", n sens de vrsta n care spiritul i-ar fi dobndit maturitatea sa desvrit" (., 104-l07). C nu este vorba de o gratuit sau facil metafor o dovedete reluarea comparaiei dintre vrstele 1 istorice i vrstele omului n Filozofia religiei: Copilul este nc n prima nemijlocit unitate a voinei i a naturii, att a propriei naturi, ct i a celei nconjurtoare. A doua treapt, vrsta tinereii, individualitatea devenind pentru sine, spiritualitate vie, nefixndu-i nc scop pentru sine, spiritualitate care se zbate, nzuiete i arat interes pentru tot ce-i iese n cale. A treia treapt, vrsta brbiei, este munca n vederea

unui scop particular cruia i se supune brbatul, cruia i consacr forele sale. O ultim treapt ar fi vrsta btrnetii, care, avnd naintea sa generalul ca scop, cunoscnd acest scop, s-a rentors de la vioiciunea particular a muncii la scopul general, la scopul final absolut ; care din vasta diversitate a existenei s-a concentrat n adncurile infinite ale fiinrii-n-sine." (R., 158) Celor patru vrste individuale le corespund, de ast dat, religia natural", religia individualitii spirituale" (i, n cadrul ei, religia frumuseii"), religia finalitii sau a intelectului", religia absolut" adic, din nou, Orientul, Grecia, Roma i Germania. O ontologie social mai variat i eterogen este rnduit pe unicul fir" al omogenizrii logice, procedeu care simplific ntructva lucrurile, dar le i clarific prin prisma viziunii mprtite. Vizfunea este idealist n msura n care totul se petrece n sfera spiritului", ce se autodesavrete n cele din urm, i, n consecin, se i autosuprim n absolut ; o micare a ideii care totodat rezum i micarea realului, ntr-o istoricitate explicit i istoricizare consecvent. Marx va putea relua n Introducerea manuscriselor sale economice din 1857-l858 ideea copilriei societii omeneti", ca treapt care nu se mai ntoarce niciodat", XXXII fcnd distincia ntre copiii ru crescui" i copiii normali" (copii normali au fost grecii"), variind adic prin includerea ambelor prime trepte n cadrul celei dinti vrste intuiia hegelian, inclusiv n ceea ce privete sugerarea legturilor fireti dintre preponderena frumuseii i o anume etate uman individual i istoric. naintarea pe treptele vrstei", att n Filozofia istoriei, ct i n Filozofia religiei, are aproape continuu n vedere arta sau n terminologia noastr contemporan ..valorile estetice". Pentru Hegel fiecare treapt a istoriei include totalitatea propriilor ei manifestri, printre care operele de art dein de regul o pondere important. De aceea, aproape tot ce se afirm cu privire la automicarea istoriei i a religiei completeaz, firesc i armonios, desfurrile Esteticii. Dup cultul luminii, la peri, sau scufundarea n senzualitate, la babiloneni i sirieni, pentru domeniul nostru de preocupri dobndete o vdit nsemntate religia natural n trecere la o treapt superioar", trecere fixat n religia i n arta egiptean......religia egiptean este prezent pentru noi n operele de art ale egiptenilor, n ceea ce ne spun acestea conexat cu ceea ne ine de istorie..." (R., 302). Potrivit schemei idealiste hegeliene, spiritul egiptean lupt ,;pentru a se elibera din alctuirile naturii..." (., 206), el este nc pe jumtate aservit naturii, dar tinde nc de pe acum ctre libertatea spiritului. Dovada Hegel o descoper n reprezentrile ambivalene, eu cap de om i trup de animal, n cazul Sfinxului, precum i n multe alte mijlociri, nc enigmatice, ntre semn i sens, figur i spirit, sensibil i spiritual. Egiptul nate religia fermentaiei", printre altele exer-sndu-se.ca un gigantic meter-constructor", supus ns mai degrab principiului morii dect vieii. Paginile consacrate, n ambele cicluri de prelegeri, istoriei, religiei i artei egiptene dezvolt intuiiile Fenomenologiei spiritului i circumscriu, totodat, concepia Esteticii despre treapta simbolic" a .artei, Sn pagini remarcabile, n ciuda unor prea stricte unificri i omogenizri logice ; absolut remarcabile, de pild, rmn observaiile cu privire la funcia simbolic, dar totodat intgrmediar, a Sfinxului, intuit drept concentrat al enigmei egiptene i drept prevestire a propriei sale dezlegri. Vechiul i noul Hegel le descifra dintr-o aceeai cunoscut poveste, marcnd tranziia ctre lumea greac ; nu fortuit s-a ivit la Teba tradiionala plsmuire egiptean, ntrebndu-l pe Oedip cine umbl dimineaa pe patru picioare, la amiaz pe dou, iar seara pe trei ?" ; i, dnd rspunsul c este vorba de om, Oedip a fcut ca sfinxul s se prbueasc de pe stnc" (I., 213). n cealalt lucrare, ex-plieitarea acestei legende era reluat ntocmai : Enigma este dezlegat ; sfinxul egiptean, potrivit unui mit plin de semnificaie i demn de admiraie, este ucis de un grec, iar enigma a fost diezfegat astfel : coninutul este omul, spiritul care se tie pe sine liber" fi?., 304). Iat ultimul cuvnt egiptean, primul cuvnt grec, n percutanta interpretare ce ne-o ofer Hegel. n filozofia istoriei se trece direct la acel spirit frumos" pe care-l evideniaz lumea greac" ; n filozofia religiei se trece la religia individualitii spirituale", subdivizat n trei : religia sublimitii" (iudaic), religia frumuseii" (elen), religia finalitii sau a intelectului" (roman). Diferenele de consecuie nu snt decisive : n prima dintre crile citate, Egiptul era nfiat ca reunind senzorialul (senzualul) i spiritualul, cel din urm evideniindu-se sub forma gndirii pure i abstracte la iudei" ca o sintez, aadar, logic ulterioar, ntre Orientul ceva mai ndeprtat i cel iudeu ; n cealalt carte, logicul se subordoneaz istoricului ceva mai consecvent, iudaismul fiind de ast dat el interpus ntre Egipt i Grecia. Unei tranziii i se corela alta, pe care o evidenia religia sublimului". Modificarea de detaliu ne deranjeaz cu att mai puin cu cit, sublimitatea fiind o nlare a spiritului deasupra naturalitii o idee mrea negndu-i materialul n care mai este nevoit s se mainifeste , iudaismul se poate exersa n mai mic msur n plan artistic, cel mai puin n planul artelor plasticizatoare. Expresia laconic i central a sublimitii Hegel o vedea n celebra formul de la nceputul Vechiului Testament, Dumnezeu a zis s fie lumin, i s-a fcut lumin" formul XXXIV pe care o reinuse, nu ntmpltor, i acel tratat despre sublim de la nceputul erei noastre, mult vreme (greit) atribuit lui Longin. Aceasta este sublimitatea : natura este, reprezentat ca total negat, subjugat, trectoare" (R., 347), totul se concentreaz n cuvnt ca sinonim al unei nemsurate puteri dumnezeieti. Religia iudaic a sublimitii, celebrnd uri Dumnezeu unic, nesfrit i atotputernic, fa de care toate reprezentrile snt trdtoare, Hegel o considera nu foarte apt pentru exteriorizrile artistice (excepiile nefcnd dect s confirme

regula) ; spre deosebire de amestecurile naturale-spirituale egiptene i, mai ales, de ceea ce in Grecia antic merit cu prisosin titulatura de religie a frumuseii". Hegel a fost un cunosctor exhaustiv al antichitii elene, de acest fapt vom mai avea prilejul s ne convingem, ca i de ntreaga sa dragoste ndreptat, n plan estetic, i nu numai, ctre aceast spiritualitate. Ea i aprea dominat de o calm i ncnttoare, siei suficient libertate a exteriorizrilor perfect adecvate interiorului ; ca acea treapt a spiritului ce se surprinde prin i n individualitatea frumoas", cu deosebire printr-o for nicicnd pn atunci bnuit a plasticitii i plasticizrii, care preschimb piatra n oper de art". Filozofia istoriei distinge, n cadrul lumii greceti, opera de art subiectiv", n care, prin joc sau cnt, omul n carne i oase se postuleaz ca artist ; opera de art obiectiv", cea mai important, n care religia zeilor greci ne apare ca art sculptural a zeilor greci ; i opera politic", proprie democraiei ateniene, n care Pericle se manifest ca om de stat cu un caracter antic sculptural", Zeus al Atenei, cum l numete Aristofan, artist pe msura lui Eschil sau a lui Sofocle. Remarcm din nou o parial inversare a tratrii, de ast dat comparativ cu Fenomenologia spiritului: nceputului subiectiv al artei greceti", prin omulartist, i urmeaz individualitile obiective frumoase", operele plastice nfind zeii i suprapunndu-se, de fapt, zeilor. Aa i este mai corect, obiectivarea constituindu-se n nucleu al religiei i al artei, al unei religii-arte, cci zeii greceti exprim ceea ce snt ei nii" (I., 238), i ei snt ceea XXXV ce exprim, expresivitatea plastic este unica lor fiin i fiinare. n toate aceste tufei ipostaze, ns, spiritul grecesc este artist care preschimb materia n sens i spirit" (I., 232), iar aceast rsucire a naturalului la spiritual este chiar spiritul grecesc" (I-, 237). Hegel era permanent ncntat de nflorirea frumoas a frumosului vieii greceti n aproximativ numai 60 de ani, de la rzboaiele meddce pn la rzboiul peloponesiac. Filozofia religiei explic n aceiai termeni aceast miraculoas -nire ambivalen i n sine rotunjit a umanitii. Ea urmrete trecerile ei interioare, de pild prin Prometeu, titan prevestitor al noilor zei i al omului ; prin Hercule, singurul zeu care e reprezentat ca om, om ce a fost strmutat printre zei" (R; 379) perfect ndreptit, deoarece ...forma n care sensibilul exprim pe treapta noastr divinul este figura omeneasc" (R., 387), deoarece aceast religie este o religie a omenescului" (R., 390). Hegel insist, ca i n Estetica, asupra acestei suprapuneri i identiti, sculptorii i poeii fiind cei ce i-au fcut pe greci s-i cunoasc zeii : n Zeus al lui Fidias au intuit grecii pe Dumnezeul lor" (R-, 386). Iat motivul pentru care tratarea religiei frumuseii" se transform, pe nesimite, n tratarea frumuseii i a artei, ntr-un capitol de estetic propriu-zis. Homer, Anacreon i Fidias, Eschil, Sofocle i Aristofan devin probele doveditoare alle unei religii" care este art i nimic altceva. Ceea ce nu se mai poate spune despre religia finalitii sau a intelectului", nu total religie, cu att mai puin art, mai degrab politic, pragmatism, proz, ...la romani apar proza vieii, contiina finitului pentru sine, abstracia intelectului i asprimea personalitii" (1., 276), spiritul roman a nfptuit nefericirea nimicirii vieii frumoase i a contiinei" (R., 420). Aspectul din urm este polemic, ca mai tot ceea ce a scris Hegel despre Roma antic i, ndeosebi, despre arta ei. Art considerat de el degradat i obligatoriu degradat, n absena unei viei poetice i a linei viziuni poetice asupra vieii. Greoii s-au inspirat de la egipteni, dar au ridicat aceast motenire la cea mai nalt cu putin treapt artistic ; romanii au preluat totul de la greci, dar mitologia greac apare la ei moart i strin", drept care Virgiliu i Horaiu nu au cum se msura cu Homer. Arta ncepe s se estompeze ca principal sfer de autocunoastere uman, indirectei religioziti prin art i ia n cele din urm locul religia absolvit", cea propriu-zis, cretin, i cea filozofic nlat. Filozofia istoriei cuprinde ptrunztoare pagini despre Arta i tiina ca dizolvare a evului mediu", pendant de ast dat al celebrei caracterizri a Renaterii datorate lui Engels : studiul antichitii (umaniora), arta tiparului i descoperirile geografice pot fi asemuite .,cu aurora, care dup lungi furtuni pentru prima dat anun din nou o zi frumoas" (I., 383) ; recunoatere important a superioritii Renaterii fa de evul mediu, ziua frumoas" neprndu-i-se totui lui Hegel c s-ar converti n ziua frumosului" : mreia poziiei lumii moderne este aadar aceast cufundare a subiectului n sine, e faptul c finitul se tie pe sine nsui ca infinit i este mpovrat cu opoziia pe care este mnat s-o rezolve" (R., 438). Dup finitudinea prozaic a Romei, spiritul german este spiritul lumii noi, al crei scop este realizarea adevrului absolut ca autodeterminare infinit a libertii, a acelei liberti care are drept coninut forma ei absolut" (I., 325) a acelei liberti absolute, pe care Hegel o revendica orgolios pentru sine. Trecnd de la conceptul frumosului artistic la o totalitate de forme i trepte particulare" (., I, 82), lui Hegel nu-i rmnea dect s se conformeze propriilor premise i desfurri. Estetica postuleaz trei raporturi ale ideii fa de forma ei de expresie artistic" : acea simpl cutare a figurrii" pe care o evideniaz forma simbolic a artei" (inclusiv n chip s u b 1 i m") ; adecvareia deplin a formei artistice i a coninutului artistic pe care, prin f i g vi r a omeneasc", o evideniaz forma artistic clasic"; i acea form romantic a artei" n care coninutul devine lumea interioar ", n cadrul unei noi neadecvri echivalente eliberrii succesive de finitudinea formei artistice (E., I, 82-88). Dup care urmeaz corelarea treptelor particulare cu individualizrile pe arte : a simbolicului cil arhitectura, a clasicului cu XXXVII sculptura, a romanticului - - pe rnd cu pictura, muzica i poezia. Sistemul estetic este pe deplin configurat, n

lucrarea care i se consacr i n toate celelalte lucrri care l lmuresc suplimentar. 6. Constructivismul n triad, tridimensional i triunghiular, este notoriu att n ansamblul filozofiei lui Hegel, ct i n prile ei constitutive. Estetica se conformeaz i ea acestui principiu de secionare, formal i de coninut, luntric i exteriorizat. mprirea expunerii n general, particular i individual este un prim nivel, pe care l detaliaz, apoi, triade la nivele de structur tot mai limitate. Aproape fiecare structur apare la Hegel, n dezvoltarea spiritului, ca mijlocie i mijlocitoare ntre un anterior i un ulterior, de regul un inferior i un superior. Ca atare ea este prins, logic i istoric, n punctul median al unei treimi, dup care cedeaz acelai loc i rol urmtoarei structuri .a.m.d. Triada este formula pentru moment nmrmurit a nencetatei deveniri, proces continuu pe care Hegel l puncta" prin intermediul ei. S-ar putea spune, disociind pentru moment laturile, c triada este rezumatul logic" ndeobte preferat al istoriei i al istoricului ; nucleul sincron al diacroniei. Perimetrul de mijloc al sistemului estetic hegelian, cel pe care l-am numit particular", cuprinde trei forme ale existenei i devenirii artistice : simbolicul, clasicul i romanticul ; romanticul cuprinde trei arte prefereniale : pictura, muzica i poezia ; poezia cuprinde trei genuri de exprimare : liric, epic i dramatic ; drama cuprinde trei specii ale configurrii ei tragedia, comedia i drama propriu-zis. Pentru simplificare am indicat doar cte o nou treime derivand fiecare ultim seciune a treimii anterioare, operaia ar putea fi ns extins aproape la toate momentele nlnuite, n care o subspecie devine apoi supraspecie a altor trei specii, ntr-un iure al ramificrilor, detaliate pn la argumentele pe care Hegel le enumera ntr-o ordine triadic,. notndu-le succesiv cu trei cifre arabe, latine i greceti (adesea fiecare n interiorul celeilalte). XXXVIIII Se manifest n aceast constrngtoare figurare" triunghiular acel des incriminat exces de sistem, pn la urm inevitabil mortificator. Mai interesant dect aceast eviden schema-tizatoare mi se pare a fi, ns, capacitatea fr egal al lui Hegel de a intui, prescurtat, bogia nesfrit a realului n chiar cadrul acestor scheme. Cci, nendoielnic, presupusa succesiune de la simbolicul arhitectural -la clasicul sculptural, iar apoi la romanticul pictural, muzical i poetic este o schem, dar una care surprinde, totui, efective dominante spirituale (i materiale) ale perioadelor istorice investigate, ca i ale artelor pe atunci dominatoare. i, recapitulnd construcia astfel rezultat, ne va mira nu att falsul, ct adevrul ei, nu unilateralitatea, ci consubstaniala ei multilateralitate. Triada simbolic-clasie-romantic este revelatoare n acest sens. Ea este o diviziune, cum am spune astzi, morfologic i tipologic, n care resturile" curentelor bine circumscrise istoric se extrapoleaz cu intenii de generalizare maxim. Dualitatea ultimilor doi termeni este, n fond, cea care va preocupa ntregul secol al XlXlea i nceputul celui prezent, n accepiunile diverse pe care Tudor Vianu le va capta ca ipostaze ale dualismului artei". Pe Hegel nu-l interesau ns clasicismul i romantismul de pild acel neoclasicism francez al secolului al XVII-lea pe care romantismul, tot francez, dar i englez sau german l vor nlocui n secolul al XVIII-lea dei el reinea i includea n generalizrile sale datele acestor confruntri i nlocuiri de curente literare i artistice. Ceea ce l interesa era un unghi asemntor, n plan teoretic, cu cel pe care George Clinescu l va evidenia drept clasic-romantic (i baroc), apropo de literatura spaniol, literatura n genere, tipologiile omului i creaiei umane n ansamblu. La Hegel, ns, tipologizarca era condus mai degrab pe vertical" dect pe orizontal", nu att ..structuralist", ct genetic (dei trimiteri spre un sui generis structuralism genetic" ar putea fi descoperite i n analizele sale). Sntatea este proporia [...]. Boala este o d i s-p r o p o r i e" (E.JV., 556-557). Formula din Filozofia naturii, XXXIX - consonant alteia, asemntoare, datorate lui Goethe, ar putea fi considerat drept moto pentru dihotomia clasic-rornantic ; i chiar pentru trihotomia simbolic-clasic-romantic, cci Hegel este dialectician consecvent, pentru el unui dezechilibru ulterior i corespunde i unul premergtor structurii echilibrate : sub raportul afirmaiei de mijloc" trebuie s existe o pre-negaie i o post-negaie, una premergtoare i alta suprdmatoare. - Schind ns lucrurile n acest mod, s-ar putea crede c sugerm ndreptirea deplin numai a mijlociei" de vreme ce doar ea corespunde presupusei snti". Tocmai n acest punct i trdeaz sistemul unilateralitatea ; concret, ntr-o atenie major acordat clasicului comparativ att cu simbolicul, cit i cu romanticul, i din punct de vedere relativ (cantitativ) i din punct de vedere .absolut (valoric). Pentru Hegel arta clasic echivala, n cele din urm, cu arta ca art, cu o specific sntate artistic pe care a putut-o dobndi numai vrsta adolescentin, proporional i armonioas, a Greciei antice. Sistemul impunea o corespunztoare depreciere a ceea ce a premers clasicului prin disproporie i ruptur luntric , dar i a ceea ce i-a urmat, superior n alte planuri, pentru altceva, ca art totui inferior. Aceast siluire de ansamblu a istoriei, potrivit idealurilor estetice hegeliene, dar i neoclasicismelor prelungite pe trmu-rile spirituale germane, prezente deci printre muli ilutri confrai ai filozofului aceast evident unilateralitate conine ns numeroase, detaliate ..multilateraliti" interioare, n chiar analiticile epocilor artistice sistemie nedreptite. Hegel tia s acumuleze observaii dintre cele mai pertinente cu privire la ambele extreme", lturalnice n form i fond, ale

triadei sale. Dovada cea mai convingtoare a surclasrii schemei prin detalii ne-o furnizeaz simbolicul". tim c Hegel a desconsiderat, nejustificat, o bun parte din arta veche extremorien-tal (de pild chinez), i s-a limitat la prea puin n privina artei orientale n ansamblu, subsumata pre-artei". i totui, n compararea, s zicem, a epopeilor indiene cu cele homerice, XL punctele de vedere filozofic preconcepute s nlnuie cu altele istoric corecte, inclusiv n ceea ce privete saltul de la nem-surarea Indiei la msura inerent reprezentrilor elene. Conceptul de ..simbol" i cel de simbolic" presupun o indiferen a semnificaiei fa de semnul su" (E., I, 312), doar o cutare a formelor artistice adecvate coninuturilor spirituale, o lupt a coninuturiilor care repugn nc artei adevrate i a formei tot att de puin omogen cu el", o continu discordie dintre semnificaie i form" (E., I, 325-326). Constatrile snt axiologic depreciatoare, dar ontologic profunde, ntruct ofer o cheie interpretativ pentru supralicitarea oriental, extensiv, a sensibilului nemijlocit" (ca sugernd, simbolic, absolutul), pentru lipsa de msur a plsmuirilor", pentru amestecul grotesc al naturalului i umanului" .a.m.d. Remarcile lui Hegel privind nemsuratul ca principiu indian al schimbrii, sau sublimul psalmilor ebraici ca aproximare (negativ) a atotputerniciei, sau propensiunea egiptean ctre colosal surprind o aceeai dominant n variaii, dominan nendoielnic. Dup arta persan, indic i ebraic, Hegel s-a oprit din nou cu precdere la arta egiptean deoarece la acest nivel de mplinire a vzut n egipteni adevratul popor al arte i" (E., I, 363). Este o art simbolic prin excelen, care din acest motiv i gsete expresia n arhitectur i n ieroglife (nu n limba propriuzis), colosale i enigmatice totodat. Piramidele snt un [...] nveli exterior n care zace ascuns un interior" (E., I, 365), sugereaz ambele atribute ; ca i exemplul, reluat, al Sfinxului, oarecum simbol al nsui simbolicului" (E., I, 369), ca i imaginea psrii Phonix, mprumutat din viaa natural, dar simboliznd mistuirea de sine a existenei i a spiritului, dialectica vieii i morii, cci viaa i pregtete n permanen singur rugul i se mistuie pe acest rug, astfel nct din propria-i cenu s se iveasc mereu viaa nou, proaspt i ntinerit" (., 73), o transfigurare echivalent eu purificarea, dar nc prins n impuritatea reprezentrii pre-umane (pasrea) i, ca atare, apar-innd nc Rsritului, nu Apusului.
XLI

Se amestec n toate - acestea dispreul i luciditatea, dispreul pentru ceea ce nc nu e i nu poate fi msur, claritate, neleapt limitare, armonie toate proprii spiritului grec i luciditatea pentru perfeciunile caracteristice acestui stadiu de presupus imperfeciune. Dimpotriv, romanticul" tinde ctre perfeciunea purificat a spiritului, motiv pentru a fi ludat, dar considerat din nou inadecvat nevoilor artei. Unitatea coninutului i a formei se rupe acum n favoarea celui dinti, a limbii substaniale i a limbajelor esenializate, cci adevratul coninut al romanticului este interioritatea absolut, iar forma corespunztoare acesteia este subiectivitatea spiritual ca sesizare a independenei i libertii sale" (E., I, 528). Hegel era partizanul acestei interiorizri treptate, de natur muzical i liric (tonaliti fundamentale ale romanticului), partizanul acestei disocieri de exterior, care ns surpa treptat ndreptirea artei. Aceasta ar fi schema. In limitele ei se pronun ns judeci precise i preioase asupra felului n care prin reprezentarea patimilor lui Hristos este imaginat romantic moartea, spre deosebire de moartea clasic ; despre rul faustic, despre onoarea cavalereasc, despre iubire ca ideal spiritual suprem pentru romantici, despre fidelitate ca sentiment la rndul lui dominator, Hegel i invoca pe Dante, Petrarca, Boccaccio, pe Diderot, Schi-ller i Goethe, pe spanioli, englezi, olandezi i germani, invoca poezia de dragoste substanial nnoit prin individualizare-(.....totul se nvrtete n jurul faptului c acesta o iubete tocmai pe aceasta, i aceasta pe acest a", E., I, 576), capacitatea picturii moderne (olandeze, cu deosebire) de a detalia viaa casnic obinuit, de a mijloci (i n poezie) interiorul romantic" n toate circumstanele, n mii i mii de situaii, de stri i de relaii, de rtciri i complicaii, de conflicte i satisfacii..." (., I, 603) ceea ce ducea, finalmente prin supralicitarea obiectivittii prozaice i a subiectivitii sentimentelor, la decadena artei romantice" : decadena artei a constat, pe de o parte, mai ales n reproducerea exteriorului obiectiv n formele lui accidentale, pe de alt parte, n XLII umor ca eliberare a subiectivitii n formele ei interioare accidentale" (E., I, 618). Accidentalul ia locul substanialului i se autosuprim cci substanialul se descoper filozofic n integralitatea sa. In zilele noastre, aproape la toate popoarele, cultura reflexiei, critica, iar la noi germanii libertatea gndirii, au ipus stpnire i pe artiti, fcnd din ei, dup ce au fost parcurse i diferitele stadii necesare ale formei romantice a artei, aa-zicnd tabula rasa n ce privete materia i forma produciei lor" (E., I, 614). Acest tabula rasa este ultimul cuvnt al sistemului estetic (i n a doua i n a treda lui parte, vom vedea, diagnosticul decadenei formei romantice rimnd" cu al dramei moderne). El este ns mldiat i chiar contracarat prin numeroasele detalieri atente cu privare la arte i artiti, pe parcursul multora dintre care imperativele sistemice mai snt date uneori uitrii : s ne amintim de aceast nepotrivire cnd vom vorbi despre poezie, pe care Hegel o va discuta n ipostaza ei modern tot att de detaliat i de entuziast, totui, ca i n ipostaza ei antic greac. Hegel i rezerva ns dragostea mare i constant clasicului", artei elene, artei ateniene. Grecii se situeaz

ntre [...] dou extreme, n media frumoas a acestei linii, care este medie a frumuseii...", treapta atins de contiina greac este treapta frumuseii" (E., I, 139-l40), drept care n planul estetic al idealului arta greac [...] constituie fr ndoial supremul model" (L, 49). Frumuseea clasic" este o tautologie, frumuseea clasic, msurat, armonioas, sensibil-spdritual, acum i aici se dovedete a fi form uman, lca al spiritului, iar reprezentarea zeilor expresie i adecvare a umanului. Idealul formei clasice" este o alt tautologie, ntru evidenierea mprejurrii c prin forma clasic se mplinete idealul". Idealul mijlocete, senin i fericit, legtura ntre universalitate i particularitate, ntre determinare i libertate. Dialectician prin asemenea mbinri, Hegel se manifesta tot astfel n analiza devenirii i dispariiei formei clasice. Siste-matiznd .mai departe triadic, dei mai puin explicit, el prinde XLIII
m

mijlocia" atenian ntre propriile ei premise de constituire i ,.disoluia roman". Cele dou extreme se i ntlnesc uneori, cci degradarea animalicului" pe care o descrie Ovidiu n numeroase metamorfoze este chiar premisa configurrii figurii clasice dar recapitulat de un poet, care, alturi de Virgiliu i Horaiu, Salustiu, Titus Livius i Tacitus, Persius, Juvenal i Lucian mping spiritul grec ctre lips de orice via". Grecia e negat de Roma, dup ce aceasta negase Egiptul. II negase prin multiple valorificri accentund omenescul din i de peste natur, zeitate nc natural sau animalic. Hegel a descris trecerea la arta clasic prin degradarea naltei preuiri i poziii a animalicului" (E., I, 455) i prin umanizarea zeilor, oprindu-se, n acest sens, la lupta zeilor noi mpotriva zeilor vechi, lupt n care vedea, naiv, dar nelept ncifrat, nnoirea. Titanii, ca reprezentnd un stadiu incipient, nu puteau s nu fie nfrni i surghiunii, supui celor mai teribile cazne : Okeanos, Tantal, Sisif, chiar Prometeu, care i-a nvat pe oameni s nving natura cu iretenia lor i s fac din ea un mijloc de satisfacere a nevoilor omeneti ; nu ns i superioara moralitate, care aparinea cercului dependent de Zeus. Unii dintre zeii cei noi pendulau ntre natur i spiritualitatea liber : Hefaistos, care avea ca element al activitii sale focul ea i Prometeu , dar cu o deschidere esenial ctre arte ; sau Ceres, care i nva pe oameni superioara tiin i art a agriculturii, legat de tot ceea ce va fi mai specific pentru om. Specialitii ar putea respinge multe detalii de interpretare, care, n cazul lui Prometeu, i njumtesc umanizarea", din motive evident idealiste, conforme totui statutului su de titan nfrnt. Ceea ce conteaz mai presus de toate este, ns, istorismul continuu n care snt scldate observaiile, pe deplin sau parial acceptabile. Hegel iubea mitologia greac, dar o considera mai degrab filozofem" dect filozofie, adecvat artei", mai puin tiinei gndirii ; n plan filozofic el o considera o etap incipient i n perspectiv necesar depit, i nu se sfia s-l amendeze chiar pe Platon pentru insolitele sale amesXLIV tecuri de mitologic i filozofic, mai apropiate artei dect tiinei. Ceea ce pentru o mai trzie mplinire prea deocamdat un neajuns" rmnea, n i pentru sine, consonant dominantelor epocii : la Platon, totul este absolut obiectiv i plastic..." (., I, 473), iar ptarea gndului cu forme sensibile" (E., I, 478) este tocmai ceea ce pentru moment e reclamat de plasticizare. Constatarea lui Herodot : Homer i Hesiod le-au furit grecilor generaia lor de zei" (L, 230), Hegel a reluat-o de multe ori, pre-ciznd c plasticizarea artistic este nucleul ntregii spiritualiti elene, a filozofiei sau politicii sau tiinei proprii momentului atenian de vrf. Eroii mitologiei elene i ai rzboiului troian devin prototipi ai oamenilor de stat, ai filozofilor i ai artitilor nii, modelndu-i ei se modeleaz dup chipul i asemnarea lor......filozofii antici au fost. [...] individualiti plastice" (F., II, 359), epoca lui Pericle abund de caractere sculpturale : Pericle nsui, Fidias, Eschil, Sofocle, Aristofan, Tuci-dide, Xenofon, Protagora, Anaxagora, Socrate, Platon i muli alii. Despre Pericle, Hegel vorbea ca despre un Zeus Zeus al lui Fddias, cel autentic, cel cu care se identificase nsui Fidias. Analiznd Atena lui Pericle, a maniilor sculptori i trage-dieni, Hegel depea segmentrile pe domenii de activitate, el derula totul dintr-un unic principiu dominator, cel pe care l prefigurase Homer n poemele sale, cel pe care l vor des-vri personajele marilor cicluri tragice. Consecvena acestei principiale unificri o dovedesc splen-.didele pagini pe care Istoria filozofiei le consacr lui SofocJe i tragediei sale. In Sofocle i sfritul lui demn, Hegel vedea rsfrnt ntreaga spiritualitate atenian n tot ceea ce avusese ea mai caracteristic. Sofocle este caracterul" propriu-zis, cel descoperit de lumea greac la intersecia individualului i substanialului, cel comptex i adesea tragic, pentru c unind n " acelai destin necesitatea i libertatea, registrul superior al legii i cel, corelativi al opiunii. In tragicul veritabil va argumenta pe larg Estetica vin n conflict puterr morale la fel de ndreptite; aa cum se ntmpl- cu Socratey n destinul

xfiv
cruia se ciocnesc dreptul divin" i traiul liber", dar destinul lud nu e numai destinul lui personal, individual romantic, ci tragedia Atenei, tragedia Greciei este aceea care se desfoar n acest destin, care este reprezentat prin el" (E., I, 369). Nu individual romantic" este notaia care ne trimite spre ansamblul concepiei estetice hegeliene. Socrate este individ supra-individual, un individ care s-a modelat plastic n virtutea principiilor ce-l nsufleeau : precum Pericle, individul cel mai plastic modelat ca om de stat" (E., I, 373), precum Tucidide sau Sofocle.

Hegel i acorda lui Socrate ntreaga sa ncredere i stim dar n egal msur i lui Aristofan, celui care s-a ridicat n Norii mpotriva lui i a vrut s-l detroneze. Aristofan este profund i serios n glumele lui, este o figur tot att de necesar precum marele Pericle", uuraticul Alcibiade", divinul Sofocle", moralul Socrate" : Aristofan aparinea i el cercului acestor stele" (F., I, 399). Contradicia dintre Aristofan i Socrate este o adnc i necesar contradicie a nsui spiritului atenian. Cum contradictoriu este n sine nsui Socrate, exponent al poporului atenian i jertfit de acest popor, cu nevinovii vinovate i vini ispite de ambele pri. Socrate e nevinovat i vinovat ca adevraii eroi tragici, el se conformeaz singur i de bun voie ultimelor cuvinte rostite naintea morii de Antigona. cea mai sublim figur care a aprut vreodat pe pmnt" : Dac aa le place zeilor,S recunoatem c, de vreme ce suferim, noi am greit" (F., I, 419). S concedem sublimul apologiei hegeliene a lui Socrate, paradigm a slvirii tuturor marilor spirite ateniene i a Atenei nsi. Mai toi marii gnditori germani, de la nceputul secolului trecut i de dup, au fost fascinai de Grecia antic, au visat-o i au ncercat s-o redobndeasc. Era un dialog ntre un clasicism noti, pe cale de a fi pierdut, i un clasicism vechi prin care se cuta regenerarea. Clasicul" fusese nlocuit de romantic", o tia bine i Hegel, dar se mpotrivea evidenei. El dorea cu nesa proporia", dei se afla ntr-o lume plin de disproporie". Alturi de el trudea, nc necunoscut i nevenerat, Schopenhauer, cel ce avea s fie validat de ctre o etap ulterioar n msur s accepte i s laude ndurerat chiar disproporiile ; i dup el avea s urmeze Nietzsche, cel care de la nceputul activitii sale va voi s uneasc apolinicul" i dionisiacul", spiritul clasic al sculpturii i spiritul romantic al muzicii n suprema art a tragediei, ambivalen i ambigu. Nimic ntmpltor n aceste continuiti i cezuri. Nietzsche va porni de la regndirea tragediei antice greceti, la care ajunsese Hegel n finalul Esteticii. Dar el va porni de la rsturnarea imaginii hegeliene a lui Socrate. Simplificnd, am putea spune c Nietzsche i va atribui lui Socrate ca disoluie n chiar interiorul spiritului atenian ceea ce Hegel mutase n disoluia roman", rece, prozaic, intelectual, frustrat de patosul mitologiei i al artei tragice greceti. Nietzsche va trece de partea lui Aristofan, accentundu-i critica i deturnndu-i-o n direcia necesar discreditrii raionalismului din secolul al XlX-lea. Socrate, cel antidionisiac", cel ngust i limitativ raional", va deveni vinovatul pentru toate degradrile trecute i prezente. Hegel este raionalist, ncreztor n virtutea oblduitoare i :c]uzitoare a raiunii. Socrate este aliatul lui, n ipostaza sa apolinic", dar i tragic. Pentru Hegel, clasicul este tragic i tragicul este clasic. Antinomiile snt pentru el ale unui echilibru suprem, echilibrul el l urmrete n i prin antinomii. Socrate este pentru el emblema acestei uniti n contrarii. Rzvrtirea lui Nietzsche mpotriva lui Hegel trebuia s se converteasc n rzvrtirea sa mpotriva lui Socrate. 7, Cea de a. treia parte a esteticii lui Hegel o numim individual" numai ntr-un sens convenional, anume n msura n care se concentreaz asupra operei de art" relativ circumscrise i independente ; altminteri ea nu este cu nimic mai puin generalizatoare dect prile de dinainte, dovad i intitularea ei ca sistem al diferitelor arte". Este, aadar, pe mai departe vorba de o configurare sistemic, n sine i raportat la rest. XLVII Aa cum am mai artat, cele cinoi arte principale evideniaz, totodat, cele trei forme de raportare artistic : arhitectura este n principal simbolic, deoarece, pn s ajung nrudit spiritului", ea prelucreaz natura exterioar anorganic potrivit unor raporturi simetrice, abstracte, ale intelectului ; sculptura are drept tip fundamental al ei forma clasic, pentru c trsnetul individualitii" frumoase mediaz ntre exterior i luntric, corporal i spiritual, depind anorganicul prin organic i simetricul prin viu ; pictura, muzica i poezia snt arte romantice datorit trecerii tot mai decise ctre subiectiv i spiritual : pictura renun la materialitatea mecanic a arhitecturii i la spa-ialitatea sensibil a sculpturii, muzica la suprafaa mai (dar insuficient--fie) ideal a picturii, poezia la ton de dragul cu-vntului. Totul se nscrie n traiectoria general a treptatei desensibilizri i, respectiv, spiritualizri, ntr-o micare de eliberare" a coninutului ideal de forma lui sensibil, de orice urm a materialitii. Acestei eliberri n obiect i corespunde o alta, paralel, n subiect : formele i. culorile exterioare obiective le recepteaz vederea, sunetele le percepe cellalt sim teoretic", mai spiritualizat, auzul, arta cuvntului, care se adreseaz interiorului intuiiei spirituale, o capteaz reprezentarea. Teza obiectivittii e nlocuit de antiteza subiectivitii, pe care negarea negaiei o ridic la sinteza dintre obiectiv i subiectiv. Drumul se repet n cadrul acesteia din urm : poezia poate fi opic, sculptural, obiectiv, sau liric, muzical, subiectiv, sau dramatic, fuzionat epic-liric, obiectiv-subiectiv, sintetic nu numai n creaie, ci i n creator : omul ntreg nfieaz, repro-ducnd-o, opera de art produs de om" (E-, I, 22). Trecnd acum la detalieri, ni se va dezvlui aceeai mprejurare, a mpletirii determinrilor sistem.ice constrngtqare cu o libertate a. desfurrilor capabil adesea s sparg i s transgreseze cadrul .prestabilit. Prima dovad ne-o furnizeaz,. n interpretarea, hegelian, chiar prima dintre arte.; arhitectura. Pe. de p parte ea corespundea formei simbolice a artei, realiznd la modul cel mai propriu" principiul simbolicului, astfel nct semnificaiile introduse n ea s nu poat fi dect ntrezrite in- dementul exterior al mediului nconjurtor. Pe de alt parte, istoria real a arhitecturii l obliga pe autor s recunoasc posibilitatea mpletirii ulterioare a acestei arte cu principiul clasicului i al romanticului, contrar a ceea ce

trebuie-s-fie" ; drept care Hegel opera distincii ntre arhitectura independent, simbolic", arhitectura clasic" i arhitectura romantic", ntre construciile masive din Babilon, India i Egipt, templele grecilor i bisericile goticului medieval. Caracterdznd aceste, trei etape ale dezvoltrii artei construciei, Hegel nu-i uita ideea de baz, a treptatei dematerializri, dar acumula n limitele ei numeroase observaii pertinente. El descria monumentalitatea simbolizatoare a Orientului antic, turnul lui Belus, zidurile din Ekbatana, transfigurarea simbolic a forelor naturii la inzi (de pild sub form de phallus), obeliscurile, meminonii, sfincii, labirinturile, piramidele egiptene, apoi trecerea treptat de la independena" simbolic de obicei dreapt, abstract, simetric la o arhitectur care servete" (la nceput pe mori, iar apoi pe cei vii). . Prin urmare, dac arhitectura oriental a babilonenilor, inzilor i egiptenilor plsmuia, pe de o parte, simbolic, n creaii valabile prin ele nsele, ceea ce era considerat de aceste popoare ca absolut i ca adevr sau, pe de alt parte, aceast arhitectur adpostea .ceea ce n ciuda morii era pstrat n forma sa exterioar natural, acum, n arhitectura clasic, spiritualul este desprit pentru sine nsui de opera cldit, separare realizat fie de ctre art, fie n nemijlocita existen vie, iar arhitectura se pune n serviciul acestui spiritual, care constituie semnificaia .propriu-zis i scopul determinat al operei cldite" (E.. II, 56). Aceasta fusese situaia la greci, la care arhitectura se umanizase treptat, nlocuind nlarea monumental prin msurata extindere n lrgime, nu sub forma unor mase enorme, fie i comprimate pe sol ci printr-o mijlocie frumoas" n simplitatea ei, jucu. i divers. Respectiva frumusee a sluj it-b coloana sigurana doric, graia, ionic i fastuoasa lor mbinare corintic; prelungit n arhitesf, tura roman, care ncepea s fac uz de arc i de bolt, . ... XLIX La rndul ei, arhitectura romantic, acea care i-a aflat centrul caracteristic n gotic i n a crei reabilitare Goethe a jucat un rol de seam, mbin a unitate arhitectura independent cu cea care servet e", pentru c, pe de o parte, celebreaz, n i mai mare msur dect templul grec, casa, spaiul nchis, nveliul, dar, pe de alt parte, i suprim aceast funcionalitate, nlndu-se independent de ea, liber pentru sine" (E., II, 78). Triada era riguros respectat, inclusiv n plan tehnic: bisericile gotice se nlau de pe pmnt n vzduh, ca o sgeat semea, se lrgeau totodat ntr-un dom n care era spaiu pentru un ntreg popor" (E., II, 86) ; se revenea la simbolismul raporturilor numerice, subsumate unor semnificaii mistice, laolalt ns cu o ornamentaie fin i eu arabescuri variate. Hegel desfura teza, antiteza i sinteza celor trei arhitecturi n cunotin de cauz. El urmrea multe detalii tehnice, numeroase valene profesionale, inclusiv n privina materialelor i procedeelor de construcie. Arhitectura el o implica unor structuri spirituale de tip religios, atent la specificul ei funcional i artistic. Monumentalitatea oriental a nceputurilor o descria ca emanaie a felului global de a fi n acele timpuri i al respectivelor popoare. Merit o subliniere aparte recunoaterile sale n privina excelenei goticului, pn nu de mult considerat barbar i grosolan ; privin n care Hegel se nscrie printre primele aproximri ale unei teme germane", ce avea s se prelungeasc pn dup pledoaria M Wilhelm Worringer. Acesta n posesia unei superioare profesianaliti nu va face dect s rstoarne demonstraia hegelian, dnd goticului (abstraciei) ctig de cauz vizavi de clasic (intropatie). Dualitatea fusese prestabilit limpede de ctre Hegel, anume n nlnuirea a dou antiteze : simbolic-clasic i clasic-romantic, arta pre- ca i arta post-clasic fiind abstracte", n sensul celebrat de Worringer. Deocamdat simpatia se ndrepta, ns, ctre clasicul" prin definiie frumos". In att de mare msur, nct interesul pentru arhitectura frumoas" ceda locul celui resimit fa de sculptura frumoas", domeniul cel mai autentic al frumosului" : din anorganicul pe care arhitectura, legat de legile gravitaiei, se strduiete s-l aduc mai aproape de modul de a fi expresie a spiritului, arta se retrage napoi n interior, care se prezint acum pentru sine, n adevrul su superior, neamestecat cu anorganicul. Pe acest drum al rentoarcerii spiritului n sine din ceea ce este masiv i material ntlnim noi sculptura." (E., II, 95). Worringer va folosi i el termenul de anorganic" pentru arta abstract" pe care va voi s-o susin ; iar o involuntar rim cu sistemul hegelian va fi corespunztorul su interes precumpnitor, anume, pentru arhitectur. Dimpotriv, pe Hegel l atrgea mai degrab sculptura, deoarece ea formeaz punctul central al formei clasice a artei n general..." (E., II, 102) care i aprea ca forma central a artei. In concepia sa, sculptura n general pune n eviden minunea care const n faptul c spiritul se ncorporeaz n ceea ce este cu totul material, prelucrnd aceast exterioritate n aa fel, nct el i devine prezent lui nsui n ea i i recunoate n ea figura adecvat propriului su interior" (., II, 104). Cuvntul minune" trdeaz adeziunea pentru figura adecvat propriului su interior", adic pentru idealul" realizat de greci prin figura uman". Tot ceea ce am spus despre ideal i Grecia antic se refer, principial, i la sculptur ; mai cu seam tot ce am spus despre unitatea organic dintre individual i substanial, criteriu al artisticitii artei. Domeniile plasticizrii Hegel le-a surprins n zeii particulari, eroii, satirii i faunii, oamenii ca afere sau chiar figurile de animale dintr-o viziune antropomorfizat. Sculptura posed i ea, se concede, o dezvoltare, numai c rigiditatea misterioas a figurilor egiptene nu era nc pe deplin sculptural, dup cum libertatea spiritual a reprezentrilor plastice cretine depea sculpturalul spre pictural : n romantic, sculptura nu mai putea furniza celorlalte arte linia fundamental de micare, cednd acest rol picturii i muzicii. Unica lume intim ,rsculptu-ral", la nivelul caracterelor nsei i al reprezentrii lor,

rmne, LI aadar, Grecia antic. Hegel a fcut n acest sens observaii subtile, printre cele mai fine numrndu-se remarca referitoare la ochii figurilor ideale, create de sculptur : lor le lipsete p r i-virea", nu ca un neajuns, ci ca o necesitate derivnd din primatul corporalitii sensibile; sculptura este obligat s renune la acest gen de exprimare a sufletului", pe care o va lua doar pictura n stpnire (E., II, 126). Domnia corpului (nsufleit ca atare) obliga, n schimb, la detalieri privind aa-numitul profil" grec" i chiar principiul mbrcmintei"; dup cum impunea luarea n considerare a diferitelor materiale folosite de sculptor : lemn, ivoriu, aur, font, marmur, cerinele de exprimare ale metalului fiind altele dect ale pietrei, .i ale acesteia altele dect ale pietrelor preioase sau ale sticlei o recunoatere dintre cele mai importante pentru indestruc-tibilitatea operei de art n coninutul i forma ei, n forrria ei interioar i exterioar. O neconcordan stranie nu poate fi, totui, eludat din analiza analizei hegeliene a sculpturii. Anume c, n ciuda ataamentului principial deplin fa de aceast art. ponderea real . pe care ea o ocup n Estetic rmne relativ redus, comparativ cu alte arte, teoretic situate dincolo" de frumusee. Dac n cazul arhitecturii absena aproape total a numelor e un lapt explicabil, dac avem n vedere natura colectiv" a construciilor, puintatea adreselor individuale este paradoxal n cazul unei arte prin excelen individualizate i ca surs i ca efect. Fidias, Miron, Polictet, Praxitele. Scopas i dintre mo-der-ni Michelangelo snt artitii numii, iar reprezentrile numite Zeus, Apolo, Venus, Marte i alte cteva din mitologia greac, apoi civa mprai beneficiind de monumente. Referiri puine, oricum. Hegel prefer transferul ..sculpturalului" fie n consideraiile sale generale la adresa Atenei, fie asupra celor : particulare n raport cu poezia epic". Exemplul suprem al -prevalentei principiului sculptural" este i va rmne Homer, eroii plastici ai rzboiului troian fiind continuu invocai n cursul prelegerilor sale. Preocuprile de literat", n prelungirea tfeloi- de filozof, i ntindeau lui Hegel:" o capcan. Cuvntul exprima pentru el tot adevrul, n mod paradoxal i n art, n ciuda faptului c aici el l considera dincolo" de art. Hegel era imediat dispus s continue discuia cu privire la modul plastic i cel poetic n care fuseser reprezentate n antichitate suferinele lui Laocoon ; i era dispus s expliciteze profilul grec fie prin forma gurii lui Schiller (E., II, 130), fie prin bustul lui Goethe sculptat de Rauch, de fapt prin chiar detaliile feei lui Goethe (E., I, 493-494). Involuntar, el trda prin aceasta o dubl inconsecven, n ambele planuri salutar : acceptarea poeziei, n genere, acceptarea poeziei moderne, n spe, drept criteriu lmuritor pentru art, pentru sculptur, pentru plasticitatea sculptural. Fr a renuna la concepie, el o mldia potrivit propriei sale pregtiri precumpnitor literare i potrivit dominantelor epocii sale. Goethe ca grec" prin excelen este un paradox, dar unul fertil, deoarece ajut la depirea prpastiilor artificiale. Faptul c se vorbete puin despre Michelangelo poate fi socotit ca ntrutotul conform convingerii dup care epoca modern nu era prea favorabil nici sculpturii, nici artei ; n schimb, faptul c despre Shakespeare se vorbete mult, i excelent, devine un corectiv hotrtor al aceleiai viziuni. Noroc c orice sistem i are antidotul lui n libertatea personalitii vii ; mai ales cnd acesta este i un eminent dialectician. 8. Importana modului personal al unui cercettor de a se raporta la obiectul investigat o demonstreaz chiar mai convingtor dect exemplele precedente compararea capitolelor din Estetica dedicate picturii i muzicii. Potrivit schemei hegeliene, care presupune creterea concreteii pe msura trecerii de la - simbolic la clasic i apoi la romantic, ca i pe parcursul celui din urm, ne-am putea atepta ca ponderea detalierilor s. se accentueze nencetat, chiar n privina numelor invocate. Aa se i ntmpl atta timp ct comparm sculptura cu arhitectura, sau pictura cu sculptura nu ns n confruntarea muzicii cu pictura. Motivul este deconspirat de Hegel nsui : n domeniul muzicii ne avertizeaz el chiar de la nceput m pricep mai puin, fiind nevoit din acest motiv s-mi cer n prealabil LIII scuze pentru faptul c m mrginesc s indic numai puncte de vedere generale i s fac observaii izolate" (E., II, 289). Iat felul subiectiv i individual n care se rsfrnge dorita deplina obiectivitate a investigaiei, modificnd ntructva, dac nu scheletul", n orice caz carnaia" sistemului. i ntr-adevr, dac am aplica procedeul de mai sus, enu-mernd artitii considerai de excepie ntr-un gen sau ntr-altul, n capitolul despre muzic vom ntlni n treact, enuniativ doar numele lui Palestrina, Durante, Lotti, Pergolese, Metastazio, Marmontel, Gluck, Bach, Hendel, Haydn, Mozart, Rossini, cu oarecare amnunte doar n privina celor din urm. n schimb, din rndul pictorilor nu numai c snt enumerai mult mai muli (Polygnot, Giotto, Duccio, Cimabue, Masaccio, Fiesole, Perugino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael, Corregio, Tizian, Guido Reni, Albrecht Diirer, Hubert i Johann Van Eyck, Van Dyck, Rubens, Rembrandt, Murillo, pn la Hubner i Schadow), dar despre cei mai muli dintre ei se pronun judeci de fond cu adres precis, inclusiv privind cte un anumit celebru tablou i tehnica lui de execuie. Aceast prim aproximare a unor diferene specifice de tratare pare superficial, dar ea deconspir un nivel

difereniat de cunotine, care n cazul picturii nu numai c depete categoric pregtirea muzical a lui Hegel, dar pare a surclasa chiar profesionalitatea sa n raport cu sculptura dei, n aceast din urm privin, trebuie s avem n vedere i diversificrile obiectiv mai accentuate ale picturii renascentiste i de dup, comparativ cu sculptura antfic greac. Fapt este, n orice caz, c analiza muzicii este la Hegel cea mai sumar i mai abstract caracteristica din urm eonfirmnd ideea lui Friedrich von Schlegel c arhitectura este muzic ngheat", idee citat expres de Hegel n discutarea primeia dintre aceste arte i reluat apoi n capitolul consacrat muzica : ...muzica poate fi comparat mai de aproape cu arhitectura" prin simetrie i euritmie, raporturi cantitative i constructivism arhitectonic (un edificiu de tonuri") (E., II, 289). Structurilor genuin abstracte" (concretizate n muzic graie vioiciunii sentimentului exprimat) le coLIV respunde, astfel, caracterul abstract al raportrii n cazul muzicii, din pricina insuficientei profesionalizai... Consideraiile despre pictur uimesc, dimpotriv, prim gradul nalt al ptrunderii lui Hegel n estura intim a acestei arte. Considerat prima dintre artele romantice i ca atare evideniind principiul subiectivitii, intimitatea sentimentului", pictura era atent comparat cu celelalte arte, pe de o parte, cu arhitectura i sculptura, pe de alt parte, cu muzica i poezia. Coninui stul" n toate Hegel pornea de ast dat de la specificul formei picturale, principiul luminii, clar-obscurul, culoarea considerate principial n mai mare msur ideale" dect masa arhitectonic grea, sau tridimensionalitatea corporalitii sculpturale (deci, n strns legtur cu preocupri de coninut). Fcnd referiri la tematica preferat, de provenien religioas, a picturii medievale i renascentiste, Hegel concedea totodat drepturile imprescriptibile ale picturalului n privina peisagisticii i a redrii scenelor cotidiene de via uman minor". El relua, concret, problema raportului art-natur, insis-tnd att asupra apropierii picturii de realitile nemijlocit perceptibile, ct i asupra transfigurrii lor cu ajutorul specificei, pentru valorizrile estetice, aparene" formatoare : ...pictorul pndete cele mai trectoare micri, cele mai fugitive expresii ale feei, cele mai instantanee fenomene coloristice n aceast mobilitate i le aduce n faa noastr numai n interesul acestei viei a rsfrngerii, via care fr el dispare" (E., II, 232). Consideraiile despre viaa momentan" pe care pictura este capabil s-o concentreze n creaiile ei, graie mobilitii percepiei vizuale, ne duc cu gndul la tot ce enunase Hegel, n planul logicii, cu privire la fenomen" i la aparen", n strns legtur, desigur, cu esena" i cu legea". Pictura se dovedete mai instabil, mai jucu, mai variat dect sculptura (avnd o mare siguran-de-sine, o stabilitate calm i linititoare), aceasta pentru c i desenul, mai cu seam coloritul, o predispune spre vioiciune. ...n pictur culmea cea mai nalt a vieii poate fi exprimat numai cu ajutorul culorilor" (E., II, 249), culorile de LV care cu temei s-a preocupat n aa msur Goethe ; aceast magie a reflectrii culorii", pe care au evideniat-o maetrii italieni i cei olandezi cu neasemuit bravur : Datorit acestei idealiti, acestei ntreptrunderi, acestui du-te-vino de reflexe de culori, datorit acestui caracter schimbtor i fugitiv al tranziiilor, se rspndete asupra ntregului, pe lng claritatea, profunzimea, lumina fluid i lin a culorii, o aparen a nsufleirii, care constituie magia coloritului i care aparine n propriu spiritului artistului, fiindc el este acest vrjitor" (E., II, 244) n context Leonardo i Correggio. Rediscutnd n amnunime preceptul ut pictura poesis erit", Hegel configura n analiza picturii i apoi a poeziei epice (picturale, nu doar sculpturale) o nelegere nuanat a realismului. Pictura scria el poate produce adesea efectele cele mai frumoase i mai artistice cnd se contopete viu i total cu figura real, cu coloritul i cu expresia sufleteasc ale unui om existnd ntr-o anumit situaie i ntr-un mediu determinat. In ceea ce ea a ptruns att de integral i a ncorporat n sine, aceast art l i red n forma aceasta cu totul vie. Aici realismul, cnd coincide cu adevrul artistic, este cu totul la locul su." Pasajul citat se afl n capitolul despre muzic, pentru a evidenia cum, n schimb", muzica trebuie nu s se cantoneze ntr-o explozie natural a pasiunii", ci s nale expresia la nivelul unui element creat de art i exclusiv pentru ea, pentru muzic..." (., II, 336337). Comparaia este remarcabil, distinge cu subtilitate naturaleea" picturii i artificialitatea" muzicii, o distincie n msur s ndrepteasc disponibilitatea picturii pentru realism, nu i a muzicii un adevrat avertisment pentru confruntrile de mai trziu, n care un concept viznd prin excelen artele reproductoare" i mai puin pe cele expresive" a fost arbitrar extrapolat i, ca atare, subiat n datele lui precise. Apetena hegelian pentru concretitudinea reprezentrilor picturale desfide propria-i accentuare a idealitii" n i prin aceast prim art romantic (post-artistic). Faptul e demonstrat si de schia istoric asupra dezvoltrii picturii. n liniamentele ei sumare, este vorba de pictura bizantin (neogreac), de cea italian i de cea german i olandez, trei trepte ale picturalului i picturii-n care, de fapt, se accentueaz n tot mai mare msur realitatea vie" i chiar redarea obiectelor naturii" : ...pictura olandez, de exemplu, a tiut s scoat mii i mii de efecte din luminile fugitive

ale naturii, ca unele ce au fost din nou create de orri. In aceste tablouri ni se aduc n faa ochilor luciu metalic, catifele, lumin, cai, servitori, femei b-trne, rani suflnd fumul din pipe, scnteierea n pahare transparente, cheflii n haine murdare jucnd cu cri ponosite i sute de feluri de alte obiecte, crora abia dac le dm vreo importan n viaa de toate zilele, chiar dac jucm i noi cri, bem i vorbim despre una i alta i ne preocup cu totul alte interese. Dar ceea ce ne captiveaz ndat la un astfel de coninut nfiat de art este tocmai aceast aparen i apariie a obiectelor ca produse de ctre spirit, care transform caracterul exterior i sensibil al ntregului ansamblu material n tot ce are acesta mai intim. Deoarece, n loc de lin i mtase real, n loc de pr, pahar, carne i metale reale, nu vedem dect simple culori : n loc de dimensiuni totale, de care are nevoie pentru apariia sa ceea ce e natural, avem o simpl suprafa, i totui avem acelai aspect pe care-l d realitatea." (E., I, 168-l69) Am reprodus acest citat mai lung din prima parte a Esteticii, referitoare la postularea de principiu a raportului art-realitate, ntruct el introduce dezbaterea mai amnunit a picturii, n spe a picturii realiste olandeze. Hegel susinea miracolul idealitii", idealitate care nal " deasupra realitii nemijlocite la antipodul principiului iluzionrii" ; dar acorda, totodat, ntreaga sa atenie i gratitudine maetrilor capabili de a sugera, prin aparena apariiei, acelai aspect ps care-l d realitatea". Cititorul atent al capitolului consacrat picturii i fazelor sale succesive va observa o oarecare ezitare ,n opiunea lui Hegel cnd pentru pictura italian, cnd pentru cea olandez. Prima este sistemic fireasc, dat fiind puritatea figurilor ideale i LVII totui absolut vii i individuale", la Rafael, de pild, dar, mrturisete comentatorul, el a fost ntrecut [...] de maetrii olandezi n peisaj i cu siguran n colorit" (E-, II, 207). Rafael este, ntre italieni, pictorul cel mai des i la superlativ invocat de Hegel, dar situarea sa ,.intermediar" ntre Giotto i Tizian, i ca atare perfect echilibrat, nu atenueaz cu nimic laudele la adresa acestor (sau altor asemntoare) nceputuri" i ncheieri" de triad : n chiar cadrul picturii italiene, Hegel accepta varietatea stilurilor i a individualitilor. Dar el accepta, n continuare, aportul de excepie al lui Albrecht Diirer n pictura i grafica german, ca i mai ales contribuiile inegalabile ale frailor Hubert i Johann Van Eyck, ale lui Rubens, Van Dyck, liem-brandt. ...o pictur mai perfect dect aceea pe care ne-au dat-o aceti frai aproape c nu exist", deoarece operele lor, opere din care tipicul este deja nlturat i depit, dau dovad nu numai de mare miestrie n ceea ce privete desenul, poziia, gruparea, caracterizarea interioar i exterioar, cldura, claritatea, armonia i fineea coloritului, caracterul grandios i nchegat al compoziiei, ci i ntreaga bogie a picturii n ceea ce privete mediul naturii nconjurtoare, accesoriul arhitectonic, . fundalele, orizonturile, luxul i varietatea stofelor, mbrcmintea, felul armelor, al podoabelor etc, este deja tratat cu o astfel de fidelitate, cu atta sim pentru pictural i cu o astfel de virtuozitate, nct nici chiar secolele de mai trziu nu pot arta ceva mai desvrit sub aspectul profunzimii i al veridicitii." In aceast caracterizare a frailor Van Eyck este schiat un adevrat program al realismului, la antipodul unui mod de reprezentare prea tipic", n sens de prea ideal i abstract. Hegel s-a dovedit perfect receptiv fa de naturalee", fidelitate", veridicitate", considerndu-le prin excelen picturale ; cu toate c, n temeiul celeilalte preferine, el se grbea s adauge : Cu toate acestea, vom fi mai atrai de capodoperele picturii italiene dac le comparm cu aceste opere olandeze, deoarece italienii au avantajul de a mbina inferioritatea deplin i religiozitatea cu libertatea spiritual i frumuseea imaginaiei" (E., II, 279). LVIII Iat amintita pendulare ntre opiuni. Gustul clasic i clasicizant l predispunea pe Hegel pentru Madonele mai ideale" din Renaterea italian relativ timpurie ; el era, totodat, capabil s-i amendeze acest gust n direcia realului" mai accentuat, surprinznd contrastele stridente" la Michelangelo, portretele magistrale ale lui Tizian", plenitudinea" portretelor lui Van Dyck (prin care i face intrarea omul"), excelena tinerilor ceretori ai lui Murillo", sau prezentul propriei lor viei" pe care olandezii l puteau contempla n celebra pnz a lui Rembrandt Paza de noapte. Comparndu-i pe Rembrandt cu Rafael i pe Shakespeare cu Schiller, Marx i Engels le vor acorda primilor principala lor adeziune, nu att n planul realizrilor individuale, ct n cel al procedeelor de care se folosiser, mai degrab ,,reale" dect ideale". Hegel se afl undeva la jumtatea drumului, ntre aceste ataamente. Rafael l mai atrgea ca model suprem, dar i Rembrandt ncepea s-l fascineze. In artele plasticizatoare gustul lui mai era clasicizant, dar cu deschideri spre realism ; deschideri pe care le va accentua atitudinea sa, integral rembrandtian", fa de Shakespeare. n valorificarea picturii moderne, germane, dar mai ales olandeze, Hegel a atins o culme nalt ; poate mai puin nalt dect cea privind poezia dramatic, tragedia shkespeareana, dar n orice caz mai nalt dect n privina muzicii. Abstracta" muzicalitate el o trata ns abstract, ca nivel de idealitate", n care planul pictural se concentra n punctul" muzical, ntr-o tonalitate precumpnitor sufleteasc i spiritual. Consideraiile cu privire la specificul estetic al tonului, al melodiei i armoniei, al contrastelor interioare pe care se cldesc edificiile

muzicale, snt interesante i chiar ptrunztoare. Ele snt patronate ns de un geometrism", pe care n celelalte tratate ale sale l prevestiser consideraiile despre Pitagora i raporturile numerice situate de pitagoricicni la temelia muzicii. Pe Hegel l-a preocupat reductibilitatea" muzicii la simple cantiti i la modul lor exterior de a fi determinate, determinare ce ine de intelect" (., II, 308), dar aceast intelectualitate" i-a i limitat excursurile,
LIX

atunci cnd ele s-au dorit cit de ct concrete. Hegel cunotea operele lui Gluck, oratoriile lui Hendel, simfoniile lui Mozart, nelegerea sa era ns cantonat ntructva naintea celor mai importante dintre aceste capodopere (cum s-a ntmplat i cu Riousseau, dornic, totui, de o cunoatere mai profesional a muzicii). Cele spuse despre Johann Sebastian Bach, un maestru a crui genialitate grandioas, autentic protestant, originar i totui oarecum savant am nvat abia acum mai recent s-o preuim iari n toat plenitudinea ei" (E., II, 348), indic o specifica mprejurare istoric, dar i o situaie ce-l caracteriza pe Hegel nsui : o ntrziere" explicabil, dar real. Simfoniile mozartiene el le numete la modul cel mai neparticularizat cu putin, iar cnd se refer la Flautul fermecat, s-ar prea c l preocup mai degrab calitile textului datorat lui Schikaneder dect muzica propriu-zis, ca i atunci cnd discut adecvrile i neadecvrile dintre text i melodie n operele italiene. Desigur, pot fi invocate multe trimiteri penetrante la opere muzicale mai vechi sau mai recente, personal consider ns c valoarea capitolului despre muzic rezult mai cu seam din consideraii de ordin general, de pild cele, adevrate pentru o experien trecut i totodat prospective, n care se argumenteaz unitatea dialectic dintre armonie i melodie : Armonia i melodia rmn [...] unul i acelai ntreg compact, iar o schimbare oarecare ntr-una din cele dou laturi este n acelai timp o schimbare necesar n cealalt latur" (E., II, 330), dovad compoziiile aceluiai Johann Sebastian Bach .a.m.d. Nuannd ns lucrurile n acest fel, trebuie s vedem i cauzele, nu numai efectele. Cauza supraindividual este, desigur, de ordin istoric ; ea deriv din faptul c muzica dobndete un rol dominator ntr-adevr dup pictur, cam n perioada vieii lui Hegel. Trecerea succesiv de la pictura italian i olandez la muzica german, numit de unii clasic", iar de alii baroc, este n msur s confirme intuiia hegelian cu privire la rolul ulterior precumpnitor al artei sunetelor fa de arta culorii ceea ce i i ngreuia receptarea i exegeza, cnd ajunLX gea concomitent acestora. Hegel a urmrit atent evoluia Iui Goethe, n timp ce evoluia celuilalt mare contemporan al su, Beethoven, i-a rmas necunoscut. A intervenit aici i insuficienta" sa pregtire muzical, n numeroase rnduri declarat. Hegel era un literat", am mai spus-o. Din optica scriitorului i amendat el, la un moment dat, ..prerea absurd despre atotputernicia muzicii, despre care scriitorii vechi, sacri i profani, ne povestesc attea istorii fabuloase". i, concretizndu-i prerea pe un exemplu contemporan, a considerat c, dei Mar-seilleza ari Ca ira au nteit curajul revoluionarilor francezi, nsufleirea propriu-zis i are temeiul ntr-o idee determinat, n interesul adevrat al spiritului de care este cuprins o naiune i care poate fi pentru un moment potenat ntr-un sentiment mai viu, ntruct tonurile, ritmul i melodia rpesc cu ele subiectul care li se abandoneaz" (E., II, 305). Se simte aici o nencredere n exacerbarea muzicalului", nencredere pe care o va explica autocritic" Thomas Mann dup ce i va fi explorat ps muzicalii" Schopenhauer i Nietzsche. Romantismul filozofic post-hegelian va fi, ntr-iadevr, muzical" n opiuni i accente. Clasicul Hegel era, deocamdat (involuntar polemic .la ceea ce vor afirma Lumea ca voin i reprezentare sau Naterea tragediei) :- literar" ! 9. n sistemul diferitelor arte", rolul, cantitativ i calitativ, de cpetenie i revine poeziei. Cantitativ cam dou cincimi, ceea ce, nsumat cu tot ce se spune despre ea i cu ajutorul ei n primele pri ale Esteticii, echivaleaz cu o bun jumtate din materialul artistic ilustrativ al tezelor teoretice. Arhitectura, sculptura, pictura, muzica laolalt , iar poezia, singur, iat dou capete ale unei simple balane, pe care o va pricepe orice cititor al prelegerilor. Pn aici el se afl n cadrul aritmeticii ; ct privete algebra, ea necesit cunotine superioare, totui nu foarte dificil de dobndit. Cci contradicia de fond, asupra creia am mai atras atenia, ne ntmpin acum cu toat claritatea : poezia arr trebui s fie una dintre arte, ultima; care dealtfel ne i duce n afara domeniului artelor dar ea se dovedete a mai
LXI

fi i arta ca atare, cea mai viguroas, cea de care cu deosebire va trebui s ne ocupm. S nu ne nchipuim cumva c Hegel a uitat consecina constringatoare a sistematicii sale : arta mai nti numai i caut coninutul ei adecvat, apoi l gsete i, n sfrit, l depete", iar poezia scoate n eviden n modul cel mai pregnant acest din urm caracter, ntruct, ca ntrupare a artei, ea trebuie conceput n esen ca ieire din sensibilul real i degradare a acestuia..." (E., II, 366). Numai c degradarea ntr-un plan (cel sensibil) nsemneaz nlarea n altul (cel spiritual), iar gnditorul ndrgostit de conceptualizri se ataeaz firesc de aceast nlare nrudit filozofiei. Hegel a fost, aadar, fidel propriilor premise fundamentale mai mult dect celor doar estetice : n poezie el celebra ca filozof mai mult dect arta ! Acesta este adevrul, dar mai este nc o parte de adevr, ntruct oarecare infideliti" intervin n nsui modul de

a saluta nlimea dobndit de poezie, concomitent cu njosirea" retroactiv a celorlalte arte. Existenei reale a pietrei, culorii sau tonului, se spune, nu-i corespunde dect un cerc limitat de reprezentri artistice" (E., II, 365), observaie corect din punctul de vedere al sistemului filozofic de ansamblu, nu i din cel pro-priuzis estetic, pentru care tocmai limitarea este garantul reprezentrii artistice (idealul sculptural fiind epicentrul idealului" artistic). Faptul c Hegel a modificat n oarecare msur viziunea sa despre autenticitatea i adecvarea specific artei se vdete i din mprejurarea c, dac sistemic ar fi trebuit s rezerve poeziei un loc precis, i anume ultimul printre artele romantice (artistic deja inadecvate), n capitolele despre poezie el aduce arareori vorba de mplntarea acesteia n romantic, asigurndu-i, dimpotriv, o universalitate expres : poezia nici nu este legat exclusiv de vreuna dintre formele determinate ale artei, ci devine arta universal care poate elabora i exprima n orice form orice coninut capabil s ia loc n general n imaginaie..." (E., II, 365). Pn la urm, aceast extensiune corespunde i ea orientrii filozofului (i, n mare msur, adevrului istoric), ea surclaseaz ns, ntructva, cadrul sistemie al teoreticianului artei. Corectivele operate fa de cadrul triadic simbolic-clasic-romantic se nmulesc : nu numai arhitectura i poate transcende determinarea simbolic", dar mai cu seam poezia se poate retroactiv valida n ipostazele ei pre-roman-tice". Aa i este ; e limpede, Hegel nu fcea dect s-i mldieze din mers structurrile, pe care le simea i el prea rigide, i nu se conforma prea strict cadrelor prestabilite. Artele pro-priu-zis romantice", mai exact ale romanticului", se dovedesc a fi doar pictura i muzica, spre deosebire de poezie, care potrivit analizelor lui Hegel i-a nregistrat cele mai importante cuceriri n faza clasic", dup ce acumulase n prealabil multe valori simbolice", i nainte de a le fi configurat pe cele romantice". Poezia a fost i a rmas, deci, o art universal, nvtoarea universal i pretutindeni prezent a genului uman" {E,, II, 371). Ea este ultima art doar ntr-o anumit sistematizare n perspectiva altei sistematizri i arog, n schimb, statutul de principal art, cheia de bolt a celorlalte i asimi-lndu-le n propria-i superioritate. Prin aceast dubl perspectiv. Hegiel nu se trda, cci ncheierea triadelor sale, ca sintez, trebuia s fie situat nu numai dup, ci i deasupra tezei i antitezei. Aa se va ntmpla cu poezia dramatic, sintetiznd poezia epic i poezia liric ntr-o superioar unitate (dar nu tot astfel se ntmpla cu drama propriu-zis", care va fi privit mai degrab ca degradnd tragedia si comedia, dup cum chiar i comedia n orice caz, cea modern va fi n principal analizat ca o degradare a tragediei). Aa era acum, cnd poezia era definit de la nceput ca totalitatea care unete n sine cele dou extreme, adic artele plastice i muzica, pe un plan superior, n domeniul interioritii spirituale nsei" (E., II, 358) Plan superior" este o formul neechivoc, el caracterizeaz ndeobte sinteza totalizatoare. Poezia este singura art care, ca art, atinge universalitatea gndirii", cu un picior nc pe teritoriul intuiiei sensibile" i cu unul n afara ei. Motivul ambiguitii rezid n cantonarea poeziei ntr-o i n t u i-ie interioar ", care trebuie caracterizat ca fiind sensiLXIII
bil i suprasensibil, o reprezentare ce nu mai este r e p r e-zen tarea ca atare, ci imaginaia artistic..." (E., II, 363). Dac toate celelalte arte rmn limitate" n sensibil i de ctre sensibil, arta cuvntului posed, n ceea ce privete coninutul su i modul de a-l expune, un cmp mai nelimitat, mai ntins dect celelalte arte. Orice coninut, toate obiectele spirituale i naturale, toate evenimentele, istoriile, faptele, aciunile, strile interioare i exterioare pot fi cuprinse de poezie i elaborate de ea" (E., II, 363). Spirituale i naturale, interioare i exterioare, suprasensibile i sensibile : aceasta ar fi chiar definiia idealului" artistic dac termenul de jonciune i" n-ar funciona cu acest prilej totodat ca termen de disjuncie. Cci poezia este totui o art mai mult dect art, unind n sine ar-tisticitatea celorlalte arte, pe care ncepe s-o i suprime de dragul gndirii conceptuale, tiinifice, filozofice. Aceasta este i explicaia datorit creia tema ..poeticului" i a prozaicului", esenial pentru Hegel, este acum introdus pe larg n dezbatere. Proza" i prozaizarea" mai apruser cnd i cnd n tratarea celorlalte arte, dar numai n surdin, ca moment al deteriorrii de pild, n compararea mitologiei romane cu mitologia greac, sau a sculpturii romane cu. sculptura greac. Pericolul prozaicului" plana asupra artei ca atare, dar fora lui de a o abate de la menirea ei se manifest din plin mai ales n raport cu poeticul" poeziei, deoarece el anume este situat n vecintatea acestuia. Poeticul" propriu-zis se afl n acel varf de art" care nu mai este de tot art", ci ncepe s devin altceva. Iar prozaicul" este gndirea de dincolo sau de dincoace de arta, n msura n care este n coninut o augmentat sau deteriorat gndre, oricum gndire. In textul hegelian nu este pe deplin clar relaia dintre acest dincolo" i dincoace", mai mult" sau mai puin" dect poezia, superior" sau inferior" ei. Sub raportul adecvrii i al omogenitii poetice, n orice caz inferior : o trdare, o. disfuric-ionalitate, o fiinare-pentru-altceva". . : Contiina prozaic spunea Hegel privete vastul material al realitii conform legturii dintre cauz i efect LXIV conceput de intelect, scop i mijloace i alte categorii ale gndirii mrginite i, n general, conform raporturilor exterio.-ritii i ale finitului" (., II, 373). Exterioritatea fa de poetic este n cazul de fa i o inferioritate, o mrginire n planul explicitrilor finite i limitatoare n genul didacticismului plat i ineficient, de pild. Cci la antipodul gndirii directe i mrturisite, plsmuirea poetic este o conciliere spiritual a realitii i adevrului n forma unui fenomen rea 1". Partiiculariznd poeticul vizavi de prozaic, Hegel relua caracterizarea idealului", a omogenitii sale ambivalene, de con-inut-form, esen-aparen, substan-fenomen, interior-exte-rior. ..Numai aceast unitate vie, plin de suflet, proprie organicului, este capabil s dea natere poeticului n opoziie cu finalitatea prozaic" (., II, 382). Din pricina organicului (de-sine i pentru-sine), opera de art dobndete o relativ autonomie, -dup cum dobndesc o atare autonomie i prile ei constitutive n cadrul crora naintarea se produce mai lent dect n judecile i raionamentele intelectului (o pemarc general, prelungit i n analiza naintrii ncetinite proprie epopeii). Poeticul este idealul artistic, prozaicul strdania intelectului de a spune ceea ce este, i cum este, fr s-l rstlmceasc i fr s-l elaboreze poetic" (E., I, 387). Chiar fr s-l tlmceasc prin adaosuri subiective hotrtoare. Presupusele adrese se lmuresc atunci cnd Hegel se refer la istoriografie i oratorie ca genuri de reprezentare n proz". Herodot, Tucidide, Xenofon, Tacit urmresc evenimentele n realitatea i succesiunea lor, n nlnuirile cauzale dintre ele. La rndui su, oratorul are n vedere aceeai conexiune pur teleologic, pe care o lumineaz precumpnitor cu ajutorul intelectului, n intenia unei ameliorri practice. Dimpotriv, opera de art nu se urmrete dect pe sine nsi, nu urmrete dect crearea i receptarea frumosului o

independen ncheiat n sine, n care activitatea artistic nu este un instrument, ci propriul ei scop, nu este un accesoriu servind de ajutor, ci propria ei ntemeiere. In reprezentrile prozaice decide caracterul propriu al termenilor, rigurozitarea distinciei i inteligibilitatea deplin n

LXV
timp ce metaforicul i figuratul n general snt totdeauna relativ neprecise i improprii" (., II, 403-) Cele mai numeroase dintre aceste observaii comparative acord avantaj poeticului n raport cu prozaicul (precum nc Aristotel, n compararea artei cu istoriografia) ; partizanat explicabil dac ne gndim c el are loc n cadrul unui tratat de estetic, n numele evidenierii valorii artistice. Cnd i cnd Hegel altura ns ,.intelectul" de ,.gndire", formele mai puin evoluate ale prozei" de o raionalitate proprie filozofiei tiinifice, caz n care avertizeaz arta de pericolul ambelor devieri, n jos" i n sus"......pe de o parte, nu numai c poezia trebuie s evite n modul ei de exprimare tot ce ne-ar putea cobor n cotidianul i banalul prozei, ci, pe de alt parte, nu-i este ngduit s alunece nici n tonul i felul de a vorbi al cucerniciei tiinifice sau n acela al speculaiei filozofice. nainte de toate ea trebuie s in departe de sine separrile nete i relaiile proprii intelectului, categoriile gndirii cnd acestea s-au despuiat de orice intuitivitate, formele filozofice ale judecilor i raionamentelor, deoarece toate aceste forme ne transpun ndat din domeniul imaginaiei n alt cmp. Totui, n aceast privin, linia de frontier unde nceteaz poezia i ncepe prozaicul nu poate fi tras dect cu greu i, n general, ea nu trebuie s fie indicat cu precizie absolut." (E., II, 405-406) Precizrile snt nuanate ; arta este gndire intuitiv sau intuitivitate a gndirii, ea trebuie s evite ceea ce se afl dincoace" sau dincolo" de ea, i totui poezia mai puin dect celelalte arte le poate evita, deoarece opereaz prin cuvnt, iar cuvntul acumuleaz n sine reflexe intelective i superior spirituale. Relativitatea din finalul citatului se explic prin experimentrile poetice mai noi, inclusiv germane, n care ptrunsese de acum o anume reflexivitate ; dup cum interesul artitilor pentru viaa de toate zilele, cotidian i chiar banal, ncepea s impun n i prin tatonrile moderne de tip explicit i subliniat realist. Hegel era suficient de suplu pentru a nu respinge de plano i integrai nici poezia filozofic mai no-j i nici literatura vital" mai recent. El respingea poezia didactic" i ca atare prozaic, dar concomitent accepta, cel puin n parte, poezia ocazional", care, de la odele lui Pindar i pn la Wertherul lui Goethe, a produs i numeroase opere autentice. Desigur, poezia urmrete, ca celelalte arte, un scop teoretic", nu nemijlocit practic" ; ea nnobileaz sufletul n felul ei specific, dar nu are n nici un caz n vedere o nemijlocit, s zicem, nlare religioas i numai religioas ", sau explicit i exclusiv instruirea, moralizarea, agitaia politic sau simpla pierdere de timp i distracie" (E., II, 394). Ca form a gndirii, apropiat celei mai autentice gndiri, ea se justific, n acelai timp, ca o elevat manifestare a umanitii i umanizrii. Dac n cazul celorlalte arte am putut urmri, dup circumscrierea principiilor ordonatoare, detalierile operate de ctre Hegel, an cazul de fa va trebui s renunm cu bun tiin la multe dintre ele. Aceasta, ntruct poezia fiindu-i att de familiar, Hegel i putea permite investigaii dintre cele mai diverse i mai nuanate, de coninut i form, de mijloace i procedee. Cte observaii se formuleaz numai privitor la simbol i metafor, ritm i rim, aliteraie i asonant, sau alte circumscrise tehnici poetice. Pentru a nu mai vorbi de ntreaga teorie a caracterului i caracterizrii, n diferitele epoci i n diferitele orientri de poezie mai veche sau mai nou. Poezia chinez, indic i persan, iudaic i egiptean, greac i roman, italian i spaniol, englez i german i gsesc n Hegel comentatorul avizat, cu deosebire avizat n ceea ce privete anti-. Uutdtea elen, apoi Renaterea, n fine Iluminismul. S-ar putea ntreprinde investigaii aparte privind remarcile sale la adresa ghicitorii, sau fabulei, sau epigramei, sau sonetului, estinelor i canonetelor, sau baladei, sau poemelor didactice i satirelor, sau diciunii poetice, sau caracterului cu care Shakespeare a nzestrat-o pe Lady Macbeth, sau ntlnirii goetheene cu Orientul din Divanul Apusului i Rsritului .a.m.d. S reinem doar o enumerare, incomplet, a poeilor la care se fac referiri, pentnu a sugera aria de cuprindere a acestei din urm arte, mult superioar de ast dat i picturii : Anacreon, Angelus LXVI LXVII

r
SilesLus, Ariosto, Aristofan, Boccaccio, Calderon, Calinus, Ca-moes, Cervantes, Corneille, Dante, Diderot, Eschil, Esop, Firdusi, Goethe, Hafiz, Hariri, Hartmann von Aue, Heine, Herder, He-siod. Hoffmann, Homer, Horaiu, Iuvenal, Jean Paul, Kalidasa, Kleist, Klopstock, Lessmg, Lucian, Macpherson (Ossian), Milton, Moliere, Nisami, Novalis, Ovidiu, Persius, Petxarca, Pindar, Plaut, Racine, Rumi, Saadi, Sachs, Safo, Schiller, Scott, Shakes-peare, Sofocle, Tasso, Terentiu, Tieck, Virgiliu, Voltaire. Hegel se afla cu adevrat n posesia mai tuturor acumulrilor poetice ale ctorva milenii, n virtutea lor el putea s-i desfoare n continuare construcia i s-o ncheie printr-o la fel de riguros i suplu orchestrat viziune asupra genurilor poeziei. 10. Totul se nlnuie n opera lui Hegel, pn i atitudinile partizane : n msura n care artele plastice l preocupaser mai mult dect muzica poezia epic l va interesa mai mult dect poezia liric. Epicul nfieaz naintea reprezentrii interioare totalitatea dezvoltat a lumii spirituale, repe-tnd astfel n sine principiul artei plastice care face s fie intuit nsui lucrul ca obiect real" (E., II, 435). Fiecare atribut n parte i justific simpatia : totalitatea, nteriordtatea, plasticitatea, obiectivitatea. Epicul n genere i epopeea n spe i-au reinut ndelung atenia lui Hegel, ca evideniind alturi de sculptur i tot pe baze mitologice excelena nepereche a elendtii. Era vorba despre un unic i suprem triumf al obiectului artistic, al obiectivittii de sine estetice, de ast dat n posesia aprofundrilor luntrice i spirituale proprii ouvntului. Premisele atitudinii hegeliene fa de epopee erau ct se poate de limpezi : ea obiectiva spiritul ntreg al cte unui popor, legat totui prin multiple fire de celelalte popoare, ea reprezenta biblia unui popor", acea carte princeps esenial n care se rsfrngeau bazele adevrate ale contiinei unui popor" (., II, 443). Ideea bibliilor epice" este preioas, ca i distinciile n privina ei. Nu intr n aceast categorie, datorit supraordonrilor religioase, cele dou testamente ale Bibliei propriu-zise i nici Coranul; o evideniaz, n schimb, Ra-maiana i Mahabharaia i cu osebire Iliada i Odiseea, ...epopeea trebuie s fie reprezentarea obiectiv a unei lumi ntemeiate pe sine nsi i realizate din cauza necesitii ei, lume de care poetul este nc apropiat prin propriul lui mod de a-i reprezenta realitatea i cu care el se tie identic, totui opera de art care nfieaz o astfel de lume este i rmne produsul liber al individului" (E., II, 445). Se obine, n acest fel, o perfect msur ntre apropierea" (de obiect) i deprtarea"

(relativ autonom), ntre necesitatea" (lumii nf-, iate) i libertatea" (artistului), pe care nimeni altul nu a intuit-o cu precizia i profunzimea lui Homer. Hegel nu se ndoia de existena lui Homer, o socotea obligatorie, cum n genere considera necesar prezena unui unic mare poet care s poat centra diversitatea situaiilor i a ntmplrilor pe un linie eveniment (rzboiul troian), ri centrul cruia s fie un unic personaj (Ahile). C despre Homer nu tim totui nimic precis i se prea firesc : subiectul este obligat s se retrag n faa obiectului epic, s dispar n acesta", conteaz produsul, i nu poetul", oricum produs al unei spiritualiti unice. Comunitatea substanial a vieii i a aciunii obiective" o intuiete, anume, o subiectivitate ndrgostit nu de sine i de lumea ei, nu de propriul su liber arbitru, ci de libertatea obiectului de a se desfura i de a se lsa desfurat. Acest obiect se afl n starea pe care Hegel o denumea, i n partea strict teoretic a prelegerilor sale, e r o i -c " ; o stare i totodat un stadiu, situat la mijloc ntre neciopli-rea incipient i moleirea final. Acest moment eroic de autocu-noatere a spiritului naional" n ansamblul lui, statornic i desctuat determinat i jucu, sculptural i de o mare diversitate luntric, bazat pe o situaie i pe multe conflicte, pe starea general a poporului i pe fapta individual a unui reprezentant eminent de-al su, putea fi cel mai bine localizat precum n Iliada n timpul i n conflictualitatea strii de rzboi", un rzboi, purtat pentru chiar fiina i supravieuirea naional", dar i n LXVIII LXIX
virtutea unei justificri a aciunii universal istorice". Fundalul epopeii este o ntreprindere naional n care s se poat ntrupa totalitatea spiritului unui popor cu prima prospeime a strilor lui eroice", nu ns la nivelul nediferentierilor originare, ci la nivelul unui scop particular" n msur s nnoade ntr-un ansamblu coerent i precis toate laturile caracterului naional, ale credinei i ale aciunii naionale" (., II, 461). In cele din urm, din pricina acestei esenializri, zugrvit nu va fi o aciune ca aciune, ci un eveniment" (., II, 467), rentoarcerea lui Odiseu n Itaca, sau mnia lui Ahile declanatoarea tuturor peripeiilor. Dac ns n dram caracterul i croiete el nsui soarta", n schimb n epopee soarta i se face", deosebire din care Hegel conchidea ptrunztor i original c destinul domnete n epopee, i nu n dram, cum se crede de obicei" (E., II, 469). Epopeea el o circumscria dup multe alte comparaii cu drama (ajuttor, cu liricul), justificnd, n coninut i n form-, amploarea" desfurrii ei, sau explicitnd deosebit de subtil acele specifice p i e d i c i" pe care epicul i le ridic n calea deznodmntului final. Aceste trsturi se intercondiioneaz, piedica slujete amploarei, revrsrii n larg a firelor epice ; epidemia pe care Apolo o abate asupra taberei grecilor, sau amnrile ntoarcerii lui Ulise, toate aceste e p i-s o a d e" ntrerup naintarea direct, jucnd n cea mai mare parte rolul de piedici", i duc la succesivele reverberaii ale evenimentului ctre evenimente, ale situaiei ctre situaii, ale personajului ctre personaje, asemenea cercurilor din ce n ce mai largi descrise de piatr pe suprafaa lin a unei ape, ce se dovedete n cele din urm a fi un ocean. Recitindu-l pe Don Quijote cu prilejul traversrii oceanului, Thomas Mann va sugera, anume, nrudirea lor de substan, El va celebra spiritul epic", geniul epic" al popoarelor ca fiind ..oceanic" n intimitatea lui, capabil de o apropiere pn la elementul intim personal a ntregului impersonal, a totalitilor suprapersonale. In limba pe care o vorbim, mare" semnific, de altfel, nu ntmpltor i o cuprindere i o stihie proprie ei : epopeea e mare", dar e i marea", marea zbuciumat i imens a "spiritului popular genuin n acest mod, nelocal, o i localiza Hegel. Analiza epopeii face parte dintre pasajele cele mai strlucitoare ale Esteticii, egalate numai de analiza tragediei. Fidel istorismului su triadic, Hegel prindea epopeea greac ntre cea oriental i cea medieval sau modern. Trecnd rapid peste chinezi, ntruct considera c acetia nu au o epopee naional", s-a oprit la epopeile indice", la Vede i Sacuntala, la Ramayana i Mahabharata, la operele persane ale lui Firdusi (Shahnameh), Nisami, Rumi, la operele arabe Moallakat i O mie i una de nopi. Apoi a detaliat epopeile homerice, superioare, n comparaie cu care manifesta rezerve att fa de EneAda sau Georgicele lui Virgiliu, ct i fa de mitologia epic german, Edda sau Cntecul Nibelungilor. Neagrearea lui Virgiliu am mai ntlnit-o, aceea a poemelor eroice de provenien germanic este ns pe ct de inedit tot pe att de fireasc pentru homero-centrismul" hegelian. Eu ns n-am putut gusta ludroeniile gunoase bazate nc pe simbolica naturii, nfiate totui cu figura i fizionomia omeneasc, pe Thor cu ciocanul lui, lupul Fenris, pe ngrozitonul Methsaufen i, n general, slbticia i confuzia tulbure a acestei mitologii". (E., II, 501) ...n Cntecul Nibelungilor lipsete realitatea precis a unui domeniu i a unui teren intuitiv, net, n aceast privin, povestirea tinde deja s ia tonul cntecului de blci..." (E., II, 454) ...acestei opere preioase autentic germanice i germane nu-i lipsete un coninut substanial naional n ceea ce privete familia, iubirea conjugal, vasalitatea, fidelitatea, eroismul i nici energia interioar, totui ntregul conflict este, n ciuda amplorii lui epice, mai curnd de natur dramatic dect complet epic, iar expunerea, pe de o parte, nu se concretizeaz, cu tot caracterul ei detaliat, nici ca bogie individual i nici ca intuitivi ta te cu adevrat vie ; pe de alt parte, ea se pierde n zugrvirea a ceea ce e dur, slbatic, crud, n timp ce caracterele, dei ferme i elastice n aciunile lor, se aseamn, dat fiind asprimea lor abstract, mai mult cu nite chipuri de lemn grosolane dect pot fi comparate cu individualitatea plin de spirit, uman elaborat a eroilor i femeilor homerice" (E., II, 502). Prin astfel de pro i contra, Hegel LXX LXXI

concedea, finalmente, apropierea mai evident a mitologiei i epopeii nordice de spiritul .germanic contemporan lui, dect cea a perilor sau mahomedanilor ; el refuza ns dorina de a le impune culturii i simpatiei germanilor ca pe ceva ce-ar trebui s fie pentru noi un element naional, aceast ncercare ndrznea fcut de mai multe ori nseamn, pe de o parte, supraevaluarea foarte exagerat a acestor reprezentri difuze i barbare i, pe de alt parte, ignorarea complet a sensului i a spiritului propriului nostru prezent" {E., II, 501). Hegel continua polemica mpotriva romantismului, inclusiv mpotriva tentativelor specific romantice de expropriere a mitologiei vechi germane pentru revigorarea, chipurile, a structurilor specific ,.naionale" procedeu ce a dobndit ulterior, dup cum se tie, un evident ti naionalist ! Nu trec cu vederea propriile prejudeci hegeliene decurgnd din prea accentuatul su clasicism sudic" ; ele se convertesc ns, ntnuctva i salutar, ntr-un avertisment la adresa prea nebuloaselor contorsionri nordice", fapt ce se va evidenia n etapele ulterioare mitologizrilor" lui Schelling, cele datorate lui Nietzsche, lui Spengler i urmailor lor fideli-infideli. Sistemic", iluminismului hegelian i repugn orice diformitate, anterioar ori ulterioar rotunjimii" greceti, tot ceea ce, cu prea mult uurin, el era dispus s califice drept ..barbar" ; istoria este ns viclean, iar drumul spre infern s-a ntmplat s fie pavat cu bunele intenii ale unei iniial benigne mitolo-gomanii". In perspectiva unei astfel de apologii trzii a lui Thor i Fenris, a lui Siegfried i a Brunhildei, precauia lui Hegel apare, retroactiv,

de bun augur profilactic. Oricum, linia" pe care o va inaugura Wagner i o va saluta Nietzsche, lui Hegel, mozartianului", i rmnea profund strin extrag de aici diagnosticienii de variat orientare ce va voi fiecare, plusuri sau minusuri... Dac punem n discuie viziunea de principiu asupra epopeilor medievale i moderne, reiese limpede c, apreciind pe unele dintre ele, Hegel gsea temeiuri ale involuiei pentru cvasi-totalitatea lor. Aceast involuie el o vedea aocentundu-se pe msura ndeprtrii de sursele obiectiv epopeice ale strilor genuin eroice. De aprecierile sale subliniat laudative mai beneficiaz cea mai frumoas imagine a cavaleriimii medievale" spaniole, Cidul (E., I, 370), ciclul anglosaxon al lui Ossian-Macpherson, dar mai ales diantesca Comedie divin, care, dei nu mai era i nu mai putea fi epopee n sensul obinuit al cuvntului", se supunea de bun voie multor reguli binevenit constrangtoare ale artei epice, obinnd efecte estetice dintre cele mai remarcabile. Milton, n Paradisul pierdut, Tasso, n Ierusalimul eliberat, Voltaire, n Hen-riada, Klopstock, n Mesiada, Bodmer, n Moachida .a., i impuneau ns din ce n ce mai puin. Dar s fim precaui : obieciile n legtur cu Camoes i Milton, Tasso i Ariosto, Voltaire i Klopstoeknu priveau att talentul individual, adesea cu generozitate recunoscut, ct mai cu seam posibilitile generale, obiective i obiectuale, pe care epoc le oferea n direcia unoc generalizri epice. Hegel intona opoziia dintre natural" i artificial", dintre epopeile originare i cele confecionate artificial ntr-o epoc mai trzie" (E., II, 472), nc din momentul n care i compara pe Homer cu Virgil, cel din urm nvinuit de simple nscociri i mijloace exterioare" deteriorare incipient pe care moderniii o vor mpinge pn la propriu-zisa degradare. Dar, anume, la degradarea epopeii ca epopee, n virtutea neputinei lor funciare de a mai configura totalizri naive ntr-o lume a particularizrilor i a raportrilor intelective. Construciile epopeice ni se nfieaz tot mai mult, n mprejurri istoric modificate, nu ca extrase din realitatea nsi", proaspete i familiare, ci nscocite, inadecvat, prin simpla voin a poetului. Sar putea ca unele asprimi particulare s se fi insinuat n judeci, acestea snt ns principial corecte, ntruct indic nevoia schimbrilor de fond i form ntr-o lume din temelii schimbat. Mainile i fabricile noastre de azi cu produsele care ies din ele, precum n general modul de a ne satisface nevoile vieii noastre exterioare, ar fi [...] tot att de nepotrivite cu fundalul de via pe care-l pretinde epopeea originar, ca i organizaia statal modern. Fiindc, dup cum n cuprinsul strilor concepiei epice veritabile despre lume nu trebuie s se fi impus ca valabil intelectul cu generalitile lui i LXXIII cu dominaia acestora care se impune independent de felul de a vedea al individului, tot astfel nici n aceste stri nu-i este nc ngduit omului s apar desfcut din legtura sa vie cu natura i rupt de comunitatea sa puternic i proaspt cu ea, comunitate n parte prietenoas, n parte dumnoas" (E., II, 451). Iat prezene i absene care determin, n chip legic, nevoia i imposibilitatea epopeii. Absenele in de rnduielile prozaice ale lumii moderne, din care rezult o privatizare i mrunire a preocuprilor. Lumea mrginit a strilor private i casnice" face posibil mai degrab o epopee idilic ", adesea mrginit, dar atingnd capodopera n Hermann i Dorothea, n care Goethe a tiut s se i conformeze comandamentelor realitii moderne, dar a i renscut utiliznd n chipul cel mai fericit revoluia pentru a amplifica poemul" situaii, complicaii i relaii ce datau din stadiul originar i patriarhal al epopeii, cu ntregul lor farmec nepieritor". Idilicul rmnea, oricum, o cale minor de continuare a epopeii, caracteristic mai degrab strilor germane de mijloc, ntre evul mediu i propriu-zisa modernitate. Aceasta din urm trebuia s-i gseasc ns i ea corespondentul epic pe msur. Hegel i surprindea premisele n caracterizarea lui Shakespeare i Cer-vantes, Don Quijote ilustrnd romanescul" n dubla ipostaz a degradrii comice a cavalerismului, dar i a meninerii siguranei aciunilor, statorniciei sentimentelor i substanialitii caracterului, n chip cu totul grandios i genial". Don Quijote conine tocmai ceea ce elogiam mai nainte la Shakespeare" (E., I, 601), unitatea dintre individualitate i grandoare, implicarea personajului ntr-un. cmp substanial, propria sa fervoare i profunzime, chiar atunci cnd binele este suplinit prin ru sau cnd tragicul este deturnat n comic. Shakespeare este printele dramei moderne, Cervantes premergtor i prevestitor al poeziei epice moderne, poetic pe chiar fundalul ei prozaic, epopeic chiar n varianta ei romanesc. Hegel considera romanul, povestirea i nuvela un cmp nemrginit", pe care nu era n msur s-l cuprind .detaliat (., II, 509-510). n cteva alte rnduri el s-a referit, totui, particularizat la roman : n Filozofia spiritului, acolo unde lsa pe seama r o-m a n u 1 u i" tocmai descrierile particularului", de pild ale lui Walter Scott (E.S., 383) ; aproape de finalul descrierii formei romantice a artei, din a doua parte a Esteticii, cnd dup Ari-osto, Cervantes i Shakespeare implica procesului de disoluie a romanticului, n sfrit, romanescul n nelesul modern al cuvntuluj", un romanesc surprins n cavalerescul redevenit serios, avnd iari un coninut real" (., I, 601) ; i, mai cu seam, n celebra i des invocat pagin din ultima treime a prelegerilor, n care, la captul descrierii epopeii ca totalitate unitar", enuna ideea absolut novatoare privind romanul ca epopee burghez modern". Aceast pagin .este tot ceea ce are mai important prevestitor Hegel n privina poeziei epice i, de fapt, a ntregii poezii (literaturi). Simul su istoric a funcionat n acest caz fr gre, pe temeiul datelor puine de care dispunea, i cu att mai puin numeroase n Germania. El a opus romanul speciilor epice hibride de tipul idilelor, poemelor didactice, romanelor i baladelor, vznd n el un produs complex al noilor mprejurri, nu doar inferior epopeii homerice, dar i nfrit cu ea, rens-cnd-o ntr-o alt manier, autentic, adecvat. Dac n

privina lui Ariosto, Tasso, Voltaire, Klopstock, Hegel avea bnuiala pastirilor neavenite, n cazul romanului a intuit vizionar posibiliti de categoric mplinire specific. Aici reapar complet bogia i multilateralitatea intereselor, strilor, caracterelor, mprejurrilor de via, fundalul amplu al unei lumi totale, precum i reprezentarea epic a evenimentelor. Ceea ce i lipsete ns este starea poetic originar a lumii din care ia natere epopeea propriu-zis. Romanul n sensul modern al cuvntului presupune existena prealabil a unei realiti organizate prozaic, realitate pe al crei teren el rectig apoi, n cercul lui i. n msura n care aceast realitate-condiie o ngduie, dreptul pierdut al poeziei att n ceea ce privete caracterul viu al evenimentelor, ct i indivizii i destinul lor." Realitate-condiie" iat cifrul pentru ceea ce reuiser epopeile LXXIV LXXV

r
homerice i nu mai reuiser palidele lor copii, ca i pentru ceea ce erau n stare modificat s rearticuleze romanele moderne. Conflictul lor de baz, spunea Hegel, obinuiete s fie cel dintre poezia inimii i proza opus, contrar a raporturilor", conflict ce se soluioneaz tragic ori comic, prin acceptarea ordinei substaniale a lumii sau prin transmutarea ei, din element prozaic nconjurtor, n realitate nrudit i prieten cu frumuseea i cu arta". n ceea ce privete expunerea, i romanul propriu-zis pretinde, asemenea epopeii, totalitatea unei concepii despre lume i via al crei material i coninut multilateral ies n eviden n cuprinsul evenimentului individual care formeaz elementul central al ntregului. Dar n ceea ce privete mai de aproape concepia i executarea, trebuie s se lase aici poetului o libertate cu att mai mare, cu ct mai puin este el n msur s evite de a ncorpora proza vieii reale n descrierile sale, fr ca prin aceasta s se mpotmoleasc chiar n prozaic i n cotidian." (E., II, 492) Intr-o singur pagin snt condensate principalele motive pe care teoria romanului din secolul trecut i parial . chiar din cel prezent le va relua n diferite variante. O pagin in care vibreaz foste, dar mai ales viitoare experimentri decisive, datorate unui Cervantes, Rabelais, Fielding, Dickens, Balzac, Stendhal, Gogol, Tolstol Este cu adevrat miraculoas aceast for intuitiv i prospectoare a lui Hegel, la nceputurile unui proces care de-abia n monumentalele construcii epice ale veacului tocmai nceput i vor fi gsit pe deplin contururile. Hegel, prefigurndu-i pe Balzac i Tolstoi iat o ipotez nu foarte riscat astzi, dup ce a fost explicitat pe larg, uimitoare ns, dac ne gndim bine la realitile pe care le avea n vedere. Un analist mult vreme suspectat de paseism", de retragere n zadarnic visata vrst de aur a unei antichiti elene pierdute, se ntorcea dintr-o dat cu faa nu numai ctre prezent, dar i ctre viitor, nelegnd cu exactitate cile pe care epicul va nainta victorios... pn la epopeicul, iari, roman Rzboi i pace. ntreaga demonstraie a lui Marx despre impoLXXVI sibilitatea renvierii Modei n epoca presei i a mainii tipografice, despre imposibilitatea transpunerii mitologiei greceti n timpul cilor-ferate i al telegrafului prelungete, lmurit, datele istorismului hegelian ; dup cum descrierea prozaizrii" necesare a relaiilor capitaliste din Manifestul Partidului Comunist desvrete i ea un corp de intuiii hegelian despre modul istoric de a fi burghez" al Europei. Dar care ataamentul iui Marx i Engels pentru Balzac nu confirm i el la nivel de gust, dar nu numai mprejurarea prevzut de Hegel c n prim-planul noii istorii artistice europene va trebui n curnd s se situeze epopeea burghez modern" ? ! 11. Despre poezia liric gen prin excelen muzical Hegel vorbea mai puin, meninndu-se la nivelul unor consideraii globale. El considera spiritul cobort, de ast dat, din obiectivitatea obiectului n propria sa contiin, n sufletul subiectiv i individual, n reprezentrile individuale i sentimentele individului, n subiectul ca subiect ntr-unui, totui, nu ntru totul particularizat i limitat, ci prezentnd n inele lui un interes real perotru semeni. Epicul era totalitatea ferm ncheiat i obiectiv nchegat, liricul, n schimb, satisface nevoia invers de a ne exprima" i de a percepe exteriorizarea interiorului sufletesc al poetului, prilej de bucurie i tristee, n-cntare i mhnire. Lirica nu mai elaboreaz biblii poetice" plenare ale unei viei naionale n totalitatea ei ; ea se mrginete la mai puin n extensiune, compenseaz ns aceasta prin avantajul de a putea lua natere aproape n toate timpurile dezvoltrii naionale, n timp ce epopeea propriu-zis rmne legat de epoci originare determinate; n epoci ulterioare de dezvoltare prozaic, ea reuete mai puin" (E., II, 513). Remarca este interesant ; revenind la ea, Hegel o explic dup cteva pagini : epicul veritabil pretinde o stare incipient, slab dezvoltat i difereniat, n care viziunile globale s se poat firesc mula pe o corespunztoare obiectivitate statornic, necoapt pentru proza realitii" ; liricii i snt, dimpotriv, favorabile disocierile de mai trziu, de pe temeiul i n raport cu o relativ LXXVII ncheiat ornduire, ntruct n astfel de timpuri se reflecteaz n sine nsui insul uman prin opoziie cu aceast lume exterioar, retrgndu-se din ea n interiorul su, unde se izoleaz ca totalitate de simire i de reprezentare independent" (E II, 522). Unitatea naiv dintre subiect i obiect, dintre contemplator i contemplat s-a desfcut, ntre poli se isc o tensiune, subiectul devine contient de interiorul su poetic n mijlocul unei lumi ornduite mai prozaic", poezia se sustrage prozei i i se opune, ca refugiu i compensare, nicidecum ns prin

acciden-talitatea unei pasiuni oarecare, prin arbitrarul dorinelor i al bunului-plac, sau originalitatea bizar a sentimentelor, ci prin reprezentarea simit i gndit a tot ceea ce este mai obiectiv i mai substanial". Accentul din urm mrturisete ataamentul hegelian constant pentru obiectiv", chiar i atunci cnd este vorba de subiectual, ceea ce contrabalanseaz orice excesiv sau necontrolat subiectivizare, respectiv zgzuiete nelegerea experimentrilor lirice orgolios romantice. Grija pentru a justifica libera fenomenalitate liric prin substanialul" coninutului i a menirii ei lmurete, din interiorul caracterizrilor, relativa lor puintate exterior vizibil n raport cu cele ale epicului. In cuprinsul acestui capitol Hegel revenea, dealtfel, la cam aceleai cteva constatri de principiu, i pentru c interiorul subiectiv rmne, oricum, punctul de unitate al poemului liric", dar i pentru c, n temeiul acestei interioriti de coninut individual, formele ei de manifestare ajung att de incomensurabil de variate", nct despre opera liric de art se poate spune n general foarte puin" (E., II, 531). Paradoxul, sub aceste raporturi, este univocul amplelor desfurri epice vizavi de echivocul concentrrii lirice, faptul c multul" epopeic este mai omogen centrat pe sine dect puinul" liric, n care se incifreaz o eterogenitate derutant pentru comentator. Chiar i n privina asonantei, aliteraiei i rimei, lirica mbogete nespus paleta formelor de exprimare, de pild prin figuraia mai ramificat a rimei", prin strofele cu rime variat distribuite i ncruciate", nct cu greu s-ar putea stabili un numr LXXVIII exact de reguli n care s ncap ntreaga aceast diversitate ; sau varietatea muzical, de fond i de acompaniament, apropriat de liric ntru susinerea strilor ei de spirit i de suflet. Hegel distingea trei etape mari i n dezvoltarea istoric a liricii : oriental (evreii, arabii, perii), clasic (grecii i romanii), romantic (cazul popoarelor germanice, romanice i slave"). El discuta ceva mai amnunit creaia lui Pindar, principalul liric al grecilor", asociindu-i observaii despre Safo i Alceu, Virgiliu i Horaiu subsumate, n cele din urm, binecunoscutei opiuni pentru greci (n operele lui Pindar o splendoare interioar triumftoare se reveleaz apoi i n ritmul foarte mobil i totui reglat cu ferm msur"), i nu pentru romani (Horaiu este foarte rece i rezonabil mai cu seam acolo unde vrea s fie mai avntat i de o artificialitate imitativ care n zadar ncearc s camufleze subtilitatea mai degrab calculat numai a compoziiei" E., II, 541). . O atenie deosebit acorda istoricul stadiului liric marcat de poeii germani i poeziile germane mai noi. n prim-plan se pstra Schiller i mai ales Goethe, autori care nceteniser un mod de a privi i de a se exprima de o subiectualitate compatibil,-n viziunea lui Hegel, cu o obiectivitate" neoclasic. Schiller era ataat numai de ceea ce e raional, mre", supremele interese ale interiorului su sufletesc erau drepturile i gndurile nepieritoare ale umanitii" (E., II, 522). La rndul su, Goethe dduse suprema pild de contopire a exteriorului cu interioritatea : Rar poate fi ntlnit un om att de activ i cu interese att de multilaterale i care, n ciuda acestei nemrginite desperri, s triasc absolut n sine i s transforme n contemplaie poetic absolut tot ceea. ce vine n atingere cu efl (E., II, 531). In finalul capitolului pagini sensibile i erau consacrate lui Klopstock, inclusiv elevatei sale capaciti de a da glas patriotismului". Recunoscnd n Klopstock pe unul dintre marii germani care au fcut s nceap la poporul lor o nou epoc a artei, Hegel rmnea ns fidel disocierilor anterioare, neartndu-se nici de rndul acesta prea dispus s accepte mitologia nordic drept temei nnoitor al artei germane. Wotan, LXXIX Hertha .a. au fost, desigur, dar nu mai snt germanici" (E., II, 554), Klopstock a reuit s obin prin ei un prea puin succes. Iat maniera n care de la o turnur de fraz la alta se nlnuie negrile i afirmrile : orict de mare a fost nevoia de a avea n fa n form poetic i efectiv o mitologie popular general, adevrul naturii i al spiritului n plsmuire naional, acei zei apui au rmas; totui nscociri lipsite de consisten i cu totul neautentice, iar pretenia ca raiunea i credina naional s-i ia n serios aducea cu un fel de impostur pueril. Dar pentru imaginaie ca atare figurile mitologiei elene snt infinit mai graioase, mai senine, plsmuite mai uman, mai liber i mai variat. Dar n poezia liric este cntreul acela care se nfieaz pe sine i pe acesta trebuie s-l cinstim n Klopsitock pentru deja amintita nevoie i ncercare patriotic, ncercare care a avut destul for de a da roade i mai trziu i de a ndrepta i n domeniul poetic orientarea erudit spre astfel de obiecte [de cercetare]." (E., II, 554-555) Dac ar fi s rezumm, reiese c Hegel nu avea, n plan general, ncredere n tentativa de a opune prozei lumii moderne o poetic a mitologiei germanice strvechi, ce i se prea prea puin poetic, prea barbar, comparativ cu mitologia grecilor; totui, n msura n care poezia liric muta accentele spre planul individual de percepere i autoexprimare, acest inconvenient obiectual" putea fi ntructva ndreptat de ctre o individuaie subiectiv", favoriznd chiar trecerea de la propagarea teoretic a respectivei mitologii naionale la rectigarea ei practic, artistic. Numai pn Ja un punct, oricum, cci prea insistenta cantonare a lui Klopstock n vechimi imaginare, dei cinstea i figurile istoriei germane i demnitatea limbii germane, plea prin artificialitate (a scris doar multe ode reci, pur critice, gramatice i metrice") n faa miestriei superioare de care dduser dovad Schiller i Goethe : ndeosebi cntecele lui Goethe reprezint tot ce am creat noi germanii n epoca modern mai excelent, mai profund, mai de efect, deoarece ele i aparin ru totul lui i poporului su i, cum au crescut pe pmantul patriei noastre, ele i corespund ntru totul tonului fundamental al spiritului LXXX

nostru" (E., II, 556). Capitolul. despre poezia liric se ncheie cu acest pasaj caracteristic. n el este reafirmat specificul genului dat, capacitatea poetului de a aparine cu totul lui i poporului su", de a fi n toate individual i generalizant, subiectiv i de, o cuprinztoare valabilitate. Este, mai departe, important adresa naional a acestei cuprinderi, la ntretierea dintre ge-neral-uman i specific-naional. Iar faptul c aceast ntretiere autorul o celebra n Goethe cu deosebire fixeaz un fapt contemporan de o maximal, valoare estetic, precum i propriile opiuni de gust i ideal. Ca s spunem aa, Hegel nsui se comporta aici ca poet", n msura n care individualiza substanialul subiectualiza obiectivul acel obiect care n cultura german echivala ntr-adevr cu cea mai grandioas i- mai nalt nou cucerire poetic. Ct privete ideea cntreului", ntr-att de important n genul liric, ea nu se putea s nu se coreleze cu ideea cntecului" ; iar din ntlnirea ei cu specificul naional nu putea s nu rezulte expresa preocupare pentru cntecul popular". Problema era actual, actualizat de ctre Herder i Goethe, drept care Hegel nu putea trece nepstor pe lng ea. Ca ntotdeauna, efortul su mergea spre generalizare, spre tentativa generalizatoare fie chiar i a unor recente i nc firave experiene. In poezia popular se manifest, spune el, particularitile variate ale naionalitilor", de obicei de pe o treapt istoric premergtoare separrilor profesionalizate. Aceasta mi se pare a fi principala observaie teoretic a meditaiilor pe marginea culegerilor de poezie popular, din epoc, observaia dup care cntecul popular este anterior formrii propriu-zise a unui prezent i a unei realiti prozaice a contiinei ; poezia liric artistic, autentic, dimpotriv, se rupe de aceast proz existent deja i creeaz din imaginaia devenit subiectiv independent o nou lume poetic a contemplaiei interioare i a sentimentului ; abia prin acestea i creeaz ea viu adevratul coninut i adevratul mod de exprimare al interiorului omenesc" (E., II, 527). Hegel ne-a introdus n problematica, pn astzi actual, a distinciei dintre popular" i cult". Poezia popular i e prea
LXXXI

r
a fi anterioar prozei vieii, naiv n indistincta ei poeticitate ; poezia cult un fruct relativ trziu, zmislit din tensiunea dintre poetic i prozaic, asemenea unei ndrjite opoziii poetice fa de prozaic. Poezia popular devine un fel de pandant al epopeii cu dominante lirice, pornite dintr-o dispoziie sufleteasc luntric, sub forma muzical a cantecului. Dar, spre deosebire de epopee, tocmai producia de cmtece nu moare, ci renvie mereu nou" (E., II, 543), mai bine zis, renvie atta timp cit popoarelor oprimate" li se taie naintarea ctre o creaie poetic profesionalizat. Poezia popular, cntecul popular au o provenien global (noi am spune colectiv"), se intoneaz de ctre toat lumea, trec din gur n gur. Valabilitatea lor general pune n penumbr nfiarea personalitii cntreului ca atare. Cntecele populare pstreaz vii n amintire faptele i evenimentele n cuprinsul crora poporul i simte pulsnd propria sa via, convieuirea nemijlocit cu natura, fundamentalele relaii omeneti. Cntecul popular este prin excelen naional, dar i naiv: aparine unor timpuri puin dezvoltate spiritual i i pstreaz cel mai mult naivitatea naturalului" (E., I, 290). Hegel tatona un drum nou i intuia posibiliti inedite de valorificare, explorndu-le totui cu timiditate. Situat n filiaia cult", el luda mai ales prelucrrile motivelor populare, ale aceluiai Goethe, ca de pild n Craiul ielelor. Temeiul lor propriu-zis popular i se prea o faz ntructva depit, medieval, pe cart noua civilizaie urban o integra n propria-i estur, de fapt suprimnd-o. i presimea aici un destin vest-european, privit dinluntru de ctre un berlinez". Poezia popular, cntecul popular obinea adeziunea oranului preocupat anume de cultura cult. Concomitenta acestor dou porniri o putem exemplifica pe judeci localizate. Poate c cea mai interesant dintre ele, pentru propria noastr poezie popular, este notaia privind una dintre variantele temei Meterului Manole, pe care prea clasicul i prea profesionalul ei comentator o considera totui ca venind dintr-o vechime prea ceoas: ...exist un cn-tec popular n care se povestete istoria unei femei zidite n zid la porunca soului ei, femeie care nu reuete prin rugminile ei s obin mai mult dect s i se lase n zid loc deschis pentru sni ca s-i poat alpta copilul ; ea mai triete pn cnd copilul nu mai are nevoie s fie alptat. Aceasta este o situaie barbar, i ngrozitoare. "(E., II, 525) Vesteuropeanul" iluminist i antiromantic se revolta mpotriva unei aa-zise barbarii" pe care pur i simplu n-o nelegea i n-o gusta n specificitatea ei. In rndurile imediat urmtoare, Hegel se delimita de slbtcia" inzilor, de cntecele irochezilor, eschimoilor i de-ale altor populaii slbatice", cntece devenite nu demult cunoscute, dar adesea incapabile socotea el de a lrgi cercul plcerilor noastre poetice". In prelegerile de estetic avem prilejul s mai ntlnim desconsiderarea ntregii arte chineze, iar despre poezia slav", mai nainte inclus n enumerrile artei romantice, nu ni se spune concret nimic. Vaste zone geografice i etnice au rmas, aadar, n afara preocuprilor i adeziunilor hegeliene. Pirul" artistic care l interesa lega doar bazinul mediteranean de nordul germanic. O continuitate esenial, dar nu unic. Hegel era sub toate aspectele fiul epocii sale ; chiar i n omisiuni. 12. Gnditor obiectiv", Hegel a favorizat epicul comparativ cu liricul. Dar, predispus la sintez, el a acordat

precumpnirea efectiv rezultatului componentelor mbinate : dramaticului. Hegel considera poezia dramatic o superclas, demn de acest loc. Ne aflm din nou n vrful" triadei, anume a celei mai importante i ultime, iar acest lucru reiese din primele chiar caracterizri ale dramei : cea mai perfect totalitate", treapta cea mai nalt a poeziei i a artei n general", aceea care unete n sine obiectivitatea epopeii cu principiul subiectiv al liricii..." E., II, 556). Poezia unise plastica i muaica, drama unete epicul i liricul; iar diac epicul corespundea plasticii i liricul se suprapunea muzicii, drama este poezia n cel mai deplin sens al acestei supreme valori artistice, n consecin punctul culminant (i terminus) al piramidei estetice, de la nlimea cruia poate fi contemplat ntregul edificiu necesar acestei niri. ClaLXXXII LXXXIII sificator" pursnge, Hegel nu putea eluda din raportrile sale ierarhiile ; ca istoric, el era fascinat de ideea progresului" i a fiecrei noi trepte, superioare", ceea ce, desigur-, nedreptea deseori, retroactiv, fazele parcurse, prilejuind ns totodat exaltarea a ceea ce ni se dezvluia ca ultim" i suprem cuvnt. Printre cuvinte, drama este anume acest maximum", acest suprem" cuvnt, sinteza de fond i de form a eforturilor umanizatoare n i prin art, oglinda cea mai clar i mai profund a substanialului perfect individualizat din om. Drama este mai concentrat" dect epopeea, ea nu are nevoie de vreo extindere-ntindere oceanic", ea poate rsfrnge ntregul ntr-o singur pictur, decantat ns din multiple fire i rsfrngnd n inele ei o decisiv conflictualitate. n dram forele se opun unele altora prin complicaii i opoziii care in cumpna intereselor i care ndreptesc n egal msur pornirile adverse ; concentratul" este o aciune i un conflict, o situaie i o soart n racursi, croit pe msura cea mai adecvat omului, oarecum la mijloc" ntre extensiunea epopeii i laconismul liricii form de exprimare de o suprem inten-sivitate, i caracteristic i frumoas. Caracterul i caracterizarea joac, de aceea, un rol att de important n dramaturgie, caracterizarea situaiei, aciunii, conflictului, dar mai cu seam a personajelor angrenate n desfurarea lor, ctre un deznodmnt linititor, chiar dac ntristtor. Hegel a fost adeptul msurii", el tia c omul este msura tuturor fptuirilor lui, ca atare msurat pe i prin umanitatea cuprins i aprea i forma dramatic a poeziei. Cci materialul sensibil" al acesteia este omul ntreg" (., II, 582), nu numai vocea omeneasc i cuvntul vorbit, care i ele reprezint o premis de integralitate comparativ cu piatra, lemnul, culoarea, tonul. Actorul este precum un burete care absoarbe toate culorile" (E., II, 588) imaginate de autor, el le corespunde personajelor la rndu-le prezente n calitate de poei i artiti" (E., I, 425), ntruct i plsmuiesc din interiorul lor un obiect ce ni se reveleaz palpabil. Iat cercul" obiectualului si al subiectivului, ncercuirea" obiectivizrii subiectului : personajul devine propriul su artist", ca i cel care l va interLXXXIV

r
preta, tot ce se afl nuntru" trebuie s ias la suprafa i s se solidifice, anume ntr-o continu devenire a caracterului. Pe msura frumoasei lor soulpturaliti", gnditorii sau oamenii politici greci fuseser considerai poei i artiti ; poet i artist fusese Zeus i Prometeu, Ahile i Ulise cei din realitatea" gndirii mitologice i din idealitatea" transfigurnii lor reale de ctre Homer. Poei i artiti deveneau acum Oedip sau Lear, n rnd cu Sofocle i Shakespeare fiecare fiind autor, autorul celuilalt", actorul decis s dea via celuilalt", i numai astfel sa-i dea siei via. Individul dramatic culege el nsui rodul propriilor sale fapte" (E.f II, 560), el este absolut viu n el nsui", o totalitate ncheiat" (E., II, 577), ca i zmislitorul su, care este prin el de asemenea o atare totalitate ncheiat. Autorul, personajul, actorul snt cte un individ integral", prin care ne este dat s recunoatem integralitatea lumii, plaistic i muzical, epic i liric, estetic i moral. mprejurarea din urm, capacitatea jonciunii frumosului cu binele, este n cazul dramei hotrtoare. Vorbind despre tragedie, Hegel insista asupra eticului" nfptuit n realitatea sa 1 u m fa a a o ", trecere i realizare n care iese n eviden triumftor n modul conciliator substanialul etern". Fiindc ceea ce produce efect dramatic general, durabil i adnc este numai substanialul care rezid n aciune: ca coninut determinat eticul, ca substanial formal grandoarea spiritului i a caracterului, domeniu n care, la rndul lui, exceleaz Shakespeare." (E., II, 573) Substaniale" snt, aadar, i coninutul i forma, eticul i caracterul nitrupriintruchiprii lui estetice, grandioase" n esen, n chiar concentrata lor aparen. Hegel avea o evident predispoziie pentru grandios, nu neaprat extensiv, ci mai degrab pentru cel intensiv, pentru sublimul luntric al personajului de excepie, al eroului care, n loc s gesticuleze suprtor, i asum toate rspunderile ce-i revin, parcurge drumul spinos, hrzit lui. Tocmai aceasta- este tria caracterelor mari ; ele nu aleg i snt originar i integral ceea ce ele voiesc s svresc." (E., II, 614) Verbul cel mai simplu LXXXV reapare, ntr-o nou articulare, drept verbul cel mai important : a fi, a fi ceea ce eti i nu poi s nu fii destinul

personajului dramatic (citete : excepional), destinul autorului dramatic autentic (excepional). Hegel era serios n toate, el punea o maxim seriozitate la temelia artei i a dramei ca mplinire artistic deplin. E limpede c aceast nalt substanialitate nu putea fi proprie nceputurilor, ci numai unei maturiti ctigaite n urma unor ndelungate maturizri : drama este produsul unei viei naionale deja dezvoltate in sine" (E., II, 558), n care au fost luate n stpnire substanele etice i modul lor concentrat de exprimare. In viziunea hegelian drama era superioar din pricina c era ulterioar zilelor originar poetice ale epopeii veritabile, ca i subiectivitii independente a efuziunilor ldrice. Triada n spaiu" se dovedea a fd o triad i n timp" : nti domin epicul, apoi liricul, n cele din urm dramaticul tot aa dup cum nti domin sculptura, apoi muzica, n cele din urm poezia. ntr-un plan, cel de condensare, drama era mai abstract dect epopeea", ntr-altul, de superioar emergen etic i filozofic, ea era, n schimb, mai concret, n msura n care luarea treptat n stpnire a Sinelui coincidea unei concretizri i concretitudini crescnde. Intr-un plan, drama se situa la mijloc", ntre epopee i liric, ca totdeauna produsele spirituale autentice care se constituie n mijlocitoarele" dintre extreme ; ntr-altul, ea venea doar dup" suratele ei mai tinere, ca o implicare-depire a lor. n dram se menineau i se transfigurau n altceva toate ramurile, genurile i speciile artei, ea ncorona spiritul, mai bine zis, etapa dat a spiritului, cea premergtoare finalei ncoronri filozofice. Faptul c ne aflm n preajma rezultatului final mult rvnit e vdit la tot pasul de caracterul intrinsec i subliniat filozofic al dramei. Al tragediei, mai ales, specia pe care Hegel o venera mai presus de celelalte. Cci toate caracteristicile mai nainte invocate se refereau cu deosebire la tragic i la tragedie, n care ultima substanialitate omeneasc liber a artei se rentorcea pe spirala devenirii deasupra nivelului operelor sculpturii", asemenea unei noi confirmri a msurii elene, nemsurat de ast dat n adncurile ei. Tragicul grec urma epopeii greceti i sculpturii greceti, pe care le unea i le desavrea ntr-un specific echilibru al prilor aflate n conflict, ndreptite fiecare, cu o nevinovie vinovat proprie i o nevinovie vinovat a partenerului-oponent. Principiul contradiciei, suprem principiu al vieii, ca i al ntregii filozofii hegeliene, i gsea n tragedie supremul trm artistic, n contradicii care se ascueau i se suprimau totodat, evideniind pn la urm, triumftor i conciliator, substanialul etern". Comicul deplaseaz conflictul ctre o mai evident subiectivitate, una statornic, nc sigur de sine. Hegel se temea de disoluii i aplatizri, frecvente mai ales n spaiile artei comice ; el avertiza mpotriva confundnii comicului cu ridicolul, cu ironia, gu absurditatea, cu rsul fad i inexpresiv. El privea comicul tot prin prisma scopurilor substaniale", precum la Aris-tofan, ca serios n aparenta sa neseriozitate, urmrind inversat o nlare etic i binefctoare a oamenilor. Drumul drept, ctre esene, cel tragic, i se prea totui mai important dect acesta, mai contorsionat, minat de aparene n msur s-l deturneze spre derizoriu. Ct privete cea de a treia specie a poeziei dramatice, situat ntre tragedie i comedie, cea care fusese drama satiric ori tragicomedia i avea s devin poezia dramatic modern", Hegel o generaliza lucid, n bun msur chiar prevestitor n datele ei particulare, totui n absena unei detalieri comparabile cu cele fcute n cazul tragediei. Oricum, schia ideatic realizat este memorabil : n drama propriu-zis", deosebirea .dintre tragic i comic tinde s se estompeze, laturile opuse se mbin ntru concilierea lor prin estompare reciproc", subiectivitatea se umple de seriozitatea relaiilor meritorii i a caracterelor ferme, n timp ce drzenia tragic a voinei i profunzimea conflictelor se nmldiaz i se aplaneaz n aa msur", nct poate s ajung la o conciliere a intereselor i la unirea armonioas a scopurilor i a indivizilor. Cu deosebire n acest fel de a concepe lucrurile se afl temeiul naterii dramei moderne". (., II, 603-604). i dac ne-am luat libertatea de a ntrezri n caracLXXXVII terizaraa romanului modern modul de a se fi modelat scrierile unui Balzac sau Tolstoi, de ce nu ne-am aroga acum temeritatea de a surprinde n rndurile invocate o presupoziie pe care s-o confirme n detalii dramele (medii" i mijlocitoare") ale unui Ibsen sau Cehov ?! Detaliile exprese priveau ns la Hegel, precumpnitor, arta veche i nou a tragediei, cea clasic i cea modern cci simbolismul oriental interzisese nc, prin lipsa lui de substanialitate i de libertate, dezvoltarea corespunztoare a artei dramatice. Condiiile specifice fiind considerate absente n Orient, din cele trei mari faze artistice rmneau, ca puncte de reper, dou clasicul i romanticul , ambele apte de mpliniri tragice. Hegel nu se mpotmolea n privina lor n consideraii tehnice ; din cele trei legi presupus aristotelice ale unitii de loc, de timp i de aciune , el reinea, ca viabil i inviolabil, numai legea unitii de aciune", reinterpretndo i pe ea ntr-o manier liber. Dintre sugestiile aristotelice, s-a oprit mai atent la catharsis", capacitatea tragediei de a trezi fric i com-ptfanire i, astfel, de a purifica. Ii repugnau ns, i de ast dat, interpretrile psihologiste aplatizatoare ale acestei intuiii, care pltea formalizrilor un tribut variabil. Nu agreabilul sau dezagreabilul receptrilor subiective l preocupau, nu simplul sentiment" al fricii i al comptimirii, ci determinarea oricrui cu putin sentiment printr-un adnc i intrinsec coninu t" propriu obiectului tragic. Dincolo de simpatia tragic", el i ndrepta privirea ctre caracterul tragic", al crui coninut autentic" era singur n msur s impresioneze i s zguduie spectatorul. Nu era vorba, aadar, de vreo uurare naiv" pe care ar fi urmat s ne-o produc o istorie trist, o nenorocire ca nenorocire". Mizeria i dezolarea snt sfietoare la un nivel mult inferior receptrii autentic tragice. Iat de ce deasupra simplei frici i a simatiei tragice se situeaz sentimentul mpcrii pe care tragedia l produce prin spectacolul justiiei eterne..." (., II, 597-598) Snar putea

ca n acest final de interpretare s se fi insinuat i accentele conservatoare ale btrnului" LXXXVIII cgel, mpcat, dup eecul Revoluiei Franceze, cu autocraia jrusac i ..rotunjind" revoltele ntr-un ultim acord cu starea ie lucruri existent. Totui, era vorba n invocata interpretare primordial i principial despre nevoia obiectivittii i a rimatului obiectului esenial fa de nestatornicia efuziunilor pe care le-am putea ncerca ntr-un prea puin controlat raport fa de el, despre nevoia subordonrii psihologiei fa de ontologie, despre meninerea unei sigure cluze ontice chiar n con-iiiile relativei pierderi va certitudinilor din epoca modern. n acest spirit insista Hegel asupra nevoii de a depi falsa unilateralitate a reprezentrilor contemporanilor si despre v in i nevinovai e", ca i despre acel fatum pur iraional i de neneles, numit de muli antic...". n contextul acestei polemici sublinia el faptul c eroii snt ceea ce voiesc i svresc. ..Ceea ce le ndeamn la fapt este tocmai patosul etic ndreptit, pe care ele l i valorific unul fa de cellalt cu elocven patetic, i nu ca retoric subiectiv a inimii i cu sofistica pasiunii, cu acea obiectivitate pe ct de ferm, pe att de dezvoltat, profund, msurat i de o frumusee vie i plastic al crei maestru s-a dovedit a fi nainte de toate Sofocle." (., II. 614) Eroul tragic este nevinovat numai n sensul n care este i vinovat, el nu-i pune problema vinoviei, iar n msura n care i-o pune, consider vinovia o onoare. ,E1 nu vrea s trezeasc comptimire, nu vrea s mite, s nduioeze, ci vrea s trezeasc admiraia prin armonia sa indestructibil, nu se lamenteaz, ci impune .patosul su esenial". Aici trecea pentru Hegel linia de demarcaie ntre Eschil i Sofocle, pe de o parte, Euri-pide, pe de alta, ultimul cednd din nlimea obiectiv a caracterelor ferme i puternice de dragul acelui subesenial", care este suferina subiectiv i psihologizant mprtit. Hegel o spunem pentru a cta oar? era un obiectiv", el celebra existena, realul, datul substanial chiar i n formele relativ incerte ale reprezentrilor artistice. n acelai fel descifra el sensul i rolul corului grec, ca nsi substana real a vieii si aciunii morale eroice", ca pmntul roditor" al poLXXXIX porului atenian nsui, din care cresc indivizii, ntocmai cum florile i copacii nali cresc din propria lor glie natal, condiionai fiind de existena ei" (E., II, 610). Corul este substanial, el este substanialul, temeiul i criteriul individualizrilor, garantul msurii imanente a tragediei obiective". Dup cum teatrul nsui i are terenul lui exterior, scena i mediul su, tot astfel corul, poporul este oarecum scena spiritual i poate fi comparat cu templul arhitecturii care mprejmuiete statuia zeului, devenit aici erou activ." (E., II, 611) Iat cum tia Hegel, la tot pasul, s implice artele antemergtoare" n cea pe care tocmai o analiz, cum tia el s obin noi sinteze estetice din alctuirile trecute, la rndul lor autonome. Capitolele respective ale prelegerilor sugeraser mai de mult fuzionarea sculpturii cu arhitectura, chiar dac pe atunci acestea i mai pstrau nc independena. Acum, implicarea reciproc era deplin, corul arhitectural", iar eroul sculptural" ; ei se susineau i se completau. i, i continua Hegel gndul prin variaii metaforice, n timpuriile mai noi statuile se afl sub cerul liber", ele nu mai au un astfel de fundal substanial", evenimente i mprejurri exterioare le determin, ca i propria lor voin subiectiv. Era vorba de dram n continuare, se nelege, dram care nu mai avea cum renvia corul antic ordonator, ce trebuia s dea curs liber pasiunilor, scopurilor i caracterelor particulare, intrigilor aparent accidentale. Dar care n felul acesta nu ncepea s planeze asupra ei subesenialul", ntr-o proporie mult mai periculoas dect fusese cazul la Euripide ? care subierea legitilor obiective, a strictei determinri n limitele creia se putea cel mai bine desfura libertatea individual, n-avea s se repercuteze funest asupra acestei din ce n ce mai orgolios i independent arogate liberti, subiectualiznd i subiectiviznd drama pn n preajma destrmrii ?! 13. Ultimii piloni care susin edificiul estetic hegelian snt, aadar, drama clasic i cea romantic. nelegerea i simpatia exegetului o cuceresc de ast dat, n msur egal, att anticii", ct i modernii", printr-un frumos echilibru opional. Alturi de Homer, fr egal n posteritatea propriului gen, poeii cel mai des invocai n cuprinsul prelegerilor au fost, fr ndoial, Sofocle i Shakespeare, dominnd, corespunztor, lumea elen pe deplin maturizat i universul modern pe cale de constituire. Poezia dramatic i celebra, n aceti doi titani, deplintatea nfloririi ei i totodat deplintatea nfloririi artistice de care omenirea se artase capabil. Dou personaliti, primii ntre egali i de neegalat, dominau orizontul dramei, poeziei i artei, cu o autoritate pe care nimeni nicicnd n-avea s le-o mai conteste. Hegel lua act de specificul fiecruia dintre marii tragedieni atici, ca i de eminentul lor confrate comediograf. Marea victorie de la Salamina i nfrea simbolic pe maetrii tragedieni : Eschil luase parte la lupt, Sofocle dansase la serbarea victoriei, Euripide se nscuse chiar n acea zi. Prini astfel ntr-o triad, ei se ndeletniciser cu trilogii, a cror fiecare parte se rotunjete ca un ntreg ncheiat n sine" (E., II, 569). Hegel strica" totui echilibrul iniial dobndit, excluzndu-l pe Euripide, nlocuit cu Aristofan. Euripide prsise plastica rotunjit a caracterelor i a aciunii, trecnd la ceea ce impresioneaz subiectiv (E., II, 627), prevestind o decdere si nemaintrunind ntreaga stim a exegetului. n propriul lui cerc de interese i raportri. Aristofan se pstra, n schimb, perfect sculptural, atic n mreie, obiectiv i substanial. Adevrata sfnta treime" de la care se cuvin derulate destinele dramei, ale artei tragice i comice, au fost Eschil, Sofocle i Aristofan. Ei au pus temeliile celei mai mature i mai serioase dintre activitile artistice, pe care o va desvri Shakespeare n ambele domenii,

secondat de Goelhe i ntructva de Schiller. Aceeai mitologie elen, att de drag inimii lui, Hegel a rediscutat-o dup aproximri de sine stttoare i dup analiza ipostazei sale epice, homerice n transfigurrile dobndite de ea graie genialitii lui Eschil i Sofocle. Ideile snt cele mai nainte enunate, centrate pe o suprem obiectivitate siei fidel, siei suficient i autopropulsoare n antinomii, pe ct de laconice n form, tot pe att de decisive n coninut. Cea mai
XC

XCI

nalt cultur artistic, greceasc, ajungea la cea mai nalt treapt a propriei sale culturi, prin cei doi tragedieni i come-diograful ce le inea cumpn. Totul se bizuia la ei pe necesitatea raional", ca form a libertii depline i totodat a mplinirilor etite. Un esenial coninut moral supraveghea conflictele, el era lezat i redobndit, afirmat in aparentele-i negri, inclusiv comediile lui Aristofan, care luau n derdere nu moralitatea adevrat a vieii poporului atenian, filozofia autentic, zeii cei atotstpnitori i arta veritabil, ci numai aplatizrile i devierile lor de la rostul lor adnc. Integritatea sculptural" autentifica, n ochii lui Hegel, arta dramatic tragic i comic ;. att la nivelul patosului" lor integrator, ct i la cel al personajelor integre ce i ddeau acestuia o via inconfundabila. Nimic-nu era orb" n aceste desfurri legice i libere, ci luminat de claritatea" unei spiritualiti ce se cunotea i mplinea, care se asuma i i asuma desvrirea, chiar dac pasibil de jertf. Necesitatea era adevrata dreptate", prin afirmarea i mplinirea creia aceste tragedii deveneau nemuritoare opere spirituale ale nelegerii etice" (R., 394) Care tragedii ? Eumenidele i Cei apte contra Tebei, Oedip rege i Oedip la Colona, Electra i Antigona. Istoric, Hegel descifra n Eumenidele lui Esohil nfruntarea nu numai ntre dou moraliti, ci i ntre dou faze de moralitate. ..Moralitii naturale", lezate prin uciderea mamei, i se opunea moralitatea liber" a voinei contiente de Sine, "nesocotit prin .uciderea soului. Cci de o parte se situa legtura dintre copii i prini, bazat pe unitatea n ceea ce ine de natur", iar de alt parte. o nrudire mai adnc dect cea de snge, una consfinit prin cstorie i sentimentul iubirii, adic prin alegerea de siae stttoare. Conceptul i cunoaterea substanialitii vieii conjugale este ceva ulterior i mai profund dect legtura natural dintre fiu i mam i ea constituie nceputul statului ca realizare a voinei libere, raionale." (., I, 473) Engels va vorbi, pe urmele lui Bachofen de trecerea de la matriarhat la patriarhat, mitologic sancionat prin votul Atenei Palas n favcnvea lui Oreste i la antipodul eriniilor. Hegel spunea, n fond, acelai lucru ; el imXCII plita n balana judecrii celor dou crime uciderea lui Aga-memnon de ctre Clitemnestra i a Clitemnestrei de ctre Oreste lupta zeilor noi cu cei vechi (ultimii, reprezentai de ctre fioroasele fecioare ale rzbunrii), trecerea iminent de la mai vechi la mai nou, sub oblduirea trimiilor lui Zeus i a principiului .statal. (Cuvintele lui reproduse mai sus par a da ctdg de cauz doar moralitii ultime, n realitate nu este ns aa : areopagul acord ambelor laturi dreptul de a fi cinstite" (., II, 603), ceea -ce semnifica ndreptirea fiecreia dimtre pri i un deznod-mnt conciliator n care, dei Atena l favoriza pe exponentul lui Apolo, eumenidelor li se asigura mai departe cinstirea cuvenit. Reounoscnd dualitile concomitente i succesive, Hegel nu nclina totui balana unilateral spre ceea ce istoric era ulterior i superior, el nelegea perfect echilibrul" pe care, dincolo de fragiliti, se cuvenea s-l sfineasc tragedia ; lucrul e confirmat de analiza Antigonei, n toate privinele cea mai desvr-it oper de art a tuturor timpurilor" (E., I, 473). La Sofocle conflictul se constituia n prelungirea celui binecunoscut de-acum din Eschil, inclusiv i mai cu seam din destinul acelui pe nedrept i pe drept nlnuit Prometeu : el se ascute n conflictul dintre familie ca moralitate natural" i stat", ca via etic n generalitatea ei". In calitate de cpetenie a oraului, Creon poruncete ca fiului lui Oedip, pornit ca duman al patriei contra Tebei, s nu i se fac onorurile nmormntrii. n acest ordin este cuprins o ndreptire esenial, anume grija pentru "binele ntregului ora. Dar Antigona este nsufleit de o putere ! la fel de moral, de sfnta iubire de frate..." (E., I, 226). Ea n calc porunca lui Creon, i nmorminteaz fratele, drept care ndur moartea nainte de a se fi bucurat de hora miresei, iar Creon este pedepsit prin moartea fiului i a soiei sale, care se sinucid, fiul din cauza Antigonei, soia din cauza lui Hemon. ntr-o viziune istoric abstract, ca exponent al statali taii, Creon ar fi trebuit s aib el singur dreptate, n raport cu Antigona, care ntruchipa strvechea moralitate a nrudirilor de snge. XCIII Istorismul concret era ns mai complex, el rezuma" devenirea ntr-o dubl ndreptire a prilor combatante, tot aa cum, n concentrarea mitologic vie, Prometeu avusese i el ndreptirea sa n eecul pe care l suferise n nfruntarea lui Zeus. Legii publice, legii statului, ncorporat n Creon, Antigona i opunea legea zeilor vechi, a trmurilor subpmntene, care era i legea femeii", legea substanialitii subiective a simirii, legea

interioritii" (n plan social, a matriarhatului, cum vor spune Bachofen i Btigels), lege care i pstra ndreptirea chiar i n condiiile schimbate, aa cum focul" prometeic, principiul natural ajuttor al omului, i pstrase rostul chiar i n condiiile civilizatorice ulterioare. Sacrosanct era nsi contiina lucid a aprrii unei legi socotite sacrosancte cci, dup cum preciza nc Fenomenologia spiritului, i nu nmpltor prin-tr-un citat din Antigona, legile, snt" ca dreptul nescris" al zeilor : ele s n t" (F.S., 244). Existena umanizat oblig la umanitate, oamenii se ptrund de necesitile ce-i guverneaz, li se conformeaz i i dobndesc, astfel, libera lor autonomie de micare i aciune, ...iubirea sfnt de sor a Antigonei: este un patos, n nelesul grec al cuvntului" (E., I, 237). Cum pa-tos"-ul era i dreptul contiinei lucide" al lui Oedip, chiar fa de nelegiuirile pe care le svrise necontient, dar pe care i le asuma n toat oroarea lor, sancionndu-se de bun voie ca paricid i so incestuos. Grecul, preciza Hegel, nu distinge nc ntre subiectivitatea formal a contiinei" i ceea ce este lucrul obiectiv" ; Oedip ia totul asupra lui, iar transfigurarea lui este tot antica readucere a contiinei din conflictul puterilor morale i al lezrilor n unitatea i armonia acestui coninut moral nsui" (E., II, 618), este o mpcare, alta dect avea s devin cea cretin o conciliere prin moarte i o compensare a morii prin fericire. Esenial nu este ca eroul s moar, unii dintre ei pot s i rmn n via, dar deznodmntul trebuie s fie, ntr-un fel sau ntr-altul, conciliator. Aceast conciliere a ireconciliabilului va declana nlarea noastr sufleteasc, nu ntr-un plan psihologic i sufletesc pedestru, ci spiritual asimilat, ntr-o mreie n cele din urm senin. Antigona i aprea lui Hegel opera de art cea mai desvrit dintre toate creaiile artistice strlucite ale lumii antice i moderne eu le cunosc pe toate i ele trebuie i pot s fie cunoscute..." (., II, 617). Puine mrturisiri de acest fel ntlnim n prelegeri, o recunoatere orgolioas, dar dreapt, ateniei scruttoare a lui Hegel nescpndu-i nimic sau aproape nimic din acumulrile europene de pn la nceputul secolului al XlX-lea. In domeniul poeziei dramatice, mai ales, cunoaterii i nelegerii anticilor li se asocia o la fel de exact i profund ptrundere n estura shakespearean de idei i forme. Comparativ cu Aris-tofan, Hegel nu avea o prere prea bun despre. Plaut i Te-reniu. Tot astfel, n comparaie cu Shakespeare, el nu-i prea agrea nici pe Corneille, Racine ori Moliere, nici pe urmaii lor italieni, francezi sau germani. Optnd pentru marele dramaturg englez, i nu pentru neoclasicii francezi, Hegel se conforma unei de-acum ncetenite tradiii germane iluministe, bine servit i de excelenta traducere a dramelor shakespeareene datorate lui August Wilhelm Schlegel. De la Lessing i pn la Hegel se ntindea o perioad a comentariilor germane de dramaturgie favorabile lui Shakespeare, o bun ans pentru revigorri realiste" n cadrul unei spiritualiti artistice altminteri prea nfeudate romantismelor". Aceasta n planul unei alte opoziii de fond, n direcia creia tatona Hegel, nenumind-o nc astfel. Cci, potrivit viziunii sale, Shakespeare produsese cele mai graioase plsmuiri ale artei romantice" (., I, 590), ale fazei romantice de dezvoltare artistic : un romantism" sui-generiis, mai degrab neromantic", potrivit cu terminologia noastr. Shakespeare ntrunise ntreaga adeziune a lui Hegel tot datorit specificei sale sculpturaliti obiective, substaniale, ferme, centrate pe sine, asemntoare n multe privine Greciei antice dei pornit i n explorarea rului" (dup cum Michelangelo tiuse s investigheze urtul", chiar n limitele frumuseii i ale mreiei). Shakespeare rmnea pentru urmai piscul aproape inaccesibil", plsmuitorul unui ir de memorabile personaje care fceau din ele nsei artiti liberi ai propriului lor eu" din nou dup pilda Antigonei sau a lui Oedip. Figurile shakespeaXCIV

xcv
reene erau i ele ferme n ele nsei i consecvente, figuri care pier tocmai din cauz c in cu fermitate i hotrre la ele nsei i la scopurile lor (E., II, 628) ; i chiar atunci cnd amrciunea sfritului lor, oricum necesar, ne copleete, durerea se convertete iari n mpcare, ntr-o fericire nefericit " (., II, 630). Pn astzi rmne extraordinar tiina cu care Hegcl a ptruns caracterele shakespeareene cele mai complexe i mai controversate, nelegndu-i pe Julieta i pe Romeo, pe Richard al III-lea,pe Othello, pe Lear, pe Macbeth i pe Lady Macbeth, pe Hamlet. Nu este posibil nici mcar de a reproduce rezumat acest corp masiv i nuanat de observaii, cnd i cnd corelate unor prototipuri antice, lui Oreste sau lui Oedip, dar n principal investigate n temeiul propriilor determinri. Hegel nu moraliza mrunt, el refuza flecreala insipid" a unei critici mai noi, care o considera, de pild, pe Lady Macbeth plin de afeciune pentru norocul soului ei ; ceea ce l preocupa permanent era aceast fermitate lipsit de scrupule, identitatea omului cu sine i cu scopul provenit numai din el" proprie cuplului Macbeth sau altor personaje criminale, crora Shakespeare spre deosebire de dramaturgii francezi tia s le confere grandoare de spirit n crim, ca i-n nenorocire" (., I, 427). Figurile lui Shakespeare snt oameni ntregi" n chiar duplicitile lor, chiar n ovielile care-i marcheaz, pe Hamlet de exemplu, acest suflet frumos, retras n sine nsui", melancolic, subtil, ipohondru i-adnc", adulmecnd nelegiuirea cu un miros fin", acionnd precipitat unde nu trebuie (n uciderea lui Polonius) i prea ncet acolo unde ar fi cazul (n rzbunarea sa dreapt) totul ns conform propriului su caracter i propriei sale pasiuni propulsive. Situaia e cea din Hoeforele lui Eschil i Elec-tra lui Sofocle, i totui una nou, deoarece conflictul se concentreaz n jurul caracterului subiectiv al lui Hamlet" (E., II, 624) i

iradiaz de acolo n aciuni contradictorii i totodat ferme n contrarietatile lor. Omenescul particular" ajunge la maxim strlucire prin personajele shakespeareene, un scop particular originat n inconfundabile individualiti, dar care gsesc ieirea spre eticul general, cum i nrdcinarea lor naional se mpletete cu o valabilitate uman universal. Indivizii lui Shakespeare adopt perspectiva sorii generale", fr lamentri i preri de ru, fr superficiale justificri, sau condamnri din partea dramaturgului. Ei i regizeaz prbuirea, pe care o contempl oarecum din afar, ca spectatori ai propriei lor tragedii. Actori, regizori, dramaturgi, spectatori n acelai timp , ei snt ceea ce snt, ceea ce nu pot s nu fie, buni sau ri, buni i ri, cu vinovii i vini care se justific i se mbuneaz reciproc Epigonii au ncercat s sfrme acest echilibru, s-l subiecti-vizeze n cte o singur latur, s-l exacerbeze individualist. Cu astfel de duplicitate, ruptur i disonan a caracterului ei i nchipuie c l-au urmat pe Shakespeare ! Dar ei snt departe de el, deoarece caracterele lui Shakespeare snt consecvente cu ele nsei, i rmn fidele lor nsei i pasiunilor, iar n ce privete ceea ce snt i ceea ce li se ntmpl, ele se lupt cu sine numai potrivit felului lor ferm de a fi". (E., I, 588) Hegel nu avea prea mare ncredere n drama postshakes-pearean. Cnd i cnd el i aprecia pozitiv pe Calderon, pe Mo-liere, pe Kleist, dar aproape totdeauna cu importante amendamente. El admira spiritul tineresc al lui Schiller i Goethe n ncercarea de a rectiga nuntrul relaiilor date ale vremurilor moderne pierduta independen a figurilor plsmuite de ei" (., I, 200-201) din Hoii, Intrig i iubire, Don Carlos, Wallenstein, din Gotz von Berlichingen, Ifigenia n Taurida sau Faust (tragedia filozofic absolut," la un nivel de cuprindere nendrznit de nici un poet dramatic anterior). Dar pn i Goethe, cel venerat mai presus de ceilali germani, pn i neleptul Goethe al . scrierilor trzii era socotit, n mod tacit, inferior marelui s.u predecesor englez sub raport propriu-zis dramatic ; i reuind numai n parte renaterea nepieritorului model elen. Schiller i Goethe erau, desigur, cei mai de seam dintre poeii contemporani ai lui Hegel, cei ce ddeau sperana ntr-o posibil regenerare d valorilor sectuite. Pn la urm ei nu puteau oferi, totui, certitudinea acestei regenerri, de vreme ce nsui terenul poeziei fusese supus degenerrilor prozaice ; sau, dac nu degenerrilor, XCVI
XCVII

n orice caz aplatizrilor. Mediocritatea Hegel o identifica, pe drept, n dramele lui Kotzebue sau Iffland, i o bnuia mult mai cuprinztoare, extins asupra majoritii pieselor de teatru i dramelor intermediare" ntre tragedii i comedii. Nici opera, nici baletul, nici comedia modern nu4 strneau adeziunea, dimpotriv. S facem o distincie, spunea el, ntre personajele comice pentru ele nsei sau oumai pentru spectator. Aristofan ncetenise prima alternativ, n comedia modern ncepea s domine cea de a doua, totul sucomba n amuzamentul spectatorilor, n ridicolul pur prozaic", aspru i dezagreabil. Prozaicul i are temeiul aici n faptul c indivizii i iau cu totul n serios scopul urmrit" (E., II, 632), chiar unele personaje create de Moliere, prizoniere ale patimii lor mrginite. n general, comedia modern adusese n prim-plan interese private i caracterele acestui cerc cu ciudeniile, ridicolul, anomaliile, neghiobiile lor", respectiv cu tot felul de complicaii comice de situaii i stri" (., II, 634). Numai Shakespeare reuise dup Aristofan s elaboreze o poezie a comediei", autentic poetic i autentic comic. Dup aceea comicul s-a depreciat, s-a diluat n umor i ironie. Umor i ironie care, odat cu disoluia comicului, provocau di-soluia artei" (JS., II, 635). Acesta era ultimul cuvnt al Esteticii, dup ce fusese, n planul derulrilor artistice, ultimul cuvnt al Fenomenologiei spiritului. Hegel se ntorcea deasupra punctului de pornire, el gn-dea circular" i spiralie", revenea la propriile sale convingeri i obsesii. Teoretic, tragedia, comedia i drama" fuseser afirmate drept trei posibile specii ale genului dramatic; practic, tragedia era integral admirat, la Eschil, Sofocle, Shakespeare, parial la Schiller i Goethe, comedia era integral admis numai la Aristofan, cu decise prelungiri la Shakespeare i prea slabe ecouri ulterioare, drama" modern era afirmat doar ca principiu, mult mai palid n paricularizrii. Hegel reducea triadele la mai puin : la dualitatea diacronic tragedie antic i tragedie modern (creia, n celebra sa conferin de la Atena, Camus va voi s-i gseasc mplinirea" printr-o visat a treia epoc de nflorire a tragediei); la dualitatea sincron tragedie i comedie, n care comediei i se acorda mai puin consideraie dect tragediei (i crora drama" li se altura ca o abstract, doar, posibilitate viitoare). Dup multe alte paradoxuri, mai putem nota nc unul : dup cantonarea poeziei epice" aproape exclusiv n spiritualitatea elen, Hegel va manifesta o mai mare ncredere fa de romanul" meles ca epopee burghez modern, dect fa de drama propriu-zis", neleas ca teatru burghez modern dei nelegerea deplin a lui Shakespeare prea s prevesteasc o mai mare deschidere spre modernitatea dramaturgiei. S nu fim ns anistorici nici mcar n raport cu anis-toricitatea final hegelian : n materie de dramaturgie i de teatru, Germania vremii sale prea cu cteva excepii mai dezolant dect n produciile lirice i epice. Dramaturgia cere, mai mult dect oricealt domeniu literar, libertate a raportrilor i desfurrilor, n spe o asimilare liber a ascuitei conflictua-liti. Conflictele sociale fuseser stopate i nvluite, n Germania nceputului de secol, ntr-un ansamblu de compromisuri, care la rndul lor gtuiser i libertile visate sau incipient do-bndite. i romanul social, i drama social fuseser silite s-i afle un teren prielnic de nflorire n alte pri ale Europei, n Frana, n Anglia, n Rusia ; Germania era condamnat dup ce intuise calea de urmat n Wilhelm Meister i n Faust la compensri de natur precumpnitor lirice. Hegel nu cunotea cu exactitate acest destin dureros al patriei sale, pe

care avea s-l rscumpere ntructva numai secolul al XX-lea. Nu-l ou-notea, dar l ntrezrea i l mai i mprtea, n msura n care, dup adeziunea de tineree la Revoluia Francez, deschiztoare de perspective aerate, Hegel nsui se retrsese n limitrile absolutei monarhii prusace. Filozof oficial, el nu a putut trece dincolo de cadrul oficializat. Viitorul i se nchisese ; r-mneau acumulrile trecutului. Dar chiar i aa strnete mirare patosul" liber cu care acest trecut grec i renascentist a putut fi valorificat de ctre Hegel n chiar cadrul ultimei sale (n timp i structural) neliberti". E cel mai de seam paradox
XCVIII

XCIX eil lui : setea de libertate laolalt cu zgzuirea ei. La captul filozofiei istoriei sau a dreptului precumpnete zgzuirea ; la captul Esteticii o zgzuire prin care nu contenete s transpar, s palpite, s pulseze libertatea. Statul prusac era simbolul nelibertii, dar o art total lipsit de libertate era o imposibilitate : o nonart. Acolo unde non-arta i etala preteniile, prin alde Kotzebue sau Iffland, Hegel tia s riposteze. Alturi de el trudise ns atta vreme Goethe, eminentul poet, dei slujba neliber, la Weimar, al micului su mare ducat. Iat contradicia, cea dintre genialitatea i filistinismul lui Goethe, cea dintre genialitatea i conservatorismul lui Hegel. Genialitatea este ntotdeauna dialectic ; iar echivalentul ultim al dialecticii este libertatea. Fenomenologia spiritului prevestise un imperiu al libertii, pe care Prelegerile despre estetic l vor detalia n raport cu arta. Arta nu este singurul domeniu al libertii umane (aici sn-tem ntru totul de acord cu Hegel), dar este unul dintre cele mai importante domenii ale ei un accent n care de asemenea l urmm. Miron i Praxitele, Rafael i Michelangelo, Van Eyck i Diirer, Palestrina, Bach i Mozart, Hesiod i Homer, Safo i Anacreon, Eschil, Sofocle i Aristofan, Dante i Petrarca, Cer-vantes i Shakespeare, Klopstock i Kleist, Schiller i Goethe pledeaz, toi, pentru determinata lor libertate fr de seamn. A lor proprie i a celui n care i-au gsit interpretul ; cel fr de seamn. ION IANOI TABEL CRONOLOGIC

1770, august 27 Se nate la Stuttgart Georg Wilhelm Frie-drich Hegel. Tatl su, Georg Ludwig Hegel, era un funcionar administrativ, n serviciul ducelui de Wurttemberg (secretar al camerei dueale a veniturilor"). Mama lui moare cnd are 14 ani. Are un frate, Ludwig, care devine ofier i moare naintea lui, i o sor, Christiane, care i supravieuiete. 1770-l788, Cei 18 ani de educare la Stuttgart: formarea n casa printeasc, coala de latin, gimnaziu. Este un elev eminent, obine premii n multe clase, i completeaz studiile prin asidue lecturi personale, se intereseaz mai cu seam de autori greci i de istorie, se iniiaz n filozofie citindu-l pe Wolf. 1788, toamna Este nmatriculat ca stipendiat ducal" la seminarul superior Tubinger Stift", considerat ca fiind facultatea de teologie a protestanilor din sudul Germaniei. Este bursier timp de cinci ani, coleg i prieten cu Holderlin i Schelling, acesta din urm cu cinci ani mai tnr, dar cu o mplinire mai rapid. 1790, septembrie 27 Dup primii doi ani de studiu al filozofiei, devine magistru n filozofie.
CI

1793, toamna Dup ali trei ani de studiu al teologiei, depune examenul pro candidatura". Cu aceasta ncheie ciclul studiilor de la Tiibingen. n ciuda unei discipline stricte, anii de seminar snt ai unei emancipri treptate, favorabil Revoluiei Franceze i ideilor sale. Se spune c ntr-o duminic a primverii anului 1791 Hegel i Schelling ar fi plantat n apropiere de Tiibingen un arbore al libertii". Certificatul de absolvire a studiilor i reproeaz de a fi neglijat filozofia. Renun la cariera religioas practic, din lips de vocaie. 1793, toamna Preparator particular n familia Steiger von Tschugg, din Berna (timp de trei ani). 17971800 nvtor particular n familia bogatului negustor Gogel, din Frankfurt-pe-Main. Pe parcursul acestor apte ani se consacr perfecionrii n cele mai diverse domenii ale tiinei, inte-resndu-se mai cu seam de istorie i politica. Adept al republicii, se raporteaz critic la strile feudale-absolutste din Germania i la religia cretin, susine implicarea activ n viaa social. Aceste idei i gsesc expresia n manuscrisele : Volksreligion und Christentum (Religia popular i cretinismul), Das Leben Jesu (Viaa lui Iisus), Die Positivitt der cristlichen Religion (Pozitivitatea religiei cretine). n 1798 scrie lucrarea Vber die neuesten inneren Verhltnisse Wiirtembergs, besonders iiber die Ma-gistratverfassung (Despre cele mai noi raporturi interne din Wilrtemberg, cu deosebire despre starea

magistraturii), n care postuleaz nevoia unor reforme constituionale. n 1799 ncheie tratatul Der Geist des Christentums und sein Schicksal (Spiritul cretinismului i destinul lui). Continu s4 studieze pe
Cil

Kant, se iniiaz n ideile lui Fichte i adopt spi-nozismul kantian" al prietenului su Schelling. 2799, ianuarie Moartea tatlui su, n urma creia obine o mic motenire care i prmite s prseasc activitatea de nvtor particular i s se consacre integral studiilor sale, 1S01 Vine la Jena, unde Schelling este profesor la Universitate (din 1796). i face intrarea n lumea filozofic de la Jena cu o lucrare intitulat Vber die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (Deosebirea dintre sistemul filozofic al lui Fichte i sistemul jilozofic al lui Schelling). 1801 august 27 n ziua cnd mplinete 31 de ani i susine lucrarea de abilitare" ca docent pentru filozofie la Universitatea din Jena. l atac violent pe Newton i demonstreaz" a priori c ntre Jupiter i Marte nu poate fi vreo alt planet, deducie infirmat n acelai an. Devine privat-docent" la Universitatea din Jena, unde i ncepe primul curs n luna octombrie. 18021803 Editeaz, mpreun cu Schelling, Kritisches Jurnal der Philosophie (Jurnal critic de filozofie), n care tiprete articole polemice la adresa filozofiei lui Kant i Fichte. 1805 Este numit profesor extraordinar" la Jena, echivalent cu a nu fi titularizat; modest remunerat n aceast calitate. n anii petrecui la Universitatea din Jena are n continuare o atitudine critic fa de rnduielile prusace, leag renaterea naiunii germane de transCIII

T
formri de natur burghez. Vede n campaniile napoleoniene o contribuie la lichidarea atomizrii feudale a Germaniei, salut victoria din 1806, de la Jena, a armatelor franceze asupra celor prusace. 1806, octombrie n momentul btliei de la Jena ncheie Phnomenologie des Geistes (Fenomenologia spiritului), cea mai important lucrare a acestei perioade. Este dovada rupturii definitive de concepiile prietenului su Schelling, de care a nceput s se distaneze nc n cursul anului 1803. La sfritul semestrului de iarn 18051806 Hegel i anuna solemn studenii c prin contiina de sine deplin pe care graie propriilor sale lucrri a dobndit-o spiritul, adic prin Spiritul absolut, lumea a pit n noua er a desvririi sale. Fenomenologia spiritului este publicat n primvara anului 1807. 1807, martie Disperat n a nu fi titularizat la Jena, unde a i fost prost remunerat i a ajuns la captul resurselor sale materiale, Hegel renun temporar la cariera universitar i accept funcia de redactor al Gazetei din Bamberg, publicaie politic local, munc pe care o ndeplinete pn n noiembrie 1808. ara fiind ocupat de francezi, este obligat s colaboreze" cu administraia napoleonian, li admir, dealtfel, pe Napoleon, pe care l numete suflet al lumii", suflet spre deosebire de spirit, cci i lipsete contiina de sine a propriei opere, pe care ar poseda-o Hegel nsui. 1808, octombrie Niethammer, prietenul su, devine inspector general pentru nvmmtul din Bavana, calitate n care l numete director al gimnaziului (Aegidien-Gymnasium") din Niirnberg. i exercit contiincios aceast ndatorire, destul de bine remunerat, pn n 1816. Este un adept fervent al culturii greco-latine, se opune unor nnoiri pedagogice la mod. Caut s-i adapteze gndirea la nivelul propriu claselor superioare din nvmntul liceal. 1811, septembrie 16 Se cstorete cu Mria von Tucher, cu 21 de ani mai tnr dect el, fiica unor nobili nenstrii. Aceasta i druiete doi fii : primul, Karl, devine profesor de istorie, al doilea, Immanuel, ajunge preot. 18121816 Aici, la Niirnberg, i public lucrarea capital Wissenschaft der Logik (tiina logicii). Cele trei pri ale tratatului apar n 1812, 1813 i 1816. Notorietatea pe care i-o asigur cartea l face s se gn-deasc din nou la o titularizare universitar, cu att mai mult, cu ct situaia sa din Niirnberg devine precar n condiiile reaciunii catolice bavareze de dup nfrngerea lui Napoleon. Are n

vedere Universitatea din Berlin, unde a devenit vacant catedra lui Fichte. Dar obine prima sa numire de profesor titular la Heidelberg. 1816, octombrie 28 In lecia sa introductiv de la Universitatea din Heidelberg, salut principiile raionale pe care s-ar ntemeia statul prusac. 1817 nc din primul an al activitii sale universitare redacteaz i public lucrarea Encyclopedie der phi-losophischen Wissenschaften im. Grundrisse (Enci clopedia tiinelor filozofice). Urmtoarele ediii ale lucrrii dateaz din 1827 i 1830. 1817, decembrie Ministrul prusac Altenstein i ofer catedra lui Fichte.
civ
CV

1817, 1819 ine dou cicluri de prelegeri de estetic la Universitatea din Heidelberg. 1818, octombrie i ncepe cursurile de la Universitatea din Berlin. Aici rmne profesor timp de 13 ani, pn la moartea sa. Are o activitate didactic vast, ine sptmnal zece ore de prelegeri n cele mai variate discipline filozofice, reunite n sistemul su, prezideaz numeroase comisii de examene, pronun discursuri, redacteaz raporturi oficiale (un an este rector al Universitii). Nu-i acord odihn dect n timpul vacanelor, cteva dintre acestea le folosete pentru cltorii n strintate : n rile de Jos (1822), la Viena (1824), la Paris (n 1827). n perioada berlinez Hegel se afl la apogeul carierei sale. Are din ce n ce mai muli auditori i discipoli. Printre acetia se numr Henning, Gans, K. L. Michelet, Hotho, Strauss, Bruno Bauer, Erdmann, Rosenkranz, dar i colegi de-ai si mai vrstnici i i cunoscui, precum Marheineke sau J. Schulze, di-if rector al nvmntului superior din Prusia, careul i audiaz prelegerile. Faima lui Schelling este acum eclipsat. Cursurile, lui Schopenhauer, privat-do-cent" la Berlin ntre 1820 i 1825, nu snt frecven- tate de studeni. Hegel n schimb ncepe s fie considerat un fel de oracol al filozofiei chiar i n strintate (de pild V. Cousin). Un aspect discutabil al gloriei sale l constituie rolul de filozof al statului prusac" (der preussische Staatsphilosoph"), pe care l accept la Berlin. Considerat gnditor oficial al monarhiei prusace, susinut de oameni ca Altenstein i Schulze, se bucur de mult putere, pe care o folosete pentru a-i susine discipolii i chiar mpotriva colegilor si cu vederi liberale. Dei l susine birocraia de stat prusac, n-are sprijinul forelor ultraconservatoare,
CVi

care l suspecteaz de vederi liberale. Att cartea sa din 1821, Grundlinien des Philosophie des Rechts (Filozofia dreptului), ct i prelegerile sale de filozofie a religiei i de filozofie a istoriei, pe care lf ine la Berlin i care vor fi publicate dup moarte de ctre studeni, snt contradictoriu receptate, din pricina coninutului lor conservator i progresist totodat. Este suspectat mai cu seam n plan religios, considerat cretin nu ntrutotul de ncredere, n ciuda atitudinii conciliante fa de strile de fapt prusace, continu s aprecieze Revoluia Francez. Se nmulesc atacurile i pamfletele la adresa lui, e denunat ca panteist i negator al nemuririi sufletului, .ridiculizat sub denumirea de Absoluitus von Hegelingen". Reacionarii zdrnicesc alegerea ss n Academia Prusac, nu-i permit s patroneze n chip oficial revista propriei sale coli. 18201821, 1823, 1826, 18281829 Prezint alte patru cicluri de prelegeri de estetic la Universitatea din Berlin. 2551, noiembrie 14 i reia cursul la 10 noiembrie, dar se mbolnvete pe 13 noiembrie, moare a doua zi, de holer, la Berlin. Vara i toamna, boala a secerat multe viei, a iui e printre ultimele, cnd epidemia pare a ceda. La cererea sa este nmormntat alturi de Fichte. In apropiere se afl i mormntul lui Solger. 18351838 In cadrul operei hegeliene, H. G. Hotho pu-plic Vorlesungen ilber die sthetik (Prelegeri de estetic). La dispoziia lui Hotho au stat numeroase nsemnri ale studenilor, mai cu seam din anii 1823 i 1826, precum i nsemnri ale autorului
CVII

nsui. Dup prerea lui Hotho, cele mai vechi note de estetic dateaz din 1817, ele au fost substanial prelucrate n . 1820, ulterior n-ar mai fi intervenit dect adugiri. Ca atare, configurarea esteticii hegeliene ar trebui legat de sfritul perioadei din Hei-delberg i nceputul perioadei din Berlin. Rmn totui multe neclariti n privina genezei esteticii lui Hegel. 18421843 Apare o a doua ediie, mbuntit, a Prelegerilor de estetic. G. Glockner, n seria jubiliar de opere, reia prima ediie ; G. Lasson, n ediia sa critic, se extinde

numai asupra primului volum din Prelegeri de estetic. 1955 Prelegeri de estetic se public (dup a doua ediie) la Berlin, Republica Democrat German, Aufbau-Verlag, cu un studiu introductiv de Georg Lukcs. 29701971 n Werke in zwanzig Bnden (Opere n douzeci de volume), care apar la Frankfurt-peMain, Republica Federal Germania, la Suhrkamp, Prelegeri de estetic snt incluse n volumele XIII, XIV, XV.
;. i. CVIII CU PRIVIRE LA ALCTUIREA CULEGERII DE FA Operele lui Hegel au fost editate, dup cum se tie, n celebrele serii Jubileumausgabe (Ediia jubiliar) a lui H. Glockner (19271940) i Smtliche Werke (Opere complete) de G. Lasson (19051954). Primele 18 volume ale ediiei din urm, cuprinznd lucrrile fundamentale, au fost traduse n limba roman, corespunztor n 13 volume, aprute la Editura Academiei ntre anii 1962 i 1971. Acest eroic i grandios act de cultur i-l datorm cu deosebire profesorului D. D. Roea, precum i colaboratorilor si, Virgil Bogdan, P. Drghici, Constantin Floru, Radu Stoichi. Munca lor neobosit, care n multe privine de fond i de exprimare a nnoit chiar dincolo de obiectivul ei nemijlocit literatura filozofic romaneasc, reclam un apsat cuvn.t de gratitudine din partea celor ataai destinelor acestei literaturi. i mai cu seam din partea celui care se hotrte s ntocmeasc o antologie, popular, dar i autorizat, reunind cele mai importante gnduri i intuiii hegeliene cu privire la art i la poezie; cci el se afl dintru nceput n posesia unor miestrite transpuneri romaneti, nainte de toate n posesia celor dou volume de Prelegeri de estetic, n transparenta i eleganta traducere a aceluiai D. D. Roea. Ce piedici trebuia, aadar, s nfrunte cel decis s reorndu-iasc tematic i adesea aforistic texte ce-i stteau oricum la dispoziie ? mpotriva aparenelor, munca lui a fost grea, cu adevrat chinuitoare. i anume dintr-un principal motiv, pe care orice om ct de ct familiarizat cu gndirea hegelian l va priCIX

cepe : din cauza acelei organice i permanente interconectri a acestei gndiri, care se mpotrivete din capul locului i continuu oricror fragmentri. Cezurile se impuneau, pe de o parte, din chiar modul de a fi al unei culegeri de texte ; pe de alt parte, ns, lor anume li se opunea organicitatea unui univers complet, totalitatea unei masive arhitectonici. Mai simplu spus: Hegel trebuia mijlocit prin pilule" ceea ce contravine tipului de -gndire hegelian. Cum trebuia procedat ? Am cutat, n primul rnd, s grupm iruri" de gnduri asemntoare, complementare, interferene, care s se susin reciproc i s se lumineze n succesive nsumri. Dar, ca i n situaia lanurilor" chimice, a trebuit s optm pentru una sau unele dintre multiplele modaliti de legtur ale fiecrui text n parte, pentru moment punndu-le pe celelalte ntre paranteze ; ceea ce, de dragul luminrii unor anumite corelaii, a dus, totui, la renunri ; i numai un cititor i atent i rbdtor va putea tot corelnd aceste corelaii s rectige ansamblul arhitectonic pierdut. Acest fel de compensare a pierderilor iniiale prin ctiguri finale nu ni s-a prut ns suficient, drept care, n al doilea rnd, am ncercat s i pstrm de la nceput unele nsemne ale numitei organicitai i totaliti. In acest scop, fideli modalitii hegeliene de gndire i de expunere, am alternat propriu-zisele fragmentri cu nsumri prezente la nivelul prilor, capitoleaor i paragrafelor. Am reinut, n spe, dou pachete" de sistematizri introductive", din lucrrile n care Hegel i expune sistemul filozofic, n genere, i sistemul filozofic aplicat artei, n particular : unul care s fixeze Arta in, dezvoltarea spiritului i un altul care s reconstituie Dezvoltarea spiritului artei, adic unul exterior" i altul luntric", introducnd partea ntai i, respectiv, prile a doua i a treia. Arta n dezvoltarea spiritului are n vedere, subiacent, i dezvoltarea spiritului hegelian nsui, deoarece pornete de la prima sistematizare a nc tnrului filozof de la lena, din Fenomenologia spiritului, trece apoi la nnoirile operate n perioada de la Heidelberg n Filozofia spiritului (cea de a treia parte din Enciclopedia tiinelor filozofice) i la precizrile din Estetica, elaborat n temeiul prelegerilor ncepute la Heidelberg i des vrite la Berlin ; reprezint, adic, un rezumat al gestaiei filozofiei i esteticii hegeliene. Dominanta acestui capitol este, aadar, ndoit istoric, diacronic : n substan i n configurare. Substana capitolului Dezvoltarea spiritului artei rmne, se nelege, dezvoltarea, lintervine ns cu acest prilej i un plan logic, sincronic, n msura n care cele trei expuneri istorice i istoriste (din Filozofia istoriei, Filozofia religiei i, din nou, Estetica) dateaz toate, n esen, din ultimul deceniu, conclaiziv, al creaiei hegeliene ; ca atare se ordoneaz in trei optici" relativ concomitente i suprapuse, care s lumineze aceeai ultim etap a aceleiai filozofii din trei unghiuri nsumabile. Aceste de dou ori cte trei sistematizri introductive" ar trebui sistematic citite, adic de la nceput i pn la sfrit, pentru a dobndi acea privire de ansamblu pe care fragmentrile snt obligate s o nceoeze ntructva. De fapt, ideal ar fi ca cititorul s parcurg tot astfel, adic ntr-o lectur succesiv, i cele trei fundamentale capitole-pri ale antologiei : Frumosul artistic, Formele frumosului artistic i Sistemul diferitelor arte, deoarece ele snt concepute n chiar spiritul triadic care patroneaz filozofia artei" hegeliene i care asigur trecerea de la general", prin particular", la individual" ; mprejurarea am re-inuto n indicaii corespunztoare, date n paranteze, pentru a sugera, din nou, o organicibate a coborrilor" de la nlimea gn-dului generalizator, prin

particulariti istorice, pn la individualitile artistice distincte. Cezurile se pstreaz, desigur, i cu acest prilej, convenionale : istoricitatea, de pild, i va rmne consubstanial dezbaterii fiecrei arte i fiecrei opere artistice n parte dup cum le fusese de la nceput intim proprie postulrilor filozofice de natur logicgeneralizatoare. Calitile atri-butale pe care pe drept le atam sistemului i metodei lui Hegel rmn aceleai n caracteristicile lor complexe, disjunciile nu pot opera dect cu ele i n cadrul lor, spre a lumina aceeai gndire contradictorie din unghiuri diferite i cu ajutorul diferitelor fascicole de lumin.
CX

CXI

Frumosul artistic, Formele frumosului artistic i Sistemul diferitelor arte corespunde, n mare, diviziunii n trei pri a Prelegerilor de estetic. Totui, cu deplasri n interior, permutri i reordonri. Faptul se va putea lesne verifica : Sistemul diferitelor arte, al doilea volum al antologiei, pare s corespund celui de al doilea volum al originalelor Prelegeri de estetic ; n schimb, primul volum al antologiei cuprinde anterior amintitele sistematizri introductive", adic majoritatea textelor provenind din alte tratate i prelegeri dect de estetic propriu-zis. nseamn, ns, c multe din textele primului volum al Prelegerilor de estetic au fost trecute n al doilea volum al antologiei. Prin aceast deplasare, n favoarea artelor concrete i operelor de art individuale, am dorit s accentum carnaia vie" a ideilor teoretice de-plasnd ntrucatva centrul de greutate de la estetic" spre art", spre opere i autori. Din acest motiv, spaiul acordat n antologie Frumosului artistic dar mai ales Formelor frumosului artistic (cu deosebire Simbolicului" i Romanticului") este mai restrns chiar mutatis mutandis dect n original, reinndu-se cu acest prilej mai degrab principiile" (pe scurt), numeroase detalii" ale acelorai demonstraii fiind mutate n spaiul concret, consacrat artelor i autorilor. (Excepteaz, oarecum, de la regul Clasicul i... Grecia, ntruct Hegel a fost un redutabil cunosctor i analist al antichitii elene, n ansamblul i particularitile ei ; arta greac se pstreaz, dealtminteri, un laitmotiv al ntregii antologii.) Metodologia simpl, a trecerii de la principii la detalii", am pstrat-o i n continuare, n cadrul expunerii fiecrei arte saiu gen de poezie. Explicaia anterioar rmne valabil : principiile" generale au fost i cu acest prilej necesare pentru nelegerea liniilor diriguitoare ale concepiei lui Hegel n raport cu cte o art nainte de a ne lsa n voia intuiiilor sale excepionale de detaliu privind un autor sau o oper. Se va observa c am pstrat multe dintre subtitlurile celui de al doilea volum din Prelegeri de estetic, anume pentru aceste sistematizri (la randul lor introductive") ale diferitelor arte, notate convenional cu litera A. n schimb, sub litera B. am grupat ct mai numeroase detalii" i din primul volum i din corespunztoarele capitole ale volumului al doilea din Prelegeri de estetic (ajuttor, din alte lucrri). Prin aceste dedublri, n principii" i detalii", am dorit s facilitm aceeai dubl lectur" necesar : sistematic (mai cu seam la nivelul capitolelor A.) i fragmentar (ndeosebi n privina capitolelor B.). Avantajul ni s-a prut a fi acela de a se putea parcurge mult mai rapid dect n original fiecare n parte sistem" (sistemele sistemului"), pentru a pricepe apoi cu exactitate locul observaiilor rzlee n cadrul lor. Se va remarca faptul c mai ales capitolele A. (precum iniialele sistematizri introductive") abund n tieturi" interioare, pentru a se pstra logica de ansamblu a construciei, chiar cu preul multor prescurtri de text ; aceste texte au trecut adesea n capitolele B., unde pot fi reproduse de sine stttor, ele susinndu-se relativ autonom (dei n cadrul ansamblului). Aceasta e, pe scurt, metodologia corelat a asamblrilor i fragmentrilor, totul pentru a nu trda spiritul dialectic hegelian, dar totodat a i opri" cursul lui nvalnic, pentru receptarea ct mai clar a componentelor. Diferenele cantitative specifice sugereaz niveluri diferite de interese sau chiar de cunotine ; Clasicul precumpnete asupra Simbolicului, Pictura asupra Muzicii, Poezia epic i Poezia dramatic asupra Poeziei lirice ; Poezia, n totalitate, asupra ctorva arte prapriu-zise. Asemenea denive-I lari" cantitative vorbesc despre calitatea coninutismului" pe care Hegel l-a profesat n consens cu idealismul su absolut. Avertismentul principal rmne n vigoare : numai lectura ntregului va contribui la recompunerea concepiei hegeliene. Alctuitorului antologiei i-a fost practic imposibil s elibereze" fiecare text de ceea ce pentru moment putea s par corp strin", respectiv necesar pentru o alt, corelaie dintr-un alt loc al antologrii. Dovada cea mai simpl a acestui fapt este prezena lui Sofocle, sau Shakespeare, sau Goethe pe tot parcursul textelor cu toate c le-am rezervat apoi, fiecruia, i cte un paragraf special (sau cteva paragrafe speciale). Am grupat, de pild, un mare numr de texte revelatoare cu privire la Shakespeare, tragediile lui i principalele sale personaje ntr-o seciune a Poeziei dramaCXII CXIII lice alte referiri la aceiai erod sau aceleai piese pstrndu-se n afar, ca aparinnd unor texte cu mai importante valene de alt natur. Exemplul se cuvine extins i asupra problemelor cu caracter teoretic despre Estetica, esteticieni, Opera de art i Artistul continu s fie vorba i dup respectivele capitole, iar n conformitate cu spiritul genuin al intercorelrilor hegeliene Simbolicul face jonciunea cu Arhitectura, Clasicul cu Sculptura, Romanticul cu Pictura, Muzica i Poezia (dar, din nou, Poezia epic i Sculptura, Poezia liric i Muzica etc).

Sensul antologiei este o mai bun familiarizare cu Hegel ; scopul ei ultim ca dintre cititorii antologiei ct mai muli s se ndrepte spre lectura integral a tratatelor nsei. n aceast perspectiv final am dori s fie judecat modesta noastr contribuie la ncettenirea filozofiei hegeliene n cultura romaneasc. In spiritul triadelor hegeliene, culegerea a fost conceput n urmtoarea diviziune : . Preambul: Filozofia PARTEA I ARTA N DEZVOLTAREA SPIRITULUI (sistematizri introductive) Fenomenologia spiritului" Filozofia spiritului" . Estetica" FRUMOSUL ARTISTIC (generalul) Estetica, esteticieni Opera de art Artistul PARTEA A II-A DEZVOLTAREA SPIRITULUI ARTEI (sistematizri introductive) Filozofia istoriei" Filozofia religiei" Estetica" FORMELE FRUMOSULUI ARTISTIC (particularul) Simbolicul Clasicul i... Grecia Romanticul PARTEA A III-A SISTEMUL DIFERITELOR ARTE (individualul) Arhitectura Sculptura Pictura Muzica Poezia Poezia epic Poezia liric Poezia dramatic Culegerea se deschide printr-un studiu introductiv care, potrivit titlului su, i propune doar s descrie fenomenologia artei" pe care i-o datorm lui Hegel, adic s recompun, pentru uzul cititorilor antologiei, sistemul dialectic" al esteticii hegeliene. Ea se ncheie printr-un Indice de nume, n care am reinut principalii autori i personajele la care face Hegel referin, cu trimitere la paginile n care apar. Pentru o ct mai simpl identificare a surselor din care provin citatele, am indicat la sfritul lor, n paranteze, respectiva lucrare (printr-o liter sau cteva litere convenionale), volumul (dac lucrarea a fost tiprit n romanete n dou volume) i pagina totul dup ediiile romaneti aprute n Editura Academiei. CXIV

cxv
Vom preciza n cele ce urmeaz titlurile germane, anul primei apariii, titlurile romaneti, anul apariiei romaneti i traductorii. In dreptul fiecrui titlu romanesc indicm prescurtarea simbolic pe care am folosit-o pe parcurs. 1. Philoxophische Abhandlungen (1832) Studii filozofice (1967) (D. D. Roea) cu studiile : Credin i tiin S.FJC.. Deosebirea dintre sistemul filozofic al lui Fichte i sistemul filozofic al lui Schelling S.F.F.Sch. Despre raportul dintre filozofia naturii i filozofie in general S.FJN. Despre felurile de a trata tiinific dreptul natural S.FJD.N. 2. Phnomenologie des Geistes (1807) Fenomenologia spiritului (1965) (Virgil Bogdan) F.S. 3. Wissenschaft der Logik (1812, 1813, 1816) tiina logicii (196G) (D. D. Roea) .L. 46. Encyclopedie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1817) Enciclopedia tiinelor filozofice cu volumele : s 4. Die Logik (1840) Logica (1962) (D. D. Roea, Virgil Bogdan, Constantin Florii i Radu Stoichi) E.IL. 5. Vorlesungen ilber die Naturphilosophie (1842) Filozofia naturii (1966) (Constantin Floru) E.N. 6. Die Philosophie des Geistes (1845) Filozofia spiritului (1966) (Constantin Floru) E.S. CXVI 7. Grundlinien des Philosophie des Rechts (1821) Principiile filozofiei dreptului (1969) (Virgil Bogdan i Constantin Floru) D. 3. Vorlesungen iiber die Philosophie. der Geschichte (1837) Prelegeri de filozofie a istoriei (1968) (P. Drghici i R. Stoichi) . 9.10. Vorlesungen ilber die Asthetik (18351838) Prelegeri de estetic (1966) (D. D. Roea) E. I, E, II 11. Vorlesungen iiber die Philosophie der Religion (18211830) Prelegeri de filozofie a religiei (1969) (D .D. Roea) R.

12.13. Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophie (1833 1836) Prelegeri de istorie a filozofiei (19631964) (D. D. Roea) F. I, F. II 1. I-

PREAMBUL :. FILOZOFI A

Inscripia de pe vlul lui Isis : Eu snt ce a fost, este i va fi: i nici un muritor nu mi-a ridicat vlul", se topete n faa gndului. (E.N., 16) Tot ceea ce e mai bun n lume este ceea ce produce gndul (F., I, 42). Spiritul merge nainte, deoarece numai spiritul este mergere nainte. Adesea s-ar prea c el a uitat de sine, c s-a pierdut; dar, opus siei luntric, spiritul este colaborare luntric n continuare, cum spune Hamlet despre spiritul tatlui su ; bine ai lucrat, crti brav" pn ce, ntrit n sine, acum despic scoara pmntu-lui, nct aceasta cade n frme, scoar care-l separ de soarele su, de conceptul su. n astfel de vremi spiritul, ncltnd cizmele de apte pote vremi ce se prbuesc ca o cldire lipsit de suflet i putred , se nfieaz ca unul ce e n posesia unei noi tinerei. Aceast munc a spiritului desfurat spre a se cunoate, a se gsi pe sine, aceast activitate este spiritul, e nsi viaa spiritului. (E., II, 690) ...cnd oamenii afirm c adevrul nu poate fi cunoscut, aceasta constituie cel mai mare pcat. Spunnd aceasta oamenii nu tiu ce spun. Iar dac ar ti-o, ei ar
merita s le fie retras accesul la adevr. Desperarea modern fa de posibilitatea de a cunoate adevrul este strin oricrei filozofii speculative, ca i oricrei religioziti veritabile. Un poet, pe ct de religios, tot pe att de cugettor, D a n t e, i exprim credina n. putina de a cunoate adevrul ntr-un chip [...] pregnant,.. (E.S., 239). Oamenii fr de cultur se complac n raionamente i n critici, cci este uor s gseti de criticat, mai greu ns, s recunoti binele i necesitatea intern a acestuia. Cultura nceptoare pleac ntotdeauna de la critic, cea desvrit ns vede n fiecare lucru ceea ce e pozitiv. (D., 292). Munca individului pentru trebuinele sale este deopotriv o satisfacere a trebuinelor celorlali, ca i a trebuinelor proprii, iar satisfacerea trebuinelor proprii el nu o obine dect prin munca celorlali. Aa cum individul singular n munca sa singular mplinete deja n mod incontient o munc universal, el mplinete munca universal iari ca propriul su obiect contient; ntregul este, ca ntreg, opera sa, pentru care el se sacrific i tocmai prin aceasta el nsui se redobndete pe el nsui din acest ntreg. (F.S., 199) Prin mijlocul simplu, casnic, de a pune pe seama sentimentului ceea ce este munca, i anume munca milenar a raiunii i a intelectului ei, este desigur economisit toat osteneala nelegerii raionale i a cunoaterii, condus de concepte ale gndirii. Mefistofel, la Goethe o bun autoritate , spune despre acestea [...] :
Cntul al patrulea al Paradisului, vers 124130.

Dac dispreuieti nelegerea i tiina, Ale omului cele mai nalte daruri, Atunci te-ai dat diavolului, i trebuie s te prbueti. (D., 12) Am putea vorbi [...] despre filozofia lui Euripide, a Iui Schiller, a lui Goethe. Dar toate aceste gnduri moduri de reprezentare general despre adevr, despre destinaia omului, despre ceea ce este moral etc. snt, pe de o parte, formulate numai incidental, pe de alt parte, ele nu au primit forma propriuzis a ghidului, nct aceea ce este astfel exprimat s fie supremul lucru, s constituie fundamentul absolut. (F., I, 87) Adevrul poate fi cunoscut n moduri diferite, i modurile cunoaterii trebuie considerate doar ca forme. Astfel, adevrul poate fi cunoscut, desigur, prin experien, dar aceast experien este numai o form. n experien import spiritul n care abordm realitatea. Un spirit mare face experiene mari i vede n jocul variat al fenomenelor punctul cu adevrat important. Ideea este prezent i este real, nu este ceva ce s-ar afla dincolo sau n spate. Un spirit mare, de exemplu acela al unui Goethe, privind n natur sau n istorie, face experiene mari, vede raionalul i1 exprim. (E.L., 80) Analiznd obiectele, empirismul se nal dac i nchipuie c el le las aa cum snt, deoarece, n realitate, el transform concretul n ceva abstract. Pe calea aceasta, totodat, ceea ce este viu e omort, pentru c viu e numai concretul, unul. i, totui, acea separare trebuie fcut pentru a ajunge la concepere, i spiritul nsui este separaia n sine. Aceasta este ns numai una dintre laturi i principalul st n reunirea celor separate. Cnd analiza

se oprete pe poziia separrii, i se potrivesc cuvintele poetului :

In mn-atunci el prile le ine, Lipsete ns spiritul ce leag. Encheiresin naturae e numit Secretul n chimie. Ea rde singur de sine i n-o tie . {E.L., 104) O voin care nu hotrte nimic nu este o voin real; cel lipsit de caracter nu ajunge niciodat la o hot-rre. Motivul ovielii poate sta i ntr-o delicatee a sufletului care tie c n determinare ea se ntovrete cu finitatea, c i pune o grani i c renun la infinitate ; ea nu vrea ns s renune la totalitate, pe care ea o urmrete. Un asemenea suflet este un suflet mort, chiar dac el vrea s fie un suflet frumos. Cine vrea ceva mare, spune Goethe, trebuie s se poat limita. (D., 42) Numai voina raional este universalul, care se determin i se dezvolt pe sine din sine i care-i desfoar momentele asemenea prilor componente ale organismului. Despre o asemenea construcie, adevrat catedral gotic, anticii nu au tiut nimic. (I., 49) Prin ideal se nelege [...] i idealul raiunii, al binelui, al adevrului. Poei ca Schiller au nfiat deosebit de emoionant i tulburtor astfel de tablouri, cuprini de adnc tristee pentru faptul c asemenea ideale nu i-au putut gsi realizarea. Noi afirmm, dimpotriv, c raiunea general se mplinete pe sine [...]. (L, 38) Trebuie [...] examinat mai de aproape legtura strns ce exist ntre filozofie i domeniile nrudite ale
Goethe, Faust, E.S.P.L.A., p. 105-l06 ; traducere de L. Blaga.

religiei, artei i ale celorlalte tiine, precum i al istoriei politice. (F., I, 18) Filozofia este adevrata teodicee fa de art, de religie i de sentimentele lor; ea este aceast conciliere a spiritului, i anume a spiritului care s-a sesizat pe sine n libertatea sa i n bogia realitii sale. (F., II, 689) [...] singur ideea absolut este fiin, via nepieritoare, adevr care se tie pe sine, i este tot adevrul. Ea este unicul obiect i coninut al filozofiei. Con-innd n sine tot ce e mod determinat i esena constndu-i n rentoarcerea la sine prin autodeterminarea sau particularizarea sa, ea mbrac configuraii diferite, iar sarcina filozofiei este aceea de a o cunoate pe acestea. In general, natura i spiritul snt moduri diverse de a se manifesta fiina concret a ideii; arta i religia snt felurile ei deosebite de a se cuprinde pe sine i de a-i da fiin adecvat ; filozofia are mpreun cu arta i religia acelai coninut i acelai scop, dar ea este modul suprem de a cuprinde ideea absolut, deoarece modul ei este cel mai nalt, este conceptul; ea cuprinde deci n sine aceste forme ale finitii reale i ideale, precum i pe acelea ale infinitii i ale sfineniei, i le nelege nelegndu-se pe sine nsi. Deducerea i cunoaterea acestor forme particulare constituie ns sarcina ulterioar a tiinelor filozofice particulare. E1 825-826) Ni se prezint [...] o mpreunare care exist n sine ntre latura obiectiv conceptul i latura subiectiv. Existena obiectiv a acestei reuniri este statul, care constituie astfel temelia, miezul celorlalte aspecte ale
vieii poporului, al artei, al dreptului, al obiceiurilor, al religiei, al tiinei. Orice activitate spiritual are drept scop numai s ajung la contiina acestei reuniri, adic a libertii sale. Printre formele acestei reuniri cunos- cute, locul de frunte l are religia. [...] A doia form a reunirii obiectivului cu subiectivul n spirit este arta; ea ptrunde mai adnc n realitate i n lumea simurilor dect religia ; sub nfiarea ei cea mai demn, ea este chemat s reprezinte ce-i drept nu spiritul lui Dumnezeu, ci chipul lui Dumnezeu; deci divinul i spiritualul prin excelen. Prin art, divinul trebuie s devin intuitiv, ea nfindu-l fanteziei i intuiiei. Dar adevrul nu ajunge ns numai pn la reprezentare i sentiment, aa cum se ntmpl n religie, ori pn la intuiie, aa cum se ntmpl n art ; el ptrunde i pn la spiritul care gndete ; pe aceast cale obinem a treia form a reunirii filozofia. Ea este, ca atare, expresia cea mai nalt, cea mai liber i cea mai neleapt a acestei reuniri. (I, 50-51)

Aadar, forma determinat a unei filozofii este contemporan cu o anumit form a popoarelor n mijlocul crora apare aceast filozofie, contemporan cu constituia i forma lor de guvernare, cu morala lor, cu viaa lor social, cu dexteritile, obinuinele i plcerile lor T cu ncercrile i lucrrile lor n domeniul artei i al tiinei, cu religiile lor, cu destinele lor n rzboi i cu relaiile exterioare n general, contemporan cu decadena statelor nuntrul crora se afirmase ca valabil acest principiu determinat i cu apariia i afirmarea de sine a unor noi forme, n care i gsete crearea i dezvoltarea sa un principiu superior. Spiritul a elaborat i a desfurat totdeauna, n toat bogia multilateralitii lui, principiul etapei determinate a contiinei sale de sine pe care a atins-o. Acest spirit bogat al unui popor este o organizare, un dom care posed boli, coridoare, .galerii de coloane, sli, numeroase compartimente, toate acestea fiind produse ale unui unic ntreg, ale unui unic scop. (F., I, 57) Nici o filozofie nu-i depete epoca. (F., II, 691) ...aceea ce filozofia ne prezint a fi o oper dup o noapte de veghe, ca estura Penelopei, trebuie n fiecare zi s fie luat de la nceput. (D., 6)

I
ARTA N DEZVOLTAREA SPIRITULUI
(sistematizri introductive)
...spiritul se autopropulseaz... (., 80)

1
FENOMENOLOGIA SPIRITULUI" In Fenomenologia spiritului am expus evoluia contiinei de la prima sa opoziie nemijlocit cu obiectul pn la tiina absolut. (.L., 30). In fornlele de pn acum ale experienei care se disting n general ca contiin, contiin-de-sine, raiune i spirit, a aprut i religia, ca contiin a Esenei absolute n genere; ns numai din punctul de vedere al contiinei care este contient de Esena absolut. In acele forme nu a aprut nc Esena absolut n i pentru ea nsi, nu a aprut contiina-de-sine a Spiritului. (F.S., 381) Prima realitate a spiritului este conceptul religiei nsi, adic religia ca nemijlocit, i deci religia natural; n ea spiritul se cunoate ca obiect al su ntr-o form natural, adic nemijlocit. A doua ns este n mod necesar aceea de a se cunoate n forma n a-turii suprimate, adic n forma Sinelui. Ea este astfel religia n forma artei; cci la forma Sinelui se ridic configuraia prin activitatea productiv a contiinei, prin care aceasta privete n obiectul ei aciunea ei, adic inele. A t r e i a, n fine, suprim uni11

laiteralitatea celorlalte dou ; inele este deopotriv un Sine nemijlocit, dup cum nemijlocirea este Sine. Dac n prima spiritul este n genere n forma contiinei, ntr-a doua n forma contiinei-de-sine, n a treia el este n forma unitii ambelor ; i ntruct el este deci reprezentat n felul n care e n i pentru sine, aceasta este religia revelat. Dei spiritul atinge ns n ea configuraia lui adevrat, configuraia nsi i reprezentarea snt nc tocmai latura nedepit de la care spiritul trebuie s treac n concept spre a dizolva cu totul n el forma obiectivittii, n concept care include deopotriv n sine opusul su. Atunci spiritul a sesizat conceptul lui nsui, aa cum l-am sesizat noi, i configuraia lui, adic elementul- existenei-lui-n-fapt, ntruct ea este conceptul, este Spiritul nsui. (F.S., 387)
RELIGIA NATURALA Esena luminoas

n prima scindare nemijlocit a Spiritului absolut care se cunoate pe sine, forma lui are acel caracter care aparine contiinei nemijlocite, adic certitudinii sensibile. Spiritul se privete pe sine n forma fiinei, dar nu n forma fiinei fr spirit, umplut cu determinrile contingente ale senzaiei, care aparin certitudinii sensibile ; ci ea este fiina umplut cu spirit. [...] Aceast fiin umplut cu conceptul spiritului este deci forma relaiei simple a spiritului fa de el nsui, adic forma lipsei de form. n virtutea acestei determinri, ea este Esena luminoas pur a Rsritului, care cuprinde i umple totul, care se menine n
12

substanialitatea ei fr form. Alteritatea ei este negativul tot att de simplu, ntunericul [...]. (F.S.,

389-390) Lumina pur mprtie simplitatea ei ca o infinitate de forme i se sacrific, aa nct singularul s-i ia subzistena din substana sa. (F.S., 390)
Planta i animalul

Spiritul contient de sine, care din esena lipsit de form a intrat n sine sau care i-a ridicat nemijlocirea sa la nivelul Sinelui n genere, determin simplitatea ca o pluralitate a fiinei-pentru-sine i este religia percepiei spirituale n care el se risipete ntr-o mulime nenumrat de spirite mai slabe sau mai puternice, mai bogate sau mai srace. Acest panteism mai nti subzistena linitit a acestor atomi spirituali devine micarea dumnoas n ea nsi. Nevinovia religiei florilor, care nu e dect o reprezentare lipsit-de-sine a Sinelui, trece n seriozitatea vieii n lupt, n vina religiei animalelor, linitea i neputina individualitii contemplative trece n fiina-pentru-sine distrugtoare. (F.S., 391)
Meterul

Spiritul apare deci aici ca fiind Meterul i aciunea lui, prin care el se produce pe sine ca obiect, dar fr s fi neles gndul lui nsui, este o munc instinctiv, aa cum albinele i construiesc celulele lor. Prima form, deoarece este cea nemijlocit, are caracterul abstract al intelectului, i opera nu este nc n ea nsui umplut de spirit. Cristalele piramidelor i obe13

liscurilor, simple reuniri de linii drepte cu suprafee plane i raportri egale ale prilor n care incomensurabilitatea rotundului este eliminat, snt lucrrile acestui meter al formei simple. [...] Separaia de la care pleac spiritul ca meter a n-sinelui care devine materia pe care el o prelucreaz i a fiinei-pentru-sine, care este latura con-tiinei-de-sine care muncete, a devenit pentru el obiectiv n opera sa. Strduina sa ulterioar trebuie s se ndrepte ctre suprimarea acestei separri a sufletului i a corpului; ei trebuie s mbrace sufletul i s-i dea o form n el nsui, pe de alt parte, s nsufleeasc corpul. [...] Lcaul nconjurtor, realitatea extern, care este ridicat mai nti numai n forma abstract a intelectului, meterul o lucreaz deci ntr-o form nsufleit. El ntrebuineaz n acest scop viaa plantelor, care nu mai e sfnt, ca n panteismul precedent, neputincios, ci este luat de el, care se concepe pe sine ca esena-fiind-pentru-sine, ca ceva ntrebuinabil, i este redus la un aspect exterior i la un ornament. Ea nu va fi ns utilizat ntr-un mod neschimbat, dar lucrtorul formei contiente de sine elimin totodat caracterul tranzitoriu pe care existena nemijlocit a acestei viei o are n ea i apropie formele ei organice de formele mai stricte i mai universale ale gndirii. Forma organic, lsat liber, se lete n particularitate, subjugat de partea ei de forma gndului ridic, pe de alt parte, aceste figuri drepte i plane la o rotunjime mai nsufleit, un amestec care devine rdcina arhitecturii libere. Acest lca, latura elementului universal, adic a naturii neorganice a spiritului, nchide acum n ea i o form a singularitii, care aduce mai aproape de realitate spiritul exterior sau interior lui, mai nainte separat de existena-n-fapt, i face astfel ca opera s se acorde mai mult cu cantiina-de-sine activ. Lucrtorul recurge mai nt la forma fiinei-pentru-sine n genere, la forma animal. Faptul c el nu mai e nemijlocit contient de sine n viaa animal, el l probeaz prin aceea c se constituie, n contrast cu aceasta, ca fiind fora productiv, i se cunoate n viaa animal ca fiind opera s a, prin care aceast form animal este n acelai timp suprimat i devine hieroglifa unei alte semnificaii, a unei gndiri. De aceea, aceast form nu va mai fi ntrebuinat singur i n ntregime de ctre meter, ci amestecat cu forma gndului, cu forma uman. Ins lipsete nc operei forma i existena n care inele exist ca Sine ; i lipsete nc de a exprima n ea nsi c include n sine o semnificaie interioar, i lipsete limbajul, elementul n care este dat inele nsui care o umple. De aceea opera, chiar dac ea s-a purificat cu totul de ce e animalic i poart n ea numai forma con-tiinei-de-sine, este nc forma mut, care are

nevoie de raza soarelui care rsare, spre a avea un ton care, creat de lumin, nu este nc dect sunet, i nu limbaj, arat numai un Sine exterior, nu inele interior. Acestui Sine exterior al formei i se opune cealalt .form, care indic faptul e ea are un interior n ea nsi. Natura, care se rentoarce n esena ei, coboar multiplicitatea ei vie, ce se singularizeaz i se rtcete n propria ei micare, la un lca neesenial, care este acopermntul interiorului; i acest interior este mai nti nc ntunericul simplu, imobilul, piatra neagr lipsit de form. Ambele reprezentri conin1 inferioritatea i existena-n-fapt cele dou momente ale spiritului ; i ambele reprezentri conin totodat ambele momente ntr-un raport de opoziie, conin inele ca interior ica exterior. Amndou trebuie unite. Sufletul statuii cu forma uman nu vine nc din interior, nu este nc limbajul, existena-n-fapt, care este interior n el nsui, i interiorul existenei-n-fapt multiforme este nc
14

15

aceea ce e lipsit de ton, ceea ce nu se deosebete nc n sine i ceea ce este nc separat de exteriorul su, cruia i aparin toate diferenele. Meterul unete de aceea pe amndou n amestecul formei naturale i al formei contiente-de-sine i aceste esene ambigue, enigmatice pentru ele nsele contientul luptnd cu incontientul, interiorul simplu cu exteriorul multiplu figurat, obscuritatea gndirii cu claritatea exteriorizrii . explodeaz. n limbajul unei nelepciuni adnci, greu de neles, n aceast oper nceteaz munca instinctiv, care, n contrast cu contiinade-sine, producea o oper lipsit de contiin. Cci aici activitatea meterului, care constituie contiina-de-sine, vine fa n fa cu un interior tot att de contient de sine care i d expresie. Meterul s-a ridicat aici pn la punctul unde contiina lui se scindeaz, n care spiritul ntlnete spiritul. n aceast unitate a spiritului contient-de-sine cu el nsui, n msura n care el i este form i obiect al contiinei lui. se cur amestecurile sale cu modalitatea incontient a formei naturale nemijlocite. Acest monstruos, n form, vorbire i fapt, se dizolv ntr-o form care e spiritual a unui exterior care a intrat n sine, a unui interior care se exteriorizeaz n afar de el i n el nsui, care se nate pe el nsui i i menine forma sa conform cu gndirea, i este existena-n-fapt clar. Spiritul este artist. (F.S., 392-394)
RELIGIA ARTEI

Meterul a renunat la munca sintetic, la amestecul formelor eterogene ale gndului i ale naturii; ntruct chipul a cptat forma activitii contiente de sine, meterul a devenit un muncitor spiritual. (F.S., 395)
16

ntr-o atare epoc apare arta absolut; nainte, ea este munca instinctiv care cufundat n existenan-fapt iese din ea i o prelucreaz, care nu-i are substana ei n lumea liber a ordinii etice i, de aceea, nu are o activitate spiritual liber nici n ce privete inele care muncete. Mai tarziu spiritul trece dincolo de opera artei, spre a-i ctiga manifestarea sa cea mai nalt, anume aceea de a fi nu numai substan nnscut i produs din Sine, dar nc, n manifestarea sa ca obiect, de a fi acest Sine [...]. (F.S., 396)
Opera de art abstract

Prima oper de art este, ca fiind nemijlocit, opera de art abstract i singular. De partea ei, ea trebuie s se ndrepte din felul ei nemijlocit i obiectiv ctre contiina-de-sine, dup cum, pe de alt parte, aceasta, pentru sine, se ndreapt n cult ctre suprimarea diferenei pe care ea i-o d de la nceput fa de spiritul ei, i prin aceasta, se ndreapt ctre producerea unei opere de art care are via n sine. (F.S., 397) [1] Primul mod n care spiritul artistic ndeprteaz cel mai mult figura sa de contiina sa activ este modul nemijlocit n care figura este prezent ca lucru n genere. [...] [...] Figura zeului elimin [...] n ea nsi i srcia condiiilor naturale ale existenei animale i indic dispoziiile interioare ale vieii organice ca fiind topite n suprafaa formei i neaparinnd dect acesteia. Esena zeului este ns unitatea existenei universale a naturii i a spiritului contient de sine, care n realitatea lui pare c st n opoziie cu aceea. n acelai timp, fiind mai nti o figur individual, existena sa este unul din elementele naturii, dup cum realitatea ei contient-de17

sine este un spirit popular particular. [...] Esena haotic i lupta confuz a existenei libere a

elementelor, domnia amoral a Titanilor, este nvins i trimis la marginea realitii care i-a devenit clar, la graniele tulburi ale lumii care s-a gsit i s-a linitit n Spirit. Aceti zei vechi, n care se particularizeaz la nceput esena luminoas, unindu-se cu ntunericul, cerul, pmntul, oceanul, soarele, focul orb, tifonic al pmntului .a.m.d. snt nlocuii prin forme care nu mai au n ele dect ecoul amintind obscur pe aceti Titani i care nu. mai snt fiine naturale, ci spirite etice, clare, ale popoarelor contiente de ele. [...] Ceea ce aparine substanei, artistul a dat-o cu totul operei lui; lui nsi ns, ca o individualitate determinat, nu i-a dat n opera sa nici o realitate [...] ...spiritul, n aceast prim scindare a lui, d ambelor laturi, una fa de alta, determinarea lor abstract de a fi fapt" a ceva i de a fi lucru", i deoarece ren. toarcerea lor n unitatea de la care au plecat nu a luat nc fiin. Artistul face deci n opera lui experiena c el nu a "produs o esen identic lui. [...] (F.S., 397-399) [2] Opera de art cere deci un alt element pentru existena ei [...]. Acest element mai nalt este limbajul, un mod de a exista care este nemijlocit existen con-tient-de-sine. Cnd contiina-de-sine individual este prezent n el, ea este prezent tot att de nemijlocit ca o molipsire universal [...]; limbajul este sufletul existent ca suflet. [...] Imnul pstreaz n el singularitatea eontiinei-de-sme i, preluat, aceast singularitate este n acelai timp prezent ca universal [...]. Acest limbaj se deosebete de un alt limbaj al zeului, care nu e acela al contiinei-de-sine universale. Oracolul, att al zeului religiilor de art, ct i al religiilor precedente, este primul limbaj necesar al zeului, cci conceptul zeului implic aceea c zeul este esena naturii, ca i a spiritului, i c deci el nu are numai o existen natural, ci i una spiritual. [...] Spiritul dezvoltat mai departe, care se ridica la f i i n-a-pentru-sine, domin patosul pur al substanei, domin obiectivitatea esenei luminoase care rsare i cunoate acea simplitate a adevrului ca ceea ce este n s i n e, care nu are forma existenei contingente ntr-un limbaj strin, ci o cunoate ca fiind legea sigur i nescris a zeilor, care triete venic i despre care nimeni nu tie cnd a aprut. Adevrata existen contient-de-sine pe care spiritul o obine n limbaj [...] este creaia de art pe care am vzut-o mai sus. Ea st n contrast cu ce, n statuie, este lucru. Cum statuia este existena calm, aceea este existena evanescent ; cum n primia obiectivitatea este lsat liber i este fr prezena imediat a propriului Sine, n aceea obiectivitatea rmne prea nchis n Sine, ajunge prea puin s-i defineasc o form i, ca i timpul, nu mai este nemijlocit aici, ntruct este. (F.S., 400-402) [3] Cultul este format de micarea celor dou laturi, n care figura divin n micare n purul element senzitiv al contiinei-de-sine i figura divin o d i h.n i n-d u - s e n elementul a ce este lucru renun reciproc la determinrile lor diferite i n care - unitatea, care este conceptul lor, ajunge la existen. In cult, inele i d contiina coborrii fiinei divine din transcendena ei ctre el, i aceast esen, care nainte nu este dect ce e ireal i obiectiv, obine prin aceasta realitatea proprie a con-stiintei-de-sine.
Antigona. Atena.
19 18

Acest concept al cultului este deja n sine cuprins i dat n fluviul cantrii imnului. [...] Practica cultului nsui ncepe [...] cu pura druire a unei posesiuni, pe cel ce o posed o risipete n aparen cu totul inutil pentru el, adic o las s se nale n fum. [...] Animalul care este sacrificat este semnul zeului, fructele care snt consumate snt Ceres i Bachus, vii, ei nii. [...] [...] pe de o parte, obiectivitatea statuii este suprimat, cci, prin aceast ofrand a darurilor i a muncii sale, cel ce a muncit dispune de zeu n favoarea lui i privete inele su ca aparinnd acestuia; pe de

alt parte, acest act nu este munca individual a artistului, ci aceast particularitate este dizolvat n universalitate. [...] n zilele de srbtoare, poporul mpodobete deopotriv propriile lui case i haine, ca i ceremoniile lui, cu graie i frumusee. El primete, n acest mod, pentru darurile lui rspunsul zeului recunosctor i mrturiile dispoziiei sale favorabile, n care el s-a legat de zeu prin munc, nu prin speran i printr-o realizare trzie; ci, n mrturisirea onoarei i prin prezentarea darurilor, el are nemijlocit satisfacia propriei sale bogii i podoabe. {F.S., 402-405)
Opera de art vie

Ceea ce s-a revelat astfel prin cult spiritului contient-de-sine n el nsui este Esena simpl, ca micarea ce trece, n parte, din ascunderea ei ntunecat n contiin, spre a fi substana ce hrnete linitit pe aceasta, i, pe de alt parte, micarea de a se pierde din nou n noaptea subpmntean, n Sine, i de a ntrzia deasupra numai cu un linitit dor matern. Impulsul clar este ns esena luminoas, cu multe nume, a Rsritului, i viaa ei tumultuoas, care, prsit deopotriv de viaa ei abstract,
20

s-a ncorporat mai ntai n existena obiectiv a fructului , care, dndu-se apoi contiinei-de-sine, ajunge n el la realitatea sa proprie , care rtcete acum ca o ceat de femei exaltate delirul nestapnit al naturii n form contient de sine. Nu s-a trdat ns contiinei dect Spiritul absolut, care este aceast esen simpl i care nu este ca fiind spiritul n el nsui, adic este doar spiritul n e m i j 1 o-c i t, spiritul naturii. Viaa sa contientde-sine este deci numai misterul pinii i al vinului, al lui Ceres i Bachus, nu al celorlali zei, al zeilor superiori [...] . Aceast beie nestabil a zeului trebuie s se liniteasc ca obiect, i entuziasmul, care nu atingea contiina, s produc o oper care, ca i statuia pentru entuziasmul artistului, s-i apar drept o oper tot att de desvrit, dar nu ca un Sine lipsit de via, ci ca un Sine viu. [...] Omul se pune deci pe el nsui n locul statuii, ca figur elaborat i prelucrat pentru o micare perfect liber, aa dup cum statuia era linitea perfect liber. Dac fiecare individ tie s se nfieze cel puin ca purttor de facl, unul dintre ei se relev i este micarea cptnd form, elaborarea desvrit i forma fluid a tuturor membrilor, o oper de art nsufleit, vie, care nmnuncheaz vigoarea cu frumuseea sa i creia i este dat ca premiu pentru fora i vigoarea sa podoaba prin care statuia era onorat i onoarea de a fi, .n mijlocul poporului su, n locul zeului de piatr, cea mai nalt manifestare corporal a esenei lor. [...] Lupttorul frumos este anume onoarea i gloria poporului su particular, dar el este o individualitate corporal n care au disprut bogia de amnunte, seriozitatea semnificaiei i caracterul interior al spiritului pe care
Misterele Demetrei. Bachus, Dionisos. Menadele.
21

l au viaa particular, dorinele, nevoile i moravurile poporului su. n aceast exteriorizare ctre plina corporalitate, spiritul a prsit impresiile particulare i ecou-,rile naturii pe care el le nchidea n sine ca spirit real al poporului. In acest spirit, poporul su nu i mai este deci contient de caracterul su particular, ci mai degrab de faptul de a-l fi prsit i de universalitatea existenei sale umane. (F.S., 406-408) Opera de art spiritual Spiritele popoarelor, care devin contiente de figura esenei lor ntr-un animal particular, se unesc ntr-un singur spirit; astfel, spiritele particulare, frumoase, ale popoarelor, se unesc ntr-un singur panteon, al crui element i lca este limbajul. (F.S., 408) [1] Adunarea spiritelor poporului constituie acum un cerc de figuri care cuprinde acum ntreaga natur, ca i ntreaga lume, etic. [...] Aceeai universalitate, care revine acestui coninut, are n mod necesar i forma contiinei n care acest coninut apare. El nu mai este aciunea real a cultului, ci o aciune care nu mai este ridicat n concept, ci numai la nceput n reprezentare, adic este ridicat n legtura sintetic a fiinei-n-fapt contiente-de-sine i a celei exterioare. Elementul n care exist aceste reprezentri, limbajul, este primul limbaj. Eposul ca atare, care conine coninutul universal, cel puin ca totalitate a lumii, dac nu ca universalitate a gndului. Rapsodul este individul singular i real prin care, ca subiect al acestei lumi, aceast lume este creat i purtat. [...] In acest Epos se nfieaz deci n genere pentru contiin ceea ce n cult se nfptuiete n sine,
22.

raportul dintre divin i uman. Coninutul este un acta! Esenei contiente-de-sine. Aciunea distruge linitea substanei i incit Esena, prin care simplitatea ei este mprit i este deschis n lumea variat a forelor naturale i etice. [...] Puterile universale [zeii] au chipul individualitii i au de aceea n ele principiul aciunii. Acionarea lor apare deci ca o aciune tot att de liber i, ple-cnd cu totul de la ei, ca i aceea a oamenilor. [...] [...] Zeii snt indivizii eterni, frumoi, care, odihnin-du-se n propria lor existen, snt sustrai temporalitii i

forei strine. Ei snt ns n acelai timp elemente determinate, zei particulari, care se comport deci fa de alii. Dar relaia fa de alii, care prin opoziia ei este un conflict cu ei, este o comic uitare de sine a naturii lor venice. [...] Coninutul lumii reprezentrii i joac n termenul mediu micarea sa, adunat n jurul individualitii unui erou, care, n fora i frumuseea lui, simte ns c viaa lui e rupt i deplnge moartea timpurie pe care o prevede. Cci -singularitatea ferm stabilit i real n ea nsi este izolat i exclus n extremitate i scindat n momentele ei, care nu s-au gsit nc unul pe altul i nu s-au unit. Un element singular, irealul abstract, este Necesitatea, care nu particip la viaa termenului mediu, tot att de puin ca i termenul cellalt, individul real, rapsodul, care se ine n afar de ea i care dispare n prezentarea ei. Ambii extremi trebuie s se apropie de coninut; unul, Necesitatea, trebuie s se umple de coninut, cellalt, limbajul rapsodului, trebuie s participe la el; i coninutul, prsit naintea lui nsui, trebuie s obin n el certitudinea i determinarea solid a negativului. (F.S., 409-412) [2] Acest limbaj mai nalt, trag e d i a, strnge deci mai aproape risipirea momentelor lumii eseniale i a celei ce acioneaz; substana divinului se separ,
23

potrivit naturii conceptului, n figurile ei, i micarea ei este i ea conform conceptului. n ce privete forma, limbajul nceteaz, prin aceea c el intr n coninut, s fie narativ, dup cum coninutul nceteaz de a fi un coninut reprezentat. Eroul este el nsui cel care vorbete, i spectacolul arat auditoriului, care e n acelai timp spectator, oameni contieni de ei. care i cunosc dreptatea i scopul lor, puterea i voina de-terminaiei lor i tiu s o spun. Ei snt artiti, care nu exprim cum face limbajul ce nsoete fapta banal n viaa real n mod incontient, natural i naiv, e x-teriorul hotrrii lor i nceputul aciunii, ci exteriorizeaz esena interioar, probeaz dreptatea faptei lor i afirm chibzuit i definesc n mod determinat patosul cruia ei aparin, liber de circumstane ntmp-toare i de particularitile personalitilor, n individualitatea lor universal. Existena acestor caractere o constituie, n sfrit, oameni reali, care personific eroii pe care i prezint i i prezint ntr-un limbaj real, propriu, nu ntr-un limbaj narativ. Pe ct de esenial este pentru statuie s fie fcut de mini omeneti, tot att de esenial este pentru actor masca lui nu ca o condiie exterioar, de care consideraia artistic ar trebui s fac abstracie sau, n msura n care trebuie oricum fcut abstracie de ea, prin aceasta se spune tocmai c arta nu conine nc n ea inele adevrat, propriu. (F.S., 412-413) Terenul general pe care se prezint aceste figuri create din concept este contiina primului limbaj reprezentativ i al coninutului su disociat, lipsit de sine. Este n genere poporul obinuit, a crui nelepciune ajunge la limbaj n corul celor maturi; n lipsa de putere a acestui cor, poporul i are reprezentantul su, fiindc el nsui nu formeaz dect materialul pozitiv i
24

pasiv al individualitii guvernrii, care i se opune. [...] In frica fa de puterile superioare, care snt braele nemijlocite ale substanei, n Mea fa de lupta acestora ntre ele i fa de inele simplu al Necesitii care le zdrobete, pe ele, ca i pe muritorii care snt legai de ele, n comptimirea fa de acetia, pe care el i tie totodat drept ce e acelai cu el, pentru cor nu exist dect spaima inactiv a acestei micri, regretul deopotriv de neajutorat i, n sfrit, linitea goal a resemnrii fa de necesitate necesitate a crei oper nu este so- ; cotit ea fiind aciunea necesar a .caracterului, nici ca aciunea Esenei absolute n ea nsi. Pe planul acestei contiine spectatoare, ca pe terenul indiferent al reprezentrii, spiritul nu apare n multiplicitatea sa risipit, ci n scindarea simpl a conceptului. Substana lui se arat deci rupt n cele dou puteri extreme ale ei. Aceste esene elementare, u n i ve r s a 1 e, snt totodat individualiti contiente-de-sine, eroi, care i situeaz contiina lor n una din aceste puteri, care au n ea determinaia caracterului i formeaz activitatea efectiv i realitatea acestor puteri. Aceast individualizare universal coboar nc, cum a fost amintit, pn la realitatea nemijlocit a esenei proprii i se prezint unui grup de spectatori care are, n cor, imaginea lor i contrapartea lor, adic reprezentarea, care se exprim, a lor proprie. [...] Cnd deci substana etic s-a scindat, prin conceptul ei, n ce privete coninutul, n cele doua puteri care au fost determinate ca fiind dreptul divin i uman [...], n acelai fel cercul zeilor, nainte multiform i ezi-tnd n determinrile lui, se restrnge la aceste puteri, care, prin aceast determinare, snt aduse 1 mai aproape de propria individualitate. Cci mprtierea anterioar a ntregului n fore multipe i abstracte, care apar ca n epos.
25

substanializate, este dizolvarea subiectului care le concepe numai ca momente n inele su, iar individualitatea este, n consecin, numai forma superficial a acestor esene. Invers, o deosebire mai adncit a c a-r a c t e r e 1 o r dect cea numit trebuie socotit ca personalitate contingen i exterioar n sine. (F.S., 413-414) In acelai timp, esena se mparte dup forma ei, adic dup cunoatere. [..".] Realitatea prezent este deci o alta nine i alta pentru contiin ; dreptul superior i inferior obin n acest raport semnificaia puterii care cunoate i se reveleaz contiinei, i pe a puterii care se ascunde i pandete n umbr. Una

este latura luminii, zeul oracolului, care, zvort din momentul su natural din soarele care lumineaz totul, tie i reveleaz totul: Febus i Zeus, care este tatl lui. Dar poruncile acestui zeu care spune adevrul i proclamrile lui a ceea ce este snt mai degrab neltoare. Cci aceast cunoatere este, n conceptul ei, nemijlocit necunoatere, fiindc contiina este n ea nsi, n aciune, aceast opoziie. Acel ce a putut s rezolve enigma sfinxului i acel ce s-a ncrezut copilrete snt de aceea, prin ceea ce zeul le reveleaz, trimii la pieire. Aceast preoteas, prin care vorbete zeul frumos , nu este ntru nimic diferit de duplicile surori ale soar-tei , care prin promisiunile lor, mping la crim i care, prin duba-fa a ceea ce ele dau ca fiind certitudine, nal pe cel care s-a sprijinit pe sensul revelat. n schimb, contiina care este mai curat dect aceasta din urm, care crede n vrjitoare, i mai chibzuit i mai solid dect prima care se ncrede preotesei i zeului frumos, ezit de a se rzbuna n faa revelaiei fcute de nEdip. Oreste. In oracolul delfic. Macbeth.
26

sui spiritul tatlui despre crima care l-a omort i instituie nc alte probe, din motivul c acel spirit care d revelaia ar putea fi i acela al dracului. (F.S., 414-415) Contiina a descoperit aceast opoziie prin intermediul aciunii; acionnd n conformitate cu cunoaterea revelat, ea face experiena nelrii acesteia... [...] Furia preotesei, figura inuman a vrjitoarelor, vocea pomului, a psrii, a visului etc. nu snt modurile n care apare adevrul, ci semne prevestitoare ale nelrii, ale ireflec-iei, ale singurtii i contingenei cunoaterii. Sau ceea ce este acelai lucru puterea opus, pe care contiina a rnit-o, este prezent ca lege expres i ca drept valabil, ca lege a familiei sau ca lege a statului; coniina urma, din contra, cunoaterea ei proprie i i ascundea singur ce era revelat. Ins adevrul puterilor ce apar opuse una alteia, al coninutului i al contiinei, este rezultatul final ; c ambele au acelai drept i, de aoeea n opoziia lor pe care o produce aciunea snt amandou egal de nedrepte. Micarea aciunii probeaz unitatea lor n declinul reciproc al ambelor puteri i al caracterelor contiente de ele. mpcarea contradiciei cu sine este Letheul lumii de jos, n moarte, sau Lethe-ul 1 u-mii de sus, ca absolvire nu de vin, cci pe aceasta contiina nu o poate nega, deoarece ea a acionat, ci de , crim i de linitea ispitoare a acesteia. Amndou snt uitarea, dispariia realitii i a aciunii puterilor substanei, a individualitilor acestora i a puterilor gndului abstract al binelui i al rului, cci nici una pentru sine nu este esena ; c aceast esen este odihna ntregului, n el nsui, unitatea nemicat a Destinului, existena linitit i, prin aceasta, neactivitatea i nevitalitatea familiei i a guvernrii i egala onoare i, de asemenea, neHamlet.
27
!";"-"

realitate indiferent a lui Apollo i a Eriniei i rentoarcerea nsufleirii i activitii lor n simplul Zeus. Acest destin desvarete depopularea cerului, al amestecului negndit al individualitii i al Esenei, un lames-tec prin care aciunea Esenei apare ca o aciune inconsecvent, ntmpltoare, nedemn de ea ; cci, aparinnd numai superficial Esenei, individualitatea este neesenial. Respingerea unor atare reprezentri lipsite de esen, care a fost cerut de filozofii antichitii, ncepe deci chiar n tragedie n genere, prin faptul c diviziunea substanei este controlat de concept, c individualitatea este astfel individualitate esenial i c determinrile snt caractere absolute. Contiina-de-sine, reprezentat n tragedie, cunoate i recunoate de aceea numai o singur putere suprem, Zeus, i pe acest Zeus numai ca putere a statului sau a clanului i, n poziia ce aparine cunoaterii, numai ca tatl cunoaterii, cptnd figur a particularului, nc i ca Zeus al jurmntului i al Eriniei, al universalului, al interiorului slluind n ce este ascuns. (F.S., 416-417) [3] Comedia [...] Pretenia universalitii universale este trdat n Sine ; el se arat prins ntr-o realitate i las- s cad masca tocmai atunci cnd el vrea s fie ceva drept. inele, aprnd aici n semnificaia sa ca ceva real, se joac cu masca pe care o pune cteodat spre a fi propriul su personaj,

dar, din aceast aparen, el se prezint n curnd iari deopotriv n propria lui nuditate i n modul lui comun, care l arat a nu fi diferit.de inele su propriu, al actorului, ca i de acela al spectatorului. {F.S., 418) Aceast dizolvare universal a esenialitii, care a cptat n genere form n individualitatea ei, devine, n coninutul ei, mai serioas i, prin aceasta, mai ndrznea i amar, pe msur ce coninutul posed semnifi28

caia sa mai serioas i mai necesar. [...] n msura n care aceast semnificaie cuprinde acum esena etic, ea este, pe de o parte, poporul n cele dou aspecte ale sale., statul, adic demosul propriu-zis, i individualitatea familiei ; pe de alt par,te, ns, cunoaterea pur, conti-ent-de-sine, adic gndirea raional a universalului. (F.S., 419) Gndirea raional libereaz esena divin de aspectul ei contingent, i opus nelepciunii lipsite de concept a corului, care afirm tot felul de maxime morale i las s valoreze o mulime de legi i de concepte ale datoriei i dreptului ea le ridic la ideile simple ale F r u m o-sului i Binelui. [...] Gndurile pure ale Frumosului i Binelui arat astfel spectacolul comic: de a deveni goale prin eliberarea de opinie, care conine att deter-minaia lor ca coninut, ct i determmaia lor absolut, conine susinerea ferm a contiinei, i tocmai prin aceasta de a deveni jocul i capriciul opiniei i al individualitii ntmpltoare. (F.S., 419-420) inele individual este fora negativ prin care i n care zeii, ca i momentele lor [...] dispar ; totodat, inele individual nu este golul dispariiei, ci se menine n aceast nimicnicie nsi, este la sine i este singura i unica realitate. Religia artei s-a mplinit n el i s-a ntors n cerc n sine. Prin faptul c contiina individual este aceea care, n certitudinea ei nsi, se manifest ca aceast putere absolut, aceasta a pierdut forma a ceva reprez entat, a ceva separat n genere de conti-i n i strin acesteia, aa cum erau statuia i tot astfel corporalitatea frumoas sau coninutul eposului i puterile i personajele tragediei, iar unitatea nu este unitatea incontient a cultului i a misterelor, ci inele propriu al actorului coincide cu persoana lui, tot aa
29

i
cum spectatorul este n ceea ce i se reprezint cu totul la el acas i se vede jucnd el nsui. Ceea ce intuiete aceast contiin-de-sine este c ceea ce, n opoziie cu ea. ia forma esenialitii, se dizolv mai degrab n ea, n gndirea sa, n existena sa i n aciunea sa i este lsat la dispoziia ei. Este rentoarcerea a tot ce e universal n certitudinea de sine, care, prin aceasta, este perfecta lips de fric i de esenialitate fa de tot ce e strin i este o bun sntate i o destindere a contiinei, aa cum nu se gsete o alta n afar de aceast comedie.
(F.S., 420) RELIGIA REVELAT

Prin religia artei, spiritul a trecut din forma substanei n aceea a subiectului, cci arta i pro-d u c e figura ei i pune deci n ea aciune a, adic contiina-de-sine care dispare numai n substana care nfioar i, n ncredere, nu se nelege pe ea nsi. Aceast devenire uman a Esenei divine pleac de la statuie, care nu are n ea dect chipul exterior al Sinelui, ns interiorul, activitatea ei, cade n afara ei; n cult ns, ambele laturi au devenit una ; n rezultatul religiei artei, aceast unitate a trecut n acelai timp i ea n mplinirea ei n extremul Sinelui; n spirit, care este perfect cert de el n singularitatea contiinei, orice esenialitate a czut. Propoziia care exprim aceast superficialitate sun astfel: inele este esena absolut; esena, care era substan i n care inele era accidentalitate, a deczut ca predicat, i n aceast contiin-de-sine cruia nu-i apare nimic n forma esenei, spiritul i-a pierdut contiina lui. (F.S., 420-421)
30

FILOZOFIA SPIRITULUI" Cunoaterea spiritului este cea mai concret, de aceea cea mai nalt i mai grea. (E.S., 5) Conceptul spiritului i are realitatea sa n spirit. Pentru ca aceasta s se gseasc n identitate cu conceptul, s fie cunoatere a Ideii absolute, se cere n mod necesar ca inteligena, liber n sine, s fie n realitatea ei liberat ctre conceptul ei, pentru a fi ntruchiparea (Gestalt) demn

a acestuia. Spiritul subiectiv i cel obiectiv trebuie privite ca fiind drumul pe care se desvrete latura aceasta a realitii sau a existenei. (E.jS., 377)
ARTA

Forma (die Gestalt) pe care o ia aceast cunoatere este, ca nemijlocit (momentul finitii artei) , pe de o parte a descompunerii : ntr-o oper avnd existen comun exterioar, subiectul care produce aceast oper i cel care o contempl i o revel ; pe de alt parte, ea este intuiia i reprezentarea concret a spiritului,
31

absolut n sine, ca ideal, ca figuraie concreta nscut din spiritul subiectiv, n care nemijlocirea natural este numai semn al Ideii, fiind transfigurat n aa fel de spiritul care o nchipuiete ca expresie a acesteia, n-ct figura nu mai nfieaz ntr-nsa nimic altceva dect Ideea; forma (Gestalt) frumuseii {E.IS., 379). Exterioritatea sensibil, n frumos, forma nemij-l ocirii ca atare, este totodat determinaie a con-. inutului nsui, i zeul, odat cu determinarea lui spiritual, are n el totodat i determinarea unui element natural, adic a unei existene faptice. El conine aa-numita unitate a naturii i a spiritului adic unitatea imediat, forma intuiiei; deci nu unitatea spiritual, n care naturalul ar fi pus numai ca ceva ideal, ca ceva suspendat, i n care coninutul spiritual s-ar afla raportat numai la sine nsui; nu spiritul absolut este cel ce intervine n aceast contiin. (E.IS., 379) Arta are nevoie, pentru intuiiile ce urmeaz sa fie produse de ea, nu numai de un material dat din afar, n care se cuprind de asemenea imaginile i reprezentrile subiective, ci, pentru expresia coninutului ei spiritual, ea are nevoie i de formele date ale naturii, potrivit semnificaiei lor, pe care arta trebuie s o presimt i s o aib vie n sine [...] . Dintre plsmuirile artei, aceea a omului este cea mai nalt i cea mai veridic, deoarece numai ntr-nsa spiritul i poate avea corporeitatea sa i poarte dobndi prin urmare expresie intuitiv. In felul acesta i gsete soluia principiul imitaiei naturii n art, imitaie asupra creia nu este posibil s se ajung la acord cu poziia contrar, tot att de abstract atta vreme ct naturalul este luat numai n exterioritatea lui, i nu ca form a naturii semnificnd spiritul, ca form caracteristic, plin de sens. (E.S., 379-380)
32

Spiritul absolut nu poate fi desfurat n singularitatea .unei asemenea, plsmuiri; de aceea spiritul artei este un spirit mrginit, al unui popor, iar universalitatea fiinnd-n-sine a sa se destram, cnd se trece la determinarea mai departe a bogiei sale, ntr-o puzderie nedeterminat de zeiti, patorit limitrii eseniale a coninutului, frumuseea n genere devine doar impregnarea intuiiei sau a imaginii, cu elementul spiritual, ceva formal ; astfel nct coninutul gndului, adic reprezentarea, ca i materialul pe care el l folosete ca s se ntruchipeze, poate fi de felul cel mai diferit, ba chiar cel mai neesenial, i totui opera s fie frumoas o oper de art. ( E.IS., 380) Unilateralitatea nemijlocirii n ideal, implic [...] unilateralitatea opus, c idealul este ceva furit de artist. Subiectul este factorul formal al activitii, i opera de art nu este expresia zeului dect atunci Cndnu se afl ntr-nsa nici un semn de particularitate subiectiv, ci cnd cuprinsul spiritului slluind nuntrul ei a ajuns la concepiune i la natere, fr amestec strin, i neptat de caracterul accidental al acestei particulariti. Dar ntrucat libertatea merge numai pn la gndire, activitatea ncrcat cu acest coninut interior, inspiraia artistului, este n acesta ca o for strin de el, ca o patim lipsit de libertate; producerea are n ea nsi forma unei nemijlociri naturale, ea revine geniului, ca fiind acest subiect particular, i este totodat o munc folosind inteligen tehnic i dexteriti mecanice, exterioare. De aceea opera de art este n aceeai msur o oper a liberului arbitru, i artistul este meterul furitor al zeului. (E.S., 380-381) In acea mplinire, mpcarea apare astfel ca nceput, ca fiind nfptuit nemijlocit n contiina-de-sine subiec33

tiv. care e astfel sigur de sine i senin, lipsit de adn-cimea i de contiina opoziiei sale fa de esena fiin-nd-n-i-pentru-sine. Dincolo de desvrirea frumu-, s e i i realizat prin aceast armonie, n arta clasic, se afl arta sublimului arta simbolic, n care figurarea adecvat Ideii nu este inck gsit, n care, dimpotriv, gndul este nfiat ca depind figuraia i lup-tndu-se cu ea, ca o comportare negativ fa de figur, n care totodat el se strduiete s se ntruchipeze. Semnificaia, coninutul arat chiar prin aceasta c nu a ajuns nc la forma infinit, c n-a ajuns nc s fie

cunoscut i s se cunoasc pe sine, ca spirit liber. Coninutul este numai zeul abstract al gndirii pure, adic o nzuin ctre zeu, nzuin care se zbate fr odihn i fr s-i gseasc pacea, de la o figurare la alta, cci nu i poate atinge inta. (E.S., 381) Cellalt fel de nepotrivire ns, ntre Idee i figurare, const n aceea c forma infinit, subiectivitatea, nu este ca n cellalt extrem doar personalitate superficial, ci ceea ce este mai interior, iar zeul este cunoscut nu ca fiind doar n cutarea figuraiei sale, sau ca satisfcut ntr-o figuraie exterioar, ci ca gsindu-se pe sine numai n sine, dndu-i aadar numai n spirit figuraia sa adecvat. Arta romantic renun deci s nfieze zeul ca atare, n figuraia exterioar i prin mijlocirea frumuseii; ea nfieaz zeul numai binevoind s coboare n apariia exterioar, iar divinul, ca sentiment al interioritii spirituale n exterioritate, creia i este de aceea ngduit aici s apar ca accidental fat de semnificaia ei. (E.IS., 382) Cu privire la legtura strns a artei cu religiile, trebuie s observm mai precis c artele frumoase pot aparine numai acelor religii n care principiul l consti34

tuie spiritualitatea concret, ajuns a fi liber n sine, dar nc nu absolut. n religiile n care Ideea nu s-a revelat nc n determinaia ei liber, i nu este cunoscut ca atare, se ivete desigur nevoia artei, spre a aduce la cunotin, n intuiie i fantezie, reprezentarea esenei ba arta este chiar singurul organ n care coninutul abstract, lipsit n sine de claritate, -amestec confuz de elemente naturale i spirituale, poate nzui s se aduc la contiin. Dar arta aceasta este plin de lipsuri ; ntrucat ea are un coninut att de defectuos, i forma ei este imperfect; cci coninutul este defectuos prin . aceea c el nu are imanent, n el nsui, forma. Prezentarea artistic pstreaz o latur lipsit de gust i de spirit, ntruct interiorul nsui este atins nc de lips a spiritului i deci nu are puterea de a ptrunde liber materialul exterior, pentru a-l ridica la semnificaie i figurare. Arta frumoas , dimpotriv, are drept condiie contiina-de-sine a spiritului liber aadar contiina subordonrii sensibilului i naturalului pur, fa de spirit; ea face din sensibil i din natural cu totul numai o expresie a spiritului; forma intern, singur, se exteriorizeaz doar pe sine nsi. De aceasta se leag, mai departe, consideraia mai nalt c apariia artei este semnul apusului unei religii legate nc de exterioritatea sensibil. Totodat, prnd a da religiei suprema ei transfigurare, expresie i strlucire, arta a ridicat-o deasupra mrginirii sale. In zeitatea sublim, a crei expresie opera de art a atins-o, geniul artistului i al spectatorilor se gsete, cu propriul su sens i propria sa simire, la sine, mpcat i liberat; intuiia i contiina spiritului liber este astfel acordat omului i atins de el. Arta frumoas a realizat, de partea ei, ceea ce a realizat filozofia purificarea spiritului de servitute. Religia aceea .n care se , ivete mai nti nevoia artei are, tocmai de aceea, n principiul ei un dincolo" lipsit de gnd, de ordin sensibil; -icoanele venerate cu pietate snt chipuri de idoli, lip35

site de frumusee, talismane fctoare de minuni ce se raport la un dincolo", la o obiectivitate lipsit de duh, i osemintele fac acelai serviciu, sau chiar unul mai bun dect aceste icoane. Dar arta frumoas este numai o treapt n liberare, nu ns i liberarea suprem. Obiectivitatea -adevrat, care se afl numai n elementul g n-d u 1 u i, element n care singur spiritul pur este pentru spirit, n care liberarea se gsete n acelai timp cu veneraia, lipsete i din. frumosul sensibil al operei de art, cu att mai mult din acea sensibilitate exterioar, lipsit de frumusee. (E.S., 383) Arta frumoas (ca i religia proprie acesteia) i are viitorul ei n religia adevrat. Cuprinsul mrginit al Ideii se transform n-i-pentru sine n universalitatea identic cu forma infinit, [...] devine revelaia; astfel nct coninutul Ideii are ca principiu determinarea inteligenei libere i este ca spirit pentru spirit, ca spirit absolut. (E.S., 384) n care diversitatea din snul coninutului este recunoscut drept necesar i acest coninut necesar este recunoscut ca liber. (EJS., 389) Filozofia se determin prin urmare drept o cunoatere a necesitii coninutului reprezentrii absolute, precum i a necesitii ambelor forme, pe de o parte a intuiiei imediate i a p o e z i e i sale, ca i a reprezentrii ca presupoziie, a revelaiei obiective i exte-. ricare [...]. Cunoaterea aceasta este deci recunoaterea acestui coninut i a formei sale i liberarea de unilateralitatea formelor, nlarea acestora n forma absolut [...] (E.S., 390) Conceptul acesta al filozofiei este ideea ce se gn-dete pe sine, adevrul care tie (die wissende Wahr-

heit) [...]. (E.S., 402)

RELIGIA REVELAT [...] FILOZOFIA

.tiina aceasta este unitatea artei i a religiei, prin aceea c modul intuitiv, exterior dup form, al artei, producerea ei subiectiv i spargerea coninutului substanial n mulimea figuraiilor independente este, n totalitatea religiei ca separare, desfurat n reprezentare, i mijlocire a momentelor desfurate nu numai legat ntr-un ntreg, ci i reunit n intuiia spiritual simpl i apoi nlat la gndirea contient de sine. Cunoaterea aceasta este astfel conceptul artei i al religiei, recunoscut pe calea gndirii, concept
36

.ESTETICA"
INTRODUCERE

...ceea ce vrem noi s examinm este arta liber att n ce privete scopul, ct i mijloacele ei. [...] Abia n aceast libertate a sa arta este adevrat art ; ea i rezolv numai atunci sarcina ei cea mai nalt cnd s-a situat pe sine n sfera care-i este comun cu religia i filozofia i cnd ea nu e dect un mod de a nfia naintea contiinei i de a exprima divinul, de a exprima cele mai profunde interese ale omului, cele mai cuprinztoare adevruri ale spiritului. In operele de art i-au depozitat popoarele reprezentrile i intuiiile lor interioare cele mai bogate n coninut valoros, iar cheia pentru nelegerea nelepciunii i a religiei o dau adesea artele frumoase, i la unele popoare exclusiv ele. Aceast menire arta o are comun cu religia i filozofia, dar ntr-un mod ce-i este propriu, anume ea reprezint n chip sensibil i ceea ce este mai nalt, apropiindu-l astfel de felul n care apare natura, de simuri i de percepie. G n d i r e a ptrunde n profunzimea unei lumi suprasensibile i o opune mai nti ca pe un dincolo contiinei nemijlocite i senzaiei prezente ; este libertatea cunoaterii prin gndire care se elibereaz pe sine de acest dincoace numit realitate i mod finit de a fi. Dar aceast ruptur n care se angajeaz spiritul el tie n acelai timp s-o i vindece ; spiritul creeaz din sine nsui operele artelor
38

frumoase ca primi intermediari conciliatori ntre ceea ce este pur exterior, sensibil, trector i cugetarea pur, ntre natur, realitate mrginit, i infinita libertate a gndirii conceptuale. (E., I. 13-l4) ...frumosul i are izvorul vieii sale n aparen. [...] [...] Dar aparena nsi ine n chip esenial de esen; adevrul n-ar fi dac el n-ar prea i aprea, dac el n-ar fi pentru cineva, pentru sine nsui, ct i pentru spirit n general. [...] Cci cu adevrat real este numai ceea ce exist n sine i pentru sine, ceea ce e substanial n natur i n spirit, ceea ce nendoielnic i confer siei prezen i existen concret, dar rmne n cuprinsul acestei existene ceea ce e n sine i pentru sine, i numai n chipul acesta este cu adevrat real. Ceea ce arta scoate n eviden i face s apar este tocmai aciunea determinat a acestor puteri universale. i n lumea inte-rioiar si exterioar obinuit apare, desigur, esenialitatea, dar n forma unui haos de accidentaliti, schilodit de ctre modul-nemijlocit al sensibilului i de ctre ceea ce au arbitrar strile, ntmplrile, caracterele etc. Arta nltur aparena i nelciunea acestei lumi rele i trectoare din coninutul valoros i veridic al fenomenelor, dindu-le acestora o realitate superioar, nscut din spirit. Prin urmare, cu totul departe de a fi simple aparene, trebuie s atribuim fenomenelor artei o realitate superioar i o existen mai adevrat dect realitii obinuite. Tot att de puin trebuie considerate plsmuirile artei ca aparen neltoare, comparndu-le cu expunerile mai veridice ale istoriografiei. Deoarece nici istoriografia nu are ca element al descrierilor sale existena nemijlocit, ci rsfrngerea spiritual a acesteia, dar coninutul ei rmne mpovrat cu ntreaga accidentalitate a realitii obinuite i cu ale ei ntmplri, complicaii i individualiti, n timp ce opera de art ne pune n fa puterile venice
39

care acioneaz n chip determinant n istorie, fcnd abstracie de tot acest accesoriu al nemijlocitului prezent sensibil i de aparenele lui lipsite de consisten. Dac ns modul de apariie a formelor artistice este nu- mit amgire n comparaie cu gndirea filozofic, cu principiile religioase i morale, fr ndoial c forma de apariie pe care un coninut oarecare o primete n domeniul gn-dirii este realitatea cea mai veritabil ; totui, comparat cu aparena nemijlocitei existene sensibile i cu aceea a istoriografiei, aparena artei are avantajul c ea anun prin ea nsi ceva spiritual i trimite de la sine la acest ce spiritual, care trebuie s ajung prin ea s fie reprezentat, n timp ce, dimpotriv, fenomenul nemijlocit nu se nfieaz pe sine nsui ca iluzoriu, ci, din contra, se prezint ca ceea ce e real i adevrat, cu toate c, la el, ceea ce e adevrat este ptat de sensibilul nemijlocit i ascuns de acesta. Scoara tare a naturii i a lumii obinuite face ca

spiritul s ptrund cu mai mare greutate pn la idee dect fac acest lucru operele artei. Acum ns, dac, pe de o parte, noi acordm arfei aceast nalt poziie, sntem nevoii, pe de alt parte, s notm totodat c arta nu e totui nici dup coninut, nici dup form modul cel mai nalt i absolut de a aduce la contiina spiritului adevratele lui interese. Cci tocmai din cauza formei sale este limitat i arta la un coninut determinat. Numai o anumit sfer i treapt a adevrului poate fi prezentat n elementul operei de art ; trebuie s in de determinaia proprie a acestui adevr particularitatea de a se traduce n elemente sensibile i de a-i putea fi siei adecvat n acestea spre a fi un coninut autentic pentru art, cum e cazul, de exemplu, la zeii. elini. Dimpotriv, exist apoi o form de cuprindere mai adnc a adevrului, n care acesta nu mai e att de nrudit i prietenos cu sensibilul pentru a putea fi primit i exprimat n mod adecvat de acest material. In aceast categorie intr concepia cretin a adevrului i nainte de toate
40

spiritul lumii noastre de azi, sau mai precis al religiei noastre i al culturii noastre raionale, care apare situat dincolo de treapta pe care arta constituie cel mai nalt mod de a fi contient de absolut. Felul particular al produciei artistice i al operelor ei nu ne mai satisface nevoile cele mai nalte. Noi am depit starea de a mai putea venera i adora operele de art ca pe nite diviniti, impresia pe care ele o fac este mai temperat de reflexie i ceea ce ele trezesc n noi are nevoie de o piatr de ncercare superioar i de o altfel de evaluare. Cugetarea i reflexia au depit artele frumoase. (E., I, 10, 14-l6) ...arta i operele ei, ca unele ce au luat natere din spirit fiind create de el, snt ele nsele de natur spiritual, dei plsmuirea lor mbrac aparena sensibilitii i infiltreaz n sensibil spiritul. Sub acest raport, arta st mai aproape de spirit i de gndirea lui dect st natura pur exterior i lipsit de spirit; n produsele artei spiritul are de-a face numai cu ceea ce este al su. (E., I, 18-l9)
IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC SAU IDEALUL, Poziia artei fa de realitatea finit i fa de religie i filozofie

...ide ea absolut [...] este spirit, i anume nu spiritul finit cu preocuprile lui mrginite, ci spiritul universal, infinit i absolut, care determin din sine nsui ce e ntr-adevr adevrul. [...] Spiritul absolut trebuie totodat conceput i ca activitate absolut i, prin aceasta, ca autodifereniere n sine nsui. [...] nsui absolutul devine obiect al spiritului, ntruct spiritul pete pe treapta contiinei, difereniindu-se
41

n sine ca unul care cunoate i, n faa acestuia, ca obiect absolut al cunoaterii. (., I, 100-l01) ...frumosul artistic nu e nici ide ea logic, cugetul absolut aa cum se dezvolt acesta n elementul pur al gndirii, i, invers, nu este nici ideea natural, ci frumosul artei aparine domeniului spiritului, fr ca, totui, s se opreasc la cunotinele i faptele spiritului finit. mpria artelor frumoase este imperiul s p i r i-tului absolut. Aici nu putem dect s indicm c a c e s t a e cazul ; dovada tiinific se afl n sarcina disciplinelor filozofiei premergtoare ; n sarcina Logicii, al crei coninut este ideea absolut ca atare, a filozofiei naturii ca filozofie a sferelor finite ale spiritului ; fiindc n aceste tiine trebuie ,s se arate cum, conform propriului ei concept, ideea logic are s se converteasc i n existen a naturii, i apoi cum trebuie ea s se elibereze din aceast exterioritate spre a deveni spirit i cum, ieind din finitatea acestuia, s se elibereze nc o dat pentru a deveni spiritul n venicia i adevrul lui. Din acest punct de vedere, care se potrivete artei celei mai nalte i cu adevrat demne, reiese de ndat limpede c ea aparine aceluiai domeniu cruia i aparin i religia i filozofia. In toate sferele spiritului absolut, spiritul se elibereaz de limitele nguste ale existenei sale, ntruct din condiiile ntmpltoare ale vieii sale lumeti i din sfera scopurilor i intereselor sale mrginite el se deschide pentru considerarea i nfptuirea existenei sale n sine i pentru sine. (E., I, 102) Ocupndu-se cu adevrul ca obiect absolut al contiinei, i arta aparine sferei absolute a spiritului i, din acest motiv, ea se afl, n ceea ce privete coninutul ei, pe unul i acelai teren cu religia n sensul mai special al cuvntului , precum i cu filozofia. [...]
42

Avnd aceast egalitate de coninut, cele trei regnuri ale spiritului absolut se deosebesc numai prin formele n care ele nfieaz contiinei obiectul lor, adic absolutul. (., I, 108-l09) Prima form a acestei cuprinderi [a spiritului absolut, n.n.] este o cunoatere nemijlocit i tocmai de aceea cunoatere sensibil, o cunoatere n forma i figura sensibilului i obiectivului nsui, cunoatere prin care absolutul este perceput de intuiie i de sentiment. A doua form e apoi contiina care-i reprezint [spiritul absolut], i, n sfrit, a treia ete gndirea liber a spiritului absolut.

Forma intuiiei sensibile aparine artei, ntruct arta nfieaz pentru contiin adevrul n forma plsmuirii sensibile, i anume a unei plsmuiri sensibile care n nsi aceast apariie a sa posed un neles mai nalt i o semnificaie mai adnc, fr s caute totui, cu ajutorul mediului sensibil, s fac sesizabil conceptul ca atare, adic n universalitatea lui; cci tocmai unitatea acestuia cu fenomenul individual este esena frumosului i a producerii lui de ctre art. [...] [...] Dar unde arta exist n forma ei cea mai desvr-it, acolo tocmai e a n modul su figurat conine felul de expunere cel mai esenial i mai corespunztor cuprinsului adevrului. Astfel, de exemplu, la greci arta a fost cea mai nalt form n care poporul i reprezenta zeii i n care el i procura contiina adevrului. De aceea, preoii i artitii grecilor au devenit creatorii zeilor lor, adic artitii iau dat naiunii elene reprezentare precis despre activitatea i viaa divinului, deci coninutul determinat al religiei sale. i anume acest lucru nu s-a nfptuit n felul c aceste reprezentri i nvturi ar fi existat deja naintea poeziei n forme abstracte ale contiinei, ca propoziii religioase generale i ca deter43

minaii ale gndirii pe care artitii le-ar fi mbrcat doar ulterior n imagini i le-ar fi mpodobit n chip exterior cu decorul poeziei, ci modul de producie artistic era de aa natur, ncat poeii greci nu erau n stare s elaboreze ceea ce fierbea n ei d e c t n aceast form a artei i -a poeziei. [] Dar, dup cum arta, n natur i n domenile finite ale vieii, are ceva ce o precede, tot astfel -exist i ceva ce vine dup ea, adic o sfer care, la rndul ei, depete modul de a concepe i de a reprezenta absolutul pe care-l posed arta; deoarece arta are nc n sine nsi o limit, i de aceea ea trece n forme mai nalte ale contiinei. Aceast limitare determin i poziia pe care sntem obinuii s i-o atribuim artei n viaa noastr de azi. Pentru noi arta nu mai trece drept model suprem n care i procur existen adevrul. n general, gndirea s-a ridicat deja de timpuriu mpotriva artei ca reprezentare concretizatoare a divinului; de exemplu, la evrei i la mahomedani, ba chiar i la greci, unde Platon s-a opus puternic zeilor lui Homer i Hesiod. Cu progresul culturii, la orice popor apare n general o epoc n care arta trimite dincolo de ea nsi. Astfel, de exemplu, elementele istorice ale cretinismului, apariia lui Hristos, viaa i moartea lui au oferit artei, i ndeosebi picturii, diferite ocazii de a se dezvolta, i biserica nsi a ajutat sau a lsat ca arta s devin mare. Cnd ns impulsul cunoaterii i al cercetrii i nevoia unei spiritualiti interioare au adus cu ele Reforma, s-a cerut ca reprezentarea religioas s renune la elementul sensibil, fiind recondus la intimitatea sufletului si la interioritatea gndirii. n felul acesta, acel dup art menionat mai sus const n faptul c spiritului i este inerent nevoia s-i gseasc mulumirea numai n propriul su interior ca adevrat form a adevrului. n nceputurile ei, arta mai las s subziste misteriosul, presimirea plin de taine, dorina nedefinit, aceasta pentru c plsmuirile ei nu i-au expus nc pe deplin tot coninutul lor pentru intuiia ce se sprijin pe imagini. Dar cnd coninutul complet a fost nfiat n ntregime-n forme artistice, spiritul, care privete mai departe, se rentoarce de la aceast obiectivitate n interiorul su, respingnd-o de la sine. Un astfel de timp este cel n care trim acum. Putem spera, fr ndoial, c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului. [...] Deci, primul domeniu care depete mpria artei este religia. Religia are reprezentarea ca form a contiinei sale, ntruct absolutul e transferat din obiectivitatea artei n interioritatea subiectului, fiind dat acum pentru reprezentare n mod subiectiv, astfel nct inima i sufletul, i n general subiectivitatea interioar, devin moment principal. [...] n sfrit, a treia form a spiritului absolut este f i 1 o z of i a. [...] Ca cea mai pur form a cunoaterii trebuie s fie recunoscut gndirea liber n care tiina devine contient de acelai coninut, devenind prin aceasta cel mai spiritual cult, care, prin gndire sistematic, i nsuete i nelege ceea ce altfel este numai coninut al sentimentului subiectiv sau al reprezentrii. n chipul acesta, n filozofie snt unite cele dou laturi ale artei i ale religiei ;

obiectivitatea artei, care aici i-a pierdut, desigur, sensibilitatea exterioar, dar schimbnd-o contra formei gndirii, i subiectivitatea religiei, care e purificat, devenind subiectivitate a g n d i r i i, fiindc, pe de o parte, e subiectivitatea cea mai intim i mai proprie, iar adevratul gnd, ideea, este, pe de alt parte, universalitatea cea mai substanial i mai obiectiv, universalitate care numai n gndire se poate cuprinde pe sine n propria sa form. (E., I, 109l12)
45
44

DIVIZIUNE

...coninutul artei este ideea, iar forma ei, plsmuirea sensibil, figurat. Arta trebuie s mbine aceste dou laturi n liber i conciliat totalitate. Prima determi-naie" inclus aici este cerina ca acel coninut care urmeaz s fie reprezentat artistic, s se arate n el nsui capabil de a fi reprezentat artistic. [...] A doua cerin, care deriv din precedenta, privete coninutul artei. Se cere ca acesta s nu fie ceva n sine nsui abstract, i anume nu n sensul c acest coninut trebuie s fie numai sensibil i concret n opoziie cu ceea ce e spiritual i gndit, acesta din urm luat cu semnificaia de simplu i abstract. [...] In al treilea rnd, dac unui coninut veritabil, i n consecin concret, trebuie s-i corespund o form i o plsmuire sensibil, aceasta, la rndul ei, trebuie s fie tot ceva cu desvrire concret i individual, ceva singular. Faptul c concretul revine ambelor laturi ale artei adic att coninutului, ct i formei n care acesta e nfiat este tocmai punctul n care ambele coincid i i corespund, reciproc, aa cum, de exemplu, figura natural a corpului omenesc este un concret sensibil n stare s nfieze spiritul n sine concret i s se arate adecvat acestuia. (E., I. 76-77) Dar cum arta are sarcina s nfieze ideea pentru intuiia nemijlocit n form sensibil, i nu n forma gndirii i a spiritualitii pure n general, i cum aceast nfiare i are valoarea i meritul n corespondena i unitatea ambelor laturi, adic n corespondena i unita--tea ideii cu forma ei, nalta valoare i excelena unei opere de art, realizat conform conceptului ei, va depinde de gradul de unitate interioar n care apar contopite una n alta ideea i forma. Fundamentul diviziunii pentru tiina artei rezid n acest punct al adevrului superior, spiritualitate pe care i-a ctigat-o plsmuirea artistic adecvat conceptului spiritului. Deoarece, nainte de a ajunge la adevratul concept al esenei sale absolute, spiritul trebuie s treac prin-tr-o succesiune de trepte, ntemeiat n nsui acest concept, iar acestei desfurri a coninutului pe care spiritul i-o d i corespunde, legat nemijlocit de ea, o succesiune a formelor artei, forme prin care spiritul, ca spirit artistic, devine contient de sine nsui. (E., I, 78-79) Considerat ns n ansamblul ei, tiina noastr se mparte n trei pri principale : Inprimulrnd, avem o parte gen e r a 1 . Aceast parte are ca obiect i coninut al ei, pe de o parte, ideea general a frumosului artistic ca i d e a 1, precum i raportul mai apropiat al acestuia cu natura, pe de alt parte, raportul idealului cu producia artistic subiectiv. n al doilea rnd, din conceptul frumosului artistic se dezvolt o parte particular, ntruct deosebirile eseniale coninute n acest concept se desfoar ntr-o succesiune de trepte ale formelor particulare de plsmuire artistic. n al treilea rnd, avem o ultim parte, n care trebuie s examinm individualizarea frumosului, artistic, ntruct arta trece la realizarea sensibil a creaiilor sale, nchegndu-se ntr-un sistem al artelor particulare i al genurilor i speciilor lor. Acum, n ceea ce privete prima i a doua parte, pentru a face inteligibil ceea ce urmeaz, trebuie s reamintim ndat c ideea, ca frumos artistic, nu este ideea ca atare, ideea aa cum trebuie s-o conceap ca absolut Logica metafizic, ci este ideea ntruct a primit forma realitii i a intrat cu aceast realitate ntr-o unitate nemijlocit adecvat. Cci ideea ca atare este, fr ndoial, nsui adevrul n sirie i pentru sine, dar e adevrul numai
46 47

conform generalitii lui nc neobiectivate, n timp ce ideea ca frumos artistic este ideea cu determinarea mai precis de a fi n chip esenial realitate individual, precum i o plsmuire individual a realitii cu destinaia de a lsa s apar n sine n chip esenial ideea. Prin aceasta este deja formulat cerina ca ideea i plsmuirea ei n form de realitate concret trebuie s fie complet adecvate una alteia. Astfel conceput, ideea ca realitate plsmuit conform conceptului su este idealul. (., I. 79-

80)

FRUMOSUL ARTISTIC (generalul)

Pentru noi conceptul frumosului i al artei este o presupoziie dat de sistemul filozofic. (., I, 31)

I
ESTETICA, ESTETICIENI TIINA DESPRE ARTA ...obiectul ei [al esteticii; n.n.] este ntinsa mprie a frumosului; mai exact: domeniul ei este arta, i anume artele frumoase. [...] ...adevrata expresie care poate servi de nume tiinei noastre este: filozofia artei" i, mai exact, filozofia artelor frumoase". (E., I, 7) Frumuseea [...] nu e dect un anumit mod al exteriorizrii i reprezentrii adevrului, i din acest motiv, este accesibil gndirii care opereaz cu conceptul, e deschis absolut pe toate laturile ei, cnd este ntr-adevr narmat cu puterea conceptului. (E., I, 99) De aici reiese nemijlocit cu privire la coninut c artele fruriioase nu pot divaga, cednd unei imaginaii slbatice i lipsite de firm, fiindc aceste interese spirituale stabilesc pentru coninutul lor puncte de reper determinate, orict de variate i de inepuizabile ar fi formele i plsmuirile artei. Acelai lucru e valabil i pentru formele nsei. Nici acestea nu snt lsate pe seama simplei ntmplri. Nu orice plsmuire este capabil s fie expresie i nfiare a menionatelor interese, s le incorporeze n sine i s le redea, ci un coninut determinat "i determin i forma care i se potrivete.
51

i n privina aceasta sntem deci n stare s ne orientm raional n masa n aparen de necuprins a operelor i formelor artistice. Prin urmare, [...] artele frumoase nici nu snt nedemne de a fi studiate tiinific, i nici tratarea filozofic nu este incapabil s cunoasc esena artelor frumoase. (E., I, 19-20) In acest domeniu [al artei, n.n.], regulile nu conin dect generaliti lipsite de precizie. [...] ...abstracte, dup coninutul lor, astfel de reguli, n pretenia lor de a fi n stare s umple contiina artistului, se dovedesc a fi absolut incapabile de aa ceva, ntruct producia artistic nu este activitate formal desfurat conform unor prescripii precise, date, ci, ca activitate spiritual, ea trebuie s elaboreze din sine nsi i s nfieze naintea intuiiei spirituale cu totul alt coninut, mai bogat, i forme individuale mai cuprinztoare. (E., I, 32) ...din cauza naturii sale n acelai timp material i individual, opera de art se nate n chip esenial din condiiile particulare cele mai diverse, de care in cu deosebire timpul i locul naterii ei, apoi individualitatea determinat a artistului i mai ales dezvoltarea tehnic la care a ajuns arta. Pentru intuirea i cunoaterea precis, ba chiar pentru gustarea unui produs artistic, este indispensabil s se in seama de toate aceste laturi, de care se ocup cunosctorii cu deosebire, iar aceast contribuie a lor trebuie primit cu mulumiri. ntruct aceast erudiie este, desigur, ndreptit s fie socotit esenial, totui nu e voie ca acum ea s fie considerat drept unicul i supremul lucru important n raportul pe care i-l d spiritul fa de o oper de art i fa de art n general. Cci erudiia se poate opri la cunoaterea unor laturi pur exterioare, la aspectul tehnic, istoric etc, al operei de art aceasta fiind apoi latura ei defectuoas , i eventual s nu bnuiasc prea mult ori chiar s nu tie nimic privitor la adevrata natur a operei de art. Mai mult: ea poate deprecia valoarea unor consideraii mai profunde, n comparaie cu cunotinele pur pozitive, tehnice i istorice, dar totui i atunci erudiia, cnd este autentic, intete spre cunotine i temeiuri precise, precum i spre formularea unor aprecieri rezonabile, fapt cjg care se leag i distingerea mai exact a diverselor laturi dei n parte exterioare ale .unei opere de art, precum i evaluarea acesteia. (E., I, 40-41) Pe de o pairte, vedem tiina artei ocupndu-se, oarecum numai din exterior, cu operele veritabile ale artei, ni-ruindu-le una lng alta n vederea istoriei artelor, fcnd consideraii despre operele de art existente, consideraii ce urmeaz s furnizeze punctele de vedere generale pentru aprecierea lor critic, precum i pentru creaia artistic. Pe de alt parte, vedem tiina dedicndu-se independent, pentru sine, cugetrii asupra

frumosului i produ-cnd numai generaliti care nu ating opera de art n ceea ce are ea propriu, adic o filozofie abstract a frumosului." 1. n ce privete primul mod de a proceda, care are. ca punct de plecare empiricul, acest mod este drumul necesar pentru cel ce gndete s devin erudit n ale artei. [...] a) [...] ...prima cerin este s cunoti precis domeniul imens al operelor de art individuale antice i moderne, opere de art care n parte au pierit deja, n parte aparin unor ri sau continente ndeprtate i pe care vitregia sorii le-a rpit vederii directe. i apoi, fiecare oper de art aparine timpului su, poporului su, mediului su, i depinde de reprezentri i scopuri - istorice particulare sau de alte reprezentri i scopuri, din care cauz erudiia n materie de art cere
53

de asemenea i o mare bogie de cunotine istorice, i anume totodat cunotine foarte speciale i, ntruct tocmai natura individual a operei de art se refer la ceea ce este individual, cernd, pentru a fi neleas i explicat, s se in seama de ceea ce are specific. [...] b) [...] ...aceste puncte de vedere ns constituie, la fel ca la alte tiine care au un nceput empiric, criterii i propoziii generale, iar n generalizarea formal, i mai larg, teoriile artelor. [...] Astfel, de exemplu, Poetica lui Aristotel, a crui teorie despre tragedie prezint i acum interes ; iar i mai precis dintre scrierile celor mai vechi Ars poetica a lui Horaiu i scrierea lui Longin despre sublim ne pot da o idee general despre felul cum era mnuit o astfel de teoretizare. Determinaiile generale ce erau abstrase trebuiau s aib ndeosebi valoare de prescripii i reguli n conformitate cu care, mai ales n epoci de decaden a poeziei i artei, trebuiau produse operele de art. Totui aceti medici ai artei prescriau pentru vindecarea acesteia reete i mai puin sigure dect prescriau ceilali medici pentru restabilirea sntii. Referitor la teoriile de acest fel, vreau doar s notez c, dei n ce privete amnuntele, ele conin multe lucruri instructive, observaiile lor au fost, totui, abstrase dintr-un cerc foarte limitat de obiecte de art, considerate tocmai ca fiind cele autentic frumoase, care ns nu cuprindeau dect o sfer ngust a domeniului artei. Privite pe alt latur, astfel de determinri snt n parte reflexii foarte banale, care, dat fiind generalitatea lor, nu merg pn la scoaterea n eviden a particularului, lucru care are ns o importan deosebit. Astfel, us-menionata scriere a lui Horaiu este plin de atare reflexii, fiind desigur tocmai din acest motiv o carte pentru toi, dar care, chiar pentru aceasta, conine multe lucruri ce nu spun nimic [...]. Un alt obiectiv al acestor scrieri nu consta n scopul explicit de a aciona direct asupra producerii unor opere de art autentice, ci
54

ele manifestau intenia ca, prin astfel de teorii, s formeze judecata n aprecierea operelor de art i n ge- neral gustul; n aceast privin Elements of criticism a lui Home, scrierile lui Batteur i Introducerea n tiinele frumoase a lui Ramler au fost pe timpul lor opere mult citite. [...] Rmne ns pentru totdeauna valabil faptul c fiecare om apreciaz operele de art sau caracterele, aciunile sau evenimentele pe msura vederilor saJe i a structurii sale sufleteti i, cum amintita cultivare a gustului nu se referea dect la ceea ce este exterior i necomplet, i n afar de aceasta nici prescripiile sale nu i le scotea dect dintr-un cerc ngust de opere artistice i dintr-o cultur limitat a intelectului i sufletului, sfera ei era insuficient i incapabil s prind ceea ce este interior i adevrat i s agereasc ochiul pentru cuprinderea acestui interior i a acestui adevr. [...] c) Maniera mai veche a acestei teoretizri, precum i aceea a menionatelor reguli practice, a fost dat hotrt la o parte deja i n Germania ndeosebi prin apariia unei poezii cu adevrat vii , iar dreptul geniului, operele lui i efectele acestora au fost recunoscute ca valabile contra preteniilor deplasate ale mai sus amintitelor legiti i potopuri de teorii. Din aceste temelii ale unei arte autentice, spirituale, precum i din receptarea ei simpatetic i din ptrunderea ei, au luat natere capacitatea i libertatea de a gusta i recunoate marile opere de

art existente de mult ale lumii moderne, ale evului mediu sau ale unor popoare cu totul strine de antichiti (de exemplu, operele de art indiene), opere , care, din cauza vechimii lor sau a naionalitii lor strine, posed, desigur, pentru noi o latur stranie, dar care, cu tot caracterul lor straniu, cuprind un coninut valoros, comun tuturor oamenilor, i pe care numai prejudecile teoriei au fost n stare s pun pecetea de producii ale unui prost-gust barbar. Aceast recunoatere general a unor opere de art ce ies din cercul i formele puse cu
55

precdere la baza abstraciilor teoriei a dus nainte de toate la recunoaterea unui gen particular de art, la recunoaterea artei romantice, i a devenit necesar ca noiunea i natura frumosului s fie concepute ntr-un mod mai profund dect acela n care au fost n msur s le conceap amintitele teorii. De aceasta s-a legat de ndat faptul c conceptul pentru sine nsui, spiritul gn-ditor, s-a cunoscut acum i el, la rndul lui mai adine pe sine, n filozofie, iar prin aceasta el a fost nemijlocit determinat s considere i esena artei ntr-un mod mai temeinic, n felul acesta deci, paralel cu momentele acestui proces mai general, a devenit nvechit menionatul mod de a reflecta asupra artei, acea teoretizare, att ca principii, ct i ca elaborare i aplicare. Numai erudiia n materie de istorie a artelor i-a pstrat valoarea-i permanent, i trebuie cu att mai mult s i-o pstreze cu ct, prin amintitul progres al capacitii spirituale, orizontul ei s-a lrgit n toate direciile. Sarcina i chemarea ei constau n evaluarea estetic a operelor de art individuale i n cunoaterea circumstanelor istorice care condiioneaz din exterior opera de art. Numai aceast evaluare, fcut cu ptrundere i cu spirit, i sprijinit pe cunotine istorice, ne las s ptrundem individualitatea ntreag a unei opere de art ; cum a ptruns, de exemplu, Goethe, care a scris mult despre art i opere de art. Teoretizarea propriu-zis nu e scopul acestui mod de tratare, dei acesta lucreaz, e adevrat, i cu principii i cu categorii abstracte, putnd s alunece pe acest teren fr a-i da seama; totui, cnd cercettorul nu se las reinut de acestea, ci are n vedere numai amintitele descrieri concrete, el furnizeaz n orice caz piesele intuitive i constatrile justificative pentru filozofia artei, fapte n ale cror amnunte istorice particulare aceasta nu poate intra. Acesta ar fi primul mod de a studia arta, mod care pleac de la particular i de la dat.
56

2. Trebuie deosebit de acest mod n chip esenial procedeul opus, anume reflexia n ntregime teoretic care caut s cunoasc frumosul ca atare din sine nsui i s-i aprofundeze ideea. Se tie c Platon a nceput s formuleze pentru cercetarea filozofic ntr-un fel mai adnc exigena ca obiectele s nufie cunoscute n ceea ce ele au particular, ci-n ceea ce au universal [sau general], n genul lor, n modul-lor-de-a-fi n sine i pentru sine, ntruct el susinea c adevrul nu-l constituie aciunile bune individuale, prerile adevrate, oamenii frumoi sau operele de art frumoase, ci adevrul este binele, frumosul, adevrul nsui. Acum, dac vrem s cunoatem de fapt frumosul conform esenei i conceptului su, aceasta n-o putem face dect prin conceptul gndirii, concept care prin natura logic-metafizic a ideii n generai, precum i a ideii particulare a frumosu-l u i intr n contiina gnditoare. Dar aceast considerare a frumosului pentru sine n ideea lui poate deveni ea nsi din nou o metafizic abstract i, cu toate c Platon e luat aici ca temei i conductor, totui abstracia platonician nu e ngduit s ne mai mulumeasc, nici chiar ct privete ideea logic a frumosului, Chiar i pe aceasta noi trebuie s-o concepem mai profund i mai concret, doarece lipsa de coninut de care e afectat ideea platonic nu mai mulumete nevoile filozofice mai bogate ale spiritului nostru de azi. [...] 3. Conceptul filozofic al frumosului, pentru a indica numai n chip provizoriu adevrata lui natur, trebuie s conin, mijlocite n sine, ambele extreme menionate, ntruct el unete

universalitatea [sau generalitatea] metafizic cu modul-determinat al unei particulariti reale. Numai astfel este el cuprins, n sine i pentru sine, n adevrul su. Pentru c, pe de o parte, el este atunci, fa de sterilitatea reflexiei unilaterale, fecund prin sine nsui, cci, conform propriului su concept, el trebuie s
57

se dezvolte ntr-o totalitate de determinaii, i el nsui, ca i desfurarea lui, conine necesitatea particularitilor sale, precum i pe aceea a progresului i trecerii lor una n alta; pe de alt parte, particularitile la care se trece poart n ele generalitatea i esenialitatea conceptului, ele nfinduse ca particulariti proprii ale acestuia. Amndou aceste laturi lipsesc modurilor de a considera arta, amintite pn acum, motiv pentru care numai acest concept plin duce la principii substaniale necesare i totale. (E., I, 20-28) ...arta nu mai ofer acea-- satisfacie a nevoilor spirituale pe care timpuri anterioare i popoare au cutat-o n ea, i-au aflat-o numai n ea .[...]. ...prezentul, datorit strii lui generale, nu este priincios artei. ...arta este i rmne pentru noi, n privina celei mai nalte destinaii a sa, ceva ce aparine trecutului. Cu aceasta, ea i-a pierdut pentru noi i adevrul autentic i vitalitatea i e transpus mai mult n reprezenta r e a noastr dect s-ar afirma, n cuprinsul realitii, necesitatea ei de odinioar, ocupndu-i locu-i superior. [...] Deoarece tiina despre art este n timpul nostru i mai necesar dect a fost pe vremea cnd arta pentru sine oferea deja ca art deplin satisfacie. Arta ne invit s fie considerat de pe poziiile gndirii, i anume nu cu scopul de a o face s renvie, ci cu scopul s nelegem tiinific ce este arta. (E., I, 16-l7)
VALORIFICRI

Mai putem considera, nc pe scurt, o latur celebr a filozofiei lui Platon, i anume estetica, cunoaterea a ceea ce este frumosul. i n ce privete frumosul. Platon a neles unicul gnd adevrat, c esena frumo- sului este inteligibil, este ideea raiunii. Cnd vorbete despre o frumusee spiritual, el trebuie neles aa : frumuseea ca frumusee este frumuseea sensibil, ea nu exist n alt loc, nu se tie unde ; dar ceea ce n cuprinsul sensibilului e frumos este spiritual. Aici avem acelai caz pe casre-l avem ct privete ideea lui Platon n general. Dup cum esena i adevrul a ceea ce apare este ideea, tot astfel adevrul frumosului care apare este aceeai idee . Raportul cu ceea ce e corporal, fiind un raport al dorinei sau al plcutului i utilului, nu este un raport fa de corporal ca frumos, ci un raport fa de el ca fa de ceva numai sensibil, adic un raport al individului fa de ceva individual . Or, esena frumosului este numai simpla idee a raiunii existnd n mod senzorial, ca un lucru; dar coninutul frumosului nu este altceva dect ea, ideea . Frumosul este n chip esenial o esen spiritual ; a) el nu este numai lucru sensibil, ci este realitatea supus formei generalului, adevrului. ns P) acest general nu-i pstreaz forma generalitii, ci generalul este coninut a crui form este modul senzorial, modul determinat de a fi al frumosului. i n tiin generalul are iari forma generalului sau a conceptului. Frumosul ns apare ca lucru real sau, n limb, ca reprezentare, felul n care obiectivul exist n spirit. Natura, esena frumosului etc, coninutul frumosului este cunoscut numai de ctre raiune, acelai coninut pe care l posed i filozofia : i potrivit esenei sale, frumosul poate fi apreciat numai de filozofie. Raiunea nfindu-se n frumos n felul de a fi al lucrurilor, frumosul rmne sub nivelul cunoaterii i tocmai de aceea Platon a aezat adevrata
Hippias major, p. 292 (p. 433). Ibidem, p. 295 i urm. (p. 439 i urm.). Ibidem, p. 302 (p. 455-456).
59

apariie a frumosului ca fiind spiritualul n cunoatere, unde aceasta exist n modul spiritului. (F., I. 561) Critica puterii de judecat este remarcabil prin aceea c n ea Kant a exprimat reprezentarea, ba chiar gndul Ideii. Reprezentarea unui intelect intui-tiv, a unei finaliti interne etc. este universalul, gndit totodat ca fiind n el nsui concret. De aceea, numai n aceste reprezentri filozofia kantian se dovedete a fi speculativ. Muli, i ndeosebi Sch.il Ier, au gsit n ideea frumosului artistic, a unitii concrete a gndului i a reprezentrii sensibile, o ieire din abstraciile intelectului separator ; alii, n intuiia i contiina ce este viu, n genere, fie a vieii naturale, fie a vieii intelectuale. Opera de art i individualitatea vie snt, desigur, limitate n coninutul lor; Ideea ns cuprinztoare i din punctul de vedere al coninutului, Kant o situeaz n armonia postulat ntre natur, adic necesitate, i scopul libertii, n scopul final al lumii, gndit ca realizat. Dar lenea gndului, cum poate fi ea numit, i gsete, n ce privete aceast Idee suprem, o evadare prea comod n acel trebuie", meninnd astfel, mpotriva realizrii efective a scopului final, separarea dintre concept i realitate. Dimpotriv,

prezena organismelor vii i a frumosului artistic arat, chiar pentru simire i pentru intuiie, realitatea efectiv a idealului. De aceea refleciile kantiene asupra acestor obiecte ar fi deosebit de potrivite pentru a conduce contiina la sesizarea i gndirea Ideii concrete. (E.L., i32) Aici, n puterea de judecat estetic, vedem unitatea nemijlocit a generalului cu particularul, deoarece frumosul este tocmai aceast unitate nemijlocit lipsit de concept. Kant o situeaz n subiect, i ea este ceva subiectiv, sau, mai exact, ceva limitat; -i, fiind estetic, aceast
60

unitate este i inferioar, ntruct ea nu este unitatea prins n concept, unitatea conceptual. (F., II, 625) Pentru forma ideal a frumuseii, Kant formuleaz ideea unei imaginaii ascultnd de legi proprii, ideea unei legiti fr legi i ideea unei concordane libere a imaginaiei cu intelectul". Explicaiile [date de Kant] privitor la acest fel de a vedea sun foarte empiric; de exemplu, explicaia referitoare la o idee estetic, care ar fi acea reprezentare a imaginaiei care frmnt mult gndirea ; fr s-i fie cu toate acestea adecvat vreun con-"Cept determinat oarecare, idee care aadar nu poate fi complet exprimat i nici fcut inteligibil de nici o limb" ; aceasta fiindc nu se arat semnul nici celei mai mici bnuieli c aici ne aflm n domeniul raiunii. Cnd, la rezolvarea antinomiei gustului, Kant ajunge la raiune ca la cheia soluiei enigmei" raiunea nu e pentru el altceva dect ideea nedeterminat a suprasen-sibilului n noi care nu poate fi fcut s devin mai inteligibil" ; ca i cnd nu el nsui ar - fi fost acela care ne-a dat un concept al suprasensibilului n identitatea conceptului naturii i al libertii. Potrivit lui Kant, o idee estetic nu poate deveni cunoatere, deoarece ea este o intuiie a imaginaiei, pentru care nu se poate gsi niciodat un concept adecvat: o idee a raiunii nu poate niciodat deveni cunoatere, fiindc ea conine un concept al suprasensibilului pe msura cruia niciodat nu poate fi gsit o intuiie ; ideea raiunii este o reprezentare inexprimabil a imaginaiei, iar conceptul suprasensibilului este un concept nedemonstrabil al raiunii ; ca i cnd ideea estetic nu i-ar avea exprimarea n ideea raiunii, iar ideea raiunii nu i-ar avea n frumuCritica puterii de judecat (ed. a IlI-a, 1799), p. 69. Ibidem, 192-l93. Ibidem, 238-240.
6t

sete ceea ce Kant numete demonstraie, anume : nfiare a conceptului n intuiie. [...] Deoarece n frumusee ca idee sesizat cu simurile, sau mai bine : ca idee intuit, forma opunerii intuirii i a conceptului este nlturat, Kant consider aceast eliminare a opoziiei ca pe ceva negativ n conceptul unui ce suprasensibil n genere; dar nu n sensul c acesta ar fi intuit ca frumusee, sau, cum se exprim Kant, ar fi dat n experien, i nici n sensul c principiul frumuseii, fiind nfiat ca identitate a conceptului de natur cu conceptul de libertate, suprasensibilul ar fi cunoscut cel puin ntr-un chip superficial ca substrat inteligibil al naturii din afara i din interiorul nostru, ar fi considerat ca lucru-n-sine, cum definete Kant suprasensibilul; i mai puin nc ar depinde exclusiv "de opoziia permanent, pus o dat pentru totdeauna la baza relaiei dintre suprasensibil i sensibil, faptul c suprasensibilul nu este afirmat nici ca cognoscibil, nici ca intuibil. Raionalul fiind meninut ferm n aceast opoziie imobil ca element suprasensibil i absolut negativ att al intuirii, ot i al cunoaterii raionale, esteticului i se confer fa de puterea de judecat i de subiectivitate o relaie pentru care suprasensibilul devine pentru facultatea noastr de cunoatere principiu al unei finaliti a naturii, dar a crui intuire nu apare n faa ideii i a cunoaterii i a crei idee nu se nfieaz nici ea intuiiei. Prin urmare, iari, nu tim nimic despre suprasensibil ntruct este principiu al esteticului, iar frumosul devine ceva ce se refer absolut mimai la facultatea omeneasc de cunoatere i ceva ce este numai un joc armonios al diverselor fore ale omului, devine deci pur i simplu ceva finit i subiectiv. (S.F.C.S., 35-37) Falsa infinitate, ndeosebi n forma progresului cantitativului la infinit aceast continu depire a limitei, care e neputin de a o suprima i per62

petu recdere n ea , este privit de obicei ca ceva sublim i ca un fel de cult divin, dup cum n filozofie ea a fost considerat ca ultim cuvnt.v Acest progres a servit ca tem pentru variate tirade, admirate ca nite producii sublime. De fapt ns, aceast sublimitate modern nu face mare obiectul, care mai curnd scap, ci numai subiectul, care nghite n el cantiti aa de mari. Srcia acestei elevaii rmase subiectiv, care urc sus pe scara cantitativului, se trdeaz prin ea nsi prin faptul c ea mrturisete c n munca ei zadarnic nu ajunge mai aproape de inta infinit, care, pentru a fi atins, e, evident, nevoie s se recurg ia alte procedee. n urmtoarele tirade de felul acesta nf se spune n acelai timp n ce se transform o astfel de ascensiune i cum nceteaz. Kant, de exemplu, consider ca sublim (Critica raiunii practice, Concluzie) : ...cnd subiectul, se ridic cu gndul deasupra locului ce ocup n lumea sensibil i face asociaii tot mai vaste, mergnd pn la infinit, adaug stele supra stele, lumi peste lumi, sisteme peste sisteme, i pe deasupra las gndul s zboveasc la timpul nemrginit al micrilor lor periodice, al nceputului i duratei lor viitoare. Reprezentarea sucomb sub aceast naintare n deprtarea imens, unde cea mai ndeprtat lume are m e r e u una i mai ndeprtat, trecutul cel mai ndeprtat are napoia lui unul si mai ndeprtat, viitorul cel mai ndeprtat are mereu altul

naintea lui ; gndul suco m-b la reprezentarea aceasta a nemsurabilului, ntocmai cum, n vis, cineva, naintnd dea lungul unui coridor tot mai departe, ct vede cu ochii mereu mai departe, fr s-i poat ntrevedea captul, ar sfri prin a cdea sau a amei." Aceast expunere, n afar de faptul c condenseaz coninutul nlrii cantitative ntr-o descriere sugestiv, merit ndeosebi laud pentru sinceritatea cu care arat ce se ntmpl pn la sfrit cu aceast nlare : gndul
63

sucomb i sfritul e cdere i ameeal. Ceea ce face s sucombe gndul, producnd cderea lui i ameeal, nu e altceva dect plictiseala repetiiei, care face s dispar limita, i iari s reapar, pentru a disprea din nou, fcnd n felul acesta s se nasc i s dispar, fr ncetare, unul pentru altul i unul n altul ceea ce e dincolo n ceea ce e dincoace, ceea ce e dincoace n ceea ce e dincolo i lsnd n urm numai sentimentul neputinei acestui infinit i acestui trebuie s fie", infinit care vrea s devin stpn al finitului i nu poate deveni. [...] Infinitii care se refer la intuiia sensibil exterioar, Kant i opune cealalt infinitate, cnd individul se rentoarce la eul su invizibil i opune absoluta libertate a Voinei sale ca eu pur tuturor terorilor destinului i tiraniei, ncepnd cu mprejurrile ce i snt mai apropiate, zicnd ca ele s dispar pentru el; chiar i pe acelea ce par durabile, lumi peste lumi, le las s se nruiasc i, singuratic, se cunoate pe sine egal siei." n aceast solitudine cu sine, eul e fr ndoial atingere a acelui dincolo", el a ajuns la sine nsui, e la sine, e dincoace. In pura contiin de sine e transformat n afirmaie i prezen negativitatea absolut, , care, n amintita naintare dincolo de ctimea sensibil, nu e dect fug. Dar, ntruct acest eu pur se fixeaz n forma sa abstract i lipsit de coninut, el are n faa sa ca pe un dincolo" fiina determinat n general, plenitudinea universului natural i spiritual. Apare aici aceeai contradicie care st la baza progresului la infinit: anume un mod-de-a-fi-rentors-n-sine care e n chip nemijlocit totodat mod-de-a-fi-n-afara-sa; e raportare la al su alt ceva ca la.a sa nefiin, raportare care rmne dorin, deoarece eul i-a fixat, pe de o parte, golul lui inconsistent i lipsit de coninut, iar ca al su dincolo e fixat plenitudinea ce rmne totui prezent n negaie.
64 -

Kant nsoete aceste dou feluri de sublim de observaia c admiraia fa de prima dintre ele, de cea exterioar, i respectul pentru a doua, cea intern, ndeamn fr ndoial la cercetare, nu pot nlocui ns defectul lor". El declar deci amintitele elevaii nesatisfctoare pentru raiune, care nu se poate opri la ele i la sentimentele trezite de ele i nu poate considera ca ultim cuvnt golul i ceea ce e dincolo". (.L., 217-219) Kant a deosebit sublimul de frumos ntr-un fel foarte interesant, iar consideraiile pe care el le face n legtur cu aceasta n prima parte a Criticii puterii de judecat, ncepnd de la 20, prezint nc interes, n ciuda prolixitii lor i a reducerii tuturor determinaiilor la ceva subiectiv, la o facultate a afectivitii, a imaginaiei, a raiunii etc. n principiul ei general, aceast reducere trebuie s-o recunoatem ca just n sensul c sublimul, cum se exprim Kant, nu este coninut n nici un lucru a.1 naturii, ci numai n sufletul nostru, n msura n care devenim contieni c sntem superiori naturii din noi i, prin aceasta, i naturii din afara noastr. [...] Sublimul este n general ncercare de a exprima infinitul fr a gsi n lumea fenomenelor un obiect care s se dovedeasc potrivit pentru aceast reprezentare. Infinitul, tocmai fiindc este scos pentru sine, ca semnificaie invizibil i lipsit de form, din ntregul complex al obiectivittii i este transformat n ceva interior, rmne inexprimabil ca infinitate i deasupra oricrei exprimri a lui cu ajutorul finitului. Primul coninut pe care-l primete aici semnificaia const n faptul c, fa de totalitatea celor ce apar, ea este unitatea substanial n sine, care, fiind ea nsi gnd pur, nu exist dect pentru gndul pur. [...] Dar [...] relaia pozitiv adineauri amintit se convertete n raportul negativ conform cruia substana trebuie s
65

fie curit de ceea ce apare ca ceva particular i, n consecin, ca neadecvat substanei i disprand n ea. Aceast plsmuire, nimicit, la rndul ei tocmai prin ceea ce ea expune, ntruct expunerea coninutului se dovedete a fi n acelai timp suprimare a expunerii, este sublimul. Sublim pe care noi nu avem voie s-l aezm deci n ceea ce are sufletul pur i subiectiv i n ideile raiunii lui, aa cum face Kant, ci trebuie s-l cuprindem n substana unic i absolut, ca pe unul ce e ntemeiat n coninutul care este reprezentat. (E., I, 37l-372) ...frumosul artistic a fost recunoscut ca unul dintre termenii medii care rezolv i readuc la unitate

opoziia i contradicia spiritului n sine abstract i a naturii att a naturii exterioare, ct i a celei interioare, adic a sentimentului subiectiv i a constituiei noastre afective. Filozofia kantian a fost aceea care nu numai c simise nevoia acestui punct de unificare, ci l-a i cunoscut deja n mod precis, aducndu-l n faa reprezentrii. [...] n aceast privin, Critica puterii de judecat, oper n care Kant trateaz despre judecata estetic i teleologic, este instructiv i remarcabil. [...] ...judecata estetic [...] n-ar lua natere nici din intelect ca ataredin intelect ca facultate a conceptelor, i nici din intuiia sensibil i din diversitatea variat a acesteia ca atare, ci s-ar desprinde din jocul liber al intelectului i al imaginaiei, n acest acord al facultilor de cunoatere obiectul este raportat la subiect i la sentimentul de plcere al acestuia. [...] ...n frumos [...] generalul i particularul, scopul i mijloacele, conceptul i obiectul se ntreptrund total. Astfel i n frumosul artistic Kant vede un acord n care nsui particularul este adecvat conceptului. (E., I. 62-65) Trebuie s-i recunoatem lui Schiller marele merit de a fi sfrmat subiectivitatea i natura abstract a gn-dirii kantiene i de a fi cutezat, pe deasupra lor, s fac ncercarea de a prinde prin gndire unitate i concilierea ca pe ceea ce constituie adevrul, cutnd s realizeze artistic aceast concepie. Cci n consideraiile sale estetice Schiller nu a avut n vedere numai arta i interesele ei, neinnd seama de raportul ei cu filozofia propriu-zis, ci el a comparat interesul su pentru frumosul artistic cu principiile filozofice, i numai plecnd de la acestea i cu acestea a ptruns el n natura mai adnc i n conceptul frumosului. De asemenea se simte n operele unei anumite perioade a creaiei sale c Schiller s-a ocupat cu gndirea ; chiar mai mult dect ar fi fost avantajos pentru frumuseea naiv a operei de art. Intenionalitatea unor reflexii i chiar interesul pentru conceptul filozofic snt vizibile n unele dintre poeziile sale. I s-a i reproat acest fapt, mai ales pentru a-l acuza i cobor n faa naivitii totdeauna aceeai i netulburate de concept i a obiectivittii goetheene. Dar, sub acest raport, ca poet Schiller n-a fcut dect s plteasc tribut timpului su, tribut mpovrtor, care nu i-a fcut dect onoare acestui suflet sublim i acestei naturi adinei, iar tiinei i cunoaterii nu i-a adus dect folos. n aceeai epoc, aceeai stimulare tiinific l-a sustras i pe Goethe de la arta poeziei, domeniul su propriu-zis. Dar, dup cum Schiller se adncise n considerarea profunzimilor interioare ale spiritul ui, tot aa constituia sufleteasc proprie lui Goethe l-a condus pe acesta spre latura natural" a artei, la natura exterioar, la organismele plantelor i anirralelor, la cristale, la formarea norilor i la culori, n aceast investigaie tiinific, Goethe aducea cu sine marea sa simire i judecat, care, n aceste domenii, a rsturnat felul de a privi lucrurile al intelectului i erorile rezultate de aici, ntocmai cum, de cealalt parte, Schiller a tiut s arate valoarea ideii liberei totaliti
67

a frumuseii contra felului n care considera intelectul voina i gndirea. O serie de producii schilleriene aparin acestei ptrunderi adnci n natura artei, i ndeosebi lucrarea Scrisori despre educaia estetic. [...] Frumosul este deci contopirea raionalului cu sensibilul, iar aceast contopire este considerat drept ceea ce e cu adevrat real. n liniile ei generale, aceast concepie schillerian poate fi recunoscut deja n Graie i noblee, precum i n poeziile lui Schiller ; recunoscut n faptul c poetul face cu predilecie din lauda femeilor obiect al creaiilor sale, iar n caracterul acestora el a recunoscut i a subliniat tocmai prezena mbinrii spontane a spiritualului cu naturalul Aceast unitate a generalului i a particularului, a libertii i necesitii, a spiritualitii i naturalului, pe care a conceput-o Schiller tiinific ca principiu i esen a artei i pe care fr ncetare s-a strduit s-o nfptuiasc n viaa real cu ajutorul artei i al educaiei estetice, a devenit dup aceea, ca idee propriu-zis, principiu al cunoaterii i al existenei, iar ideea a fost recunoscut ca ceea ce e unicul adevr i unica realitate. Prin aceasta, cu Schelling tiina a urcat pe poziia ei absolut, i cnd arta a nceput s.-i afirme deja natura i demnitatea sa particular n raport cu supremele interese ale omului au fost descoperite i conceptul i locul tiinific al artei, iar arta, cu toate c interpretat, sub un anume aspect, nc n chip fals (ceea ce nu e locul s dezbatem aici), a fost totui neleas conform naltei i adevratei sale determinaii. Fr ndoial, mai nainte deja Winckelmann, nsufleit de contemplarea idealurilor celor vechi, a deschis calea unei noi nelegeri n studiul artei, liberndu-l de punctele de vedere oferite de scopurile ordinare, precum i de acela al simplei imitri a naturii; el a invitat cu insisten mare cercettorii s caute ideea artei n operele de art i n istoria artelor. Cci Winckelmann trebuie considerat drept unul

dintre oamenii care au tiut s descopere pe seama spiritului un nou organ i procedee i moduri de a vedea cu totul noi n cmpul artei. Cu toate acestea, concepia lui a exercitat relativ puin influen asupra teoriei i asupra cunoaterii tiinifice a artei. Apropiai n timp de renvierea ideii filozofice, dornici de noutate i n cutare a ceea ce surprinde i face s fii remarcat, Aug. Wi 1 h. i Fr i e dr. v. Sch 1 ege 1 (pentru a atinge pe scurt mersul dezvoltrii ulterioare) i-au nsuit din ideea filozofic atta ct au fost n stare s primeasc naturile lor nefilozofice, ci n mod esenial critice. [...] Dar "cum critica lor n-a fost nsoit de o cunoatere filozofic temeinic a criteriului de apreciere la care au recurs, acesta a pstrat n el ceva nedeterminat i nesigur, nct cei doi critici au nfptuit cnd prea mult, cnd prea puin. De aceea, dei trebuie s li se recunoasc marele merit de a fi scos din nou n lumin i de a fi preuit cu dragoste creaii de art vechi i puin apreciate de contemporanii lor, cum e pictura italian mai veche i cea flamand, Cinlegul Nibelungilor etc, de a fi cutat cu zel s cunoasc i s nvee apoi i pe alii lucruri puin cunoscute, ca poezia i filozofia indian, totui fraii Schlegel au atribuit acestor epoci o valoare prea mare; n curnd au czut ei nii n greeala de a admira lucruri mediocre, ca de exemplu cmnediile lui Holberg. i de a atribui o valoare universal unor creaii de valoare numai relativ ; ori s-au artat entuziasmai pentru direcii false i puncte de vedere de ordin secundar, considerndu-le, cu sfidare, drept poziii supreme. fa., I. 66-69) n ceea ce privete cunoaterea, iubirea vie i ptrunderea idealului grec. Winckelmann a fost mai cu seam acela care, cu nsufleirea izvort din intuiia sa reproductiv i cu tot att de mare pricepere i tact, a pus capt vorbriei lipsite de precizie despre idealul fru68 69

museii elene, caracteriznd separat i precis formele prilor, ntreprindere care numai astfel putea fi instructiv. La rezultatele obinute de el se mai pot aduga, se nelege, nc multe observaii judicioase, pot.fi exceptate unele lucruri i aa mai departe ; trebuie s ne ferim ns ca din cauza lipsei vreunui amnunt sau al unor greeli comise de Winckelmann s dm uitrii lucrul principal stabilit datorit lui. Cu toat lrgirea cunotinelor noastre n domeniul despre care este acum vorba [idealul sculpturii elene, n.n.], va trebui mereu s inem seam c cele stabilite de el snt eseniale. (E,, II, 117) ...Winckelmann [...] a indicat cu cea" mai mare ptrundere i n chipul cel mai nimerit formele particulare i felul n care aceste figuri ideale au fost tratate i elaborate , de artitii Eladei, pentru ca ele s poat trece de ideal al sculpturii. (E., II, 121) n timpul din urm, ndeosebi Winckelmann a atras atenia asupra opoziiei dintre ideal i natur, opoziie devenit important. Dup cum am amintit deja mai nainte, nsufleirea lui Winckelmann s-a aprins n contact cu operele anticilor i cu formele lor ideale i el nu s-a linitit pn n-a neles calitatea excelent a acelor opere i n-a introdus din nou n lume recunoaterea i studierea acestor capodopere ale artei. Dar din aceast recunoatere a ieit apoi o manie a reprezentrii ideale n care se credea c rezid frumuseea, dar s-a czut n insipiditate i n superficialitate lipsit de caracter i de via. (E., I, 167) Degajarea i reunirea acestor forme [ideale ale anticilor, n.n.] este ns meritul uria al lui Winckelmann, dei n ce privete anumite criterii s-au putut strecura greeli. (E., I, 178) Winckelmann a scris i el o oper lipsit de maturitate despre alegorie, oper n care confundnd ns n
?o

bun parte simbol i alegorie gorii. (E., I, 408) nir o mulime de ale...s-au fcut din cercetrile asupra artelor frumoase cercetri privitoare la sentimente i s-a cutat care ar fi care sentimentele ce trebuie s fie trezite prin art. [...] Aceast direcie a reflexiei dateaz mai cu seam de pe timpul lui Moses Mendelsohn ; n scrierile lui pot fi gsite numeroase, consideraii de acest gen. Totui, astfel de cercetri nu duc departe, cci sentimentul este regiunea-nedetei minat, obscur a spiritului. Ceea ce este simit rmne nvelit n forma abstractei subiectiviti individuale, motiv pentru care i diferenele sentimentului snt cu totul abstracte, nu snt diferene ale lucrului nsui. [...] De aceea studierea sentimentelor trezite, sau care trebuie s fie trezite de art, se oprete la ceva cu totul nedeterminat i este un fel de cercetare care face abstracie tocmai de coninutul propriuzis i de esena concret i de conceptul acestuia, fiindc reflexia asupra sentimentelor se mulumete cu observaia afeciunii subiective i a particularitii ei, n loc s se adnceasc n obiect, in opera de

art, i s lase la o parte simpla subiectivitate i strile ei. (E., I, 38-39) ...att pentru coninutul filozofiei, ct i pentru filozofarea subiectiv, este afirmat [de Schelling, n.n.] un unic principiu : ni se pretinde s ne aezm pe poziiile intuiiei intelectuale. Pe de alt parte, totui, i acest principiu trebuie verificat; acest lucru se ntmpl n opera de art. Aceasta este modul suprem de obiectivare a raiunii, deoarece n ea reprezentarea sensibil se unete cu intelectualitatea : existena senzorial este numai expresie a spiritualitii. Suprema obiectivitate pe care o atinge eui, subiectul, suprema identitate a obiectivului cu subiectivul este ceea ce Schelling numete imaginaie;
71

iar obiectul, intuiia inteligent a ei este arta. Astfel arta este considerat ca tot ceea ce este mai profund i mai nalt, care nfieaz mbinate n unitate intelectualul i realul, iar filozofarea este prezentat ca fiind aceast, genialitate a artei. Dar arta i imaginaia nu snt tot ceea ce este mai nalt, deoarece ideea, spiritul nu pot , fi exprimate n mod veritabil n felul n care i exprim arta ideea sa. Aceast exprimare este totdeauna mod al intuiiei; i din cauza acestei forme de existen, a acestui mod sensibil, opera de art nu poate corespunde spiritului. Astfel, este indicat ca poziie suprem imaginaia, arta, poziie care, n subiectul nsui, este o poziie subordonat ; i astfel nsi aceast poziie nu este identitatea absolut a subiectivului cu ceea ce e obiectiv.. (F., II, 67l-672) Ideea este adevrul i orice idee este adevr; acest, lucru trebuie dovedit, i trebuie artat c sistematizarea: ideii ca lume este dezvelire necesar, revelaie necesar., ntrucat Schelling n-a neles aceast natur, logicul, gn-direa n-au fost luate n seam. De aceea intuiia intelectual, imaginaia, opera de art au fost considerate ca mod de a nfia ideea : Opera de art este cel mai nalt i unicul mod n care ideea exist pentru spirit". Ins modul cel mai nalt al ideii este propriul ei element: gndirea, ideea neleas conceptual este superioar operei de art. (F., II, 689) acolo unde ajunge s vorbeasc i despre artistului estetic", printre obligaiile dife-(sociale), ca despre unul din ultimii apendici Fichte vorbete i el de simul estetic" ca unire ntre intelect i inim ; i fiindc artis-adreseaz nici numai intelectului, ca savantul,, inimii, ca nvtorul poporului, ci sufletului Desigur, obligaiile ritelor stri ai moralei, legtur de tul nu se nici numai
72

ntreg, tuturor facultilor unite ale acestuia" , Fichte atribuie artistului estetic i culturii estetice o foarte eficient influen asupra promovrii scopului raiunii" . Dar, n afar de faptul c nu nelegem cum poate fi vorba, n tiina care se bazeaz pe opoziie absolut, cum e acest sistem de etic, de o legtur de unire a intelectului i a inimii, de totalitatea sufletului (deoarece determinarea absolut a naturii potrivit unui concept nseamn dominarea absolut a inimii de ctre intelect, dominare condiionat de suprimarea unirii), deja poziia cu totul subaltern n care se nfieaz cultura estetic arat ct de puin s-a contat n genere pe ea n vederea desvririi sistemului. Artei i se atribuie o foarte eficient influen asupra promovrii scopului raiunii, ntruct ea pregtete terenul pentru moralitate, nct atunci cnd apare moralitatea ea gsete lucrul, deja fcut pe jumtate, anume eliberarea din chingile sensibilitii". Este demn de notat felul excelent n care se exprim Fichte despre frumusee, dar fel inconsecvent n raport cu sistemul; n genere nu face nici o aplicare a frumuseii la sistem i face nemijlocit o fals aplicare a acesteia la reprezentarea legii etice. Arta, spune Fichte, face din punctul de vedere transcendental punct de vedere obinuit; ntruct pe prima poziie lumea este fcut, iar pe a doua ea este dat ; pe poziia estetic lumea este dat aa cum e fcut". Prin facultatea estetic este recunoscut o unire adevrat a producerii proprii inteligenei i a produsului care i se nfieaz acesteia ca dat, o unire a eului care se pune pe sine ca nelimitat i totodat ca limitare sau mod-limitat; sau, mai ournd, este recunoscut o unire a inteligenei i a naturii, natur care tocmai pentru aceast unificare posed nc o alt latur
Etica, p. 478. Ibidem, p. 480.
73

dect pe aceea de a fi un produs al inteligenei. Recunoaterea unirii estetice a producerii i a produsului este cu totul altceva dect puterea lui trebuie-s-fie" absolut i a nzuinei i a progresului infinit: concepte care, ndat ce este recunoscut acum-amintita unire suprem, se anun ca antiteze sau numai ca sinteze ale unor sfere subalterne i, cu aceasta, ca avnd nevoie de o sintez superioar. Concepia estetic este descris mai departe astfel: Lumea dat, natura, are dou laturi : ea este

produs al limitrii noastre i ea este produs al liberei noastre aciuni ideale : fiecare form n spaiu trebuie considerat ca manifestare a plintii interioare i a forei corpului nsui care le posed. Cine privete lumea potrivit primului fel de a vedea percepe numai forme contorsionate, comprimate, anxioase; acest cineva vede urenia. Cine privete lumea potrivit celui de-al doilea fel de a vedea vede robusta plenitudine a naturii, viaa i elanul ei; acesta vede frumuseea." Aciunea inteligenei n dreptul natural produsese natura numai ca pe o materie modificabil ; prin urmare, acea producere nu a fost o aciune ideal liber, nu a fost o aciune a raiunii, ci a intelectului. Concepia estetic a naturii este aplicat i la legea moralitii, i, evident, natura nu avea voie s aib naintea legii etice superioritatea capacitii unei nfiri frumoase. Legea etic ordon n chip absolut i reprim orice nclinaie natural. Cine consider n felul acesta legea etic se raport la ea ca sclav. Dar legea etic este n acelai timp i eul nsui, ea vine din adncurile interioare ale propriei noastre fiine, i atunci cnd ascultm de ea, ascultm totui numai de noi nine. Cine o privete astfel, o privete estetic." Noi ascultm de
Etica, p. 478-479. Ibidem, p. 479.

noi nine" nseamn c nclinaia noastr natural ascult de legea noastr moral. Dar n contemplarea estetic a naturii ca manifestare a plenitudinii interioare i a forei corpurilor nu se ntlnete o astfel de separare a ascultrii, separare ca aceea pe care o vedem, potrivit aceistui sistem, n relaiile etice obiective, n asculta-rea-de-sine-nsui, nclinaia naturii ca ngrdit de ra-, iunea vecin, impulsul ca supus conceptului. Acest fel necesar de a vedea al acestei moraliti, n loc s fie Iestetic, trebuie s fie tocmai acela care arat forma contorsionat, anxioas, comprimat, care arat urenia. Dac legea etic pretinde numai independen ca determinare dup i prin concepte, dac natura nu poate ajunge la dreptul su dect prin limitarea libertii potrivit conceptului libertii multor fiine raionale, i dac aceste dou modaliti forate snt cele mai nalte prin care omul se constituie pe sine ca om, atunci pentru simul estetic care trebuie luat n cel mai larg cuprins al su , pentru autoformarea desvarit a totalitii n unirea libertii cu necesitatea i a contiinei cu ceea ce e lipsit de contiin, nu poate fi gsit loc nici ntru-ct simul estetic se nfieaz pur n nelimitata sa bucurie de sine, nici n formele limitate n domeniul legalitii i moralitii burgheze. Fiindc n simul estetic este suprimat orice determinare prin concepte n msur att de mare, nct, ct l privete, aceste maniere ale dominaiei i determinrii i apar urte i de urt. (S.F.F.-Sch., 19l-l93) In studiul su asupra frumosului artistic (Horele, 1797, fragmentul 7), dup ce a vorbit despre frumos n diversele arte, Hirt, unul dintre cei mai mari i mai veritabili cunosctori de art ai timpului nostru, schieaz drept rezultat concluzia c baza aprecierii juste a frumosului artistic i a formrii gustului este conceptul de caracteristic. [...] Dac ne ntrebm [...] ce anume
75
74

este caracteristicul, intr n aceast determinaie : n primul r n d un coninut, ca. de exemplu, senzaii, situaii, evenimente, indivizi, aciuni anumite; n al doilea rnd, felul i modul n care este reprezentat coninutul. La acest mod al prezentrii se refer legea artei zise a caracteristicului, ntruct ea cere ca orice element particular n modul de exprimare s serveasc la indicarea precis a coninutului acestuia i s fie un membru al exprimrii lui. Determinaia abstract a caracteristicului privete deci finalitatea n care particularul formei artistice pune cu adevrat n lumin coninutul pe care acest particular urmeaz s-l nfieze. [...] {...] Goethe spune: Principiul suprem al anticilor a fost semnificativul, iar rezultatul suprem al unei tratri fericite a fost frumosul". Dac cercetm mai de aproape ceea ce se cuprinde n acest enun avem aici, iari, dou lucruri: coninutul, obiectul, i felul n care e prezentat, Cnd e vorba de o oper de art, ncepem cu ceea ce ni se nfieaz n chip nemijlocit i numai dup aceea ntrebm ce semnificaie sau ce coninut are. Ceea ce este exterior nu are nemijlocit valoare pentru noi, ci admitem n dosul lui un ce interior, o semnificaie, prin care se nsufleete fenomenul exterior. Ceea ce este exterior trimite la acest suflet al su [...] . Prin urmare, cu aceast cerin ca opera de art s aib un caracter semnificativ nu am spus mult mai mult sau altceva dect ceea ce formuleaz principiul caracteristicului stabilit de Hirt. (., I, 23-26) [...] ...definiia lui Hirt cuprinde n sine, fr ndoial, i caricaturalul, fiindc i ceea ce este prezentat caricatural poate fi caracteristic, numai c trebuie s obiectm ndat c n caricatur caracterul

determinat este potenat prin exagerare, fiind astfel oarecum un prisos al caracteristicului. [...] Urtul, la rndul su, se raporteaz mai strins la coninut, nct se poate spune c o dat cu principiul caracteristicului este admis ca determinaie fundamental i urtul i nfiarea urtului. (E., I, 24-25)

CRITICI

Pe una din laturile ei, ironia i-a gsit temeiul ei cel mai adnc n filozofia lui F i c h t e, ntruct principiile acestei filozofii au fost aplicate la art, Friedrich von Schlegel, ca i Schelling, au plecat de la punctul de vedere al lui Fichte [...] . [...] ...aceast virtuozitate a unei viei ironic artistice se concepe pe sine ca genialitate divin pentru care totul i fiecare nu e dect creatur lipsit de esen-ialitate, de care creatorul liber, tiindu-se detaat de toate, nu se leag, ntruct pe aceast creatur o poate i nimici i crea. Cine st pe aceast poziie a genialitii divine, privete de sus cu superioritate peste toi ceilali oameni, declarai mrginii i banali, fiindc ei mai consider, dreptul, moralitatea etc. ca ferm stabilite, obligatorii i eseniale. [...] Aceasta este semnificaia general a ironiei geniale i divine, semnificaia acestei concentrri a eului n sine, eu pentru care snt rupte toate legturile i care nu poate tri dect n fericirea suprem ce o d plcerea de a se contempla i gusta pe sine nsui. Aceast ironie a fost descoperit de domnul Fr. v. Schlegel, i muli alii au trncnit dup el despre ea sau trncne din nou, imi-tndu-l. [...] Dar ironicul, ca individualitate genial, rezid n autonimieirea a ceea ce e sublim, mre, excelent, i creaiile artistice obiective vor avea s ilustreze numai principiul absolutei subiectiviti ; ca atare, ele nfieaz
76 77

ceea ce are valoare i preuire n ochii omului ca lipsit de valoare i autonimicindu-se. Reiese de aici nu numai c nu se ia n serios moralitatea, dreptul, adevrul, dar c tot ce e mai de pre i mai bun nu valoreaz nimic, ntruct, aprnd n indivizi, n caractere, n aciuni, acesta se autoinfirm i se autonimicete, devenind n chipul acesta propria sa ironie. Luat abstract, aceast form atinge de aproape principiul comicului, ns, cu toat aceast nrudire, comicul trebuie deosebit n mod esenial de ironie. Cci comicul trebuie s se mrgineasc la faptul c tot ceea ce se autodistruge este ceva n sine lipsit de valoare, este un fenomen fals i contradictoriu, cum ar fi, de exemplu, o trsnaie, o ncpnare, un capriciu bizar fa de o pasiune puternic, sau i un principiu numai pretins solid ori o maxim presupus ferm. Este ns cu totul altceva s fie nfiat ntr-un individ i prin el drept lipsit de orice valoare ceea ce n realitate este moral i adevrat, ceea ce n general reprezint un coninut n sine substanial. In acest caz, un asemenea individ e nul i demn de a fi dispreuit n ce privete caracterul lui, iar arta nfieaz lipsa de caracter i slbiciunea. Aadar, deosebirea aceasta dintre ironic i comic este determinat esenial de coninutul a ceea ce este distrus. Dar acest coninutl formeaz personaje reale, incapabile, care nu pot persista pe lng scopul lor ferm i important, ci renun la el, lsndu-l s se distrug pe sine. O atare ironie a lipsei de caracter iubete ironia. [...] Cnd [...] ironia este luat ca un ton fundamental al reprezentrii artistice, din ceea ce este mai puin artistic dect orice se face principiu adevrat al operei de art. Deoarece, pe de o parte, apar n opera de art figuri banale, lipsite de coninut i de inut, ntruct ceea ce e substanial se dovedete a fi n ele lipsit de valoare, pe de alt parte, se mai adaug la toate acestea i amintitele frmintri nostalgice i contradicii nerezolvate ale sufletului. Astfel de plsmuiri nu pot trezi interes adevrat. De aici permanentele plngeri venite din partea colii ironiei mpotriva lipsei de nelegere profund, de sensibilitate pentru art, de geniu la publicul care n-ar pricepe aceast nlime a ironiei; adic plngeri c publicului nu-i plac aceste lucruri njositoare i nu-i place ceea ce n parte e pueril, iar n parte lipsit de caracter. i e bine c nu plac aceste naturi srace n coninut interior i ncrcate de dorine, e o consolare c aceast lips de onestitate i ipocrizia nu sant pe gustul publicului i c, dimpotriv, omul cere ca arta s nfieze marile i veritabilele lui interese, precum i caractere care rmn credincioase fa de coninutul ce le determin valoarea. (., I, 69-74) Ca observaie cu caracter istoric ar mai fi de adugat c ndeosebi Solger i Ludwig Tieck au fost aceia care au accentuat ironia ca principiu suprem al artei. [...] Solger [...] s-a oprit la acest aspect al negativitii, negativitate care are nrudire cu dizolvarea ironic a ceea ce e determinat, precum i a ceea ce este substanial, n care el vzuse i principiul

activitii artistice. Dar n viaa sa real, date fiind fermitatea, seriozitatea i distincia caracterului su, Solger n-a fost nici el nsui un artist ironic n felul descris mai sus i nici simul lui adnc pentru opere de art veritabile sim dezvoltat n msur considerabil prin studiul permanent al artei n-a fost, n aceast privin, de natur ironic. Att pentru justificarea lui Solger, care innd seama de viaa, filozofia i arta lui merit s fie deosebit de apostolii ironiei menionai pn aici. In ce-l privete [...] , Tieck cere, desigur, mereu ironie ; cnd ns face aprecierea unor mari opere de art, recunoaterea i descrierea grandorii acestor opere, se nelege, este excelent, dar el se nal creznd c aici s-ar gsi cea mai bun ocazie de a arta ce este ironia n opere
78

79

cum ar fi, de exemplu, Romeo i Julieta, n care nu poate fi vorba de nici o ironie. (., I, 74-75) ...ironi a, are ca iniiator al ei pe F r i e dr ich von Schlegel. Subiectul se tie pe sine n sine ca absolut, tot restul este pentru el nimic ; toate determinaiile pe care i le face nsui despre ce e just, bine el tie s le distrug din nou. El poate s-i propun orice, dar totul e numai vanitate, ipocrizie i insolen. Ironia tie c este stpan, peste toate acestea ; ea nu ia nimic n serios, ea se joac cu toate formele. (F., II, 656-657) ...forma cea mai nalt n care aceast subiectivitate se concepe i se exprim n mod complet este chipul care, cu un nume mprumutat lui P la ton, s-a numit ironie : cci numai numele este luat de la Platon, care l ntrebuina dup un mod de a fi al lui Socrate, pe care acesta l folosea ntr-o conversaie personal mpotriva nfumurrii contiinei inculte i sofistice, spre profitul ideii de adevr i dreptate, dar care trata n mod ironic numai acea contiin, nu ideea nsi. Ironia privete numai o comportare a conversaiei fa de persoane: fr orientarea personal, micarea esenial a gndului este dialectica, i Platon era att de departe de a lua dialecticul pentru sine, sau chiar ironia drept cuvnt ultim i drept ideea nsi, net, din contr, el cufunda i tei-mina mersul ncoace i ncolo al gndului i mai ales al unei opinii subiective n substanialitatea ideii. (D., 175)
Colegul meu decedat, profesorul S o 1 g e r, a reluat anume expresia de ironie, propus de d-l Friedrich von Schlegel ntr-o perioad timpurie a carierii sale literare i ridicat de el pn la acea expresie ultim a subiectivitii cunosendu-se pe sine ca suprem instan, dar simul su mai just i ndeprtat de o atare determinare i nelegerea sa filozofic a sesizat i reinut din ea cu deosebire latura adevratului dialectic, pulsul punnd n micare considerarea speculativ. Eu nu pot gsi, ns aceasta cu totul clar, nici s fiu de acord cu conceptele pe care acesta le dezvolt n ultima sa lucrare, plin de coninut, o critic dez80

Ea [ironia socratic, n.n.] are la el [Socrate, n.n.] forma subiectiv a dialecticii; ea este un mod de conduit n contactul cu oamenii : dialectica este temei al obiectului, ironia este un mod particular de comportare de la persoan la persoan. Ceea ce voia el s obin cu ajutorul ei era ca ceilali s se pronune, s-arate care le snt principiile. i din fiecare tez determinat sau din dezvoltarea ei, Socrate deriva contrariul a ceea ce exprima respectiva tez [...] . Pe de o parte, aceast ironie pare a fi ceva neadevrat ; Socrate spune c el nu tie cutare lucru i-T. sondeaz pe oameni; dar, privind mai de aproape, aceasta nseamn c nu se tie ce reprezentri are cellalt despre obiectul n discuie. [...]
Ivoltat asupra prelegerilor d-lui August Wilhelm von Schlegel n ce privete arta dramatic i literatura. (Wiener Jahrbuch, voi. VII, p. 90. i urm.). Adevrata ironie, spune acolo Solger, p. 92, pleac de la punctul de vedere c omul, att timp ct triete n aceast lume prezent, i poate ndeplini misiunea, chiar n sensul cel mai nalt al termenului, numai n aceast lume. Totul prin ceea ce credem c depim scopurile finite este imaginaie zadarnic i goal; i ceea ce e mai nalt este prezent pentru aciunea noastr numai n forma limitat, finit. Aceasta este, neles corect, spus platonic i foarte adevrat, n contra nzuinei goale, amintit nainte, n infinitul abstract. Faptul ns c ce e mai nalt se gsete ntr-o form finit, mrginit, cum este eticul, i eticul este esenial ca realitate i aciune, aceasta este foarte diiferit de aceea c el ar fi un scop finit. Forma concret, forma finitului, nu ia coninutului eticului, nimic din substanialitate i din infinitatea pe care acesta o are n el nsui. Se spune mai departe : i tocmai de aceea el (ce e mai nalt) este n noi att de zadarnic, ct i partea cea mai neglijabil din noi, i el dispare n mod necesar cu noi i cu sensibilitatea noastr zadarnic, cci n adevr el nu exist dect aici, n Dumnezeu, i n aceast ruinare el se transfigureaz ca ceva divin, la care nu avem parte dac nu ar fi dat o prezen imediat a acestui divin, care se manifest tocmai n dispariia realitii noastre ; dispoziia ns 81

Ceea oe conine mare n ea ironia lui Socrate este faptul c prin ea omul este adus s-i concretizeze reprezentrile abstracte, s le dezvolte. [...] Unii au voit s fac cu totul altceva din aceast ironie, conferindu-i amploarea unui principiu universal. Frie-drich von Schlegei este acela care a avut mai nti acest gnd. iar Ast l-a repetat. Dup ei, ironia ar fi modul suprem de comportare al spiritului i a fost nfiat ca fiind tot ce e mai divin

[...] [...] Ironia este jocul cu toate ; aceast subiectivitate nu mai ia nimic n serios. Ea consider ceva n serios, dar l nimicete din nou i poate transforma totul n pur aparen. Orice adevr nalt i divin se dizolv n nimic (n trivial), orice seriozitate este n acelai timp glum. De ironie ar ine chiar senintatea greac, aa cum se
n care acest divin ilumineaz nemijlocit situaiile umane este ironia tragic." Nu ne-am opri la cuvntul arbitrar de i r o n i e dar este ceva neclar n aceea c ce este suprem ar fi ceea ce dispare odat cu neantul nostru, i c divinul se reveleaz abia n dispariia realitii noastre, cum este spus i la p. 91 : vedem pe eroi nelndu-se n ce e mai nobil i mai frumos n inteniile i sentimentele lor, nu numai n ce privete succesul, dar i n ce privete izvorul i valoarea lor, ba ne ridicm chiar prin cderea a ce este mai bun". C prbuirea tragic a unor figuri de mare nlime moral (cci cderea just a unor pure canalii sau criminali, ca de exemplu eroul dintr-o tragedie modern, Vina, are doar un interes poliist, dar nici unul pentru arta adevrat despre care este vorba aici) nu poate interesa, nla i mpca cu sine nsi dect dac asemenea figuri apar unele fa de altele cu puteri etice diferite, tot att de justificate, care dintr-o nenorocire ntr n c o n. f 1 ict i astfel prin aceast opoziie au o vi n fa de ceva moral din care apare dreptatea i nedreptatea ambelor, i astfel adevrata idee etic, curit i triumftoare asupra acestei u n i 1 a t e-r a 1 i t i, apare n acest fel mpcat n noi, aa nct hu ce este mai nalt n noi e ceea ce se prbuete i noi ne ridicm mu prin decderea a ce e mai bun, ci din contra, prin triumful adevrului ; c acesta este interesul adevrat, pur etic, al tragediei antice (n cea romantic, aceast determinare sufer nc o alt modificare) am artat-o n Fenomenologia spiritului. (D., 175-l77).
82

manifest ea deja n poemele lui Homer, unde Amor i bate joc de puterea lui Zeus i a lui Marte, Vulcan, chio-ptnd, servete vin zeilor, iar nemuritorii zei se pornesc pe rs nesfrit, unde Juno o plmuiete pe Afrodita. S-a gsit tot astfel ironie n sacrificiile anticilor care consumau ei nii ceea ce era mai bun, ndurerarea care su-rde, n fericirea i veselia cea mai mare, fericire care stoarce lacrimi, n rsul sarcastic al lui Mefistofel, n general n orice trecere dintr-o extrem ntr-alta, de la ceea ce e excelent la ceea ce mai ru [...] Ipocrizia este nrudit cu ironia aceasta, este cea mai mare ironie. Viaa interioar cea mai profund" de care vorbete Ast este tocmai bunul-plac subiectiv, divinitatea aceasta care se tie pe sine deasupra a toate. Ga iniiatori ai acestei ironii, despre care ni se spune c este viaa cea mai profund interioar", au fost desemnai pe nedrept Socrate i Platon, cu toate c ei au un moment de subiectivitate. I-a fost hrzit epocii noastre s pun n valoare aceast ironie. Se pretinde c divinul trebuie s fie inuta negativ, contemplarea, contiina deertciunii tuturor lucrurilor ; singur vanitatea mea mai rmne n picioare n mijlocul acelei deertciuni. A face din contiina nimicniciei tuturor lucrurilor ceva suprem poate fi, desigur, o viaa profund, dar profunzimea aceasta nu e dect o adneime a vidului, cum poate aprea n vechea comedie a lui Aristofan. Ironia lui Socrate este foarte departe de aceast ironie a epocii noastre. La Socrate, ironia are, ca i la Platon, o semnificaie limitat. Ironia de t e r m i n a t a lui Socrate este mai mult o manier de a conserva, este senintatea sociabil ; ea nu nseamn nicidecum acea negaie pur, acea comportare negativ ; nu este rs sarcastic, nici frnicia c Ideea ar fi numai glum. Ironia tragic a lui Socrate este ns opoziia reflectrii lui subiective mpotriva moralitii existente ; ea nu e contiina c el se gsete deasupra acestei moraliti, ci scopul lipsit de pretenie de
83

a ndruma spre adevratul bine, spre Ideea general. (F., I, 377-381) Dac rezultatul, spiritul fiinnd-pentru-sine, n care orice mijlocire s-a suspendat, este luat numai n sens formal, lipsit de coninut, astfel nct spiritul nu este cunoscut deopotriv ca fiinnd-n-sine i ca desfu-rndu-se n mod obiectiv atunci acea subiectivitate infinit este numai contiina-de-sineformal, contiina care, n sine, se tie pe sine drept absolut, ironia care tie s reduc orice cuprins obiectiv al ei la nimic, la deertciune, i este prin urmare ea nsi goliciunea i deertciunea, care i d, prin sine, spre determinare, un coninut ntmpltor i arbitrar, peste care ea rmne st-pn i prin care ea nu este legat, i cu pretenia de a sta pe culmea cea mai nalt a religiei i filozofiei, se prbuete, dimpotriv n arbitrarul gol. (E.S., 388-389) ...ironia este, pe de o parte, adesea lipsit de orice seriozitate adevrat, pe de alt parte, ea sfrete n pura stare plin de dorine a sufletului, n loc de a ancora n aciune i n existen ; cum a fost, de exemplu, Novalis, unul dintre sufletele cele mai nobile care s-au aflat pe. aceast poziie i care, mnat spre vidul ce-l las n spirit absena unor interese determinate, spre groaza de realitate, a fost mpins n acea cvasituberculoz a spiritului. Aceasta este un dor de absolut care nu vrea s coboare n sine acionnd real i producnd real, fiindu-i team s nu se pteze atingnd ceea ce e finit, cu toate c are n sine sentimentul insuficienei acestei abstracii. Astfel, n ironie rezid, fr ndoial, acea

negativitate absolut n care subiectul, nimicind ceea ce este determinat i unilateral, se raporteaz la sine nsui. ntrucat ns [...] distrugerea nu se extinde numai asupra a ceea ce este lipsit de valoare n sine, cum e cazul n comic, unde acesta se manifest n nulitatea sa, ci se extinde deopo84

triv i asupra a tot ceea ce este excelent i valoros, ironia, ca o asemenea art multilateral a distrugerii i ca atare plin de dorine, pstreaz n ea, n opoziie cu adevratul ideal, totodat i elementul nenfrnrii ulterioare, element neartistic. (E., I, 166) Exprimarea profetic a adevrurilor pretinse filozofice aparine credinei [...] : astfel au fcut Eschenmayer, Ja-cobi. Acest discurs profetic lipsit de concept afirm de pe scaunul cu trei picioare cutare i cutare lucru despre fiina absolut i pretinde ca toat lumea s le descopere nemijlocit ca atare n inima sa. tiina despre fiina absolut devine un lucru care privete inima, apar o mulime de inspirai care vorbesc, fcnd fiecare un m o n o-l o g i nelegndu-l pe cellalt, propriu-zis, numai prin strngere de mini i prin sentimente mute. Cele pe care le spun snt adesea banaliti, cnd snt luate aa cum snt spuse ; sentimentul, mimica, inima plin trebuie s vie s le dea accent acestor banaliti; pentru sine ele nu spun nimic. Ele se supraliciteaz unele pe altele n toane de-ale imaginaiei, n poezie languroas. In faa adevrului nglbenete vanitatea i se trte napoi n sine, sur-znd maliios i ironic. (F., II, 657-658) Subiectivitatea const n absena a ceva ferm, dar i n impulsul spre ceva ferm ; ea rmne astfel dorin fierbinte. Aceast aspiraie fierbinte a unui suflet frumos este nfiat n scrierile lui Novalis. Aceast subiectivitate rmne dorin, nu ajunge la ceea ce e substanial, tnjete n sine i se menine ferm pe aceast poziie : este esut i trasare de linii n sine nsui; este viat interioar i relativitate a oricrui adevr. Extravagana subiectivitii devine adesea nebunie; cnd rmne nuntrul gndirii, ea este prins n vrtejul intelectului reflexiv, care este totdeauna negativ fa de sine. (F., II, 658-659)
85

O alt form de subiectivitate este subiectivitatea arbitrarului, ignorana. [...] Acest bun-plac i-a ngduit orice, ca la cafenea; s-a considerat pe sine poetic, profetic. [...] A pierit onoarea n ce privete filozofarea, cci ea presupune o comunitate de principii ale gndirii, pretinde elaborarea tiinific sau i numai [o oarecare comunitate de] preri. ns totul a fost aezat pe subiectivitatea particular ; fiecare era mndru i dispreuitor fa de alii. Reprezentarea gndirii proprii este n legtur cu acest fapt. Nu poi gndi pentru alii : gndirea proprie este dovada ; trebuia s scorneti o particularitate proprie, altfel nu erai considerat ca unul care posed gandire proprie. Tabloul ru este acela n care pictorul se arat pe sine nsui; originalitate nseamn a produce ceva cu totul general. Marota gndirii proprii const n aceea c fiecare produce lucruri mai insipide dect cellalt. (F., II, 659) i mai puin nc trebuie s ne gndim la scoaterea n eviden a obiectivittii la Cleomene n Woldemar; deoarece acest spartan nu este introdus aici n raportu- rile lui cu patria sa i n fora adevratei sale virtui, ci n individualitatea decadenei lui; i aceasta pentru edificarea cui ? a unor femei afectate sau nensemnate i a unor ceteni sentimentali. Dealtfel ns, dat fiind faptul c Jacobi este n ce privete frumuseea moral mpotriva conceptului i a obiectivittii, putem reine sub acest raport numai figurile prin care el a voit s lmureasc ideea sa despre frumuseea moral. Ins tonul fundamental al acestor figuri este aceast lips contient de obiectivitate, aceast subiectivitate suspendat ferm de ea nsi; este permanenta nu chibzuin, ci reflexie asupra personalitii sale, e acea considerare care se rentoarce venic la subiect i care pune n locul libertii morale o frmantare extrem, egoism plin de dorine i infirmitate moral : este o autocontemplare care ntreprinde cu individualitatea frumoas tocmai acea transformare care s-a petrecut cu credina ; anume, aceea de a-i conferi, cu ajutorul acestei contiine a frumuseii individuale, contiina subiectivitii suprimate i a egoismului nimicit; dar prin aceast contiin snt instituite i totodat justificate tocmai subiectivitatea extrem i idolatria interioar. Dup cum la poeii care cunosc ceea ce e venic i ceea ce este finit i osndit, la antici, la Dante i la Orest al lui Goethe, dat prad, deja n via, un timp oarecare iadului, gsim exprimat osnda iadului, anume, ca venic nctuare cai fapta subiectiv, ca singurtate simit pn i n mijlocul celor ce snt mai aproape de ei nii i ca nemuritoarea contemplare a acestei proprieti, tot astfel vedem nfiat la eroii Allwill i Woldemar tocmai acest chin al venicei autccontemplri nici mcar ntr-o fapt, ci n i mai marea plictiseal i neputin a existenei goale, i aceast lipsa de pudoare cnd e vorba de tine nsui nfiat ca temei al catastrofei ntamplrilor lor neromantice (unroman-haft); dar n acelai timp

vedem c acest principiu nu este suprimat n aceast disoluie i virtutea neproductoare de catastrof a ntregului ansamblu de caractere ni se nfieaz n chip esenial de mai multe sau mai puine elemente , ale susmenionatului iad. (S-.FJC.S., 88-89)
86

OPERA DE ARTA ...operele de art nu snt elaborate pentru studiu i erudiie, ci, fr acest ocol al unor ntinse cunotine, prin ele nsele ele trebuie s fie nemijlocit inteligibile i gustate. Deoarece arta nu exist pentru un mic cerc nchis format din puine persoane deosebit de cultivate, ci ea exist pentru naiune n totalitatea ei. (E., I, 278) Opera este realitatea pe care i-o d contiina; ea este aceea n care individul este pentru sine ceea ce el este n sine, i n felul c contiina pentru care el devine n oper nu este contiina particular, ci contiina universal; el s-a plasat n oper, n genere, n elementul universalitii, n spaiul lipsit de determinaii al fiinei. Contiina care se ntoarce din opera sa este de fapt contiina universal [...]. (F.S., 227) [...] opera trebuie s fie i trebuie vzut cum individualitatea i va pstra universalitatea sa n fiina operei i va ti s se satisfac. (F.S., 227) Opera este; aceasta nseamn c ea este pentru alte individualiti i este pentru ele o realitate strin, n locul creia ele trebuie s pun pe a lor i s-i dea prin fapta lor contiina unitii lor cu realitatea ; adic
88

interesul pus de e i prin natura lor originar n acea , cper este un altul dect propriul interes al acestei opere, care este astfel transformat n altceva. Opera este astfel, n genere, ceva trector, care va fi tears prin jocul contrar al altor fore i interese i care prezint mai degrab realitatea individualitii ca fiind disprut dect ca fiind mplinit. (F.S., 227-228) [...] adevrul const numai n unitatea contiinei cu aciunea, i opera adevrat este numai acea unitate a aciunii i a fiinei, a voinei i ndeplinirii. (F.S., 229) [...] opera adevrat [...] este faptul-nsui (die Sache selbst), care se afirm n mod strict i este experimentat ca aceea ce rmne, independent de fapt", care este contingena aciunii individuale ca atare, a mprejurrilor, a mijloacelor i a realitii, (F.S., 230) Contiina [...] nu mai este preocupat de fapt" ca de acest fapt singular al ei, ci este preocupat de el ca f a p t, ca un universal care este pentru toi. Ea se amestec deci n aciunea i opera lor i, cind ea nu poate s le-o mai ia din mn, ea se intereseaz mcar prin aceea c i face de lucru judecnd-o ; dac ea pune tampila aprobrii i laudei sale, aceasta se nelege n sensul c ea nu laud n oper .numai opera nsi, ci totodat propria ei generozitate i moderaie, n sensul de a nu fi distrus opera ca oper, i nici prin critica ei. Artnd un interes pentru oper, ea se savureaz n acesta pe ea nsi; la fel, opera criticat de ea i este binevenit tocmai pentru aceast plcere a propriei sale aciuni, care i este provocat prin aceasta. (F.S., 234
89

...orict ar forma ea o lume armonioas n sine i rotunjit n sine, opera de art nsi nu exist totui pentru sine ca obiect real i izolat, ci ea este pentru noi, pentru publicul care o contempl i o gust. [...] -Astfel, orice oper de art este un dialog, cu oricine st n faa ei. (E,, I, 268)
DELIMITRI

...noi excludem de ndat din tiina frumosului artistic, frumosul din natur. [...] Deoarece frumuseea artistic e frumuseea nscut i renscut din spirit i cu ct spiritul i produciile lui snt superioare naturii i fenomenelor ei, tot pe att este i frumosul artei superior frumuseii naturii. [...] Superioritatea spiritului i a frumosului artistic fa de natur nu e ns numai relativ, ci numai spiritul este ceea ce e veritabil, ceea ce cuprinde totul n sine, nct orice frumos nu este cu adevrat frumos dect ntruct particip la acest ce superior i e generat prin acesta. In sensul acesta, frumosul din natur apare numai ca un reflex al frumosului aparintor spiritului, ca un mod imperfect, necomplet, un mod de-a fi care, dup substana sa, este coninut n nsui spiritul. [...] Cnd e vorba despre frumuseea naturii, prea ne simim poposind n nedefinit i lipsii de criteriu i, din aceast cauz, o astfel de cercetare ar prezenta prea puin interes. (E., I, 7-9) Artei i stau la dispoziie nu numai ntreaga bogie a formaiilor naturii, cu toat strlucirea ei multipl i variat, ci imaginaia creatoare poate s se extind, din90

colo de toate acestea, n chip inepuizabil n sfera propriilor sale producii. (E., I, 11)

O egal lips de nelegere se dovedete cnd se consider realitile spirituale ca fiind de mai mic valoare dect lucrurile naturii, cnd operele de art uman snt socotite mai prejos de lucrurile naturii, pentru motivul c pentru cele dinti materialul trebuie luat din -afar i c ele nu snt vii; ca i cum forma spiritual nu ar conine o vitalitate mai ridicat i n-ar fi mai demn de spirit dect forma natural, iar forma n general n-ar fi mai sus dect materia, i n orice realitate etic, ceea ce putem numi materie nar aparine n ntregime spiritului singur : ca i cum n natur ce este mai nalt, viul, nu i-ar lua i el materia din afar. Natura, se mai adaug mai departe ca privilegiu al ei, rmne, cu toat a.ccide.n-talitatea existenelor ei, credincioas unor legi eterne; dar tot astfel i domeniul contiinei de sine ! (E.jN., 26) Magnetismul se preface mai nti n independena universal, n cristalul pmntului, linia se transform n ntregul spaiu rotund. Cristalul individual ns este, ca magnetism real, totalitatea aceasta n care impulsul s-a stins i contrarii snt neutralizai, lund forma indiferenei ; magnetismul i exprim atunci diferena sa ca determinare a suprafeei. In felul acesta nu mai avem configurare intern, care pentru a exista ar avea nevoie de un altul, ci ea exist prin ea nsi. Orice configurarp are n sine magnetismul; cci ea este o delimitare complet n spaiu, care este pus de impulsia imanent, de meterul artist al formei. Ea constituie o activitate mut a naturii, care i nfieaz dimensiunile n afara timpului, propriul principiu de via al naturii, care se nfieaz fr aciune, i despre formaiile cruia nu se poate spune altceva dect c ele exist. (E.N., 227)
91

Cartea lui G o e t h e asupra Metamorfozei plantelor a fcut nceputul unui mod raional de a gndi asupra naturii plantei, abtnd reprezentarea de la goana dup simple amnunte i ndreptnd-o spre cunoaterea unitii vieii. (E.N., 404) De aceea Goethe a definit, cu un nalt sim al naturii, creterea plantei drept metamorfoz a uneia i aceleiai formaiuni. [...] Interesul lui Goethe ns se ndreapt spre dovada c toate aceste pri diferente ale plantei constituie o via fundamental simpl rmnnd nchis n sine, i toate formele snt transformri exterioare ale uneia i aceleiai esene identice care le st la baz i aceasta nu numai n Idee, ci i n existen, fiece membru putnd de aceea trece foarte lesne n cellalt ; un suflu spiritual fugitiv al formelor, suflu care nu merge pn la distrugerea fundamental calitativ, ci constituie numai o metamorfoz ideal n substana material a plantei. (E.N., 409-410) Goethe a prezentat unitatea, n mod ingenios, ca o scar spiritual. Metamorfoza este ns numai una din laturi, care nu epuizeaz ntregul; trebuie s fim ateni i la distincia formaiunilor, cu care abia apare adevratul proces al vieii. (E.jN., 416) ...necesitatea frumosului artistic deriv din lipsurile realitii nemijlocite, iar sarcina lui trebuie stabilit n sensul c frumosul artistic are chemarea s nfieze fenomenul vieii i ndeosebi pe acela al celei spirituale, n libertatea lui i n mod exterior, i s fac din exterior un ce adecvat conceptului acestuia. Numai atunci a fost scos adevrul din mediul su temporal, din dispersiu-nea sa n noianul finitilor exterioare, conferindu-i-se n acelai timp o apariie exterioar, din care nu mai str92

vede srcia naturii i a prozei, ci o existen demn de adevr, care subzist acum ca atare n liber neatrnare, ntruct i are destinaia n ea nsi i nu i-o gsete sdit n ea de ctre altceva. (E., I, 159) Referitor la aceast opoziie dintre idealul artistic i natur, esenialul ce trebuie stabilit este cuprins n urmtoarele : Formele naturale. existente ale coninutului spiritual trebuie s fie luate, de fapt, ca simbolice, n sensul general c ele nu snt nemijlocit valabile pentru ele nsele, ci snt apariie a interiorului i spiritualului, pe care ele l exprim. Faptul acesta constituie deja idealitatea lor n afara artei, n existena lor real, spre deosebire de natur ca atare, care nu nfieaz nimic spiritual. Acum, n art, pe treapta ei superioar, trebuie s-i primeasc forma sa exterioar coninutul interior valoros al spiritului. Acest coninut rezid n spiritul omenesc real, i astfel ntocmai ca interiorul uman n general, el i are forma sa exterioar dat, form n care el se exprim pe sine. [...] Dar caracterul viu al idealului se bazeaz tocmai pe faptul c aceast semnificaie spiritual fundamental i determinat care trebuie s fie reprezentat este elaborat pn la capt i complet n toate prile particulare ale fenomenului exterior, n inut, poziie, micare, trsturile feei, n forma i figura membrelor etc, nct nu rmne nimic gol i nesemnificativ, ci totul se dovedete a fi strbtut de acea semnificaie. De exemplu, ceea ce ni se pune naintea ochilor n ultimul timp din sculptura elen ca provenind de fapt

de la Fidias ne impresioneaz cu deosebire prin caracterul su cu totul viu. Idealul mai este nc inut ferm n forma lui sever i nu a alunecat nc fcnd trecerea la graios, la amabil, la plin i suav, ci pstreaz nc fiecare form n relaie ferm cu semnificaia general care trebuie s fie
93

ncorporat. Acest oaracter extrem de viu al operelor lor ii distinge pe marii artiti. O astfel de semnificaie fundamental trebuie numit abstract fa de particularitatea lumii reale a fenomenelor, i anume ndeosebi n sculptur i n pictur, care nu rein dect un moment, fr s treac mai departe la dezvoltri multilaterale, prin care Homer, de exemplu, a avut posibilitatea s descrie caracterul lui Ahile ca fiind tot att de dur i de crud pe ct era de blnd i de prietenos i s-l nfieze i cu multe alte -trsturi sufleteti. (E., I, 178-l79) Ne-am putea nchipui ns c artistul trebuie s-i aleag de aici i de acolo cele mai bune forme din ceea ce este dat i s le combine, sau apoi, cum se ntmpl, s-i caute fizionomii, poziii etc. din colecii de gravuri n aram i pe lemn, spre a gsi formele juste pentru coninutul ce vrea s-l exprime. Dar cu aceast culegere i alegere lucrul nu s-a terminat, ci artistul trebuie s se comporte n mod creator i plsmuind total i dintr-o unic nitur n propria-i imaginaie semnificaia ce-l anim, recunoscnd formele corespunztoare, cu simire i sentiment adine. (E., I, 180) Potrivit unei prejudeci rspndite, arta i-ar fi fcut nceputul cu ceea ce este simplu i natural. ntrun anumit sens putem admite, se nelege, acest lucru, anume ceea ce e grosolan i slbatic este, fr ndoial, fa de spiritul, autentic al artei ceea ce e mai natural i mai simplu. Altceva este ns naturalul, ceea ce e viu i simplu al artei ca art frumoas. nceputurile simple i naturale n sensul de forme brute nc nu aparin nicidecum artei i frumuseii, ca, de exemplu, figurile simple ale copiilor, care deseneaz din cteva trsturi o figur omeneasc, un cal etc. Frumuseea ca oper a spiritului, dimpotriv, are nevoie, chiar pentru nceputurile ei, de o tehnic deja elaborat, de numeroase ncercri i de exerciiu, iar simplitatea ca simplitate a frumosului, grandoarea ideal, este mai curnd un rezultat care n-a reuit dect dup multilaterale ncercri s depeasc ceea ce e variat, pestri, confuz, lipsit de msur, obositor i s ascund i s distrug tocmai prin aceast victorie toate lucrurile pregtitoare i toat schelria, nct acum frumuseea pare a se fi nscut liber, cu totul nempiedicat, dintr-o unic nire. Lucrurile se petrec aici ca n cazul comportrii unui om cultivat care n tot ce. spune i face se mic cu totul simplu, liber i natural, dar care nu posed din natere aceast libertate i simplitate, ci le-a ctigat numai ca rezultat al unei culturi desvrite. (E., II, 9) ntruct admitem, chiar pentru om, c din minile lui ies i opere proaste : apoi n natur trebuie s existe i mai multe opere de acestea, de vreme ce ea este Ideea n modalitatea exterioritii. La om cauza acestui lucru st n capriciile lui, n arbitrarul i neglijena lui : de pild cnd n muzic se introduce pictura, sau cnd se picteaz cu pietre, ca n mozaicuri, sau cnd se transpune epopeea n dram. n ce privete natura, condiiile exterioare snt cele care tulbur alctuirea vieuitorului; condiiile acestea au ns asemenea defecte fiindc viaa este nedeterminat i i primete determinaiile ei particulare i de la aceste exterioriti. Formele naturii nu pot fi deci strnse ntr-un sistem absolut, i astfel speciile animalelor snt expuse hazardului. (E.N., 542) Numai gndul, intelectul poate face deosebiri fixe: numai spiritul, fiindc este spirit, poate produce opere conforme acestor distincii riguroase. Operele datorate artei sau tiinei snt att de abstracte i esenial individualizate, nct ele rmn credincioase determinrii lor individuale i nu amestec ntrnsele deosebiri de esen.
94
95

Cnd se ajunge la amestec n art, ea de pild n proza poetic i poezia prozaic, n istoria dramatizat, sau cnd se introduce pictur n muzic sau n poezie, sau se picteaz cu pietricele i se nfieaz buclele de pr n sculptur (i basorelieful este o pictur statuar), se lezeaz caracterul specific al artelor; cci numai expri-mndu-se printr-o individualitate determinat, poate geniul s creeze o oper de art autentic. Dac un om vrea s fie poet, pictor, filozof, lucrurile se petrec la fel. n natur nu acesta este cazul: o formaie se poate ndrepta spre dou laturi deosebite. (E.N., 551) ...n primul rnd, natura din parte-i ofer omului cele trebuincioase, i, n loc s pun piedici n calea intereselor i scopurilor lui, ea, din contra, li se ofer de la sine, favorizndu-le pe toate cile. Dar, n al doilea rnd, omul are trebuine i dorine pe care natura nu e n stare s le satisfac n chip nemijlocit. In aceste cazuri el e nevoit s-i obin ndestularea necesar prin mijlocirea propriei sale activiti ; e nevoit s pun st-pnir-e pe lucrurile naturii, s le ndrepte, s le formeze, s nlture ceea ce este

jenant prin ndemnare ctigat prin propriu efort i s transforme astfel exteriorul n mijloc cu ajutorul cruia el este n msur s se dezvolte conform tuturor scopurilor sale. (E., I, 261) Cci ceea ce este autentic ideal const nu numai n faptul ca omul s fie n general ridicat deasupra i n afara simplei serioziti a atrnrii, ci s se gseasc nconjurat de o abunden care s-i ngduie s se joace liber i vesel cu mijlodfcele naturii. (E., I, 262) Primul fel n care arta a ncercat s nlture toat aceast sfer [a dependenelor de natur i de proza vieii, n.n.] a fost reprezentarea unei aa-numite epoci de aur, sau i aceea a unei stri idilice. [...]
96

[...] Dar tot astfel multe dezavantaje, ns n direcie opus, prezint i starea de cultur general, contrar strii idilice. Vasta legtur a trebuinelor i a muncii, a intereselor i a satisfacerii lor este complet dezvoltat n toat extinderea ei, i fiecare individ, privat de neatarnarea sa, e ngrdit ntr-o nesfrit serie de dependene fa de alii. [...] [...] Prin urmare, cea mai potrivit pentru arta ideal se va dovedi a fi o a treia stare, situat la mijloc nlre idilica epoc de aur i complet dezvoltatele i multilateralele relaii ale societii civile. Aceasta este o stare general a lumii, aa cum am nvat deja s-o cunoatem ca pe o stare ideal cnd a fost vorba de cea eroic. Epocile eroice nu mai snt limitate la amintita srcie idilic a intereselor spirituale, ci trec dincolo de acestea, la pasiuni i la scopuri mai profunde ; dar mediul cel mai apropiat al indivizilor, satisfacerea nevoilor lor nemijlocite, e nc opera proprie a -lor. [...] O astfel de stare gsim, de exemplu, la Homer. [...] Dar un astfel de mod de reprezentare, aplicat la subiecte luate din epoci de mai trziu, epoci complet dezvoltate, prezint totdeauna mare dificultate i pericol. Totui, sub acest raport, Goethe ne-a dat n Hermann i Dorothea un model desvrit. (E., I, 264-266) Aceast stare mijlocie sau intermediar [ntre lipsita de spirit cufundare n natur i spiritualitatea cu totul liberat de ea, n.n.], n care spiritul i nfieaz reprezentrile n forma lucrurilor naturii numai fiindc el nu i-a dobndit nc o form mai nalt, dar se strduiete s potriveasc n aceast legare una cu alta cele dou laturi, aceast stare este n general opus intelectului prozaic poziia poeziei i a artei..(E., I, 324-325) ...arta are chemarea de a concepe i nfia existena ca adevrat n apariia sau fenomenele ei. adic
97

de a o concepe i reprezenta n potrivirea ei cu coninutul su adecvat i existent n sine i pentru sine. Prin urmare, adevrului artei nu-i este ngduit s fie simpl exactitate la care se mrginete aa-numita imitaie a naturii , ci exteriorul trebuie s se acorde cu un interior care este n concordan cu sine nsui i care tocmai din acest motiv se poate revela n exterior ca sine nsui. (E., I, 16l-l62) ...dac se oprete la scopul formal al simplei imitri, arta ofer, n loc de via real n general, numai simulacrul vieii. (E., I, 48) ...atunci cnd este simpl imitaie, arta sucomb n concurena ei cu natura, dnd impresia unui vierme care ncearc s se trasc dup un elefant. (E., I, 49) Exist portrete despre care s-a spus cu spirit c se aseamn greos cu modelul, iar Kant aduce, cu privire la aceast plcere cauzat de imitaie, un alt exemplu. Anume, ne saturm repede de un om care tie s imite perfect trilurile privighetorii i exist de acetia , dar, de ndat ce descoperim c autorul trilurilor a fost un om. sntem dezgustai de un astfel de cntec. Nu recunoatem atunci n aceasta deet un tur de for i nu libera producie a naturii, nici oper de art. [] n general, aceast plcere, cauzat de dexteritate n imitare, nu poate fi niciodat dect mrginit, i-i st mai bine omului s gseasc bucurie n ceea ce produce el din sine nsui. (E., I, 49) Intruct apoi principiul imitrii este cu totul formal, cnd se face scop din el dispare nsui frumosul obiectiv. Deoarece atunci nu mai e vorba cum este fcut, ce calitate are ceea ce trebuie reprodus, ci are
98

importan numai s fie imitat p"recTsJObiectul i coninutul frumosului este considerat cu

totul indiferent. (E., I, 49-50) ...dac aruncm o privire asupra diferitelor arte, vom recunoate ndat c, dei pictura i sculptura ne nfieaz obiecte ce par asemntoare obiectelor naturale sau al cror tip este luat n esen din natur, dimpotriv, opere ale arhitecturii, care aparine i ea artelor frumoase, ntocmai ca i opere ale poeziei, ntruct ele nu se mrginesc la simple descrieri, nu pot fi numite imitaii ale naturii. (E., I, 51) ...scopul artei trebuie s rezide i n altceva dect n simpla imitare formal a ceea ce exist, imitaie care n orice caz nu poate da natere dect la performane tehnice, dar nu la o p e r e de art. Se nelege, un moment esenial al operei de art este ca ea s aib la baz formele naturii, fiindc arta plsmuiete n forma fenomenului exterior, i deci totodat natural. [...] Dar, cu toate c aceast tendin [a timpurilor din urm, de a studia i imita natura, n.n.] cuprinde n ea, sub un anumit aspect, ceva just, totui naturaleea cerut nu constituie ca atare ceea ce este substanial i prim, stnd la temeiul artei. Prin urmare, dei naturaleea nfirii exterioare constituie o determinaie esenial, totui scopul artei nu este nici simpla imitare a fenomenelor exterioare ca exterioare nici naturaleea existent nu este regula artei. (E., I, 5l52) Interesul artistic se deosebete de interesul practic al dorinei prin faptul c el i las obiectul s subziste liber pentru sine, n timp ce dorina l ntrebuineaz n folosul ei, distrugndu-l; de considerarea teoretic a inteligenei tiinifice, dimpotriv, contemplarea artistic se deosebete, n sens invers, ntruct ea are interes pentru
99

obiect aa cum exist el ca obiect individual i nu caut s-l transforme n ideea lui general sau n concept. (E., I, 44) ...contemplarea frumosului are caracter liberal, ea nseamn a lsa obiectele s subziste ca obiecte n sine libere i infinite, a nu voi s le posezi i s le ntrebuinezi ca pe unele ce snt folositoare pentru nevoi i scopuri finite. (E., I, 122) ...nlturm explicit mai sus-menionata concepie care socotete arta utilizabil pentru multiple alte coninuturi i interese ce-i snt strine. n schimb, religia recurge destul de frecvent la art pentru a sensibiliza mai bine adevrul religios sau spre a-l plasticiza pentru imaginaie, i atunci arta st, desigur, n serviciul unui domeniu diferit de ea. (E., I, 109) Cit privete instruirea, acest scop n-ar putea fi dect acela de a aduce n lumina, contiinei, cu ajutorul operei de art, coninuturi spirituale eseniale n sine i pentru sine. Sub acest raport, trebuie s afirmm c arta, cu ct se situeaz mai sus, cu att mai mult are s cuprind n ea astfel de coninuturi, i numai n esena unui atare coninut gsete ea criteriul dac ceea ce este exprimat e sau nu e valoros. Arta a devenit, de fapt, prima nvtoare a popoarelor. Cnd ns instruirea este tratat ntr-un fel att de exclusivist ca scop, nct natura general a coninutului reprezentat apare ca o propoziie abstract, reflexie prozaic, nvtur general, direct pentru sine, fiind explicat ca atare, i nu coninut numai indirect i implicit n plsmuirea artistic concret, atunci din aceast separare forma sensibil, figurat, toanei care face din opera de art oper de art, nu este dect un adaos secundar, un nveli explicit afirmat ca simplu nveli, o aparen explicit afirmat ca simpl aparen. Dar prin aceasta nsi natura operei de art este alterat ; fiindc opera de art nu trebuie s nfieze intuiiei coninutul n forma lui general ca atare, ci generalitatea acestuia trebuie s-o prezinte absolut individualizat, singularizat n forma sensibil. Cnd opera de art nu ia natere pe baza acestui principiu, ci scoate n eviden generalul n forma i cu intenia unei nvturi generale, elementul figurat i sensibil devine numai decor exterior i superfluu, iar opera de art devine ceva ce sufer de o ruptur interioar i la care form i coninut nu mai apar concrescute. Individualul sensibil i generalul spiritual au devenit n acest caz exterioare unul fa de cellalt. (E., I, 56-57) ...n ce privete relaia artei cu ndreptarea moral, se poate spune [...] acelai lucru ca i referitor la scopul instruirii. Este uor de admis c nu este ngduit ca arta n principiul ei s aib ca intenie imoralitatea i promovarea ei. Dar una este s faci din moralitate scop explicit al reprezentrii artistice, i altceva este s nu faci din moralitate un astfel de scop. Din orice oper de art autentic se poate scoate o moral, totui, fr ndoial, aici este vorba de o explicaie i, de aceea, de ce 1 ce scoate

morala. (E., I, 58) ...se nruie [...] semnalata fals poziie, dup care arta ar trebui s serveasc drept mijloc pentru scopuri morale i n general s se pun n serviciul supremului scop moral al lumii, instruind i ameliornd, deci poziia fals dup care arta nu i-ar avea n ea nsi scopul su substanial, "ci n altceva. [...] Greeala rezid aici n faptul c atunci opera de art trebuie s se raporteze la altceva, propus contiinei ca ceea ce este esenial, ca ceea ce trebuie s fie, astfel nct acum opera de art n-ar avea valoare dect ca instrument util pentru realizarea acestui
101

scop valabil pentru sine n chip independent, n afara domeniului artei. mpotriva acestui fel de a vedea trebuie s afirmm c arta este chemat s descopere adevrul n forma plsmuirii artistice sensibile [...] i c, prin urmare, arta i are scopul final n ea nsi, n nsi aceast reprezentare i dezvelire. Cci alte scopuri, cum snt: instruirea, purificarea, ameliorarea, ctigul bnesc, fuga dup faim i cinste, nu privesc opera de art ca atare i nu-i determin conceptul. (E., I, 61)
CORELRI

Ceea ce e ideal (das Ideale) are o semnificaie mai determinat (a frumosului i a ceea ce ine de el) dect ceea ce e de natur ideal (das Ideelle) {...] (.L., 133) ...poeticul autentic n art este tocmai ceea ce am numit ideal. (E., I, 168) ...frumosul nsui trebuie conceput ca idee, i anume ca idee ntr-o form determinat, ca ideal. (E., I, 113) Spunnd c frumuseea este idee, am spus totodat c frumusee i adevr snt unul i acelai lucru. Adic, frumosul trebuie s fie adevrat n sine nsui. Dar, privite mai de aproape, adevrul i frumosul s e deosebesc unul de altul. Anume : adevrat este ideea ca idee n sine i conform principiului ei general [...] ....frumosul se determin pe sine ca rsfrn-gere sau reflectare sensibil a ideii. (E., I, 118) ...frumosul e n sine nsui infinit i liber. Cci cu toate c el poate avea un coninut particular, i prin aceasta mrginit, acest coninut trebuie s apar n exis102

tenta lui, totui, ca totalitate n sine infinit i ca libertate, ntruct frumosul este totdeauna i pretutindeni conceptul care nu se opune obiectivittii sale, situndu-se fa de aceasta n opoziia unei unilaterale i abstracte finiti, ci el se contopete cu obiectivitatea sa, fiind, datorit acestei uniti imanente i acestei desvriri infinit n sine. (E., I, 119) Idealul este, prin urmare, realitatea retras. din mulimea amnuntelor i a contingenelor, ntruct n nsi aceast exterioritate interiorul apare erijat n faa generalitii ca individualitate vie. [...] n poezia sa Idealul i viaa, n opoziie cu realitatea i cu durerile i conflictele ei, Schiller vorbete despre frumuseea linititei ari a umbrelor". O astfel de mprie a umbrelor este idealul [...] ...idealul se prezint n exterior unit cu sine nsui i sprijinit liber pe sine nsui, fericit n sine n form sensibil, bucurndu-se de sine i gustndu-se pe sine. (E., I, 162-l63) Calmul, senin i fericirea, acest mod-de-a-i ajunge siei n propriile sale margini, aceast mulumire o putem aeza n aceast privin n loc prim ca trstur fundamental a idealului. Forma artistic ideal st naintea noastr ca un zeu fericit. Anume, pentru zeii fericii nevoia, mnia i interesele i scopurile finite nu snt ceva absolut serios, iar aceast retragere n sine nsui n faa negativitii a tot ce este particular le confer zeilor trstura senintii i a linitii. Acest neles l are cuvntul lui Schiller : Serioas e viaa, senin este arta". Este adevrat, s-au fcut n mod pedant destul de des glume pe seama acestei aseriuni a lui Schiller, fiindc arta n general, i ndeosebi propria poezie a lui Schiller, este tot ce poate fi mai serios cum dealtfel artei ideale de fapt nu-i lipsete seriozitatea , dar caracterul ei esenial rmne, n cuprinsul seriozitii nsi, senin103

tatea. Aceast for a individualitii, acest triumf al libertii concrete concentrate n sine, este ceea ce descoperim mai ales la operele de art antice ncalmul senin al figurilor lor. i acesta e cazul nu numai cnd este vorba de stri de mulumire lipsite de conflict, ci chiar cnd o ruptur adnc a sfiat subiectul n el nsui, ca i n ntreaga lui existen. Deoarece, dei eroii tragici, de exemplu, snt reprezentai nvini de soart, totui sufletul lor se retrage n simpla lui inferioritate, pronun- nd : aa este ! (E., I, 163-l64) Starea ideal a lumii, pe care, spre deosebire de realitatea prozaic, arta este chemat s o reprezinte... (., I. 202)

...stilul ideal, de o frumusee pur, se mic la mijloc ntre expresia pur substanial a obiectului i angajarea total n agreabil. Putem reine drept caracter al acestui stil vivacitatea suprem nuntrul unei grandori calme i frumoase, trstur ce trebuie admirat n operele lui Fidias sau la Homer. Aceasta nseamn c, de oriunde ar fi privit opera de art, toate punctele, formele, ntorsturile, micrile, membrele snt pline de o via n care nimic nu e nensemnat i lipsit de expresie, ci totul este activ i eficace, manifestnd micarea i pulsul nsui al vieii libere, o plenitudine de via care nfieaz ns n esen numai un unic tot, este expresia numai a unui unic coninut, a unei unice individualiti i aciuni. (E., II, 11) Arta liber, frumoas este fr nici o grij n ceea ce privete forma ei exterioar, n care ea nu las s se observe nici o reflexie propriu-zis, nici un scop, nici o intenionalitate, ci n fiecare expresie, n fiecare ntorstur ea nu face dect s trimit la Ideea i sufletul ntregului. Numai n chipul acesta se menine caracterul ideal al stilului frumos, care nu este nici aspru i nici sever,
104

ci nclin deja spre senintatea frumosului. Nu este forat nici o expresie i nici o parte, fiecare membru apare pentru sine, bucurndu-se de propria-i existen, dar n acelai timp se resemneaz s fie numai moment al ntregului. (E., II, 12) ...arta n general, i cu deosebire pictura a renunat deja, n urma altor impulsuri, la aceast manie a aa-ziselor idealuri, fcnd cel puin ncercarea de a realiza lucruri mai pline de coninut i de via n form i cuprins, prin mprosptarea interesului pentru pictura italian i german mai veche, ca i pentru pictura olandez de mai trziu. Dar, pe de alt parte, lumea s-a sturat i de populara naturalee n art, ntocmai ca de amintitele idealuri abstracte. In teatru, de exemplu, fiecare dintre noi este plictisit de banalele istorii casnice i de reprezentarea lor dup natur. Necazurile tailor cu soiile, cu fiii i fiicele, tnguielile lor mpotriva salariilor i a cheltuielilor, contra dependenei de minitri i a intrigilor valeilor i secretarilor i, tot astfel, necazurile gospodinei cu servitoarele la buctrie i cu chiriaii sensibili ndrgostii de fetele lor toate aceste griji i mizerii le gsete fiecare mai bine i mai fidele naturii n propria-i cas (E., I, 167) ...dac reinem nebuloasa reprezentare a timpului mai nou despre ceea ce este de natur ideal, ar putea, s par c arta trebuie s-i taie orice legtur cu aceast lume a relativului intruct latura exterioritii ar fi ceva complet indiferent, ceva ce fa de spirit i inferioritatea lui ar fi ceea ce e trivial i nedemn. [...] Dar idealul autentic nu se oprete la ceea ce este nedeterminat i e numai interior, ci n integralitatea lui el trebuie s se exteriorizeze i ca form intuitiv determinat a exteriorului pe toate laturile acestuia. Fiindc omul, acest centru desvrit al
105

idealului, triete; n chip esenial, acum i aici... (E., I, 250) Pe de o parte, opera de art confer coninutului idealului n general forma concret a realitii, reprezentn-du-l ca stare determinat, situaie particular, caracter, eveniment, aciune, i anume n forma existenei totodat exterioare; pe de alt parte, arta transpune acest fenomen, n sine deja total, ntr-un material sensibil determinat, crend astfel o lume nou, o lume a artei, vizibil i ochiului i perceptibil i cu urechea. (E., I, 251) ...arta nu se poate dispensa de ceea ce este finit i nu trebuie s-l trateze ca pe ceva ce e numai ru, ci s-l contopeasc, conciliat, cu ceea ce este veritabil. (., I, 262) ...opera de art nu este, fr ndoial, simpl reprezentare general, ci este ntruparea reprezentat a acesteia. Dar, nscut din spirit i din elementele de reprezentare ale lui, ea, cu toat natura sa vie, trebuie s lase s strbat prin ea acest caracter al generalitii. Acest fapt constituie idealitatea mai nalt a poeticului fa de idealitatea formal a simplei elaborri. Aici ns sarcina operei de art este de a prinde obiectul n universalitatea lui i de a nltura din apariia lui exterioar ceea ce pentru exprimarea coninutului ar rmnea numai ca ceva exterior i indiferent. Din aceast cauz, artistul nu introduce n formele i modurile de exprimare artistic tot ce gsete dat n lumea exterioar i pentru c l gsete dat, ci el prinde numai trsturile juste i conforme cu conceptul lucrului, dac vrea s creeze poezie autentic. (E., I, 170-l71) ...n arta poeziei genul expresiei este totdeauna reprezentare general, spre deosebire de amnuntul individual natural; n loc de lucru, poetul ne d totdeauna numai

106

numele, cuvntul, n care individualul devine generalitate, ntruct cuvntul este produs de reprezentare, purtnd deja prin aceasta n el caracterul generalului sau al -universalului. [...] Poeziei i este ngduit s scoat totdeauna n eviden numai ceea ce este energic, esenial, semnificativ, i tocmai acest esenial expresiv este ceea ce e ideal i nu simplu dat, ale crui amnunte, nfiate ntr-o n-"tmplare oarecare, ntr-o scen etc, ar trebui s devin fade, lipsite de spirit, obositoare i insuportabile. Dar, n privina acestui fel de generalitate, o art se dovedete a fi mai ideal, iar alta ndreptat mai mult ctre abundena intuiiei exterioare. De exemplu, sculptura este n plsmuirile ei mai abstract dect pictura, n timp ce n arta poeziei poezia epic va fi, n privina vioiciunii exterioare, pe de o parte, depit de reprezentarea real a unei opere dramatice, pe de alt parte, ns poezia epic depete i ea arta dramatic ca deplintate intuitiv, ntruct cntreul epic ne nfieaz imagini concrete luate din intuiia celor ntmplate, iar poetul dramatic, din contra, trebuie s se mulumeasc cu motivele interioare ale aciunii, cu acionarea asupra voinei i cu reaciunea interiorului. (., I, 172-l73) n sfera subiectiv, in care ne gsim aici, reprezentarea general este ceea ce e interior imaginea, n schimb, este ceea ce e exterior. Determinaiile acestea dou, care stau aici fa n fa, snt la nceput nc separate, ele snt ns, n separaia lor, unilaterale. Celei dinti i lipsete exterioritatea, caracterul intuitiv celei din urm, demnitatea de a fi ridicat la nivelul de expresie a unui universal determinat. De aceea adevrul acestor laturi st n unitatea lor. Unitatea aceasta n-truchparea universalului n imagine i generalizarea imaginei se nfptuiete, mai precis, n felul c reprezentarea general nu se reunete doar
107

cu imaginea, ntr-un produs neutral ca s spunem aa c h i m i e, ci ea acioneaz i se afirm ca p u-tere substanial domnind peste imagine, i subordoneaz imaginea ca ceva accidental, se face sufletul acesteia, n ea, devine pentru sine, se reamintete, se manifest pe sine nsi. Prin faptul c inteligena produce aceast unitate a universalului i a particularului, unitatea a ceea ce este interior i a ceea ce este exterior, a reprezentrii i a intuiiei, i n felul acesta restaureaz totalitatea dat n intuiie, ca totalitate confirmat activitatea reprezentativ se desvrete n sine nsi, fiind imaginea productiv. Aceasta constituie formalul artei; cci arta nfieaz universalul veritabil, adic Ide ea. n forma existenei sensibile, a imagine i. (E.S., 277-278) ...fiind ceva sensibil, ea [opera de art, n.n.] este totodat n mod esenial i pentru spirit, spiritul trebuie s fie afectat de ea i s gseasc n acesta,afeciune o anumit satisfacie. [...] ...elementul sensibil al operei de art trebuie s aib existen numai ntruct el exist pentru spiritul omenesc, i nu ntruct exist, ca sensibil, pentru sine nsui. (., I, 4l-42) ...n comparaie cu nemijlocita existen concret a lucrurilor naturii, sensibilul operei de art e ridicat la nivelul unei simple apa r e n e, iar opera de art se afl la mijloc ntre sensibilitatea nemijlocit i cugetarea ideal. Eancanue cugetare pur, dar, n ciuda caracteru-. lui ei sensibil, ea nu mai este nici simpl existen concret, material, cum snt pietrele, plantele, viaa organic, ci n opera de art sensibilul este el nsui, ceva ideal, dar nefiind acelai cu idealul n sine al gndului, este n acelai timp prezent nc n chip exterior, ca lucru. [...] Din acest motiv, sensibilul artei se refer numai la cele dou sim103

uri teoretice, la vz i la auz, n timp ce mirosul, gustul i pipitul rmn excluse din procesul de percepere i gustare a artei. Fiindc mirosul, gustul i tactul au de-a face cu ceea ce e material ca atare i cu calitile nemijlocit sensibile ale acestuia. [...] n felul acesta, sensibilul este spiritualizat n art, pentru c n ea spiritu-a 1 u 1 se nfieaz sensibilizat. (E., I, 44-45) . ...laturile spiritualului i ale sensibilului trebuie s se mbine i s fac una n producerea artistic. Astfel, de exemplu, cineva ar putea voi s procedeze n producia poetic concepnd mai dinainte, sub form de cugetri n proz, coninutul ce urmeaz s fie prezentat i s aeze apoi aceste cugetri n rime i imagini etc, nct elementul metaforic ar fi n acest caz agat de reflexiile abstracte doar ca decor. Un astfel de procedeu n-ar putea realiza totui dect o proast poezie, cci aici s-ar desfura sub forma unei activiti separate ceea ce n creaia artistic nu se produce dect ntr-o nedesprit unitate. Aceast producere autentic constituie activitatea i m a g i n a i e i artistice. Ea este elementul raional, care e spirit numai ntruct ptrunde activ n contiin, dar nfieaz ceea ce poart n sine numai n form sensibil. (E., I, 45-46)

Prima nevoie a artei, nevoie originar, este ca o reprezentare, un gnd, nscute din spirit, s fie produse i prezentate de om ca opera lui, ntocmai cum n vorbire reprezentri ca atare snt ceea ce comunic omul i face caele s fie nelese de ctre alii. Dar n vorbire mijlocul de comunicare nu este altceva dect un semn i, din aceast cauz, o exterioritate cu totul arbitrar. Dimpotriv, artei nu-i este ngduit s se serveasc numai de simple semne, ci trebuie s confere semnificaiilor o prezen sensibil corespunztoare. Prin urmare, opera artei prezent n mod sensibil trebuie s gzduiasc n ea, pe de o parte, un coninut interior iar pe de alt parte, ea are s reprezinte artistic acest coninut n aa fel, nct s se recu109

noasc faptul c att acesta nsui, ct i forma lui nu snt numai realitate nemijlocit, ci snt un produs al reprezentrii i al activitii ei artistice spirituale. Dac vd, de exemplu, un leu real, viu, figura lui mi d reprezentarea de leu, ntocmai cum mi-o d un leu pictat. Dar pictura conine chiar mai mult : ea ne arat c figura a fost n reprezentare i i-a gsit originea existenei sale n spiritul omenesc i n activitatea lui productiv, nct acum nu mai avem reprezentarea unui obiect, ci reprezentarea unei reprezentri omeneti. (., II, 30-31) Rzbunarea lui Oreste a fost just, dar el a svrit-o numai conform legii virtuii sale particulare, i nu pe baz de judecat i de drept. Prin urmare, n starea pe care o pretindem pe seama reprezentrii artistice, moralitatea i dreptatea trebuie s-i pstreze forma individual n sensul c ele depind exclusiv de indivizi i nu ajung s se realizeze i s capete via dect n ei i prin ei (E., I, 191) Pentru sculptor, totul se transform n figuri i deja de timpuriu el pune mna pe argil pentru a-i da form, i n general orice au n minte astfel de talente, orice le excit i le mic luntric devine ndat figur, desen, melodie sau poezie. (E., I, 47) Este eroarea obinuit a reflexiei de a lua esena ca fiind doar interiorul. Dac ea este luat numai astfel, atunci aceast considerare este i ea cu totul exterioar, iar acea esen devine abstracia exterioar goal. In interiorul naturii, spune un poet, Nu ptrunde nici un spirit creat, Prea fericit dac-i vede numai coaja dinafar. Compar exclamarea indignat a lui Goethe fa de tiina naturii (voi. I, caietul 3) :
De aizeci ani aud c se repet, i blestm, ns pe ascuns Natura n-are smbure, nici coaj, Totul e ea ntr-o dat etc.
110

Ar fi trebuit, s se spun mai degrab c, tocmai atunci cnd definete esena naturii drept ceva interior, spiritul nu-i cunoate dect coaja exterioar. [...] Omul, aa cum este exterior, adic n aciunile sale (bineneles nu n exterioritatea lui exclusiv corporal), este i interior ; iar dac el este virtuos, moral etc. numai n interior, adic numai n intenii i sentimente, i exteriorul lui nu este identic cu acestea, atunci interiorul ca i exteriorul snt unul tot att de gunos i de gol ca i cellalt. [,..] Att n studiul naturii, ct i n cel al lumii spirituale, este de mare importan s avem n mod just n faa ochilor natura raportului dintre interior i exterior i s ne ferim de eroarea potrivit creia numai interiorul ar fi ceea ce e esenial, adic important, i c exteriorul ar fi, dimpotriv, ceea ce e neesenial i indiferent. (E.L., 257) [...] Spiritul neprevenit, cnd el intuiete n chip viu natura, cum l gsim deseori realizat la Goethe n chip genial; el are astfel sentimentul vieii i al legturii universale care domnete n ea : el presimte ntregul organic al universului, ca o totalitate raional, tot aa cum n realitatea singular el simte o unitate interioar n sine nsui... [...] Dac genurile i forele constituie interiorul naturii, i dac fa.de acest universal exteriorul i singularul este ceea ce piere apoi, ca a treia treapt, se cere deasupra interiorul interiorului, care dup cele spuse mai nainte ar fi unitatea universalului i a particularului. In interiorul naturii," O, tu Filistine ! Nu ptrunde nici un spirit creat." Mie i neamului meu
111

Vorba aceasta S nu ne-o spunei! Noi socotim c-n oriice loc, Ne aflm n interior, n natur. Fericit cui natura i-arat Fie i coaja ei exterioar."

 De aizeci de ani tot aud vorba aceasta, i blestem mereu pe ascuns ; De mii i mii de ori mi spun : Ea totul ni-l d din belug i cu drag. Natura nu are nici smbure, nici coaje, Ea este toat dintr-o dat. Pe tine doar s te ntrebi, De nsui smbure ori coaje eti. O dat cu sesizarea acestui interior, unilateralitatea comportrii teoretice i practice a fost suspendat i n acelai timp s-a dat satisfacie ambelor determinri. (E.N., 18-l9) ...Goethe spune undeva cu bun dreptate : Ceea ce a cptat form devine el nsui ntotdeauna iari material". Materia care a primit form este, la rndul ei, materie pentru o nou form. (F., I, 35) Aceast form just nu este deloc indiferent fa de coninut; dimpotriv, ea este coninutul nsui. O oper de art creia i lipsete forma sa just nu este, tocmai de aceea, nici ea just, adic nu este o adevrat oper de art ; r este o slab scuz pentru un artist ca atare cnd se spune c opera sa-are, e drept, un coninut bun (ba chiar excelent), dar c i lipsete forma just. Adevrate opere de art snt numai acelea n care form i coninut se arat a fi n totul identice. Se poate spune despre Iliada c coninutul ei este asediul Troiei sau, mai precis, mnia lui Ahile ; cu aceasta avem totul, dar totodat prea puin, cci ceea ce face ca Iliada s fie ceea ce este
112

e forma poetic care a exprimat coninutul. Tot astfel coninutul lui1 Romeo i Julieta este moartea a doi ndrgostii ca urmare a dumniei dintre familiile lor ; ns nu n aceasta const tragedia nemuritoare a lui Shakespeare. (E.L., 248) ...insuficiena operei de art nu trebuie totdeauna privit ca dovad de stngcie subiectiv, ci defectuozi-tatea formei provine i din mediocritatea [insuficiena] coninutului. [...] In acest sens, cu ct operele de art devin mai excelente, cu att mai adnc este adevrul cuprins n coninutul i gndul lor. (E., I, 80-81) ...trebuie s afirmm despre art c ea transforma fiecare form, n toate punctele suprafeei vizibile, n ochi, care snt sediul sufletului i fac s apar spiritul sau, cum exclam Platon ctre stea n cunoscutul distih : Cnd priveti la stele, steaua mea oh! de-a fi cerul S privesc atunci n jos, la tine, cu mii de ochi! Astfel, arta face, invers, din fiecare plsmuire a sa un Argus cu mii de ochi, ca sufletul interior i spiritualitatea s fie vzute n toate punctele aceleia. i nu numai forma corporal, figura feei, gestul i inuta le-a transformat arta pretutindeni n ochi n care se face pe sine cunoscut sufletul liber n nemrginirea lui interioar, ci a fcut ochi de asemenea i din aciuni i ntmplri, din vorbiri i tonuri i din seria desfurrii lor n toate condiiile apariiei lor. (E., I, 160) ntreaga via sufleteasc a omului, cu tot ce mic n strfundurile ei i constituie o putere n ea, fiecare sentiment i pasiune, orice interes mai adnc al inimii, aceast via concret formeaz materialul viu al artei, iar idealul este reprezentarea i exprimarea acestuia. (., I, 182)
113

Datorit identitii primordiale a substanei, a coninutului i a obiectului ei, aceste creaii se afl ntr-o unitate de nedesprit cu spiritul statului; ntr-adevr, numai o anumit religie poate s dureze cutare form de stat i, la fel, n cutare stat numai o anumit filozofie sau art. (., 54) n existena statului ca atare este sdit necesitatea culturii formale i deci a apariiei tiinelor, precum i a unei poezii i arte culte n genere. Artele cuprinse sub denumi-, rea de arte plastice cer oricum, prin latura lor tehnic, convieuirea civilizat ntre oameni. Poezia, care depinde mai puin de condiiile i de mijloacele din afar, avnd ca substrat material vocea, element nemijlocit al existenei sale, apare cu mai mult ndrzneal i ntr-o expresie cult, nc n situaii n care un popor nu a ajuns nc pn la a realiza o via juridic ; aceasta, deoarece [...]. limba realizeaz pentru sine o dezvoltare intelectual evoluat, dincolo de civilizaie. (., 69) ARTISTUL ...a cuta s justifici omul n creaiile i plsmuirile sale spirituale este o ocupaie nobil, mai nobil dect simpla colectare de elemente istorice exterioare. (.,1,319) Instinctul artistic, ca instinct, [...] instinctul plastic este [...] o exteriorizare de sine nsui siei, dar ca imprimare a formei organismului n lumea extern. [...] Instinctul acesta artistic apare ca o activitate n vederea unui scop, ca nelepciune a naturii; i determi-naia aceasta a finalitii face nelegerea lui dificil. [...] Ca instinct artistic conceptul acesta ns nu este dect nsinele interior al animalului, numai maestrul incontient ; abia n

gndire, la artistul uman, conceptul este pentru sine nsui. [...] Prima form a instinctului artistic [...] este construcia instinctiv a cuiburilor, vizuinilor, culcuurilor, pentru ca totalitatea general a mprejurimilor animalului s devin, chiar dac numai ct privete forma, ceva. al su [...] : mai departe, migraia psrilor i petilor, legat de simmntul climatic, strngerea rezervelor pentru iarn, pentru ca ceea ce urmeaz a fi consumat de animal s aparin de mai nainte locuinei sale [...]. Cealalt latur a instinctului artistic const n aceea c multe animale i pregtesc mai nti armele lor, de exemplu pianjenul pnza sa, ca mijloc de captare a hranei sale [...] ntruct n instinct animalul s-a produs pe sine nsui, i totui este nc aceeai fiin nemijlocit : el ajunge astfel abia aici la bucurarea de sine, la sentimentul precis de sine [...]. De instinctul artistic ine i glasul, faptul de a se imprima pe sine n aer, subiectivitatea aceasta ideal de a lua cunotin de sine n lumea exterioar. Psrile mai ales ajung la aceast vesel bucurare de sine : glasul la ele nu este doar comunicare a trebuinei, nu este strigt pur; cci cntecul este exteriorizare lipsit de dorin, determinai a lui ultim este bucurarea nemijlocit de sine nsui. (E.N., 526-530) Nevoia general i absolut din care izvorte arta (pe latura ei formal) i are sursa n faptul c omul este contiin g n d i t o a r e, adic n faptul c el face din sine nsui pentru sine ceea ce este el, ceea ce este el- n general. [...] La contiina aceasta despre sine omul ajunge pe dou ci. n primul rnd, teoretic. [...] In al doilea rnd, omul devine pentru sine prin activitatea sa practic, ntruct el posed instinctul s se produc pe sine nsui n ceea ce i este dat nemijlocit, n ceea ce pentru el exist n mod exterior i, de asemenea, s se recunoasc n acestea pe sine nsui. Acest scop el l realizeaz transformnd lucrurile exterioare, pe care pune pecetea interiorului su, regsind n ele acum propriile sale determinaii. [...] Aceast nevoie trece prin cele mai multiforme nfiri pn la modul n care el se produce pe sine nsui n lucrurile exterioare, aa cum l avem n opera de art. [...] Prin urmare, trebuina general de art este ceva raional, prin faptul c omul trebuie s fac din lumea interioar i exterioar obiect al contiinei sale spirituale, obiect n care omul i recunoate propriul su eu. (E., I, 36-37)
116

Prin fire (Naturell) nelegem dispoziiile naturale, n opoziie cu ceea ce a devenit omul prin aciunea sa proprie. Din aceste dispoziii face parte talentul i geniu 1. Ambele cuvinte indic o orientare determinat pe care spiritul individual a primit-o de la natur. Geniul este ns mai cuprinztor dect talentul; cel din urm aduce noutate numai ntr-un domeniu particular, pe cnd geniul creeaz un gen nou. Talent i geniu ns, ntruct la nceput snt pure dispoziii, trebuie dezvoltate dup modaliti universal valabile, dac voim s nu decad, s se ticloeasc sau s degenereze n originalitate rea. Numai prin aceast dezvoltare dispoziiile i confirm prezena, puterea i ntinderea lor. nainte de a-l dezvolta, ne putem nela asupra existenei unui talent; ocupaia timpurie cu pictura, de exemplu, poate prea s trdeze talent pentru aceast art, i totui aceast predilecie s nu duc la nici un rezultat. De aceea talentul pur nu trebuie preuit mai mult dect raiunea, ajuns prin propria ei activitate la cunoaterea conceptului ei, dect gndirea i voina absolut liber. (E.jS., 71) Deseori s-a constatat la copii o dezvoltare spiritual mult anterioar desvririi lor trupeti. Acesta a fost cu deosebire cazul la talentele artistice decise, mai ales la geniile muzicale. Nu rareori, maturitatea aceasta timpurie s-a constatat tot astfel n sesizarea uoar de cunotine felurite, cu deosebire n domeniul matematicilor, ca i n felul judicios de a raiona, chiar asupra obiectelor morale i religioase. n general ns, trebuie s recunoatem c judecata nu apare nainte de timp. Aproape numai la talentele artistice precocitatea a fost semnul unui talent excepional. n schimb, dezvoltarea prematur a inteligenei, manifestat de unii copii, nu a fost de regul germenele unui spirit care s ajung la mare distincie n vrsta matur.

(E.jS., 77)
117

...dei talentul i geniul artistului conin n ele un moment natural, acesta are nevoie totui s fie cultivat n esen prin cugetare, prin reflexie asupra produciei sale, precum are nevoie i de exerciiu i de ndemnare n producere. Pentru c, fr ndoial, o latur principal a acestei producii const n munc exterioar, ntruct opera de art are o latur pur tehnic, ce se extinde pn n sfera meteugreasc... (E., I, 33) Talentul nu este totodat altceva dect individualitatea originar determinat considerat ca mijloc interior, ca trecere a scopului n realitate. Mijlocul real ns i trecerea real este unitatea talentului i a naturii lucrului dat n interes ; acela [talentul] exprim, n ce privete mijlocul, latura aciunii, acesta din urm latura coninutului; ambele snt individualitatea nsi, ea ntreptrundere a fiinei i a aciunii. Ceea ce este dat snt deci circumstane dinainte gsite, care snt n sine natura originar a individului; apoi interesul, care se afirm tocmai ca fiind al su, adic ca scop; n sfrit, legtura i suprimarea acestei opoziii n ceea ce e mijloc. (F.S., 225) Natura originar este ea singur n s i n e 1 e, adic ceea ce ar putea fi pus la baz pentru judecarea operei, i invers (a judecrii individului prin oper). Ambele ns i corespund : nu este nimic pentru individualitate care s nu fie prin ea, adic nu exist nici o realitate care s nu fie natura ei i fapta ei; i nici o aciune, nici un nine al individualitii care s nu fie real; i numai aceste momente snt de comparat. (F.S., 226) Orice face individul i orice i se ntmpl a fcut-o el i este el nsui; el poate avea numai contiina purei traduceri a lui nsui din noaptea posibilitii n ziua actualitii, a nsinelui abstract n semnificaia fiinei reale i poate avea doar certitudinea c ceea ce se ivete pentru el n aceast lumin nu este altceva dect ceea ce dormea n acea noapte. (F.S., 226) O atare experien, mai nti n ce privete subiec- tu], o ofer, pe de o parte, geniul: facultatea de a produce idei estetice, adic reprezentri ale imaginaiei libere care servesc unei Idei i dau de g n d i t, fr ca un asemenea coninut s fie exprimat ntr-un concept sau s se lase exprimat prin acesta ; pe de alt parte, o ofer judecata estetic, sentimentul acordului intuiiilor sau al reprezentrilor, n libertatea lor, cu intelectul, n legitatea lui. (E., 132-l33) , Geniul este capacitatea general de creaie adevrat a operei de art, precum i energia de a dezvolta i de a face s lucreze aceast aptitudine. Dar n acelai timp aceast capacitate i energie nu exist dect ca subiectiv, fiindc numai un subiect contient de sine poate produce pe plan spiritual, subiect care i propune ca scop o astfel de producere. Mai precis ns, se mai obinuiete s se fac o deosebire determinat ntre geniu i talent. i de fapt acestea nici nu snt nemijlocit identice, dei pentru creaia artistic desvrit identitatea lor este necesar. Anume, ntruct n general arta individualizeaz, trebuie s dea forme de fenomene reale produselor sale, ea i cere, pentru felurile particulare ale acestei realizri, aptitudini particulare distincte. O astfel de aptitudine poate fi numit talent; de exemplu cineva are talent s cnte perfect la violin, altul, talent la cntat cu vocea etc. Dar simplul talent poate realiza ceva bun numai ntr-un sector cu totul izolat al artei, i cere totui pentru a fi desvrit n el nsui o capacitate artistic general i capacitatea de a nsuflei [obiectul, aptitudini] pe care nu le confer dect geniul. De aceea talentul fr geniu nu reuete s depeasc prea mult abilitatea exterioar. (E., I, 288-289)
118 119

...artistul nu trebuie s plsmuiasc n forma exclusiv spiritual a gndirii, ci n cuprinsul intuiiei i al sentimentului i, mai precis: raportndu-se la un material sensibil i n elementul acestuia. Aceast creaie artistic include n ea, ca arta n general, latura modului nemijlocit i a naturaleei, i aceast latur este cea pe care subiectul n-o poate produce n el nsui, ci pe care el nsui trebuie s-o gseasc dat n prealabil n sine nsui. Numai acesta este sensul n care putem spune c geniul i talentul trebuie s fie nnscute. (E., I, 289) Fr ndoial, toate artele pretind studiu ndelungat, munc struitoare, ndemnare multilateral dezvoltat, totui, cu ct este mai mare i mai bogat n coninut talentul sau geniul, cu att mai puin cunoate el greutile legate de catigarea dexteritilor necesare creaiei artistice. Fiindc artistul autentic posed impulsul natural i nevoia nemijlocit de a da ndat form artistic tuturor sentimentelor i reprezentrilor sale. Acest mod de plsmuire este felul su de a simi i intui, pe care el l gsete n sine fr efort, ca pe adevratul su instrument adecvat. [...] Adevratul geniu a scos-o totdeauna uor la capt cu latura exterioar a execuiei tehnice i i-a supus chiar i cel mai srac i n aparen cel mai puin docil material n aa msur, nct acesta a fost silit s ncorporeze n el formele interioare ale imaginaiei i s le exprime. [...] Ambele pri, creaia interioar i realizarea ei merg conform conceptului artei mn n mn. (E., I, 291) ...este totui valabil i aici unitatea esenial a interiorului i exteriorului, astfel nct trebuie

spus c omul este ceea ce el fptuiete ; iar vanitii mincinoase care se nclzete la contiina excelenei interioare trebuie s i se opun acel cuvnt al evangheliei: i vei recu120

noaste dup roadele lor". Acest cuvnt mare, valabil mai nti n moral i religie, e valabil i n ce privete nfptuirile tiinifice i artistice. In ce privete pe acestea din urm, observnd la un copil aptitudini deosebite, un nvtor perspicace poate exprima prerea c n acesta se ascunde un Rafael sau un Mozart, i succesul va arta, n urm, ntruct a fost ntemeiat o astfel de prere. Dac ns un pictor de mna a doua sau un prost poet s-ar mngia cu ideea c interioritatea lor este plin de idealuri nalte, aceasta este o slab mngiere, iar dac ei vor avea pretenia s fie judecai nu dup nfptuirile lor, ci dup intenii, aceast pretenie va fi respins, pe bun dreptate, ca goal i nentemeiat. Invers, se prezint adeseori i cazul ca n judecarea altora care au svrit fapte juste i merituoase s se foloseasc falsa deosebire dintre intern i extern, spre a afirma c asemenea fapte snt doar exteriorul, c n interior avem de-a face cu altceva, cu satisfacerea vanitii sau a altor pasiuni reprobabile. Acesta este sentimentul invidiei, datorit cruia cineva, neputnd nfptui el nsui ceva mare, se strduiete s coboare la el ce e mare i s-l micoreze. mpotriva acestui fel de a simi trebuie amintit frumoasa expresie a lui Goethe c n faa superioritii altora nu exist alt remediu dect iubirea. (E.,L., 259) Cnd artiti mari desvresc o oper, putem spune : aa trebuie s fie : aceasta nseamn c particularitatea artistului a disprut cu totul i nu apare n ea nici o manier. Fidias-nu are nici o manier. Forma, ea nsi triete i iese n eviden. Dar cu ct un artist este mai slab, cu att mai mult l vedem pe el, particularitatea i bunul-plac al su. (D., 45) ...profunzimea lucrului a rmas inaccesibil pentru ?ust, fiindc o atare adncime face apel nu numai la
121

simuri i la reflexii abstracte, ci la raiune n plenitudinea ei i la soliditatea spiritului, n timp ce gustul era redus numai la suprafaa exterioar pe care-i desfoar jocul lor senzaiile i unde pot fi valorificate principii unilaterale. Iat de ce se teme aa-numitul bun-gust de orice efect mai profund, amuind acolo unde are cu-vntul ceea ce este esenial n obiect i unde dispare ceea ce este exterior i secundar. Cci acolo unde vorbesc pasiunile mari i frmntrile unui suflet adnc nu mai este vorba de distinciile subtile ale gustului i de negoul f lui de mruniuri; gustul simte c geniul trece pe deasupra unui astfel de teren i, retrgndu-se n faa puterii acestuia, nu mai este sigur de sine i nu mai tie ncotro s-o apuce. (E., I, 40) ...subiectele istorice ofer marele avantaj de a conine realizat n ele nemijlocit i pn n amnunte un astfel de acord a laturii subiective i obiective. Aceast armonie nu se las dect foarte greu s fie scoas apriori din imaginaie, i noi totui trebuie s-o simim n general, orict de puin s-ar lsa ea dezvoltat conceptual n cele mai multe pri ale unui subiect. Fr ndoial, sntem obinuii s atribuim mai mare pre unui produs liber al imaginaiei dect prelucrrii unui material deja existent, ns imaginaia nu poate merge pn acolo nct s creeze acordul cerut ntr-un chip att de ferm i de precis cum este el deja n existena real, unde trsturile naionale reies din nsi aceast armonie sau acord. (E., I, 260) ...artistul [...] nu este nevoit s recurg la nchipuiri iscodite de el nsui, ci, prsind superficialele poziii zise de natur ideal, el trebuie s se apropie de realitate, n art i n poezie, un nceput ideal este totdeauna suspect, fiindc artistul trebuie s scoat elementele artei sale din surplusul vieii, i nu din surplusul unei generaliti abstracte, ntruct elementul produciei nu-l ofer
122

n art gndul, ca n filozofie, ci formaia exterioar, real. In acest element deci trebuie s petreac artistul i s devin familiar n cuprinsul lui. (E., I, 286) ...artistul trebuie s nfieze ceea ce triete i se frmnt n el n formele i fenomenele a

cror imagine i figur el le-a receptat n sine, tiind s le stpneasc n vederea scopului su n aa msur, nct aceste forme i fenomene devin, la rndul lor, capabile s recepteze n ele ceea ce este adevrat n sine i s-l exprime. n cursul acestei operaii de ntreptrundere a coninutului raional i a formei reale, artistul trebuie s recurg, pe de o parte, la ajutorul reflexiei vigilente a intelectului, pe de alt parte, la adncimile sufletului i ale sentimentului animator. De aceea este insipid s crezi c poeme cum snt cele homerice i-ar fi aprut poetului n somn. Fr reflexie, alegere, discernmnt,. artistul nu este n stare s domine nici un coninut cruia ar vrea s-i dea form, i este prostie s crezi c artistul autentic nu tie ce face. Tot att de necesar i este i concentrarea sufletului. (E., I, 287-288) ...adevrata inspiraie se aprinde de un coninut determinat oarecare, pe care imaginaia l prinde spre a-l exprima n form artistic ; inspiraia adevrat este nsi starea legat de acest proces de plsmuire activ, att n interiorul subiectiv, ct i n executarea obiectiv a operei de art. (E., I, 292) ...impulsul spre creaie poate veni cu totul din afar i unica cerin important este numai aceea ca artistul s aib un interes esenial i s lase ca obiectul s devin viu n sine. Atunci inspiraia geniului vine de la sine. i un artist cu adevrat viu descoper, datorit tocmai acestei naturi vii a sa, mii de impulsuri spre activitate
123

i inspiraie, ocazii pe lng care alii trec fr s fie afectai de ele. (E., I, 293) ...inspiraia artistic [...] nu nseamn dect s devii cu totul plin de subiect, s fii cu totul prezent n el i s nu te liniteti pn ce forma artistic nu a fost turnat i rotunjit n sine. (E., I, 293) Dar dac artistul a lsat n felul acesta ea obiectul s devin absolut al su, dimpotriv, el trebuie s tie s uite de particularitatea sa subiectiv i de elementele ei accidentale i s se scufunde din parte-i cu totul n obiect, nct el, -ca subiect, nu este oarecum dect ca o form pentru fasonarea coninutului pe care l-a sesizat. Inspiraia n care subiectul i d aere i se afirm ca subiect, n loc s fie organul i activitatea vie a lucrului nsui, este o proast inspiraie. (E., I, 293-294) ...din coninutul valoros care-l nsufleete pe artist nu trebuie reinut nimic n interiorul subiectiv, ci acest coninut trebuie desfurat n ntregime ; i anume, n aa fel, nct sufletul i substana general a subiectului ales s apar tot att de bine scoase la lumin, pe ct de desvrit rotunjit n sine trebuie s apar plsmuirea individual, plsmuire ptruns n ntreaga ei nfiare de acel suflet i substan general. Cci ceea ce este de prim ordin i suprem nu este inexprimabilul, nct poetul ar fi eventual mai profund dect ceea ce nfieaz opera, ci operele lui snt ceea ce are artistul mai bun, i adevrul care este el, este el [ca artist], iar ceea ce rmne n interior n u este el. (E., I, 296) Originalitatea autentic a artistului, ca i aceea a operei de art, rezid numai n faptul de a fi animat de caracterul raional al coninutului adevrat n el nsui. Numai cnd artistul i-a nsuit n ntregime aceast raiune
124

obiectiv, fr s-o amestece i s-o ntineze cu particulariti strine, luate din interior sau din exterior, numai atunci se ofer el, n obiectul plsmuit, i pe sine n adevrata sa subiectivitate, subiectivitate care nu vrea s fie dect punct viu de trecere pentru opera de art ncheiat n sine nsi. Deoarece n orice creaie poetic, n orice gndire i n orice aciune veritabil, libertatea autentic face s acioneze substanialul ca o putere n sine, putere care este n acelai timp puterea cea mai proprie a gndirii i voinei subiective, nct n concilierea des-vrit a amndurora nu mai poate rmne nici o dezbinare. In chipul acesta, consum, fr ndoial, originalitatea artei orice particularitate accidental, dar o nghite . numai ca artistul s poat da cu totul ascultare mersului i avntului inspiraiei geniului, plin exclusiv de subiectul ei, i ca el, n loc de toane i bun-plac, s poat nfia, n opera sa nfptuit conform adevrului, adevratul su eu. A nu avea nici o manier a fost de cnd este lumea singur manier mare, i exclusiv n acest sens trebuie s-i numim originali pe Homer i pe Sofo-cle, pe Rafael i pe Shakespeare. (., I, 303-304) ...trebuie s ne ferim [...] de a confunda imaginaia artistic cu simpla facultate pasiv de nchipuire. Imaginaia artistic este creatoare. (E., I, 286) n Germania a aprut aceast prere [despre o inspiraie natural definitorie, n.n.] pe timpul aanumitei perioade a geniului, care, produs de primele creaii poetice ale lui Goethe, a fost apoi susinut de cele schil-leriene. [...]

Primele producii ale lui Goethe i Schiller snt att de lipsite de maturitate, ba chiar att de neelaborate i de barbare, nct s te sperii de ele. Faptul c n cele jnai multe dintre aceste ncercri ale lor se gsete o mas
125

copleitoare de elemente cu totul prozaice i n parte reci i banale vine s pledeze cu deosebire mpotriva opiniei curente, dup care inspiraia ar fi legat de focul tinereii i de epoca tinereii. Abia vrsta matur a brbiei acestor dou genii care au tiut cei dinti, putem spune, s dea naiunii noastre opere poetice i care snt poeii notri naionali ne-a druit opere profunde, autentice, ieite din inspiraie veritabil i desvrite ca form, ntocmai cum numai moneagul Homer i-a conceput i creat venic nemuritoarele sale cntece. (E., I, 33-34) ...artistul nu numai c trebuie s fi vzut multe n lume i s fi cunoscut de aproape fenomenele ei exterioare i interioare, ci trebuie s fi trecut i multe prin propriul su suflet, inima lui trebuie s fi fost prins i micat adnc, el trebuie s fi trecut prin multe i s fi trit multe nainte de a fi n stare s exprime n forma fenomenelor concrete adevratele profunzimi ale vieii. Din aceast cauz, geniul izbucnete, fr ndoial, deja n tineree, cum a fost cazul, de exemplu, la Goethe i la Schiller, dar numai vrsta brbiei i a btrneii poate desvri maturitatea autentic a operei de art. (E., I, 288) Opera de art veritabil [...] i dovedete originalitatea autentic numai nfindu-se ca o creaie proprie a unui spirit care nu spicuiete i nu strnge nimic de pe afar, ci las s se produc n sine nsui ntregul, n strns legtur, dintr-o singur bucat i ntr-un singur ton, tocmai cum obiectul s-a unificat cu sine n sine nsui. Cnd, dimpotriv, scenele i motivele nu se leag prin ele nsele una de cealalt, ci numai din afar, necesitatea interioar a unirii lor este absent, iar ele nu apar legate una de alta dect ntmpltor, printr-un al treilea subiect strns. Astfel, Gotz von Berlichingen al lui Goethe
126

a fost admirat ndeosebi pentru marea lui originalitate ; i, fr ndoial, [...] Goethe, n aceast oper, a negat cu mult ndrzneal i a clcat n picioare tot ceea ce era stabilit ca lege a artei de ctre teoriile de atunci, susinute n tiinele despre frumos. Cu toate acestea, execuia lui Goethe nu posed o originalitate autentic. Cci n aceast oper de tineree se observ nc srcia propriului subiect, ncat multe trsturi, i scene ntregi, n loc s fie elaborate din marele coninut nsui apar ici i colo spicuite n grab din sfera de interes ale timpului n care se petrece aciunea i inserate din afar. [...] Un adaos similar de diverse trsturi ce nu provin din coninutul subiectului mai gsim chiar i n Afinitile elective. [...] (E., I, 302-303) mpotriva opiniei obinuite, dup care cea mai potrivit etate pentru producia poetic ar fi tinereea cu cldura i focul ei, din acest punct de vedere se poate afirma contrarul, nfind ca cea mai adecvat epoc btraneea, care" tie s-i mai pstreze energia intuiiei i a sentimentului. Numai moneagului orb Homer i snt atribuite minunatele poeme care au ajuns pn la noi sub numele lui i se poate spune i despre Goethe c cele mai valoroase creaii ale sale le-a dat abia la btrnee, dup ce reuise s se libereze de toate particularitile care l limitau. (E., II, 398) Coninutul vorbirii spiritului despre i peste el nsui este deci perversiunea tuturor conceptelor i relaiilor, nelarea universal a lui nsui i a celorlali, i neruinarea de a enuna aceast nelare este, tocmai de aceea, cel mai nalt adevr. Aceast vorbire este extravagana muzicianului care ngrmdea i amesteca treizeci de arii, italiene, franuzeti, tragice, comice, avnd tot felul de caractere, care cobora cnd cu o voce de bas profund pn n iad, cnd, contractndu-i gtlejul i cu un falset,
127

despica naltul cerului, pe rnd furios, nduioat, imperios,- batjocoritor" . Pentru contiina linitit care situeaz onest melodia binelui i rului n egalitatea tonurilor, adic la unison, aceast vorbire apare ca o mixtur de nelepciune i nebunie, ca un amestec de ndemnare, ca i de josnicie, de idei juste i totodat false, ca o att de complet perversiune a sentimentului, o, att de complet turpitudine, ea i de o total sinceritate i adevr. Ea nu va putea renuna de a trece prin toate aceste tonuri i de a parcurge ntreaga gam a sentimentelor de la- cel mai adnc dispre i repulsie pn la cea mai nalt admiraie i emoie; dar o umbr de ridicol va fi topit n acestea din urm, care le denatureaz" ; acelea vor avea n caracterul lor deschis nsi o trstur mpciuitoare, vor avea n adncimea lor tulburtoare trstura atotputernic pe care spiritul i-o d el nsui. (F.S., 295-296) ntocmai ca fa de individ, francezii fie ei oameni de stat, artiti sau nvai dovedesc fa de public, n toate aciunile i operele lor, atenia cea mai prevenitoare. Totui, firete, respectul acesta

pentru prerea celorlali a degenerat, uneori n strduina de a plcea cu orice pre, chiar cu preul adevrului. Din aceast strduin au rezultat chiar tipuri ideale de flecari. Mijlocul ns pe care francezii l socotesc cel mai sigur pentru a plcea, n genere, este ceea ce ei numesc espriL Acest esprit se mrginete, n naturile superficiale, la combinarea unor reprezentri deprtate una de alta ; la oamenii de mare spirit, ca de pild Montesquieu i Vol-taire, el devine, prin sinteza a ceea ce a separat intelectul, o form genial a raionalului; cci raionalul are drept determinaie esenial tocmai aceast sintez. ToDiderot, Le neveu de Rameau.
128

tui aceast form a raionalului nu este nc aceea a cunoaterii prin concept; gndurile adinei, pline de spirit, care se gsesc din abunden la oameni ca cei pe care i-am numit, nu snt dezvoltate dintr-un gnd universal unic, din conceptul lucrului, ci snt azvrlite numai, ca nite fulgere. Ascuimea inteligenei francezilor se dezvluie n claritatea i precizia exprimrii lor orale i scrise. Limba lor, guvernat de legile cele mai stricte, rspunde ordinii sigure i conciziunii gndurilor lor. Prin aceasta francezii au devenit modele ale expunerii politice i juridice. (E.S., 67-68) Cu deosebire francezii snt cei ce lucreaz preocupai de ceea ce mgulete, ncnt, de ceea ce e plin de efect, i din aceast cauz au dezvoltat ca lucru principal acest gen uor, plcut pentru public, ntruct ei vd propriu-zis valoarea operelor lor n satisfacia pe care acestea o procur altora, care i intereseaz i asupra crora ei doresc s produc efect. Mai ales n poezia lor dramatic iese n lumin aceast direcie. Astfel, de exemplu, Mar-montel povestete despre reprezentarea piesei sale, Denis, le tiran urmtoarea anecdot: momentul hotrtor era o ntrebare ctre tiran. Ins gornistul care avea s pun aceast ntrebare, atunci cnd sosi momentul important, n timp ce se adreseaz lui Dionis, face i un pas nainte ctre spectatori, pe care-i apostrofeaz cu aceast ntrebare. Prin aceast aciune fu hotrt succesul ntregii piese. Noi, germanii, dimpotriv, prea pretindem operelor de art s aib coninut valoros, n a cror adncime apoi artistul se satisface pe sine nsui fr s-i pese de public, care, ca spectator, e silit s-i dea nsui osteneal i s se ajute pe sine cum vrea i cum poate. (E., II, 14) Locul seriozitii nelegerii, al cumineniei gndului l ia jocul cu toane i nscociri puerile, care snt consi129

derate ca intuiii profunde, ca nalte presentimente, precum i ca poezie ; iar autorii acestora i nchipuie c ptrund drept n inima lucrurilor, n timp ce ei se gsesc la suprafaa acestora. nainte jcu 25 de ani a fost acelai caz cu poezia: genialitatea" pusese stpnire pe ea i, cuprins de inspiraie poetic, scotea din sine poezii orbete, ca din pistol. Produsele erau sau nebune, sau, cnd nu erau nebunii, erau proz banal, nct coninutul lor era prea prost pentru proz. (F., II, 687) Nu este mbucurtor de observat c netiina i primitivitatea lipsit de form i gust ea nsi, care e incapabil s fixeze gndirea ei asupra unei propoziii abstracte i mai puin nc asupra mai multora, asigur c ea este cnd libertatea gndirii, cnd genialitate. Aceasta din urm, ca acum n filozofie, se afia, cum se tie, altdat tot astfel n poezie; n loc de poezie ns, atunci cnd producia acestei genialiti avea un sens, ea crea o proz banal, sau, cnd trecea dincolo de aceasta, ea crea discursuri extravagante. La fel astzi, o filozofie natural, care se crede prea bun pentru concept i care, prin lipsa acestuia, se consider drept o cunoatere intuitiv i poetic, aduce pe pia combinaii arbitrare ale unei imaginaii dezorganizate doar prin gnd, plsmuiri, care nu snt nici pete, jiici carne, nici filozofie, nici poezie. (F. S., 45) ...mediocritii i talentelor ei poi s-i propui orice principii vrei, ea este i rmne ceea ce este, producnd fie conform unei false teorii, fie dup cea mai bun, tot numai lucruri mediocre i slabe. (E., I, 167) Filozofia artei nu se ocup cu prescripii pentru artiti, ci, fr s caute a formula astfel de reguli, trebuie s arate ce este n general frumosul i cum s-a nfiat el pe sine n ceea ce exist, adic n operele de art. (E., I, 24)
Prelegerile din 1805-l806.

DEZVOLTAREA

SPIRITULUI ARTEI

(sistematizri introductive)
Dialectica este una dintre acele vechi tiine care au fost cel mai mult nesocotite n metafizica modernilor i apoi,

n general, de ctre filozofia popular a anticilor, ct i a modernilor. [...] Dialectica a fost considerat frecvent ca o art, ca i cnd ea s-ar ntemeia pe un talent subiectiv i nu ar aparine obiectivittii conceptului (S.L., 832).

I
Elementul propriu existenei n fapta spiritului universa 1, care n art este intuiia i imaginea, n religie sentimentul i reprezentarea, n filozofie gndul pur, liber, este n istoria lumii realitatea spiritual cu ntreg cuprinsul ei de interioritate i exterioritate. (D; 379) n prima sa ntruchipare, ca revelaie nemijlocit, spiritul lumii are drept principiu forma spiritului substanial, ca identitate n care singularitatea rmne cufundat n esena ei i lipsit pentru sine de ndreptire. Al doilea principiu este cunoaterea acestui spirit substanial, astfel nct el constituie coninutul pozitiv i mplinirea, precum i fiinare a-pentru-sine. ca form vie a acestuia, individualitatea etic frumoas. Al treilea este adncirea n sine a f iinrii-pentru-sine cunosctoare, pn la universalitate abstract i deci la opoziia infinit fa de obiectivitatea, prsit astfel, n aceeai msur, de spirit. Principiul ntruchiprii a patra, const n rsturnarea acestei opoziii a spiritului, care primete n inte133

rioritatea lui adevrul i esena concret a sa, pentru a se afla, n obiectivitate, la sine nsui i mpcat; i ntruct acest spirit rentors la prima substanialitate este spiritul revenit din opoziia infinit pentru a produce i a cunoate acest adevr al lui, ca gnd i ca lumea unei realiti supus legilor. [...] Potrivit acestor patru principii, mpriile universal istorice snt urmtoarele patru; 1) cea oriental, 2) cea greac, 3) cea roman, 4) cea german. (D., 385-386) FILOZOFIA ISTORIEI" Dac aruncm o privire asupra istoriei universale n genere, ne aflm n faa unui imens tablou de schimbri i de fapte, nfind ntruchipri nesfrit de felurite ale popoarelor, de state, de indivizi care se succed fr odihn. Tot ceea ce se poate cuprinde n firea omului, tot ceea ce-l privete, toate sentimentele de bine, de frumos, de grandios snt solicitate din toate prile, se propun i se urmresc eluri pe care le preuim, pe care le-am dori realizate; tragem ndejdea i ne temem pentru ele. In toate aceste evenimente i ntmplri, ceea ce vedem n primul rnd este aciunea i de asemenea ptimirea omeneasc ; simim c peste tot este vorba de lucruri care snt ale noastre, i de aici nclinarea noastr de a lua atitudine pro sau contra. (.; 72) Diviziunea istoriei universale [...] Orientul [...] este vrsta copilriei istoriei. Alctuirile monumentale ale imperiilor orientale constituie formaiuni substaniale, n care exist toate determinrile raionale, dar n aa chip nct indivizii rmn numai accidente. (I., 104)
135

Cu virata tinereii trebuie apoi comparat lumea greceasc, cci acolo se formeaz ntr-adevr individualiti. Ea constituie cel de-al doilea principiu cluzitor al istoriei universale. [...] Acolo se ntlnete deci mbinarea elementului moral cu voina subiectiv, acolo domnete conceptul libertii jrumoase, deoarece ideea se afl mbinat cu o form sensibil, plastic ; ea nu exist nc abstract pentru sine, n mod izolat, ci este nemijlocit mpletit cu realul, aa cum ntr-o frumoas oper de art sensibilul poart pecetea i expresia spiritualitii. Este vorba deci de t-rmul adevratei armonii, de o lume a celei mai ademenitoare nfloriri, care ns se trece i piere curnd ; este vorba de o comportare moral naiv, nu nc de moralitate, cci voina individual a subiectului rezid n tradiia i-n obinuina nemijlocit cu dreptul i cu legile. Individul se afl astfel ntr-o unitate spontan cu scopul general. Ceea ce n Orient este desprit n dou extreme, substanial ca atare i singularitatea ce se nimicete n ciocnire cu acesta aici se ntlnete. Dar principiile desprite se afl doar nemijlocit n unitate, constituind astfel totodat i contradicia suprem n sine. ntr-adevr comportarea moral frumoas nu a fost cucerit nc prin lupta libertii subiective, care s se fi renscut pe sine ; ea nu s-a nlat prin purificare. (., 105-l06) Cel de-al treilea moment constituie domnia generalitii abstracte : este Imperiul roman, oper sobr a vrstei de brbie a istoriei. ntr-adevr, vrsta brbiei nu evolueaz nici dup bunul-plac al stpnului i nici dup bunvoia frumosului, proprie individualului, ci servete-scopului general, n care individul dispare, atingndu-i scopul propus numai n cadrul scopului general. [...] Imperiul roman nu mai eiste o domnie a indivizilor, aa cum fusese oraul Atena. Aici nu mai exist voioie i bucurie-exuberant, ci munc aspr i amar. Interesul se despvbi-de de individual, care ns ctig n schimb pentru sine

generalitatea formal, abstract. [...] Roma devine un Panteon al tuturor zeilor i a tot ceea ce e spirit, ns fr ca prin aceasta zeii sau spiritul lor s-i fi pstrat viaa lor proprie. (., 106) Astfel intr n scen Imperiul german, al patrulea moment al istoriei universale ; acest moment ar corespunde, prin urmare, n comparaie cu vrstele omului, vrstei btrneii. Vrsta btrneii naturale este slbiciune, pe cnd vrsta btrneii spiritului este, dimpotriv, maturitatea sa desvrit, n care el se rentoarce la unitate, dar de ast dat ca spirit. (., 107)
LUMEA ORIENTALA [...] Egiptul

La peri am ntlnit cultul luminii, cult al esenei universale a naturii. Acest principiu se dezvolt apoi sub forma unor momente ce se comport indiferent unul fa de cellalt: unul din aceste momente este scufundarea n senzualitate, aa cum o ntlnim la babilonieni i sirieni ; cellalt moment este de natur spiritual, i anume ntr-o dubl form : pe de o parte, sub forma contiinei incipiente a spiritului concret, n cultul lui Adonis, iar pe de alt parte, sub forma gndirii pure i abstracte la iudei.; primei i lipsete unitatea concretului, iar ultimei concretul nsui. Reunirea acestor elemente opuse constituie acum problema pe care o ridic Egiptul. Dintre reprezentrile ntlnite n antichitatea egiptean, trebuie reliefat cu deosebire una singur, i anume aceea a Sfinxului, enigm n sine i pentru sine, plsmuit cu dubl nfiare, jumtate animal, jumtate om. Sfinxul poate
136 137

fi privit ca un simbol al spiritului egiptean : capul de om, care privete dintr-un trup de animal, reprezint spiritul n momentul n care el ncepe s se ridice din sfera naturalului, s se rup de ea i s priveasc mai liber n jurul su, dar fr a se fi eliberat nc ntru totul din ctue. Construciile nemsurate ale egiptenilor se afl jumtate sub pmnt, iar jumtate se ridic deasupra lui n tria cerului, ntreaga ar este scindat ntr-o mprie a vieii i o mprie a morii. Statuia colosal a lui Memnon cnt sub prima raz a aurorei; totui, ceea ce cnt acolo nu este nc lumina liber a spiritului. Limba scris este nc ieroglif iar la baza acesteia se afl doar imaginea sensibil, i nu litera nsi. Se vede deci c nsei relicvele Egiptului ne pun la dispoziie numeroase ntruchipri i imagini, care i exprim caracterul; ele ne snt mrturie a unui spirit ce se simte la strmtoare, ce se manifest n afar, dar numai pe calea simurilor. (., 19l-l92) Dar imaginea animalului este i ea tranformat n simbol i n parte redus la un simplu semn ieroglific. Amintesc aici de nenumratele imagini de ulii, oimi, gndaci i scarabei de pe monumentele egiptene. Nu se tie ce anume reprezentri simbolizau aceste imagini i nici nu se poate spera s se lmureasc o asemenea problem, neclar nc de la origine. Aa, de pild, crbuul de gunoi ar fi simbolul zmislirii, al soarelui i al cursului soarelui, pasrea ibis simbolul revrsrii Nilului, vul turul al prorocirii, al anului, al ndurrii. Bizareria acestor asociaii provine din faptul c nu se transpune o reprezentare general ntr-o imagine aa cum ne nchipuim c se ntmpl ct se compune o poezie , ci, invers, se pornete de la intuiia sensibil, n care se instaleaz apoi imaginaia. Uneori vedem ns reprezentarea desprinzndu-se din forma animal nemijlocit i nemairmnnd doar la in138

tuiia ei, ci scond cu ndrzneal la iveal ceea ce se bnuia sau se cuta numai n ea. Ermeticul, spiritualul rzbate din animalitate sub forma figurii omeneti. Sfinc-ii nfiai sub attea forme, ca trunchiuri leonine cu capete de fecioare sau ca sfinci masculini [...] purtnd brbi, snt tocmai cei care ne arat c problema de rezolvat este semnificaia spiritualului; este la fel cum enigma n genere ,nu const n rostirea a ce este necunoscut, ci n provocarea de a-l dezlega, n voina ca acel necunoscut s se reveleze. Invers, chipul omenesc este i el desfigurat la rndu-i, lund forma animalic, pentru a fi particularizat ca expresie animit. Arta plastic a grecilor tie s obin expresia particular prin caracterul spiritual, sub forma frumosului, astfel nct nu e nevoit s desfigureze chipul omenesc n scopul nelegerii. Egiptenii au adugat nsei reprezentrilor antro-pomorfice ale zeilor semnificaia voit folosind capete i mti de animale ; aa spre exemplu Anubis are un cap de cine, Ibis, un cap de leu cu coarne de taur etc. i preoii, dup funciunea lor, snt travestii n oimi, acali, tauri etc.; la fel chirurgul ce eviscereaz morii (reprezentat fugind, cci a pctuit fa de ceea ce este viu), mblsmtorul, scribii. Uliul cu eap de om i cu aripile deschise simbolizeaz sufletul, parcurgnd n zbor spaiile sensibile, pentru a nsuflei un trup nou. Puterea de imaginaie a egiptenilor a nscocit i fpturi alctuite prin combinarea unor animale diferite : erpi cu capete de taur i de berbeci, trupuri de

lei cu capete de berbeci etc. [...] n cele spuse pn acum am vzut spiritul egiptean luptnd pentru a se elibera din alctuirile naturii. [...] Dar acel spirit care este n contemplarea elementelor particulare din natur, fiind prin aceasta un spirit plin de nzuin i oreator, i convertete reprezentarea nemijlocit a naturii, de pild a Nilului, a soarelui etc, n plsmuiri la care spiritul particip ; aa cum am vzut, acest spirit este un spirit ce atribuie simboluri
139

i aceasta fiind el tinde s pun stpnire asupra lor i s i le nfieze. Cu cit este mai enigmatic i mai obscur pentru sine nsui, cu att el simte mai mult nuntrul su nevoia de a se strdui s scape de nelinitea ce-l apas, pentru a ajunge la o reprezentare obiectiv. Caracterul admirabil al spiritului egiptean st n faptul c el ni se nfieaz ca un gigantic meter-construc-tor ; nu pompa, jocul, desftarea sau alte lucruri le caut el ; ceea ce l mn este nzuina de a se nelege pe sine ; el nu are alt material pentru a afla ceea ce este i pentru a se realiza pe sine, pentru sine, dect aceast adncire n piatr, iar ceea ce el nscrie n piatr snt enigmele sale, ieroglifele. Ieroglifele snt de dou feluri ; cele pro-priu-zise snt destinate mai mult exteriorizrii prin limb i se raporteaz la reprezentarea subiectiv; celelalte snt masele enorme ale operelor arhitectonice i sculpturale ce acoper Egiptul. Dac pentru alte popoare istoria const ntr-o niruire de evenimente, ca de pild pentru romani, care timp de mai multe secole n-au trit dect cu scopul cuceririlor, realiznd o oper de supunere a popoarelor, egiptenii snt n schimb cei ce au construit un imperiu tot att de puternic, nfptuind opere de art. Ruinele rmase stau mrturie pentru indestructibil itatea acestor opere ; ele snt mai grandioase i uimesc mai mult dect toate celelalte creaii ale evului antic i modern. Nu voi aminti dintre aceste opere dect pe acele nchinate morilor, care atrag cu deosebire atenia. Este vorba de uriaele spturi n colinele ce se ntind de-a lungul Nilului, lng Teba, i ale cror galerii i ncperi snt nesate cu mumii, adposturi subpmntene de dimensiunile celor mai mari mine moderne. Apoi marea necropol din valea de la Sais, cu ziduri i boli. Mai departe, acea minune a lumii, piramidele, a cror destinaie, dei dezvluit nc de Herodot i Diodor, a fost din nou cu totul confirmat abia n timpurile recente ; ntr-adevr, aceste enorme cristale, de-o mare regularitate geometric,
140

nchid n ele cadavre. n sfrit, cele mai uimitoare, mormintele regilor, dintre care unul a fost deschis recent de Belzoni. [...] Din cele spuse mai nainte cu privire la monumentele funerare rezult c egiptenii, dar mai ales regii lor, priveau ca scop n via faptul de a-i construi mor-mntul i de a asigura trupului lor un lca de odihn permanent. [...] Cu ajutorul monumentelor pstrate putem cunoate [...] viaa particular a egiptenilor, aa cum o cunoatem pe cea a romanilor, datorit ruinelor de la Pompei i Herculanum. (., 205-210)
Tranziie la lumea greacS

n Neith, zeia egiptean, adevrul este nc zvorit, n timp ce Apollo, zeul grec, este desctuarea sa : el se rostete : Omule, cunoate-te pe tine nsui". Aceast sentin nu se refer la cunoaterea de ctre om a particularitilor privind slbiciunile i defectele sale proprii; nu omul ca individ este cel care trebuie s recunoasc ceea ce i este specific, ci omul ca atare trebuie s se recunoasc pe sine. Aceasta este menirea grecilor, iar n spiritul grec omenescul se nfieaz n limpezimea i n dezvoltarea sa. Trebuie s ne surprind deci i s ne prilej uiasc ncntare povestirea greac potrivit creia sfinxul, acea plsmuire egiptean, s-ar fi ivit la Teba pu-nnd ntrebarea : Cine umbl dimineaa pe patru picioare, la amiaz pe dou, iar seara pe trei ". Dnd rspunsul c este vorba de om, Oedip a fcut ca sfinxul s se prbueasc de pe stnc. Dezlegarea i eliberarea spiritului oriental, care ajunsese n Egipt a constitui problema de cpetenie nsi, st n aceea c gndul constituie elementul luntric al naturii, care nu-i are existen dect n contiina uman. Dar aceast veche dezlegare dat de Oedip, care f se reveleaz astfel ca fiind cel
141

ce tie, se mpletete cu o total netiin a ceea ce el nsui fptuiete. In strvechea cas domnitoare, zorile limpezirii spiritului snt nc nsoite de orori, datorit ne-tiinei, iar aceast incipient stpnire regal, pentru a deveni veritabil tiin i limpezire moral, trebuie s se structureze, prin legi civile i libertate politic, ajungnd la mpcare cu sine sub

forma acelui spirit frumos". (., 213)

LUMEA GREACA

Am comparat nc- mai nainte lumea greceasc cu vrsta adolescenei, i anume nu n acel sens c tinereea este purttoarea unei viitoare determinri serioase i grave mpingnd astfel n mod necesar la cultivarea i perfecionarea unui scop mai amplu i -c ea are deci o nfiare cu totul nedesvrit i nematur pentru sine, fiind, chiar atunci cnd ar dori s fie privit ca stabilizat, dezechilibrat n msura cea mai mare, ci anume n acel sens c tinereea nu nseamn nc aciunea muncii, nzuina tinznd la un scop raional limitat, ci mai curnd prospeimea concret a vieii spiritului: ea evolueaz n plin prezen senzual, ca ntruchiparea spiritului i senzualitatea spiritualizat, ntr-o unitate, nfptuit, de spirit. Grecia ne ofer privelitea senin a vieii spirituale, plin de putere i frgezime tinereasc. [...] Cea mai nalt figur care a plutit n faa concepiei greceti este Ahile, fiul poetului, tnrul adolescent homeric din rzboiul troian. Homer este elementul. n care triete lumea greceasc, precum omul triete n aer. Viaa greceasc este o adevrat nfptuire tinereasc. Ahile, poeticul tnr a iniiat aceast via, i Alexandru cel Mare, tnrul real, i-a ncheiat ciclul. (L, 217-218)
142

[...] Rezumnd acum ceea ce constituie spiritul grecesc, rezult urmtoarea determinare de baz, i anume c libertatea spiritului este condiionat i este n raport esenial cu o stimulare. Libertatea greceasc este provocat prin altceva i teste liber prin aceea c l preschimb i-i produce stimularea din sine. [...] Chiar aceasta d caracterului grecesc forma de individualitate frumoas, care se realizeaz prin spirit, preschimbnd naturalul n expresia sa proprie. Activitatea spiritului nu-i are, aici, nc n sine nsui, materialul i instrumentul manifestrii, ci are nevoie de imboldul i de materialul natural; aceast activitate nu este o spiritualitate, determinndu-se pe sine nsui, ci o naturalitate nlat la spiritualitate, o individualitate spiritual. Spiritul grecesc este artistul plastic care preschimb piatra n opera de art. In aceast prelucrare, piatra nu rmne numai piatr, forma adu-gndu-i-se din exterior, ci ea devine, chiar contrar naturii sale, expresia spiritualului, fiind n acest fel transfigurat. Invers, artistul are nevoie, pentru nfptuirea viziunilor sale spirituale, de piatr, de culori, de formele senzoriale pentru exprimarea ideii sale ; fr acest element nici chiar el nsui nu poate lua cunotin de idee i nici nu o poate concretiza pentru alii; ea nu poate deveni n atare condiii, pentru el, un obiect n gndire. i spiritul egiptean la fel lucra n materie, dar naturalul nu era nc subordonat spiritualului, ultimul aflndu-se nc n lupt cu el; naturalul rmne nc pentru sine, constituind o latur a imaginii, ca n trupul Sfinxului. n frumuseea greceasc, senzorialul este numai semn, expresie, nveli, n care se manifest spiritul. Trebuie sa mai adugm c ntruct spiritul grecesc este artist care preschimb materia n sens i spirit, el se recunoate liber nuntrul plsmuirilor sale ; cci el este creatorul lor, iar ele ,snt ca s spunem aa opera omeneasc. Plsmuirile sale snt ns numai aceasta, ci ele snt adevrul etern i forele spiritului n sine i pen143

tru sine, prin urmare, n aceeai msur, i necreate de om. Omul are respect i veneraie fa de intuiii i fa de aceste plsmuiri. (., 23l-232) ...individualitatea frumoas [...] constituie miezul caracterului grecesc. Rmne s fie luate n considerare mai ndeaproape diversele chipuri n care se realizeaz acest concept. Toate snt opere de art ; le putem concepe ca pe o tripl alctuire : c oper de art subiectiv, adic alctuirea omului nsui; ca oper de art obiectiv, adic alctuirea lumii zeilor ; n sfrit, ca oper de art politic, felul constituiei i al indivizilor n snul ei. (., 232)
Opera de art subiectiv

[...] Aceasta constituie nceputul subiectiv al artei greceti n care omul i-a nlat nsuirile trupului prin trsturi libere i frumoase, pline de dinamism i nde-mnare, ntr-o oper de art. (

Grecii s-au format nti pe ei nii ca figuri frumoase, nainte de a fi exprimat asemenea forme n marmor sau n tablouri. ntrecerea panic la jocuri, unde fiecare arat ceea ce este, e foarte veche. Homer descrie ntr-un chip splendid jocurile lui Ahile n cinstea lui Patrocle, dar n toate poemele sale nu se gsete nici un indiciu despre statuile zeilor, amintindu-se doar de sanctuarul de la Dodona i de tezaurullui Apoilo de la Delfi. Jocurile descrise de Homer erau : lupta corp la corp, lupta cu pumnii, alergri, ntreceri cu caii i cu carele de lupt, aruncarea discului sau a suliei i mnuirea arcului cu sgei. Cu aceste exerciii se mpreunau dansuri i cntece ca manifestri ale unei veselii i plceri ale tuturor participanilor. i aceste dou arte contribuiau, n sfrit, la nflorirea frumuseii. Pe scutul lui Ahile, Hefaistos a reprezentat, printre altele, tineri frumoi i fete cu picioare zvelte, care se mic n acelai ritm, precum i ntoarce
144

olarul roata. Mulimea st mprejur desftndu-se, divinul cntre acompaniaz cntecul cu harfa i doi dansatori principali se nvrtesc n jurul horei. [...] Omul posed chiar ntr-unui din organele sale, vocea, un element nemijlocit care admite i promoveaz un coninut mai larg dect simpla prezent senzual. Am vzut astfel cum este cntecul legat de dans, servindu-l. ns cntecul devine i el independent i necesit instrumente muzicale pentru a-l acompania : el nu rmne astfel un cntec fr coninut, ca trilurile unei psri, care pot s afecteze simirea, dar fr a avea vreun coninut obiectiv ; din contr, cntul pretinde un coninut care este creat din repezentare i din spirit, transformndu-se ulterior n opera de art obiectiv (I., 234235)
Opera de art obiectiv

Individualitile obiective frumoase snt zeii grecilor. Spiritul divin este aici astfel constituit nct nu exist nc el nsui ca spirit pentru sine n universalitatea sa, ci se gsete aici; el se manifest nc senzorial, ns n aa fel, nct senzorialul nu constituie substana sa, ci este numai un element al su de manifestare. (., 236) Obieciei c aceast metamorfozare a naturalului n spiritual ar corespunde unei alegorizri a noastre sau a uneia greceti de mai trziu i se poate opune faptul c aceast rsucire a naturalului la spiritual este chiar spiritul grecesc. Epigramele greceti cuprind asemenea treceri de la senzual la spiritual. Numai intelectul abstract nu este n stare s priceap unitatea dintre natural i spiritual. n continuare, adugm c zeii trebuie concepui ca individualitii, nu ca abstracii cum snt de pild tiina, unicul, timpul, cerul, necesitatea. Asemenea abstraciuni
145

nu formeaz coninutul acestor zei; ei nu snt alegorii, nici fiine abstracte, mpodobite cu atribute multiple fixate de ele, ca horaiana necessitas clavis trabalibus. Tot aa de puin snt zeii simboluri, cci simbolul este numai un semn, sensul a altceva. Zeii greceti exprim ceea ce snt ei nii. Linitea etern i claritatea neleapt din capul lui Apollo nu snt un simbol, ci expresia n care apare spiritul, manifestndu-i prezena. Zeii snt subiecte, individualiti concrete ; o fiin alegoric nu are nsuiri, ci este ea nsi numai o "nsuire. Mai mult, zeii snt caractere deosebite, ntruct n fiecare dintre ei exist o determinare preponderent caracteristic; dar ar fi zadarnic, dac am voi s cuprindem acest circuit de caractere ntr-un sistem. [...] Grecii povestesc despre zeii lor cele mai vesele i cele mai plcute anecdote, crora nu li se poate trasa nici o limit, deoarece inventivitatea scprtoare a grecilor nea mereu din spiritul lor viu. (., 237-238) Eschil a fost acuzat c n tragediile sale. a profanat misterele. Reprezentrile neclare i simbolurile din mistere, n care plenitudinea sensului se presimte numai, constituie un element strin fa de formele pure i clare, ameninndu-le cu pieirea. De aceea, zeii artelor rmn separai de zeii misterelor i ambele sfere trebuie s fie strict desprite. (., 239) Pe cei mai muli zei, grecii i-au primit din strintate, cum accentueaz Herodot povestind despre Egipt; dar aceste mituri strine au fost transformate i spiritualizate de greci i ceea ce s-a preluat din teogoniile strine a fost prelucrat n graiul elenilor ntr-o povestire, de multe ori plin de brfel la adresa zeilor. Pe de alt parte, i animalele, care la egipteni aveau nc valoare de zei, au fost degradate de greci la semne externe distinctive, nsoind pe zeul spiritului. Concomitent cu particularitile caracterului lor, zeii greceti snt reprezentai ca oameni; dar acest antropomorfism este socotit de undi ca o scdere a lor. In legtur cu aceast afirmaie, trebuie su spunem imediat c omul, ntruchipare a spiritului, exprim caracterul autentic al zeilor greceti i c prin aceasta zeii ajung s se ridice

deasupra tuturor zeilor naturali i deasupra tuturor abstraciilor fiinei supreme, unice. Pe de alt parte, antropmorfismul este considerat i ca o superioritate a zeilor greceti; ei snt privii ca oameni, ceea ce ar lipsi Dumnezeului cretin. Schiller spune : Iar zeii de oameni mai aproape fiind, i oamenii erau mai aproape de zei". Dar zeii greceti nu pot fi considerai mai umani dect Dumnezeul cretin. (., 239-240)
Opera politic

Statul ntrunete cele dou laturi, luate n considerare pn acum, ale operei de art subiective i obiective. n stat, spiritul nu este nici numai obiect, nici numai subiectivitate sub forma corporalitii frumoase, ci el este un spirit viu, general, care constituie n acelai timp spiritul contient de sine al fiecrui individ. -Numai constituia democrat era adecvat pentru acest spirit i pentru acest stat. (., 24l-242) Precum n frumusee, n partea ei sensibil, este prezent nc elementul natural, n acelai fel n moralitate snt prezente legile n felul necesitii naturale. Grecii rmn ancorai nluntrul frumuseii, dar nu ating nc punctul mai nalt al adevrului. (., 243) Pericle a fost un om de stat cu un caracter antic sculptural. [...] Prin [...] comportare a ajuns la o aa de mare considerare, nct Aristofan l numete Zeus al Atenei.
J46

147

[...] ...n totalitatea lor, momentele esenei ateniene au fost independena individualitilor i cultura nsufleit de spiritul frumosului. Din iniiativa organizatoric a lui Pericle au luat natere acele eterne monumente ale culturii, ale cror puine resturi pun posteritatea n uimire ; n faa acestui popor s-au reprezentat dramele lui Eschil, Sofocle, iar mai trziu cele ale lui Euripide, care ns nu mai au acel vechi caracter moral. In ele se poate recunoate ntr-o msur mai mare principiul decderii. Acestui popor i se adresau discursurile lui Pericle ; din el s-a ridicat un cerc de brbai, exemple de naturi clasice pentru toate secolele. Aici trebuie menionai, n afar de cei amintii anterior, Tucidide, Socrate, Platon, apoi Aristofan, acesta din urm pstrnd n sine ntreaga seriozitate politic a poporului su i, n timp de descompunere, scriind i crend pentru binele patriei, ptruns n ntregime de aceast convingere profund. [...] ...Pericle este Zeus-ul cercului de individualiti al Atenei. (., 250-251) Spiritul nu s-a putut menine dect scurt timp pe poziia unitii spirituale frumoase [...], iar izvorul desfurrii sale ulterioare i al descompunerii l-a constituit elementul subiectivitii, al moralitii, al propriei reflexii i al interiaritii. nflorirea cea mai frumoas a vieii greceti a durat aproximativ 60 de ani, de la rzboaiele medice, 492 nainte de Hristos, i pn la rzboiul pelo-ponesiac, 431 nainte de Hristos. (., 255) In frumusee, ca principiu cluzitor al grecilor, unitatea concret a spiritului era legat de realitate, de iubirea de patrie, de familie etc. (., 259) Elevul lui Socrate, Platon, a alungat din statul su pe Homer i pe Hesiod, creatorii reprezentrilor religioase ale grecilor, cci el cerea, o reprezentare mai nalt, corespunztoare gndirii despre ceea ce trebuie venerat ca zeitate. (., 259-260)
148

LUMEA ROMANA

Napoleon, ntr-o convorbire avut odinioar cu Goethe despre natura tragediei, era de prere c tragedia modern se deosebete de cea veche n esen prin aceea c noi nu mai cunoatem destinul n faa cruia oamenii snt neputincioi i c locul vechiului fatum l-ar fi luat politica. Politica este chemat deci s devin noua fatalitate pentru tragedie, ea reprezentnd fora irezistibil a mprejurrilor, crora individualitatea trebuie s i se supun. O asemenea for este lumea roman, predestinat s in n fru indivizii cu moravurile lor; la fel, s concentreze, zeii i spiritele, n totalitatea lor, n Panteonul stpnirii universale, pentru a-i reduce la o generalitate abstract. (., 267) Despre caracterul general al romanilor putem ns spune c, n comparaie cu acea poezie primitiv,, rstlmcirea oriental a oricrui concept de finit i n comparaie I cu frumoasa i armonioasa poezie i cu plutirea echili- brat, liber a spiritului grecesc, la romani apar proza , vieii, contiina finitului pentru, sine, abstracia intelectului i asprimea personalitii. [...] i Aceast proz extrem a spiritului o ntlnim n arta . etruscilor, care dei executat cu cea mai desvrit teh- nic i n condiiile unei oglindiri realiste, este lipsit t de orice idealitate i frumusee greceasc ; o mai ntlnim i n formarea i dezvoltarea dreptului roman i a religiei romane. (., 276)

...n totalitatea lui acest ciclu [Saturnaliile, n.n.] prezint o nfiare foarte mrginit i prozaic; din el nu reies intuiii mai adinei, despre marile fore din natur i procesele lor generale ; cci peste tot s-a avut n vedere utilitatea extern, comun ; iar bucuria vesel de
149

via a trecut n bufonerii lipsite de spirit. Dac la greci din nceputuri asemntoare s-a dezvoltat arta tragediei greceti, dimpotriv, este demn de reinut cum la romani acele dansuri i cntece caraghioase de la srbtorile cm-peneti s-au meninut pn n timpurile cele mai naintate, fr ca din aceast naiv, dar primitiv form s se fi ajuns la o modalitate artistic temeinic. Am mai spus c romanii au preluat zeii greceti (mitologia poeilor romani este luat n ntregime de la greci) ; dar adorarea acestor zei, frumoase plsmuiri ale fanteziei, se pare s fi fost la ei ceva rece i formal. Cnd romanii povestesc despre Jupiter, Juno, Minerva, avem impresia c asistm la o pies de teatru. Grecii au animat lumea zeilor, dndu-i un coninut adnc i spiritual, mpodobind-o cu idei scanteietoare i senine; ea constituia pentru ei obiectul unei continue inventiviti i al unei contiine pline de cugetri. Astfel a fost creat n mitologia lor o vast i nesecat comoar pentru simire, sentiment i minte. Spiritul roman nu a nsufleit aceste jocuri ale unei fantezii iscusite cu o mentalitate proprie, gsindu-i satisfacia n desfurarea lor ; din contra, mitologia greac apare la ei moart i strin. La poeii romani, ndeosebi l Virgil, introducerea zeilor a fost produsul unei raiuni reci i al imitaiei. Zeii snt transformai la ei oarecum n mainrii, ntrebuinndu-i ntr-un chip cu totul exterior, aa cum, de exemplu, n manualele noastre de literatur printre alte prescripii se gsete i aceea c n epopei asemenea mainrii ar fi necesare pentru a strni uimirea. (., 280-281) Operele de art pe care romanii le-au crat din toate prile Greciei nu erau propriile lor produse, bogia nu era rodul industriei lor, ca n Atena, ci era adunat prin jaf i furt. (., 298)
150

LUMEA GERMANA

Spiritul german este spiritul lumii noi, al crei scop este realizarea adevrului absolut ca autodeterminare infinit a libertii, a acelei liberti care are drept coninut forma ei absolut. (., 325)
[...] Arta i tiina ca dizolvare a evului mediu

Cerul spiritului se nsenineaz pentru omenire. De linitirea lumii datorit noii ornduiri statale, pe care am vzut-o, mai era nc legat un avrit concret al spiritului spre o umanitate mai nobil. S-a renunat la mormntul spiritului, la ceea ce era mort n el, ca i la viaa de dincolo. Acel principiu al Acestuia, care starnise lumea n cruciade, s-a dezvoltat n laicitate n msur mult mai mare: spiritul la desfurat n afar i a trecut n aceast exterioritate. Biserica ns a rmas i l-a pstrat n ea; totui, i n ea s-a produs acelai lucru, anume c principiul n-a rmas ca o exterioritate n nemijlocirea ei, n snul ei, ci a fost transfigurat prin art. Arta spiritualizeaz, nsufleete aceast exterioritate, acest senzorial gol prin form, care exprim suflet, simire, spirit, aa nct cucernicia nu are n faa sa numai un ceva senzual i nu se manifest pios fa de un simplu obiect, ci fa de mai naltul din el: forma plin de suflet pe care spiritul o introduce. Este cu totul altceva dac spiritul are n faa sa un oarecare lucru, ca ostia ca atare, o piatr, un lemn, o icoan proast, sau un tablou spiritualizat, o frumoas oper de sculptur, n care se raporteaz suflet la suflet i spirit la spirit. Acolo spiritul este n afara sa, legat de un obiect de-a dreptul altul, care este senzualul, aspi-ritualul. Aici ns sensibilul este frumosul, iar forma spiritual, ceea ce l nsufleete, este un adevrat n sine nsui. Dar, pe de o parte, acest adevrat, aa cum se manifest, nu exist dect n modalitate sensibil, nu n
151

forma adecvat lui, iar pe de alt parte, dac religia se va ntemeia pe dependena de ceva existnd esenial n afar, pe un lucru, atunci acest fel de religie nu-i gsete satisfacie n raport cu frumosul, ci, pentru o asemenea religie, reprezentri cu totul rele, urte i plate snt

tot aa de corespunztoare scopului sau chiar mai corespunztoare. Aa se ntmpl cu autenticele capodopere, spre exemplu Madonele lui Rafael nu se bucur de adoraie, nu primesc nenumrate ofrande, ci mai curnd icoanele rele snt cutate cu predilecie, constituind obiectul unei mai mari evlavii i drnicii. Cucernicia trece pe lng opere ca cele ale lui Rafael, dei s-ar simi solicitat luntric n ele, dac asemenea cerine nu i-ar fi strine, cci aici nu avem nc de-a face dect cu sentimentul unei constrngeri care depersonalizeaz i cu o obtuzitate dependent de ea. In felul acesta, arta trece acum dincolo de principiul bisericii. Dar deoarece ea nu cuprinde dect intuiii senzoriale, ea nu preuiete deocamdat dect ca ceva naiv. n consecin, biserica a urmat-o nc, dar, mai trziu, ea s-a desprit de spiritul liber din care s-a nscut arta, cnd el s-a nlat la gndire i tiin. Dar arta a fost sprijinit i nlat, n al doilea rnd, prin studiul antichitii (numele de humaniora este foarte caracteristic, deoarece n acele opere ale antichitii se preamrete umanul i umanismul), iar Apusul a luat cunotin prin acelai studiu i de caracterul adevrat i nnoit al creaiei umane. Din afar, aceast rennoire a tiinei a fost provocat prin decadena imperiului bizantin. O mulime de greci s-au refugiat n Apus, aducnd acolo literatura greceasc ; dar ei nu aduceau cu sine numai cunoaterea limbii greceti, ci i nsi operele literare greceti. Foarte puine dintre acestea fuseser pstrate n mnstiri, iar cunoaterea limbii greceti era aproape inexistent. Altfel stteau lucrurile cu literatura roman; n privina ei existau aici nc vechi tradiii: Virgil trecea drept un mare vrjitor (la Dante este artat
152

ca o cluz n iad i n purgatoriu). Prin intermediul grecilor, influena literaturii vechi greceti redobndi importan ; Apusul fu n stare s-o guste i s-o recunoasc ; aprur cu totul alte figuri, alte .virtui dect cele pe care Apusul le cunotea pn atunci; Apusul primi cu totul alt scar de valori pentru ceea ce este de onorat, de ludat i de imitat. Grecii stabileau n operele lor cu totul alte norme de moral dect cele cunoscute de Apus ; n locul formalismului scolastic se introduce un coninut n ntregime deosebit; Plafon fu cunoscut de Apus i prin aceasta se deschiser perspective spre o nou lume a umanului. Noile reprezentri gsir un mijloc principal pentru rspndirea lor. n arta tiparului, inventat chiar atunci, art care ca i praful de puc corespunde caracterului modern, prentmpinnd trebuina unei legturi ideale ntre oameni. Intruct n studiul celor vechi se manifesta iubirea pentru fapte i virtui omeneti, biserica nu vedea n el nimic ru, neobservnd c n acele opere strine i se opunea un principiu total strin. Un al treilea fenomen principal care rmne de amintit ar fi aceast nzuin spre n afar a spiritului, aceast dorin a omului de a-i cunoate pmntul su. [...] Aceste trei fapte : al aa-numitei restauraii a tiine-- lor, al nfloririi artelor frumoase i al descoperirii Americii i al descoperirii cilor spre Indiile de rsrit pot fi asemuite cu aurora, care dup lungi furtuni pentru prima dat anun din nou o zi frumoas. (., 382-383)
FILOZOFIA RELIGIEI" ...trebuie s fie indicat n primul rnd o diviziune, s fie artate diferitele forme ce snt de tratat [...]. 1. Prima este religia nemijlocit, religia naturii; [...] spiritul este n ea identic cu natura i ea este aadar religia nelibertii. 2. A doua treapt o formeaz religia individualitii spirituale; aici ncepe -fiina-pentru-sine spiritual a subiectului. [...] Se ntlnesc i aici iari trei forme. a) Pe msur ce iese la lumin fiina-pentru-sine spiritual, ceea ce este reinut e reflexia n sine ca negaie a unitii naturale ; astfel avem deci numai un Dumnezeu care este n gndire, iar viaa natural este numai o via pus, care ca atare st n faa lui, ea nu e ceva substanial fa de el i este [exist] numai prin esena gndului. [...] Aceasta este religia sublimului. b) Naturalul i spiritualul snt unite; dar nu ca n unirea nemijlocit, ci ntr-o unitate n care spiritualul este determinant i n unitate cu corporalul care nu este opus, acesta e numai organ, este

expresia spiritualului, n care acesta se nfieaz pe sine. Aceasta este religia apariiei divine, a corporalitii divine, a materialitii, naturalitii divine, nct aceasta este apariia subiectivitii, sau aici este prezent automanifestarea subiecti154

vitii, manifestndu-se nu numai pentru alii, ci rnani-festndu-se siei. Aceast individualitate spiritual nu este deci cea nelimitat a gndului pur, ea are numai un caracter spiritual. Pe de o parte, n felul acesta naturalul este corp al spiritualului, pe de alt parte, i prin faptul c acesta are nevoie de corp, subiectul este determinat ca finit. Aceasta este religia frumuseii. c) Religia n care ncepe [s apar] conceptul, coninutul concret determinat pentru sine nsui, care este scopul cruia i servesc puterile universale ale naturii sau i zeii religiei frumoase, este religia finalitii exterioare. [...] Coninutul divin servete acum acelei culmi a subiectivitii care i lipsea n religia frumuseii ca mijloc de realizare. [...] Aceast diviziune nu trebuie s fie luat numai n sens subiectiv, ci ea este diviziunea necesar n sens obiectiv a naturii spiritului. Spiritul, la modul existenei pe care el o are n religie, este mai nti religie natural, urmeaz apoi intervenia reflexiei, spiritul devine liber n sine, devine subiectivul n general, ceea ce provine totui din unitatea naturii i este nc raportat la ea; aceasta este libertatea condiionat ; a treia poziie este apoi voina spiritului de a se determina pe sine n sine, ceea ce,, ca scop, ca finalitate pentru sine, este n primul rnd tot finit i limitat. Acestea snt determinaiile fundamentale care snt momentele dezvoltrii conceptului i totodat ale dezvoltrii concrete. Putem compara aceste trepte cu acelea ale vrstelor omului. Copilul este nc n prima nemijlocit unitate a . voinei i a naturii, att a propriei naturi, ct i a celei nconjurtoare. A doua treapt, vrsta tinereii, individualitatea devenind pentru sine, spiritualitate vie, nefi-xndu-i nc scop pentru sine, spiritualitate care se zbate, nzuiete i arat interes pentru tot ce-i iese n oale. A treia treapt, vrsta brbiei, este munca n vederea unui
155

scop particular cruia i se supune brbatul, cruia i consacr forele sale. O ultim treapt ar fi vrsta b-trneii, care, avnd naintea sa generalul ca scop, cunoscand acest scop, s-a rentors de la vioiciunea particular a muncii la scopul general, la scopul final absolut; care din vasta diversitate a existenei s-a concentrat n adncu-rile infinite ale fiinrii-n-sine. Aceste determinaii snt acelea care snt n chip logic determinate de natura conceptului. La sfrit se va recunoate apoi aici c primul rnod-de-a-finemijloeit nu este mod-nemijlocit, ci este ceva pus, copilul este el nsui ceva procreat. (R., 156-l59)
RELIGIA NATURALA [...] Religia naturii n trecere la o treapt superioar

Despre lupta spiritului pentru a iei din naturalitate exist reprezentri plastice naive i foarte intuitive. Aceast lupt i ieire este exprimat nc n multe plsmuiri. La operele de art egiptene n genere totul este simbolic, semnificaiile merg aci pn la cel mai mic amnunt; chiar i numrul coloanelor i al treptelor nu este socotit conform unei finaliti exterioare, ci el nseamn sau lunile, ori picioarele la nivelul crora trebuie s urce Nilul pentru a inunda ara etc. Spiritul poporului egiptean este n genere o enigm. n operele de art greceti totul este limpede,- totul scos n lumin ; n cele egiptene se pune pretutindeni o problem, ele snt ceva exterior prin care se trimite la ceva ce nu este nc exprimat. O relaie nou, aparte, este poziia artei, a artei frumoase ; Egiptul este locul specific unde arta trebuie s apar n religie i unde ea este necesar. Desigur, arta
156

este i imitaie, dar nu numai imitaie, totui ea nu se poate opri aici; ns atunci ea nu este nici art frumoas si nici o nevoie a religiei. Numai ca art frumoas aparte ea conceptului lui Dumnezeu. Arta veritabil este art religioas, dar aceasta nu e o necesitate cnd zeul are nc o form natural, de exemplu forma soarelui, a fluviului; ea nu este o necesitate nici cnd realitatea zeului are figura unui om sau a unui animal; nici atunci cnd modul manifestrii este lumina; adevrata art ncepe cnd figura omeneasc, prezent, fr ndoial, a disprut, ca la Buda, dar ea mai exist n imaginaie, adic la plsmuirea figurii divine, de pild, n imagini de ale lui Buda, aa i n nvturile urmailor lui. Figura uman prin faptul c ea este manifestare a subiectivitii e necesar abia atunci cnd Dumnezeu este determinat ca subiect. Cnd a fost depit momentul na-turalitii, al moduluinemijlocit, nevoia [artei] rezid n conceptul autodeterminrii subiective sau n conceptul libertii, adic pe poziia pe care ne aflm acum. Intru-ct modul existenei concrete es destinat interiorului, figura natural nu mai este suficient, i nici imitarea ei. Exceptand pe iudei i pe mahomedani, toate popoarele au idoli, ns acetia nu aparin artelor frumoase, ei snt numai, personificare a reprezentrii,

semne ale subiectivitii numai reprezentate, numai nchipuite, semne n care subiectivitatea nc nu exist ca determinaie imanent a esenei [a fiinei] nsi. [...] Prin urmare, este nevoie ca Dumnezeu s fie reprezentat de arta frumoas, cnd momentul naturalitii a fost nvins, cnd Dumnezeu este subiectivitate liber, iar manifestarea lui, apariia lui n existena lui concret este determinat din interior de ctre spirit i vdete caracterul produciei spirituale. Abia atunci cnd Dumnezeu nsui are determmaia de a pune din propria sa inte-rioritate diferenele prin care el se manifest, abia atunci apare arta necesar pentru plsmuirea figurii zeului.
157

Cu privire la apariia artei snt de relevat ndeosebi dou momente : 1) faptul c Dumnezeu este reprezentat de art ca ceva intuibil n chip sensibil; 2) c Dumenezeu ca oper de art este ceva produs de mini omeneti. [...] Art nici nu este ultimul mod al cultului nostru. Dar pentru treapta subiectivitii nc nespiritualizate, spiritualitate care este nc ea nsi nemijlocit, existena nemijlocit intuibil este adevrat i necesar. [...] Existena sensibil n care este intuit zeul este adecvat conceptului lui, nu e semn, ci exprim n fiecare punct faptul de a fi produs din interior, de a corespunde gndului, conceptului interior; insuficiena esenial este ns aceea de a fi un mod nc intuibil n chip sensibil, modul n care se pune pe sine subiectul, fiind un mod sensibil. Aceast lips provine de acolo c subiectul e nc priniia subiectivitate, primul spirit liber, determinarea lui este prima sa determinare, i astfel mai exist n libertate determiwaia natural, nemijlocit, prim, adic momentul naturalitii, al sensibilitii. Al doilea moment el constituie faptul c opera de art este produs de oameni. Nici acest fapt nu este adecvat ideii noastre de Dumnezeu. [...] Aici, conform manifestrii sale, spiritul este abia jumtate de oale a spiritului, el e nc unilateral spirit finit, adic spirit subiectiv, contiin de sine subiectiv; adic figura zeului, modul fiinrii lui pentru altul, opera de art, este numai ceva produs, ceva instituit de ctre spiritul unilateral, de spiritul subiectiv ; de aceea, opera de art trebuie s fie fcut de oameni, aceasta este necesitatea pentru care manifestarea zeilor prin art este o manifestare produs de oameni. n religia spiritului absolut figura lui Dumnezeu nu este fcut de spiritul omenesc. [...] Dimpotriv, pe treapta noastr existena zeului ca zeu nu este o existen prin el, ci prin altul. Aici spiritul s-a oprit la jumtatea drumului. Aceast insuficien a artei, constnd n faptul c
158

zeul este fcut de oameni, este cunoscut i n religiile n care aceasta este suprema manifestare i i se caut remediu, dar nu obiectiv, ci n chip subiectiv : imaginile zeilor trebuie s fie sfinite [...]. Aceasta este necesitatea : aici apare arta, iar momentele revelate snt acelea din care rezult c zeul este oper de art. Dar aici arta nc nu este liber i pur, ea este ns abia n trecere spre arta frumoas ; ea apare n aceast comunicaie n aa fel, incit snt tot att de valabile pentru, contiina de sine plsmuirile care aparin naturii nemijlocite, care nu snt create de spirit, ca soarele, animalele etc. Este mai mare figur artistic ceea ce iese n relief din animal, figura sfinxului; amestec de figur artistic i de figur animal. O fa omeneasc ne privete aici dintr-un corp de animal, subiectivitatea nc nu-i este clar ei nsi. Figura artistic de aceea nu este nc pur, frumoas, ci e mai mult ori mai puin imitaie i desfigurare. In aceast sfer,, universalul este amestecarea subiectivitii cu substanialitatea. Hrnicia acestui popor ntreg nu a fost nc n sine i pentru sine art pur, frumoas, dar a fo.st nzuin puternic spre arta frumoas. Arta frumoas conine aceast determinare : spiritul trebuie s fi devenit n sine liber, , liber de dorine, de naturajitate n genere, de subjugarea de ctre natura luntric i exterioar, trebuie s simt nevoia de a se ti pe sine liber i de a deveni astfel obiect al contiinei sale. ntruct spiritul nu a ajuns nc pe treapta de a se gndi pe sine liber, el trebuie s se intuiasc pe sine ca liber, s se aib pe sine n faa sa ea spirit liber n intuiie. Ca spiritul s devin astfel obiect pentru intuiie la modul nemijlocit, care este produs, e nevoie ca aceast existen a sa, modul nemijlocit al su, s fie determinat cu totul de spirit, s aib absolut caracterul c aici este nfiat un spirit liber.
159

Dar tocmai acest lucru este frumosul, unde orice exterioritate este cu totul caracteristic semnificativ, determinat de interior ca interior liber. Frumosul este un material natural n felul c trsturile lui snt numai semne ale spiritului n sine liber. Momentul natural trebuie n genere s fie nvins, ca el s serveasc numai la exteriorizarea, la revelarea spiritului.

Coninutul n determinarea egiptean fiind aceast subiectivitate, exist aici nzuina impetuoas spre arta frumoas, nzuin care a lucrat ndeosebi arhitectonic i n acelai timp a ncercat s treac la frumuseea formei. Dar, ntruct a fost numai nzuin, frumuseea nsi nc nu a aprut ca atare aici. De aici deci aceast lupt a semnificaiei, cu materialul formei exterioare n general: aceast lupt este numai ncercarea, nzuina de a imprima plsmuirii exterioare spiritul interior. Piramida este pentru sine un cristal n care locuiete un mort; n opera de art care tinde spre frumos este inoculat plsmuirii sufletul interior al exterioritii. Avem aici numai nzuina fierbinte, fiindc semnificaia i plsmuirea, reprezentarea i existena concret arat n genere aceast deosebire una de alta, iar aceast deosebire exist fiindc subiectivitatea este numai abia cea general, abstract, nu e nc subiectivitatea concret, mplinit. Astfel, religia egiptean este pentru noi prezent n operele de art ale egiptenilor, n ceea ce ne spun acestea conexat cu ceea ce ine de istorie, cu ceea ce ne-au pstrat vechii istoriografi. In epoca modern, mai ales, ruinele Egiptului au fost mult cercetate i studiat limba . mut a formaiilor de piatr, precum i aceea a enigmaticelor ieroglife. [...] Considernd aceste opere de art, descoperim c totul este la ele prodigios i fantastic, avnd ns totdeauna
160

o semnificaie determinat, cum nu era cazul la inzi. Astfel, noi avem aici modul-nemijlocit al exterioritii i semnificaia, gndul. Acesta le avem mpreun n imensul conflict dintre interior i exterior; exist o nzuin fierbinte a interiorului s se ntrupeze n exterior, iar exteriorul ne nfieaz aceast lupt a spiritului. . [...] Aceast lupt aspr o gsim mai ales n religia egiptean ; ea este religia fermentaiei, n care totul este amestecat de-a valma. Figura nc nu este nlat la nivelul formei libere, frumoase, nc nu e spiritualizat i transfigurat ca figur limpede, sensibilul, naturalul, nu este nc complet transfigurat n spiritual, nct naturalul s fie numai expresie a spiritualului, acest organism i trsturile acestui organism s fie numai semn, numai semnificaie a spiritualului. Principiului egiptean i lipsete aceast transparen a naturalului, a exteriorului plsmuirii; el rmne numai sarcin de a-i deveni siei limpede. De aceea, noi considerm spiritul egiptean numai cum este el prins nc n proces de fermentare ; aceast neclaritate se epuizeaz aa-zis n munca ce desfoar n cmpul exterioritii ; n aceste opere de art gsim momentele amestecate ntre ele i mai cu seam momentele luptei. Am considerat deja n religia persic opoziia dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric ; aceste contrare le regsim i aici. Inscripia templului zeiei din Sais n Egiptul inferior ne este complet comunicat astfel: ceea ce a fost este i va fi, vlul meu nc nu l-a ridicat nici un muritor. Rodul trupului meu este Helios etc. Aceast fiin nc ascuns exprim claritatea, soarele, autoclarificarea, soarele spiritual, este jiul care se va nate din ea. Aceast claritate este aceea care e dobandit n formele religiei despre care avem s tratm acum. Enigma este dezlegat ; sfinxul egiptean, potrivit unui mit plin de semnificaie i demn de admiraie, este ucis de un grec, iar enigma a
161

fost dezlegat astfel: coninutul este omul, spiritul care se tie pe sine liber. (R., 298-304)
RELIGIA INDIVIDUALITII SPIRITUALE

...formele mai precise snt religiile particulare, aceea a sublimului, a frumuseii i a finalitii. a) [...] Ambele, infinitatea puterii i mrginirea scopului real, i corespund una celeilalte, pe de o parte, sublimitate i, pe de alt parte, contrariul, mrginire infinit, strmtee de spirit.,[...] Spiritul se nal, este nlat deasupra naturaiiitii, finit ii; aceasta este religia sublimului. b) Cealalt determinaie este aceea potrivit creia naturalul, finitul, este transfigurat n spirit, n libertatea spiritului; transfigurarea naturalului const n faptul c el este semn al spiritualului; n aceast -transfigurare a naturalului fizic sau spiritual, naturalul nsui st fa n fa ea finit, ca cealalt latur fa de acea esenialitate, cealalt de acel substanial, de Dumnezeu. Acesta este subiectivitate liber, n care finitul este pus numai ca semn n care el, spiritul, se manifest. Acesta este modul individualitii prezente, al frumuseii. [...] c) A treia determinaie este de asemenea scop finit, particular, care n particularitatea sa se ncorporeaz pe sine n generalitate, se lrgete devenind general i se umple pe sine astfel cu particularitatea. [...] In existena exterioar, aceste trei momente snt: religia iudaic, greac i roman. Puterea ca subiectivitate se determin pe sine ca nelepciune conform unui scop, acesta este mai nti nc

nedetenninat, iau natere scopuri particulare i, n sfrit, un scop general, de natur empiric. (R., 332334)
Religia sublimitii

n religia frumuseii este [exist] conciliere a semnificaiei cu materialul, a modului sensibil cu fiinarea pentru altul. Spiritualul apare ntreg n acest mod exterior, acesta este un semn al interiorului, iar acest interior este cunoscut ntreg- n exterioritatea sa. Dimpotriv, sublimitatea distruge totodat materialul, materialul n care apare sublimul, materialul este tiut explicit totodat i ca neadecvat... [...] Sublimitatea este ideea care ajunge s se manifeste n chip exterior n felul c ea i-n fenomen se arat nlat n realitate deasupra fenomenului, nct aceasta este pus totodat i ca negat, astfel c ideea care se manifest este nlat deasupra acelui ceva n care apare, fenomenul este exprimat ca fiind neadecvat, i anume explicit ca neadecvat, i nu ca neadecvare incontient. n contiina lui natural omul poate avea naintea sa lucruri naturale, dar spiritul lui e neadecvat unui astfel de coninut, privirea mprejur nu are nimic sublim, ci privirea spre cer care este privire dincolo de el. Aceast sublimitate este mai cu seam caracterul lui Dumnezeu n raportare la lucrurile naturale. De aceea snt ludate scrierile vechiului testament. Dumnezeu a zis s fie lumin, i s-a fcut lumin". Acesta este unul dintre locurile cele mai sublime. [...] Aceasta este sublimitatea : natura este reprezentat ca total negat, subjugat, trectoare. (R., 345-347)
Religia frumuseii

Ea este [...] n existen religia greac, material infinit, inepuizabil pe latura lui interioar i exterioar, mate162 163

rial la care omul zbovete bucuros, date, fiind afabilitatea, graia, suavitatea lui... (R., 370) Aceast particularitate a scopurilor este astfel mbinarea generalitii abstracte cu singularitatea scopului, mijlocia ei frumoas. (R., 371) ...se produce tot mai mult unitatea spiritualului i naturalului i aceasta este esenialul , dar unitate care nu este neutralizare a celor dou, ci unitate unde spiritualul nu e numai ceea ce e preponderent, ci i ceea ce e dominant, determinant, naturalul fiind de natur ideal, subordonat. (R., 374) Aceleai diviniti care erau mai nainte titanice i naturale apar ulterior cu o determinaie fundamental spiritual care este cea dominant, ba chiar s-au ivit controverse cu privire la faptul dac n Apollo mai este ceva natural. In Homer, Helios este, fr ndoial, Soarele, dar n acelai timp el este nemijlocit claritatea, momentul spiritual care lumineaz totul cu razele sale. ns i mai trziu i-a rmas nc lui Apollo mereu ceva din elementul-natur al su, era nfiat avnd raze n cap. Acestea constituie ceea ce e general, chiar dac la zeii singulari acesta n-a? fi deosebit de vizibil. Totui, nu este de cutat, aici o consecven perfect. Un element apare o dat n chip mai puternic, alt dat mai slab. n Eumenidele lui Eschil, primele scene se petrec n faa templului lui Apollo. Aici lumea este ndemnat s-i manifeste pietatea : mai nti s fie venerat dttoarea de oracole Gaia, principiul naturii, apoi Themis, deja o putere spiritual, ns, ca i Dike, ea aparine vechilor zei, apoi vine rndul Nopii, apoi Febus oracolul a trecut la zeii cei noi. Pindar vorbete i el despre o astfel de succesiune a zeilor, el face din Noapte prima; urmeaz. apoi Themis i apoi Febus. Aceasta este deci trecerea de la figurile naturii la noii zei. n sfera artei poeziei, a
164

creaiei acestei nvturi, acestea nu trebuie s fie luate in sens istoric. Astfel i zgomotul, fonetul frunzelor, al imbalelor suspendate este primul fel de comunicare a unui oracol, simple sunete ale naturii; abia (mai trziu apare o preoteas care comunic oracole n silabe, dar care, potrivit modului oracolului, nu pronun sunete clare. De asemenea, muzele snt mai nti nimfe, izvoare, valurile, zgomotul, murmurul praielor pretutindeni nceput de la modul natural, de la puteri ale naturii, care snt transformate n zei cu coninut spiritual. Prometeu, care este considerat i ca titan, este o figur important, interesant. Prometeu este o putere a naturii; dar el este i binefctor al oamenilor, ntruct el i-a nvat primele arte. El le-a adus focul din cer ; ea .nseamn c omul a ieit deja din prima stare de primitivitate. Primele nceputuri ale culturii au fost astfel n mituri ca recunosctoare amintire. Prometeu i-a nvat pe oameni i s aduc jertfe : animalele n-ar fi aparinut oamenilor, ci unei puteri spirituale, adic ei n-au mncat carne. Prometeu i-a luat lui Zeus toat jertfa, a fcut dou figuri, oase i picioare mbrcate n carne i o

figur cu carne, iar Zeus a nfcat-o pe prima. A jertfi nseamn a face un osp; i viscerele i oasele le primeau zeii. Acest Prometeu i-a nvat pe oameni s se serveasc i s fac din animale alimente pentru ei ; odinioar nu era voie s fie atinse animalele de ctre oameni, ele erau ceva ce trebuia s fie respectat de acetia ; nc n Homer snt menionate vite solare ale lui Helios i nu era ngduit ca ele s fie atinse de ctre oameni. La inzi, egipteni, era interzis sub pedeaps uciderea animalelor. Prometeu i-a nvat pe oameni s m-nnce chiar carnea, iar lui Iupiter s-i lase numai pielea i oasele. Ins Prometeu este un Titan, el este nctuat n Caucaz i un uliu i sfie nencetat ficatul care crete mereu
165

la loc durere care nu nceteaz niciodat. Ceea ce i-a nvat Prometeu pe oameni snt numai dexteriti care privesc satisfacerea unor nevoi naturale. n simpla satisfacere a acestor nevoi nu este niciodat saturare, ci trebuina crete mereu, iar grija este mereu nou iat ce se indic prin mitul de mai sus. La Platon se spune ntr-un loc c Prometeu n-a putut aduce oamenilor tiina politic, cci ea a fost pzit n cetate de Zeus ; aici este deci exprimat faptul c ea a aparinut n propriu lui Zeus. Se menioneaz, fr ndoial, cu recunotin, c Prometeu a uurat viaa oamenilor, dar, n pofida faptului c acestea snt puteri ale inteligenei umane, el aparine totui titanilor, cci aceste arte nu snt nc legi, nu snt putere moral. La Eschil, Prometeu spune c sfidarea, mngierea i satisfacia sa o are n faptul c lui Zeus i se va nate un fiu care-l va dobor de pe tron Hercule. De asemenea, la Aristofan, la modul comic. Aici spune Bachus c, dac moare Zeus, el urc pe tron. Hercule este singurul zeu care e reprezentat ca om, om ce a fost strmutat printre zei. Prin aceasta se spune c el va obine domnia lui Zeus, ceea ce poate fi considerat ca o profeie care s-a realizat. Dac zeii snt particularizarea spiritual a substanei care se framieaz pe sine n ei, am vzut totui, pe de alt parte, omul prin serviciul omului nlndu-se spre Dumnezeu i fcndu-se adecvat scopului divin. Astfel obinem unitatea ambelor : scopul divin umanizat, scopul uman ridicat la rang de scop divin. Aceast poziie d eroii, semizeii. Deosebit de excelent este n aceast privin figura lui Hercule. El este individualitate uman, s-a lsat supus la munci grele; prin virtutea lui el a dobndit cerul. Aadar, eroii nu snt nemijlocit zei; ei snt nevoii s ajung n cercul divin numai prin munc.
166

Cci zeii individualitii spirituale, dei acum linitii, snt totui [ceea ce snt] numai prin lupta lor cu Titanii; acest n-sine" al lor este pus n eroi. Astfel, individualitatea spiritual a eroilor este superioar aceleia proprie nii zeilor; ei snt ceea ce zeii snt n sine, reali, aciuni ale lui n-sine", i, cu toate c ei trebuie s lupte muncind, aceasta este o epuizare prin munc a naturalitii pe care zeii o mai au n sine. Zeii provin din puterea natural, iar eroii de la zei. Astfel, ntruct zeii spirituali snt rezultatul obinut prin nvingerea puterii naturii, dar snt numai prin aceasta, ei i au devenirea n ei nii i se nfieaz ca unitate concret. Puterile naturii snt coninute n ei ca baz a lor, dar ei au transfigurat acest n-sine" al lor. Aadar, n zei este acest ecou al elementelor naturii; ns lucrul principal este modul-determinat spiritual al lui. (R., 377-379) Un moment principal este latura apariiei. Pe aceast treapt este n genere dominant frumosul. Zeul apare, aceste puteri, aceste determinaii absolute, morale, spirituale snt tiute . [cunoscute], snt [exist] pentru contiina de sine empiric ; astfel ele snt pentru altul... (R., 383) Zeii snt fcui de fantezia omeneasc sau snt diviniti plastice plsmuite de mini omeneti; astfel ei iau natere n chip finit, produi de poet, de muze. Ei au aceast fini-tate fiindc snt finii n acelai timp i-n ce privete coninutul lor; aceast finitate este dispersare, e particularitatea puterilor spirituale. Aceast finitate a coninutului este determinaia i urmarea

faptului c ei iau natere ca produse ale oamenilor. (R., 384) Zeii greci snt pentru fantezie: nu descoper aceste esenialiti ca forme existente ale naturii, ci el le dobn167

dete pentru reprezentare: aceast creaie este fantezie n genere. Figurile zeilor ies din fantezia omeneasc n opoziie cu ceea ce exist, ns ele ies ca forme eseniale ; ele conin ceva sensibil n ele, dar l conin pe acesta nlat la universalitatea spiritului prin frumusee. Religia greac este religia frumuseii. n zeii eleni exist o baz spiritual, ns ntruct snt reprezentai obiectiv, intr n plsmuirea lor un element ce ine de natur, ei au naturalul n manifestarea lor, ei snt fcui, elaborai . poetic (legtur ntre gndire i elaborare poetic), i nu inventai; dar acest produs este tiut [cunoscut] ca ceea ce este esenial, este ceva spiritual care nu e estropiat de natural, ci nsui acesta are numai semnificaia spiritualului, ntruct este frumos. Manifestarea cade aici pe latura subiectiv, ea este finit ; astfel zeul este ceva fcut de oameni. Poei, sculptori i pictori i-au fcut pe greci s cunoasc cum erau zeii lor. n Zeus al lui Fidias au intuit grecii pe Dumnezeul lor. Ceea ce este manifestat i nfiat pentru fantezie este forma unui gnd. Prin aceasta este religia greac religia frumuseii. De frumusee ine contiina spiritualitii libere, cu toate c coninutul este un coninut limitat i finit. ns pentru spiritualitatea liber nu este alt manifestare, anume, cnd aceasta e sensibil, dect cea uman. Aceasta este forma spiritului care posed existen; ntruct spiritul are existen natural, sensibil, aceasta este singurul mod n care el o are. Dar nu n sensul c spiritul ar fi ceva de natur sensibil, material, ci felul modului-nemijlocit al su, al realitii sale, fiina sa pentru altceva, modul-de-a-fi-intuit al lui, este n form omeneasc. (R., 385-386) ...forma n care sensibilul exprim pe treapta noastr divinul este figura omeneasc. [...] Desigur, poezia este i ea o manifestare spiritualizat, dar ea are totui ca material al ei nc tonul, fr ndoial, materialitatea care
168

se suprim pe sine, ns totui ton, mimic, masc etc.; n general, sensibilul este existena zeului, i nu spiritul care se tie pe sine. Astfel existena zeului este un ideal, figur esenialmente frumoas, aceasta este expresia caracterului spiritual, e reprezentarea determinat a spiritualului pe care o are i o exprim artistul; Figura plsmuit n acest material sensibil este cea omeneasc,, cci zeul este pus de oameni. ns acest mod-de-a-fi-pus este mijlocit de suprimarea sinelui" singular; de aceea, figura nu este aceea a omului singular ca atare, ci e cea universal, cea esenial, frumoas, i-n felul acesta ea este expresie a caracterului spiritual. (R., 387-388) Modul n care zeul este astfel aadar figura frumoas creat de greci, aceasta constituie organul nelegerii lumii. [...] La eleni totul este adus la aceast form. Aa au luat natere sutele de mii de istorii fermectoare care trebuie s constituie temeiul cutrui ori cutrui lucru, mulimea infinit a fabulelor grecilor. Plsmuiri ale fanteziei snt ceea ce explic evenimentele. De exemplu, la Homer, Ahile vrea s scoat sabia dar se stpneste. Nes-tor, Calhas preotul, sau poetul nsui explic : l-a reinut Atena. Ceea ce acioneaz este astfel totdeauna ceva frumos, ceva graios. Aceasta este determinaia fundamental n modul obiectiv al zeului i al zeilor, n parte potrivit coninutului acestui mod, n parte dup felul n care acest coninut se manifest n afar fa de contiina de sine finit. (R., 388-389) Aceast religie este o religie a omenescului [...] Pallas care oprete exploziile de furie ale lui Ahile este propria lui obinuin. Atena este spiritul acestui popor, nu un spirit exterior, spirit protector, ci e spiritul viu, prezent, vieuitor efectiv n popor, spiritul imanent individului, spirit nfiat, potrivit esenei lui, ca Pallas.
169

Eriniile nu snt Furiile reprezentate n chip exterior, ci este propria fapt a omului i contiina, ceea ce l chinuiete i-l mustr, ntruct el tie n sine c aceast fapt este rea. Erinia nu este numai Furie exterioar eare-l urmrete pe ucigaul mamei sale, pe Oreste, ci spiritul uciderii de mam i vntur tora deasupra capului lui. Eriniile snt Eumenidele cele drepte i tocmai de aceea binegnditoare; aceasta nu este un eufemism, ci ele snt acelea care vor dreptul, iar acela care l lezeaz are Eumenidele n el nsui: este ceea ce numim noi contiin moral. n Edip la Golonos, Edip i spune fiului sau : Eumenida tatlui te va urmri. Eros,

dragostea, nu este astfel numai ceea-ce-e-obiectiv, zeul, ci este, ca putere, i sentimentul subiectiv al omului. Anacreon descrie o lupt cu Eros. i eu, spune el, vreau acum s iubesc ; deja de mult mi-a poruncit acest lucru Eros, totui n-am voit s ascult. Atunci Eros m-a atacat. narmat cu scut i lance, am rezistat. Eros s-a nchis n sine, totui dup aceea mi s-a furiat n inim. Ce ajut aici, ncheie Anacreon, sgeata i arcul; lupta este n interiorul meu. In aceast recunoatere n venerare subiectul este aadar absolut la sine ; zeii snt propriul lor patos. tiina despre zei nu este tiin numai despre ei ca abstracii dincolo de realitate, ci este n acelai timp o tiin [cunoatere] despre subiectivitatea concret, subiectiv a omului nsui, cci zeii snt i n el. Aici nu avem acel raport negativ unde relaia subiectului cnd acesta nu este ceea-ee-e-su-prem este numai acea sacrificare, acea negaie a contiinei sale. Puterile snt prietenoase i binevoitoare oamenilor, ele slluiesc n propriul lor piept; el le realizeaz i realitatea lor o tie totodat i ca pe a sa. Suflul libertii strbate toat aceast lume i constituie deter-minaia fundamental a acestui fel de a vedea i simi. Subiectul este liber n acest cult i acest fapt constituie senintatea lui. In acest cult i se aduce zeului vene170

raie, ns aceast veneraie devine vkteraie proprie, n-ct omul i manifest n el nsui tocmai -eontiina raportului su afirmativ, a unitii sade cu divinul, unitate care se realizeaz n om; omul i srbtorete aici propria sa subiectivitate. (R., 390-391) Aadar este reprezentarea recunoaterii zeilor aceea pe care trebuie s-o arate poporal, nct el face s se manifeste la el nsui aceast reprezentare a divinului n produsele artei. In adorarea exprimat n cntece, serbri etc. face subiectul s apar n sine reprezentarea divinului, are cultul n el nsui, adic omul arat n serbrile sale excelena sa, arat despre sine tot ce e mai bun, ce are, ce a fost el capabil s fac, s se fac. Omul se mpodobete pe sine nsui; pompe, mbrcminte, podoabe, dans, cntece, lupte, toate acestea urmresc i arate veneraia zeilor; omul i arat destoinicia spiritual i corporal, bogiile sale ; n cinstirea zeului el se nfieaz pe sine nsui i gust aceast apariie a zeului n nsui individul. Acestea aparin i acum serbrilor. Aceast determinare general poate ajunge : omul face s apar n el prin el nsui reprezentarea zeilor, nfindu-se pe sine n chipul cel mai excelent i artnd astfel recunoaterea zeilor de ctre el. nvingtorilor n lupte li se da o nalt cinstire, ei erau cei mai adorai n popor, edeau la ocazii srbtoreti lng arhoni, i s-a ntmplat chiar c ei au fost, nc n via fiind, venerai ca zei, ntruct ei au fcu,t s se manifeste divinul prin destoinicia de care dduser dovad. In felul acesta fac indivizii . s apar n sine divinul; n viaa practic indivizii venereaz zeii, snt morali, ceea ce e voina zeilor este ceea ce e moral. n viaa practic ei realizeaz divinul. (R., 398) nii zeii eleni nu snt simbolici, ei snt ceea ce ei nfieaz, dup cum conceptul operei de art este ca ea s
171

exprime ceea ce se vede, i nu s exprime c interiorul este altceva dect exteriorul. Cu toate c zeul grec a luat de la nceput de la astfel de vechi semnificaii [simbolice, n.n.], totui ceea ce a fost fcut el a fost opera de art care a exprimat perfect ceea ce trebuie s fie. [...] ...cnd zeul este obiect al artei, numai acea oper de art este bun care l nfieaz pe el; la religiile naturii coninutul e ascuns, este un ce interior, un simbol, fiindc figura aci nu are sensul care rezid, se reveleaz, n ea, ci sensul pe care ea trebuie s-l reveleze. (R., 402-403)
Religia finalitii sau a intelectului

Poziia superioar este [...] o totalitate n care cele dou religii i pierd, fr ndoial, unilateralitatea, ns fiecare dintre cele dou principii este n acelai timp alterat prin receptarea sa n opusul su. Religia frumuseii pierde individualitatea concret a zeilor si, precum i coninutul, coninutul moral de sine stttor: zeii snt cobori la nivelul de simple mijloace. Religia sublimitii pierde direcia spre Unul, Venicul, Supraterestrul. ns mbinate, ele devin totodat un scop, dar un scop amnunit, n afar general, n primul rnd

scop empiric general. In religia finalitii, scopul este acest ceva cuprinztor, dar scop exterior, care ine apoi de oameni. Astfel ea este religie a intelectului, (fi!., 405-406) ...zeul grec este o individualitate concret ; fiecare dintre aceti muli indivizi particulari are n el nsui, la rndul lui, multe determinaii diferite, el este o bogat individualitate care, din acest motiv, trebuie s aib n ea i s manifeste cu necesitate contradicia; fiindc opoziia nc nu este absolut conciliat. ntruct zeii au n ei nii aceast bogie de determinaii exterioare, exist aceast indiferen fa de aceste
172

particulariti i uurina se poate juca cu ele. Accidentalul pe care-l observm la zei n aceste istorisiri despre ei aparine aici. Dionisiu din Halicarnas compar religia greac cu cea roman, laud rnduielile religioase ale Romei i arat marele avantaj al vechii religii romane fa de religia greac. Religia roman are temple, altare, serviciu divin, jertfe, adunri festive, serbri, simboluri etc. comune cu religia greac, dar snt eliminate din ea miturile cu trsturi blasfematoare, mutilrile, captivitile, rzboaiele, certurile etc. zeilor. Dar acestea aparin plsmuirii senintii zeilor; ei se dau prad pe sine, se face comedie cu ei, ns ei i pstreaz n toate acestea existena lor cert i fr griji. n seriozitate trebuie s se nfieze i figura, aciunile, ntmplrile etc, adecvate principiului rigid, n timp ce n individualitatea liber nu snt nc astfel de scopuri fixe, astfel de determinaii ale intelectului, zeii conin n ei, fr ndoial, eticul, dar snt n acelai timp n modul-determinat al lor individualiti particulare bogate, snt concrei. n aceast individualitate bogat, seriozitatea nu este determinaie necesar, ea este mai curnd liber n singularitatea manifestrii sale, se poate amesteca uuratic n toate i rmne ceea ce este ea. (R., 409-410) Zeii romani nu au semnificaie precis : aa cum au fost ei receptai de Virgil, de Horaiu, ei snt numai imitaie lipsit de via a zeilor eleni. (R., 411) Am considerat Olimpul, acest cer al zeilor, cerc al plsmuirilor celor mai frumoase ce-au fost vreodat concepute de fantezie. Cercul acestor frumoase fiine ni s-a nfiat totodat ca via liber, moral, ca spirit al po-poporului, spirit liber, dar limitat nc. [...] Spiritul roman a nfptuit nefericirea nimicirii vieii frumoase i a con173

tiinei. Destinul, ca acest spirit, a fost acela care a nimicit amintita fericire i senintate a religiei precedente ; aceast putere abstract a fost aceea care a produs o imens nefericire i o durere general, o durere car.e trebuia s fie durerea de natere a religiei adevrului. Prin ea, limitarea i finitatea au fost negate i n religia spiritului frumos. (R., 419-420)
RELIGIA ABSOLUTA

Am ajuns acum la conceptul realizat al religiei, la religia desvrit, n care conceptul nsui este acela care i este siei obiect. (R., 423) Aceasta este religia desvrit, care este fiina spiritului pentru sine nsui, religia n care ea nsi i-a devenit siei obiectiv, religia cretin (R., 425) Mreia poziiei lumii moderne este aadar aceast cufundare a subiectului n sine, e faptul c finitul se tie pe sine nsui ca infinit i este mpovrat cu opoziia pe care este minat s-o rezolve. (R., 438) ESTETIC A" Cum [...] ideea este n felul acesta [artistic, n.n.] unitate concret, aceast unitate nu poate ptrunde n contiina artistic dect printr-o ampl etalare i o nou prezentare a particularitilor ideii, iar prin aceast dezvoltare frumosul artistic obine o totalitate de forme i trepte particulare. [...] Avem de considerat aici [n partea a doua a expunerii, cea care se constituie n doctrina despre formele frumosului artistic, n.n.] trei raporturi ale ideii fa de forma ei de expresie artistic. [...] ...prima form a artei e mai mult simpl cutare a figurrii dect capacitate de plsmuire

veritabil. Ideea nc nja gsit n sine nsi forma, i rmne astfel numai lupta i aspiraia spre ea. Putem numi n general forma aceasta form simbolic a artei. In aceast form de art, ideea abstract i are forma artistic n afara ei, n materia sensibil natural, de la care pleac acum plsmuirea artistic i de care apare legat. [...] Dat fiind nepotrivirea lor reciproc, raportul ideii fa de obiectivitate este, prin urmare, un raport neg a-t i v, fiindc ideea, ca ceva interior, este ea nsi nemulumit de o astfel de exterioritate i, ca substan universal a acesteia, continu s se afirme pe sine n chip
175

sublim peste toat aceast abunden de forme care nu-i corespund. In cuprinsul acestei afirmri sublime, fenomenul natural uman, forma i evenimentul uman snt, evident, luate i lsate aa cum snt ele, dar acestea nu snt totui cunoscute pe msura semnificaiei lor, semnificaie care este deasupra oricrui coninut cosmic. Aceste laturi constituie, n general, caracterul primului panteism artistic al Orientului, care, pe de o parte, atribuie i celor mai proaste obiecte semnificaie absolut, pe de alt parte, constrnge prin for fenomenele ca acestea s-i exprime concepia despre lume ; acest panteism artistic devine n felul acesta bizar, grotesc i lipsit de gust sau, dispreuind libertatea infinit i abstract a substanei, se ntoarce mpotriva fenomenelor, ca unele ce snt lipsite de valoare i pieritoare. Din aceast cauz semnificaia nu poate fi ncorporat complet n expresie i, cu toate eforturile i ncercrile, nepotrivirea dintre idee i forma n care ea este exprimat rmane nenvins. Aceasta ar fi prima form a artei, forma simbolic, cu a ei cutare i frmntare, cu caracterul ei enigmatic i sublim. nadoua form artistic ns, form pe care vrem s-o numim clasic, este nlturat dublul neajuns al artei simbolice. Forma simbolic este imperfect fiindc, pe de o parte, n ea ideea ptrunde n contiin numai n stare de determinaie abstract sau n mod nedeterminat i, din aceast cauz, corespondena dintre semnificaie i form trebuie s rmn ntotdeauna defectuoas i abstract ea nsi. Forma clasic a artei rezolv aceast dubl insuficien prin faptul c ea este ncorporarea liber, adecvat, a ideii n forma ce aparine ideii nsi, potrivit propriului ei concept i cu care, din acest motiv, ideea se poate acorda n chip perfect i liber. Prin ur176

mare, numai forma clasic ofer producerea i .intuirea idealului desvrit i1 nfieaz ca realizat. ) Totui, potrivirea dintre concept i realitate n arta clasic trebuie luat, tot att de puin ca i n cazul idealului, n sensul pur formal al corespondenei unui coninut cu forma lui artistic exterioar. [...] Particularitatea coninutului n arta clasic const, din contra, n faptul c el nsui este idee concret, i ca atare e spiritualul concret, cci numai ceea ce e spiritual este ceea ce este cu adevrat interior. [...] Cnd trebuie s se ntruchipeze n fenomen temporal, aceast form pe care ideea o are n ea ca form spiritual, i anume ca spiritualitate determinat individual este figura omeneasc. Personificarea i antropomorfizarea au fost, fr ndoial, adesea calomniate ca o degradare a spiritualului, dar arta, ntruct ea trebuie s nfieze spiritualul n chip sensibil, este silit s recurg la aceast antropomorfizare, fiindc spiritul nu apare n mod suficient de "sensibil dect n corpul su. [...] [...] Prin aceasta, spiritul e aici determinat n acelai timp ca spirit particular, omenesc, nu ca spirit pur i simplu absolut i venic, ntruct acesta din urm nu este capabil s se manifeste i s se exprime dect ca spiritualitatea nsi. Acest din urm punct devine, la rndul lui, deficiena prin care forma clasic a artei se dizolv i cere trecerea la o a treia form, forma superioar, anume la cea romantic. Forma romantic a artei suprim din nou uniunea desvrit a ideii i a realitii ei i se ntoarce napoi e adevrat c ntr-un chip superior la deosebirea i opoziia celor dou

laturi care n arta simbolic au rmas diferen i opoziie nenvinse. Forma clasic a artei a atins, desigur, tot ce poate realiza mai nalt sensibilizarea n art, i dac este ceva deficient n ea aceasta este nu177

mai arta nsi i caracterul limitat al sferei artei ca atare. Acest caracter limitat const n faptul c arta n general face din universalul concret, conform conceptului su, universal infinit, din spirit, obiect al su n form sensibil, concret, iar n forma ei clasic arta nfieaz mbinarea deplin a existenei spirituale i sensibile ca pe o coresponden a acestora. Dar n aceast contopire spiritul nu ajunge, de fapt, s fie nfiat conform adevratului su concept. Cci spiritul e subiectivitatea infinit a ideii, care, ca interioritate absolut, nu-i poate lua liber pentru sine form exterioar atunci cnd este nevoit s rmn turnat n corporal ca existen ce i-ar fi adecvat. Plecnd de la acest principiu, forma romantic a artei suprim din nou neseparata unitate a artei clasice, fiindc ea a obinut un coninut care depete forma clasic a artei i modul de exprimare ,al acesteia. [...] De aceea ne putem opri pe scurt la constatarea c, pe aceast a treia treapt, obiectul artei este libera spiritualitate concret, care trebuie s apar ca spiritualitate pentru interiorul spiritual. [...] Lumea int erioar constituie coninutul artei romantice, i de aceea ea trebuie nfiat ca aceast lume interioar i eu aparena acestei intimiti. Inferioritatea i srbtorete triumful asupra exteriorului i face s apar aceast victorie n nsi sfera exteriorului, victorie prin care ceea ce este fenomen sensibil descinde n cmpul celor oe snt lipsite de valoare. Dar, pe de alt parte, i aceast form a artei are nevoie, pentru a se exprima, de exterioritate, ca orice art. Ins cum spiritualitatea s-a retras n sine nsi din exterior i din nemijlocita ei unitate cu acesta, exterioritatea sensibil a plsmuirii artistice este tocmai pentru acest motiv receptat i reprezentat, ca n arta simbolic, ca neesenial, trectoare, i tot aa i spiritul finit i voina snt mpinse pn la particularitatea i arbitra178

rul individualitii, al caracterului, al aciunii, al ntm-plrii i al complicaiei etc. [...] Cci acest exterior nu-i mai are conceptul i semnificaia n sine i la sine, cum i le avea n arta clasic, ci n suflet, care-i gsete exis-tena-i fenomenal n sine nsui, i nu n exterior i n forma acestuia, n realitate; i care e n stare s-i pstreze sau s-i rectige aceast mpcare cu sine n orice mprejurare, n orice ntmplare neprevzut, n orice nenorocire i durere, ba chiar i n crim. n felul acesta i fac din nou apariia indiferena ideii fa de form, nepotrivirea i separaia lor ca n arta simbolic , dar cu deosebirea esenial c, n arta romantic, ideea, ale crei lipsuri produceau n cea simbolic defectele plsmuirii artistice, trebuie s apar ca spirit i suflet n sine mplinite i c, din cauza acestei mpliniri superioare, ea, adic ideea, se sustrage acum unirii corespunztoare cu exteriorul, deoarece ea nu-i poate cuta i nfptui adevrata ei realitate i apariie decat n sine nsi. Acesta ar fi n linii generale caracterul formei simbolice a artei, al formei clasice a ei i al celei romantice ; aceasta ar fi, adic, caracterul celor trei raporturi ale ideii cu forma sa n domeniul artei. Aceste trei raporturi snt determinate de aspiraia spre ideal, de ajungerea lui i de depirea idealului ca idee adecvat a frumuseii. (E., I, 82-88) n ce privete a treia parte a tiinei noastre, aceasta [...] difereniaz [...] fiecare moment al conceptului frumuseii artistice independent, pentru sine, ca oper de art, i nu numai ca form general. [...] ... artele particulare aparin, pe de o parte, n mod specific uneia dintre formele adecvate ale artei, constituind realitatea artistic exterioar adecvat a acestora, iar pe de alt parte, ele reprezint n felul lor de plsmuire exterioar totalitatea formelor artei. .
179

Prin urmare, n a treia parte principal a tiinei noastre avem, n general, de-a face cu frumosul artistic aa cum se dezvolt el n arte i n operele lor, devenind olume a frumuseii realizate. [...] Cum ns frumosul se dezvolt aici ca realitate obiectiv i se defereniaz deci

ca particularitate de sine stttoare a diferitelor laturi i momente, acest centru i opune siei extremele realizate ca realitate deosebit. Una dintre aceste extreme formeaz prin aceasta obiectivitatea lipsit nc de spirit, simplul mediu natural al divinitii. Aici este plsmuit artistic exteriorul ca atare, exterior care nu-i are n sine nsui scopul i coninutul spiritual, ci i le are n altceva. Cealalt extrem este, din contra, divinul, ca ceea ce este interior, tiut, ca ceea ce este existen multilateral particularizat, subiectiv, a divinitii. [...] Prima dintre artele particulare cu care conform acestei determinaii, trebuie s ncepem este arhitectura frumoas. Sarcina ei este aceea de a prelucra natura exterioar anorganic n aa fel, nct aceasta devine nrudit spiritului, ca lume extern elaborat conform cerinelor artei. Materialul ei este ceea ce e de natur material n exterioritatea nemijlocit a lui ca mas mecanic, grea, iar formele ei rmn formele naturii anorganice, aranjate dup raporturile abstracte ale intelectului, raporturi simetrice. Cum n acest material i n aceste forme idealul nu se las realizat ca spiritualitate concret, iar realitatea reprezentat rmne deci, ca ceva exterior, neptruns de idee sau rmne numai n relaie abstract cu ea, tipul fundamental al artei construciei este forma simbolic a artei. [...] Ins n chipul acesta lumea exterioar anorganic este purificat de arhitectur, ordonat simetric, fcut s se nrudeasc cu spiritul, iar templul divinitii, casa comunitii acesteia st naintea noastr terminat. n al doi180

1 e a r n d, n acest templu intr apoi divinitatea nsi, trsnetul individualitii lovind n masa inert i ptrun-znd-o, iar forma infinit a spiritului nsui, form care nu mai este simetric, concentrnd i modelnd corporalul. Aceasta este sarcina sculpturii. Intruct aici interiorul spiritual se ncorporeaz n forma sensibil i n materialul ei exterior i ambele aceste laturi se mbin astfel nct nici una dintre ele nu e precumpnitoare, sculptura are drept tip al ei fundamental forma clasic a artei. [...] ...sculptura trebuie s nfieze spiritul n forma lui corporal, n unitate nemijlocit cu aceasta, calm i fericit, iar formei ea trebuie s-i dea via prin coninutul unei individualiti spirituale. [...] [...] Conform acestui coninut [spiritual particularizat, n.n.] i elementul sensibil al artei s-a particularizat acum n sine nsui, pentru a se arta adecvat interioritii subiective. Un astfel de material l ofer culoarea, tonul i, i n sfrit, tonul ca simpl indicaie pentru intuiii interne i reprezentri, iar ca moduri de realizare a acestui coninut prin acest material avem pictura, muzica i poezie. [...] Dar, cum forma i coninutul se ridic pe planul idealitii, prsind arhitectura simbolic i idealul clasic a] sculpturii, aceste arte i mprumut tipul de la forma romantic a artei, al crei mod de plsmuire ele au abilitatea s-l toarne n forma cea mai adecvat. Ele formeaz o totalitate de arte, fiindc nsui romanticul este n sine forma cea mai concret a artei. Structura interioar a acestei a treia sfere a artelor particulare trebuie stabilit n felul urmtor: prima art, stnd foarte aproape de sculptur, este pictura. [...] Aceast vizibilitate n sine subiectivat i ideal afirmat nu are nevoie nici de diferena de mase abstract i mecanic a materialitii grele a arhitecturii, nici de totalitatea spaialitii sensibile pe care i-o pstreaz sculptura, dei concentrat i n forme mecanice, ci vizibili181

tatea picturii, i crearea ei de vizibilitate posed diferene mai ideale ca particularitate a culorilor, liberand arta de natura sensibil i spaial complet a ceea ce este material, ntrucat ea se limiteaz acum la dimensiunile planului , sau suprafeei. Pe de alt parte, i coninutul ctig cea mai ampl particularizare. Tot oe poate ocupa un loc n sufletul omenesc ca sentiment, reprezentare, scop, tot ce e n stare s-l determine spre fapt, tot acest coninut divers poate constitui coninutul variat al picturii. [...] A d o u a art prin care se realizeaz romanticul este, alturi de pictur, muzica. Dei nc sensibil, materialul ei purcede la i mai adnc subiectivitate i particularizare. Afirmarea de

ctre muzic a sensibilului ca ceva de natur ideail trebuie explicat adic prin faptul c ea suprim i indiferenta exterioritate reciproc a spaiului a crui aparen total pictura o las s mai subziste nc simulnd-o intenionat i o idealizeaz n unitatea individual a punctului.,[...] ...dup cum sculptura e situat la centru, ntre arhitectur i artele subiectivitii romantice, muzica formeaz, la rndul ei, centrul cartelor romantice i face trecerea ntre abstracta sensibilitate spaial a picturii i sensibilitatea abstract a poeziei. n sine nsi, muzica are ca opoziie a senzaiei i a anterioritii, asemenea arhitecturii, un raport al cantitii susceptibil de a fi prins de ctre intelect, precum i baza unei Legiti ferme a tonurilor i a compoziiei i succesiunii lor. In sfrit, a treia i cea mai spiritual nfiare a formei romantice a artei trebuie s-o cutm n poezie. Partioularitatea ei caracteristic rezid n puterea ,eu care ea subordoneaz spiritului i reprezentrilor lui elementul sensibil, element de care deja muzica i pictura ncepuser s elibereze arta. Fiindc tonul, ultimul material exterior al poeziei, nu mai este nsi senzaia tonului, ci este un semn, lipsit de semnificaie pentru sine, i anume semn al reprezentrii, devenit concret n sine, nu numai
182

semn al sentimentului nedeterminat i al nuanelor i gradaiilor lui. Prin acesta, tonul devine cuvnt... [...] In felul acesta, elementul propriu al plsmuirii poetice este reprezentarea poetic i concretizarea spiritual nsi; i, cum acest element este comun tuturor formelor artei, poezia le i strbate pe toate i se dezvolt independent de ele. Arta poeziei este arta universal a spiritului devenit liber n sine, spirit care ,n realizarea operei de art, nu e legat de materialul sensibil exterior i care nu se mic dect n spaiul interior i n timpul interior al reprezentrilor i sentimentelor. Dar tocmai pe aceast cea mai nalt treapt a ei arta se i depete pe sine, prsind elementul sensibilizrii conciliate a spiritului i trecnd din poezia reprezentrii n proza gndirii. Aceasta ar fi structura totalitii artelor particulare : arta exterioar a arhitecturii, cea obiectiv a sculpturii i arta subiectiv a picturii, muzicii i poeziei. [...] Forma concret a raportului frumosului cu diferitele arte este de aa fel, nct acestea constituie existena real a formelor artei : fiindc arta simbolic i atinge cea mai adecvat realitate a ei i cea mai mare aplicare n arhitectur, unde ea stpanete conform conceptului complet al ei i nu e nc cobort la nivelul naturii oarecum anorganice al unei alte arte; pentru forma c 1 a s i c a a r t e i, dimpotriv, sculptura este realitatea necondiionat, n timp ce ea accept arhitectura numai ca mediu nconjurtor i nu e nc n stare aceast form clasic a artei s elaboreze pentru coninutul su muzic i pictur ca forme absolute ; n sf rit forma romantic a artei i nsuete, independent i necondiionat, expresia pictural i muzical, precum i, n msur egal, plsmuirea poetic. Dar poezia este adecvat tututor formelor frumosului i se extinde asupra tuturor, fiindc elementul ei propriu este imaginaia artistic, iar imagi1S3

naia e necesar pentru orice producie a frumosului, indiferent crei forme i-ar aparine aceasta. Prin urmare, ceea ce realizeaz artele particulare n diferite opere de art nu snt, conform conceptului lor, dect formele generale ale ideii frumosului, idee care se expune pe sine i a crei realizare exterioar este vastul i naltul Panteon al artei, Panteon al crui constructor i cap de atelier este spiritul frumosului care se sesizeaz pe sine nsui, dar pe care istoria universal l va desvri numai n cursul dezvoltrii sale milenare. (E., I, 88-96)

FORMELE FRUMOSULUI ARTISTIC

(particularul)
Din orice epoc ar fi [...] o oper de art, ea cuprinde totdeauna particularitile care o deosebesc de particularitile altor secole i popoare. [...] Artistul aparine [...] propriului su timp, el triete cu obinuinele i felul de a vedea ale acestuia, cu reprezentrile lui (E., I, 269).

Se procedeaz n acelai fel atunci cnd se afirm, pe drept, c geniul, talentul, virtuile i sentimentele morale, evlavia, se pot ivi n toate zonele, constituiile i situaiile politice, lucru

despre care exemplele abund. Dac printr-o asemenea afirmaie se urmrete ns respingerea deosebirii dintre ele, ca neimportant i neesenial, nseamn c reflecia se oprete la categorii abstracte, renunnd la coninutul determinat, pentru care ce-i drept nu exist vreun principiu n asemenea categorii. Perspectiva .care se deschide asupra culturii din asemenea puncte de vedere formale ofer un cmp nelimitat pentru ntrebri subtile, opinii. savante i comparaii surprinztoare, pentru reflecii i fraze pompoase, n aparen profunde, care pot deveni cu att mai strlucitoare,1 cu ct se refer la stri mai nedeterminate: ele pot fi cu att mai uor rennoite i modificate cu ct mai puin snt de ateptat din strdaniile lor rezultate importante, care s duc la ceva temeinic i raional.. n acest sens, cunoscutele epopei indiene pot fi comparate cu cele homerice i, eventual, preuite mai mult dect acestea, ntrucat puterea fanteziei ar fi criteriul prin care s-ar dovedi geniul poetic... (., 66-67) Intlnim bineneles la toate popoarele ce aparin isteriei universale poezie, arte plastice, tiin i filozofie,
187

1
dar nu numai stilul i orientarea n genere snt diferite, ci n primul rnd coninutul, care coninut privete deosebirea suprem, aceea a raionalitii. Nu ajut la nimic faptul c o anumit critic estetic, care are o opinie foarte nalt despre sine, pretinde c nu ceea ce ine de subiect, adic ceea ce constituie substanialitatea coninutului, trebuie s determine plcerea, c, dimpotriv, forma frumoas ca atare, bogia fanteziei i altele asemenea constituie scopul artelor i c acestea ar trebui luate n considerare i gustate de o sensibilitate desctuat i de un spirit cultivat. O minte sntoas nu admite asemenea abstracii i nu ader la opere de genul amintit. Orict s-ar ncerca s se asimileze epopeile indice celor homerice, n ceea ce privete numeroase nsuiri formale, grandoarea fabulaiei i puterea de imaginaie, vioiciunea imaginilor i sentimentelor, frumuseea exprimrii, rmne totui deosebirea incomensurabil de coninut, de substanial i de raionalitate deci exclusiv n ce privete contiina conceptului de libertate i ntiprirea acestuia asupra indivizilor. Exist nu numai o form clasic, ci i un coninut clasic, dup cum, de asemenea, forma i coninutul snt att de strns mbinate ntr-o oper de art, nct prima nu poate fi dect clasic, n msura n care coninutul are acest caracter. Cu un coninut fantastic, care nu ,se limiteaz pe sine raionalul fiind tocmai ceea ce are n sine msur i scop , forma devine totodat lipsit de msur i amorf ori penibil i meschin. (7., 70) SIMBOLICUL Att dup conceptul lui, ct i ca fenomen istoric, simbolul, n sensul n care l ntrebuinm aici, constituie nceputul artei, i de aceea trebuie considerat oarecum numai ca pre-art, aparinnd ndeosebi Orientului, preart care, abia dup multiple treceri, transformri i mijlociri, ne duce la realitatea autentic a idealului ca form clasic a artei. (E., I, 311) Simbolul, n general, este o existen exterioar nemijlocit prezent sau dat pentru intuiie, dar o existen care nu trebuie neleas aa cum este dat nemijlocit, nu trebuie luat ca atare, ci ntr-un sens mai larg i mai general. (E., I, 312) Cnd este vorba de a r t , nu este voie s atribuim simbolului nelesul c ar indica o [...] indiferen a semnificaiei fa de semnul su, ntruct arta const, n general, tocmai n raportarea, nrudirea i ntreptrunderea concret a semnificaiei i a formei. (., I, 312-313) ...vederea unui simbol atrage n general dup sine de ndat ndoiala dac o figur oarecare trebuie sau nu trebuie luat ca simbol... (E., I, 314)
189

Dar, n ce privete aceast incertitudine, nu este vorba despre simple cazuri limitate n care am ntlnito, ci despre vaste regiuni ale artei, despre coninutul unui enorm material existent, coninutul aproape al ntregii arte orientale. Din aceast cauz, cnd intrm mai nti n lumea figurilor i formelor vechi persane, indice i egiptene , nu ne simim prea n largul nostru : ne dm seama c ne micm printre probleme. Considerate numai pentru ele nsele, aceste forme nu ne spun nimic i imaginea lor sensibil nu ne ncnt i nu ne mulumete, cci ele ne cer prin ele nsele s ptrundem dincolo de ele, pn la semnificaia lor, care ar putea fi ceva mai mult i mai profund dect aceste imagini. [...] Popoarele [...], dei fiind nc n copilria lor, au pretins un coninut mai esenial, coninut pe care, de fapt, l i gsim n formele de art ale inzilor i egiptenilor, cu toate c n enigmaticele plsmuiri ale acestora semnificaia nu este dect indicat, iar lmurirea ei ntmpin mari dificulti. (E., I, 316-317) ...Frederic Schlegel afirm c orice reprezentare artistic trebuie privit ca o alegorie. Simbolicul sau alegoricul este neles atunci n sensul c fiecare oper de art i orice figur mitologic are la baza ei

o idee general, care, scoas n eviden n forma ei general, trebuie s ne lmureasc ce semnific, propriu-zis, o astfel de oper, o astfel de reprezentare. n timpul din urm, acest mod de tratare a devenit i el foarte obinuit. Astfel, de exemplu, n ediiile mai noi ale lui Dante la care se ntlnesc, fr ndoial, multe alegorii s-a cutat s se explice fiecare cntec n mod absolut alegoric [...]. Ceea ce avem n vedere aici nu este nicidecum aceast extindere a simbolicului asupra tuturor domeniilor mitologiei i artei, deoarece strduina noastr nu intete s arate n ce msur ar putea fi interpretate simbolic sau alegoric forme artistice luate n nelesul de mai sus al
190

cuvntului, ci, invers, noi trebuie s ne ntrebm n ce msur poate fi socotit simbolicul ca atare drept form a artei? Vrem s stabilim n ce msur raportul artistic dintre semnificaie i forma n care acesta se exprim este simbolic, deosebindu-se de alte moduri de reprezentare artistic, i anume de cel clasic i de cel romantic. [...] Simbolicul, luat n sensul atribuit de noi cuvntului, nceteaz acolo unde, n locul unor reprezentri generale nedeterminate, coninutul i forma reprezentrii artistice le constituie individualitatea liber. [...] Semnificaie i. reprezentri sensibile, interior i exterior, coninut i imagine, nu se mai deosebesc atunci unele de altele i nu se mai nfieaz numai ca nrudite, cum e cazul n simbolicul propriu-zis, ci se prezint ca un ntreg unic, n care fenomenul nu- mai are n afara sa sau lng sine vreo alt esen, iar esena vreun alt fenomen. Ceea ce manifest i ceea ce e manifestat snt ca atare depite, devenind unitate concret. In sensul acesta, zeii elini, ntruct arta greac i nfieaz ca indivizi liberi, independeni n sine i bine definii, nu trebuie luai n neles simbolic, ci ei i ajung lor nii. (E., I, 320-321) Dac vrem s vorbim n chip subiectiv de prima apariie a artei simbolice, putem aminti zicala dup care intuiia artistic n general, ca i cea religioas, sau mai curnd ambele mpreun, i chiar i cercetarea tiinific, au avut ca punct de plecare mirarea. [...] Mirarea i face apariia numai acolo unde omul, liberat din prima i cea mai nemijlocit legtur cu natura i de legtura cea mai direct :i pur practic a dorinei, se retrage sufletete din ctuele naturii i ale propriei sale existene singulare, cutand i vznd acum n lucruri ceva general, existente n sine i permanent. [...] Sub aspect obiectiv, nceputul artei st n cea mai strns legtur cu religia. [...] ...prima traductoare,
191

mai precis : plsmuitoare a reprezentrilor religioase este n mod exclusiv arta... (E., I, 323-324) ..Am principiu mai precis de diviziune pentru arta simbolic [...] este n general o lupt a coninutului care repugn nc artei adevrate i a formei tot att de puin omogen cu el. Cci ambele laturi, dei conexate spre a alctui o identitate, nu coincid totui nici una cu cealalt i nici cu adevratul concept al artei, tinznd, din aceast cauz, s ias din aceast uniune defectuoas. ntreaga art simbolic poate fi conceput sub acest aspect ca o continu discordie dintre semnificaie i form, iar diferitele ei grade nu snt propriu-zis feluri diverse ale simbolicului, ci stadii i moduri ale uneia i aceleiai contradicii. (E., I, 325-326) ...n religie ca atare, i apoi i n poezie, snt cuprinse gnduri. Religia, nfiat nu numai cu mijloacele artei,-conine gnduri efective, filozofeme. In poezie (aceasta este arta care are ca element limbajul) se trece i la exprimarea gndului, gsim doar i la poei gnduri generale profunde. Idei generale despre ceea ce este esenial se afl pretutindeni. Mai cu seam n religia indic snt exprimate n mod explicit gnduri generale. De aceea se spune c astfel de popoare au avut i filozofie propriuzis. Intlnim n crile indice, fr ndoial, idei generale interesante ; aceste idei se mrginesc la tot ceea ce este mai abstract: la reprezentarea naterii i a pieirii, la reprezentarea unui proces ciclic n aceast privin. Astfel este cunoscut simbolul psrii Phonix, simbol venit, n general, din Orient. Gsim la cei vechi gnduri despre via i moarte, despre trecerea fiinei n neant: din via se nate moarte, din moarte via ; chiar n fiin, n ceea ce este pozitiv, este coninut deja negativul; orice schimbare, orice proces vital const n aceasta. Dar astfel de gnduri se ntlnesc numai ocazional i ele nu pot fi
192

considerate ca filozofeme propriu-zise, deoarece filozofie avem numai atunci cnd gindul ca atare este privit ca baz, ca absolut, ca rdcin a restului existenei. Or, nu acesta este cazul n reprezentrile despre care vorbim. (F., I, 86-87) ...modurile generale n care i face apariia arta indic snt urmtoarele :

a) Pe de o parte, reprezentarea ncorporeaz coninutul enorm al absolutului n sensibilul nemijlocit i individual, n aa fel c acest ce individual nsui aa cum este el trebuie s reprezinte desvrit n sine un astfel de coninut i s existe ca atare ca acest coninut pentru intuiie. [...] b) Arta indic caut prima soluie a acestui dezacord [...] n lipsa de msur a plsmuirilor ei. Diferitele figuri, pentru a putea atinge generalitatea ca figuri sensibile, snt deformate, devenind colosale i groteti. [...] Aici se caut realizarea amploarei i generalitii semnificaiilor, mai ales prin exagerarea prodigioas a mrimii formei spaiale, precum i a imensitii temporale, i prin multiplicarea aceleiai determinaii, ca mulimea capetelor, a braelor etc. [...] c) In sfrit, cea mai pur form de reprezentare pe care o gsim pe aceast treapt este personificarea i n general figura uman. [...] ...personificarea aceasta este incompatibil cu adevrul, cci adevrul n art pretinde ca adevrul n general acordul interiorului cu exteriorul, al conceptului cu realitatea. Mitologia greac personific, fr ndoial, i ea Pontul Euxin, rul Scamandru, ea i are zeii rurilor, nimfele, driadele sale, i face, n general, din natur coninut variat al umanilor si zei. Dar mitologia elen nu se oprete la o personificare pur formal i superficial, ci plsmuiete cu ajutorul ei indivizi la care simpla semnificaie natur trece pe planul al doilea, iar omenescul,
193

care a ncorporat n sine un astfel de coninut natural, devine, dimpotriv, dominant. Arta indic se oprete ns la amestecul grotesc al naturalului i umanului, nct nici una dintre aceste laturi nu ajunge s-i afirme drepturile, desfigurndu-se reciproc. (E., I, 345-350) ...principiul indian al schimbrii e nemsuratul. Contiina elin (ea nsi nc nedeterminat) c totul are msur ntruct nsui Parmenide introdusese, dup fiina abstract, necesitatea, ca antic limit a tot ce exist e nceputul unui concept mult superior... (. L., 315) ...acolo unde simbolicul se dezvolt independent i n forma ce-i este proprie, el are, n general, oaracterul sublimului... (E., I, 312) ...raportul negativ al sublimului propriu-zis trebuie s- cutm n poezia ebraic; n aceast poezie a sublimului care nu tie s srbtoreasc i s exalte pe st-pnul fr de chip al cerului i pmntului altfel dect considerand ntreaga creaie numai ca accident al puterii lui, ca sol al mreiei lui, ca glorie i podoab a grandorii lui; i care, n acest scop, privete ca negativ chiar i ceea ce e mai excelent, fiindc poezia ebraic nu e n stare s gseasc nici o expresie adecvat i afirmativ ndestultoare pentru puterea i mreia celui prea nalt, ajungnd la satisfacie pozitiv numai prin supunerea creaturii, care nu-i atinge propria-i msur i semnificaie dect stpanit de sentimentul i poziia nevredniciei sale. (E., I, 329) ntrucat ns bunul Dumnezeu e n felul acesta, pe de o parte, rupt de fenomenele concrete ale lumii i este fixat pentru sine, iar pe de alt parte, existena exterioar este determinat drept finit i este coborat pe un plan inferior, att existena naturii, ct i existena uman pri194

mese acum o poziie nou : pe aceea de a fi reprezentri ale divinului numai prin faptul c mrginirea lor iese n eviden n ele nsele. .[...] Din aceast cauz, acum avem n faa noastr pentru prima dat dezdivinizate i prozaica natur, i figura omeneasc. Grecii povestesc c, atunci cnd eroii din expediia argonauilor au traversat cu corbiile strm-toarea Helespontului, stncile care pn aici se deschideau i se nchideau violent, ca nite foarfeci, s-au nfiat dintr-o dat nfipte ferme pentru totdeauna n pmnt. n chip asemntor se petrec lucrurile n poezia sacr a sublimului fa de fiina infinit, adic finitul se fixeaz n modul-su-determinat inteligibil, n timp ce n concepia simbolic nimic nu-i are locul su bine determinat: ntrucat aici finitul se convertete in divin absolut tot aa cum acesta se exteriorizeaz pe sine ca existen finit. Cnd trecem, de exemplu, de la anticele poeme indice la Vechiul testament, ne regsim dintr-o dat pe un cu totul alt pmant, care, oricat ar fi de strine pentru noi strile, ntamplrile, aciunile i caracterele ce-i snt proprii, ne las totui s ne simim acas : dintr-o lume ameitoare i confuz intrm n raporturi i avem naintea noastr figuri care ni se nfieaz ca unele ce snt cu totul naturale i ale cror caractere patriarhale ferme n modul-lor-deter-minat i n adevrul lor ne par apropiate i perfect inteligibile! (E., I, 382) Pe aceast treapt, insul uman i caut propria sa cinstire, mngierea i mulumirea, n aceast recunoatere a nimicniciei lucrurilor i n preamrirea i lauda lui Dumnezeu. [...] In privina aceasta psalmii ne ofer exemple clasice de sublim autentic, prezentat tuturor timpurilor ca model n care este exprimat n chip strlucit i cu cea mai mare elevaie sufleteasc ceea ce are omul n faa sa n reprezentrile lui religioase despre Dumnezeu. Ni195

mic n lumea aceasta nu poate avea pretenia s fie de sine stttor, cci totul exist i subzist numai prin puterea lui Dumnezeu i nu exist dect spre a servi gloriei acestei puteri i spre a da expresie

propriei nimicnicii lipsite de substan. Prin urmare, dac n imaginaia substanialitii i n panteismul ei [indic i persan, n.n.] am gsit o lrgire infinit, aici [n poezia sacr evreiasc, n.n.] "trebuie s admirm fora elevaiei sufletului, care prsete totul pentru a vesti puterea unic a lui Dumnezeu. (E., I, 383) Ca simbol general care indic aceast poziie [simbolic egiptean, n.n.] putem aeza n rndul nti imaginea psrii Phonix, care se arde pe ea nsi, renscnd ns ntinerit din moartea-i cauzat de flcri i din pro-pria-i cenu. Herodot povestete (II, 73) c el a vzut, cel puin n reproduceri, aceast pasre n Egipt. i de fapt, chiar egiptenii snt aceia care ocup centrul domeniului aparintor formei simbolice a artei. (E., I, 36l-362) Egiptul este ara simbolului, ara care i pune problema autodescifrrii spiritului, fr s ajung s realizeze, de fapt, aceast descifrare. Problemele rmn nerezolvate, iar soluia pe care o putem n o i da const, din acest motiv, numai n faptul de a ne da seama de enigma artei egiptene i a operelor ei simbolice, enigm lsat nedescifrat de egiptenii nii. (E., I, 362) ...egiptenii snt, dintre popoarele despre care a. fost vorba pan acum [persic i indic, n.n.], adevratul popor al artei. Operele lor de art rmn ns pline de mister i mute, surde i imobile, fiindc aici spiritul nsui nc nu i-a gsit cu adevrat propria sa via interioar i nc nu tie s vorbeasc limba limpede i sonor a spiritului. Impulsul impetuos, dar nesatisfcut de a-i face, n felul acesta mut, intuibil prin mijlocirea artei nsi aceast lupt, de a da form interiorului i a deveni contient de interiorul propriu i de interior n general, numai cu ajutorul unor figuri exterioare nrudite, iat ceea ce este caracteristic pentru Egipt, (E., I, 362-363) Construciile inzilor snt, desigur, i ele colosale, dar construcii att de infinit de variate nu se gsesc dect n Egipt. (E., I, 363) Cutnd forma artistic simbolic a acestei reprezentri [despre moarte i nemurirea sufletului, n.n.], o gsim n plsmuiri de seam ale arhitecturii egiptene. Avem aici naintea noastr o dubl arhitectur, una su-praterestr i una subpmntean : labirinturi subterane, excavaii splendide i spaioase, coridoare pentru al cror parcurs trebuie o jumtate de or, camere cu perei acoperii de hieroglife totul elaborat cu cea mai mare grij ; avem apoi ridicate peste toate acestea acele construcii demne de admiraie i mirare, printre care trebuie s fie socotite n primul rnd piramidele. [...] Piramidele snt un [...] nveli exterior n care zace ascuns un interior. (E., I, 364-365) In general, aproape fiecare figur i hieroglif este simbol n Egipt, semnificndu-se nu numai pe sine nsi, ci trimind i la altceva, la ceva cu care ea are nrudire i, ca atare, la care poate fi raportat. (E., I, 366) ...operele de art egiptene conin enigme a cror descifrare just nu ne reuete n parte nu numai nou, ci nu reuete cel mai adesea nici acelora care i le-au pus lor nile. [...] Din aceast cauz, operele artei egiptene, cu simbolismul lor misterios, snt enigme ; snt enigma obiectiv nsi. Drept simbol pentru aceast semnificaie proprie
196 197

spiritului egiptean putem indica Sfinxul. El este oarecum simbol al nsui simbolicului. [...] Acesta este sensul faptului c n mitul grec, pe care iari l putem interpreta simbolic, sfinxul apare ca monstrul care propune enigme. Sfinxul a pus cunoscuta ntrebare enigmatic : cine e acela care umbl dimineaa pe patru picioare, la amiaz pe dou i seara pe trei ? Edip gsi cuvntul simplu care dezlega problema, spu-nnd c acela este omul, i dobor Sfinxul de pe stnc. Descifrarea simbolului rezid n semnificaia existent n sine i pentru sine, n spirit; dup cum se adreseaz omului i vestita inscripie elen : Cunoate-te pe tine nsui!" Lumina contiinei este claritatea care las s se rsfrng limpede coninutul ei concret prin forma adecvat, aparintoare coninutului i care, n existena ei, nu se reveleaz dect pe sine nsi. (E., I, 368-369) Gndirea i modul de reprezentare ale egiptenilor i-au gsit expresia n arhitectur i-n hieroglife. Limba, ca creaie naional, lipsete [...]. (L, 192) Pentru cunoaterea Egiptului nu putem recurge dect la informaiile date de antici i la uriaele monumente care ne-au mai rmas. (L, 193) Ruinele acestui ora [Teba, n.n.] snt tot ce cunoatem mai uria din arhitectura egiptean... (L, 194) Din timpul acestuia ndeosebi [Ramses cel Mare, n.n.] au rmas o mulime de monumente i picturi ce nfieaz cortegiile sale triumfale i convoaiele de prizonieri ai si aparinnd celor mai diferite naiuni. (I., 194)

Operele colosale ale egiptenilor, ce ne-au ma rmas, snt aproape numai opere ce erau destinate morilor. Vestitul labirint avea tot attea ncperi deasupra pmntului
198

ca sub pmnt. Palatele regilor i ale preoilor snt transformate n ruine; mormintele lor au nfruntat timpul. Grote adanci care se ntind pe lungimi de mai multe ore snt spate n stnc pentru mumii i toi pereii lor snt acoperii cu hieroglife. Ins cea mai mare admiraie o strnesc piramidele, temple pentru mori, ridicate nu att n amintirea lor.ct spre a le servi de mormnt i locuin. (R., 296) Trstura urmtoare care se leag de aceea a schimbrii arat ns c schimbarea care ia forma prbuirii este, n acelai timp, ivire a unei viei noi, c din via se nate moarte, dup cum din moarte se nate via. Este vorba aici de o idee grandioas, pe care orientalii au intuit-o, este vorba anume de ideea cea mai nalt a metafizicii lor. In reprezentarea migraiunii sufletelor, aceast idee este cuprins n raportarea ei la individual; mai larg cunoscut este ns imaginea psrii Phonix mprumutat vieii naturii , pasre care-i pregtete n permanen singur rugul i se mistuie pe acest rug, astfel nct din propria-i cenu s se iveasc mereu viaa nou, proaspt i ntinerit. Imaginea aparine numai Asiei, Rsritului, nu ns i Apusului. Spiritul, mistuin-du-i nveliul existenei sale, nu numai c migreaz n alt nveli, nu numai c apare rentinerit din cenua fpturii sale, dar se ivete nlat, transfigurat, ca spirit pur. El se ridic mpotriva sa nsui, i consum existena, dar prin aceast consumare o prelucreaz ; ceea ce constituie alctuirea sa se transform n materie, pe care aciunea sa o ridic la o nou alctuire. (L, 73) Fora oriental lipsit de msur a substanei a fost constrns de spiritul grec s accepte msura, a fost redusa la dimensiuni mai mici. Spiritul elen este msur, claritate, scop, delimitare a formaiilor, reducere a colosalului, a infinit de fastuosului i bogatului la determinaie i la
199

individualitate. Bogia lumii elene const numai ntr-o mulime infinit de particulariti frumoase, ncnttoare, graioase, const n aceast senintate proiectat asupra ntregii existene. Ceea ce au grecii mai grandios sfnt individualitile : aceti virtuoi ai artei, ai poeziei, ai cntecului, ai tiinei, ai onestitii i ai virtuii. Dac n faa fastului i a grandiosului, a colosalului fanteziilor orientale, a cldirilor de art egiptene, a imperiilor rsritene etc, senintatea elen (zei frumoi, statul, temple) i seriozitatea lor (instituii i fapte) pot aprea ca nite minuscule jocuri de copii, n schimb n Grecia gndul este acela care nflorete ; mai mult, care domin aceast bogie de particulariti i reduce colosalul oriental la dimensiuni mai mici i la msura sufletului su simplu, suflet care devine ns n sine izvorul bogiei unei lumi superioare, ideal, izvorul lumii gndului. (F., I, 141) Din punctul de vedere al idealului, putem considera [...] ca element simbolic al unei arte n general imperfeciunea oricrei arte determinate ; de exemplu, ncercarea copiilor de a desena o figur omeneasc sau de a o frmnta din cear ori din argil. Ceea ce reuesc copiii s realizeze este de aceea numai simbol, fiindc acesta nu face dect s indice viaa pe care o dorete s-o reprezinte, rmnnd (CU desvrire infidel fa de obiect i de semnificaia acestuia. Astfel, arta este iniial hieroglific, nu e semn accidental i arbitrar, ci este un desen aproximativ al obiectului pentru reprezentare. Pentru acest scop, o proast figur este suficient dac ea amintete numai de forma la care se refer. [...] Nu expresia vie a prezenei este ceea ce se cere, nu se pretinde s fie nfiat prezentul ca-e s ne nclzeasc prin el nsui, ci opera de art este deja mulumit s trezeasc n noi reprezentarea general a obiectelor prin mijlocirea figurilor ei, dei figuri neexacte. ,[...]
200

Iat de ce, marea trecere pe care o constituie naterea artei frumoase nu o putem afla dect acolo unde artistul creeaz liber dup ideea sa, unde trsnetul geniului cade n oeea ce e tradiional, canferind prospeime i via reprezentrii artistice. Numai atunci se rspndete tonul spiritului peste opera de art, care nu se mai mrginete n general s trezeasc doar o reprezentare n contiin i s aminteasc de o semnificaie mai adnc, pe care contemplatorul o poart, dealtfel, deja n sine, ci, urcnd pe un plan mai nalt, nfieaz aceast semnificaie actualizat viu ntr-o figur individual. Din aceast cauz, opera de art nu se mai oprete la simpla generalitate superficial a formelor, iar pe de alt parte, nici nu pstreaz servil, n vederea unei mai mari determinri, trsturile realitii curente i date n prealabil. (E., II, 115-l16)

CLASICUL I... Sntatea este proporia [...]. Boala este [...] o disproporie [...]. (E.N., 556-557)

Astfel, ei [elenii, n.n.] i-au fcut, din tot ce au posedat i au fost, o istorie. Ei nu i-au reprezentat numai naterea lumii adic a zeilor i a oamenilor, a pmn-. tului i a cerului, a vnturilor, a munilor i a fluviilor , ci i-au reprezentat n povestiri graioase originea tuturor laturilor existenei lor, felul n care acestea au luat natere la ei; astfel: cum le-a fost adus focul i sacrificiile legate de acest fapt, originea statelor, a agriculturii, a mslinului i a calului, a cstoriei i a proprietii, a legilor, a artelor i a cultului divin, a tiinelor, a oraelor, i a dinastiilor etc. Din acest punct de vedere exterior, ei au vzut toate acestea istoricete, lund natere la ei, ca opere i merite ce le aparin. [...] Elenii au plecat i de pe o poziie dat n prealabil, precum i de la ei nii. Aceast presupoziie este de natur istoric. Formulat teoretic, ea este substanialitatea oriental a unitii spiritualului i naturalului. Ea este unitate natural. A pleca doar din sine, a fi doar n sine este cealalt extrem a subiectivitii abstracte (formalismul pur), cnd este nc goal sau, mai curnd, cnd s-a golit: principiul abstract al lumii moderne. Grecii se
202

situeaz ntre aceste dou extreme, n media frumoas a acestei linii, care este medie a frumuseii, fiindc e n acelai timp natural i spiritual, dar n aa fel, nct spiritualitatea rmne subiect dominant, determinant. [...] Treapta atins de contiina greac este treapta frumuseii. Fiindc frumuseea este idealul, este gndul nit din spirit. (F., I, 139-l40) ...dintr-o comparaie cu constituiile popoarelor ce au aparinut n trecut istoriei universale nu se poate trage ca s spunem astfel nici o nvtur cu privire la principiul constituional cel mai recent, acela al epocii noastre. In ce privete tiina i arta, lucrurile stau cu totul altfel; de pild, filozofia celcr vechi constituie temelia filozofiei noi, nct ea trebuie neaprat cuprins n aceasta din urm, fiindu-i pmntul din care se nate. Legtura apare aici sub forma unei nentrerupte lucrri de desvrire a aceluiai edificiu, la care piatra de temelie, zidurile i acoperiul au rmas mereu aceleai. Nu mai vorbim de art, n domeniul creia, [...] arta greac, aa cum se prezint ea, constituie fr ndoial supremul model. (., 48-49) P1 a t o n n Statul su nfieaz etosul substanial n frumuseea ideal i adevrul ideal al su... (D., 219)
FRUMUSEEA CLASICA

Punctul central al artei l constituie unirea ca totalitate liber, n sine bine nchegat a coninutului cu forma sau figura ce-i este absolut adecvat. Aceast realitate care coincide cu conceptul frumosului i spre care
203

zadarnic tindea forma simbolic a artei apare numai n arta clasic. (E., I, 435) ...frumuseea clasic are drept interior al ei semnificaia liber, de sine stttoare, adic nu semnificaia unui oarecare ceva, ci ceea ce se semn-ific pe sine n s u i i, prin aceasta, i ceea ce setl-mceste pe sine nsui. (E., I, 435)

..n arta simbolic semnificaia i figura nu se gseau dect n raport de simpl nrudire i aluzie sau trimitere i, orict de mult puteau fi ele aduse n legtur una cu cealalt n unele privine, n alte privine ele se dovedeau tot att de mult separate una de alta. (E., I, 436) ...identificarea spiritualului i naturalului [...] nu se oprete numai la neutralizarea celor dou laturi opuse, ci, ridicand spiritualul la nlimea totalitii superioare n care acesta se pstreaz pe sine nsui n al su altceva, afirm naturalul pe plan ideal i se exprim pe sine n ceea ce este natural i prin ceea ce e natural. In acest fel de unitate este ntemeiat conceptul fomiei clasice a artei. (E., I, 440) In esen, aceast figur jcu semnificaie spiritual, n.n.] este cea uman, cci singur exteriorul omului este capabil s reveleze spiritualul n chip sensibil. (., I, 442) ...forma uman [...] se dovedete a fi lcaul spiritului, i anume a fi unica existen natural posibil a spiritului. (E., I, 442) ...e tocmai sarcina artei de a terge deosebirea dintre ceea ce e pur natural i ceea ce e spiritual i de a transforma corporalitatea exterioar n figur frumoas, perfect elaborat, nsufleit, vie i spiritual. (E., I, 442-443) ntocmai ca i cu corpul omenesc i cu exprimarea lui stau lucrurile i cu sentimentele, tendinele,

faptele, ntamplrile i aciunile omeneti; n arta clasic, exterioritatea lor este caracterizat nu numai ca vie, cum vie este natura, ci i ca spiritual, iar latura interioar este adus n identitate adecvat cu cea exterioar. (E., I, 443) n ce privete realizarea istoric a clasicului, abia dac mai este nevoie s spunem c ea trebuie cutat la greci. Frumuseea clasic, cu amploarea nemrginit a coninutului ei, a materiei i formei ei, a fost darul ce i-a revenit poporului elin, iar noi trebuie s preuim acest popor pentru faptul c a produs o art dotat cu cea mai nalt forma de via. (E., I, 445) Simul frumosului, sentimentul i spiritul acestei armonii fericite strbate toate produciile n care libertatea elen a devenit contient de sine i i-a reprezentat propria sa esen. Din aceast cauz concepia lor despre lume este tocmai centrul n care frumuseea i ncepe adevrata ei via, ridicndu-i senina-i mprie ; centru al vieii libere care nu exist numai nemijlocit i natural, ci este via creat din concepie spiritual i transfigurat prin art ; [...] centru care, asemenea vieii n general, nu este, totui, dect tot numai un punct de trecere, cu toate c, n acest punct de trecere, acest cezitru urc pe culmea frumuseii, fiind, n forma individualitii sale plastice, att de concret din punct de vedere spiritual i att de bogat, nct toate coardele sun n el... (E., I, 446) In sensul acesta, poporul grec a devenit contient de spiritul su n form sensibil i intuitiv, precum i n felul n care i-a reprezentat pe zeii si, conferindu-Je pe calea artei o existen concret, care este perfect adecvat coninutului adevrat. Datorit acestei corespondene,
205

prezent att n conceptul artei elene, ct i n acela al mitologiei elene, n Grecia expresia suprem a absolutului a fost arta, iar religia greac este nsi religia artei, n timp ce arta romantic de mai trziu, dei este art, trimite totui la o form de contiin superioar celei pe care este n stare s o dea arta. (E., I, 446) Artitii eleni i primeau subiectele din religia popular, n care ceea ce trecuse la greci din Orient tocmai ncepuse s se transforme. Fidias i l-a luat pe Zeus din Homer i nici tragicii nau inventat ei nii coninutul esenial pe care-l reprezentau. Tot astfel, nici artitii cretini, Dajite, Rafael, nu au plsmuit dect ceea ce se gsea deja n nvturile credinei i n reprezentrile religioase. [...] [...] Dar, cu ct. exist pentru artist un coninut liber ca dat, existent n sine i pentru sine n credina popular, n legende i n alte forme de realitate, cu att mai mult se concentreaz artistul asupra activitii de a plsmui forma artistic exterioar care s corespund ntocmai unui astfel de coninut. [...] Arta, care este silit s-i caute i s-i gseasc abia adevratul ei coninut, neglijeaz ns latura formei. Dar unde plsmuirea formei devine interes esenial i sarcin propriu-zis, acolo, paralel cu progresul reprezentrii, se dezvolt, pe neobservate i neaparent, coninutul, aa cum, n general, am vzut pn acum mergnd mn n mn totdeauna perfecionarea formei i a coninutului. (E., I, 447-448) ...se obinuiete ca, n sens mai general, orice oper de art desvrit s fie numit clasic, indiferent ce caracter ar avea ea n sine, simbolic ori romantic. n nelesul de desvrire artistic am folosit, desigur, i noi acest termen de clasic, dar cu deosebirea c aceast perfeciune ar trebui s fie ntemeiat pe ntreptrunderea complet a individualitii interioare libere i a existenei exterioare n care sau ca i care acesta apare, nct noi deosebim explicit forma clasic a artei i desvrirea ei de forma simbolic sau de cea romantic, a cror frumusee de coninut i de form este cu totul de alt natur. (E., I, 449) Goethe spunea c semnijicativitatea este ceea ce constituie caracterul operelor de art clasice, adic el exprim, n toate, forma, caracterul determinat. (R., 388)
CONSTITUIREA FORMEI CLASICE

...trecerea la arta clasic const n degradarea naltei preuiri i poziii a animalicului i n faptul, c se face din nsi aceast degradare coninut al reprezentrilor religioase i al produselor artistice. (., I, 455) ...degradarea animalicului se nfieaz exprimat direct n povestirea numeroaselor metamorfoze, aa cum ni le descrie amnunit Ovidiu, cu graie i spirit, cu fine trsturi de

sentiment i de nelegere, dar pe care el le-a pus mpreun cu mult vorbrie i fr un spirit interior mare i dominant, ca simple jocuri mitologice i ntmplri exterioare, nedescoperind n ele o semnificaie mai adnc. O astfel de semnificaie mai profund nu le lipsete ns, i din aceast cauz vrem s facem n acest loc nc o dat meniune despre ele. In mare parte subiectul acestor povestiri este baroc i barbar, dar nu din cauza strii de corupie a culturii, ci, ca n Cintecul Ni-belungilor, din cauza strii corupte a unei naturi nc brute. (E., I, 456-457)
207

Prin urmare, n aceast metamorfoz ovidian figura de animal este considerat ca o ruine pentru zei i, dac ei nu snt transformai n animale ca pedeaps pentru o vin sau o crim, totui drept temei al transformrii voite de ei nii este indicat laitatea. (E., I, 460) n ce privete alte transformri, dealtfel cunoscute, ale oamenilor i ale zeilor n animale, ele nu au la baza lor nici o vin direct a celui transformat de exemplu puterea Circei s fac din oameni animale , dar starea de animal se nfieaz cel puin ca o nenorocire i umilire care nici celui ce produce transformarea pentru scopurile sale nu-i aduce tocmai onoare. [...] Aceluiai gen i aparin multiple forme pe care le ia Zeus atunci cnd, de dragul Europei, se transform n taur, se apropie de Leda ca lebd, iar pe Danae o fecundeaz o ploaae de aur. [...] Reprezentarea vieii universale i creatoare a naturii, care n multe mitologii mai vechi constituia de-terminaia principal, aici este transformat ( de irrtagi-.naia poetic n povestiri singulare despre libertinajul printelui zeilor i oamenilor, libertinaj la care el nu se ded ns pstrndu-i nfiarea proprie i, n cea mai mare parte, nici vreo fomi omeneasc, ci recurgnd la figuri de animale sau la alte forme ale naturii. (E., I, 460-461) n chipul acesta, raportul figurii animale este modificat din toate punctele de vedere n arta clasic, ntruct aceasta este folosit pentru a indica ceea ce este ru, fr de pre, natural i nespiritual, n timp ce alt dat ea era expresia pozitivului i a absolutului. (., I, 462) A doua treapt, superioar, a acestei degradri a animalicului const n faptul c zeii autentici ai artei clasice, avnd drept coninut al lor libera contiin de sine, ca putere ce se sprijin pe sine, proprie individualitii spi208

rituale, nu pot fi nfiai intuiiei dect tot numai ca puteri care tiu i voiesc, deci ca puteri spirituale. n consecin, omenescul, n a crui form snt repre-prezentai aceti zei, nu este numai o simpl form cu care imaginaia ar nveli acest coninut, ci el rezid n .semnificaie, n coninut, n interiorul nsui. (E., I, 462) Este deci cu necesitate propriu artei clasice, pe de o parte, s degradeze universala for a naturii ntocmai cum ea degradeaz, am vzut, animalicul i s aeze spiritualul mai presus de aceast for. n acest . caz ns, determinaia principal o constituie, n loc de personificare, subiectivitatea. Pe de alt parte ns, zeilor artei clasice nu le este ngduit s nceteze sa fie fore ale naturii, fiindc aici divinitatea nc nu trebuie s fie reprezentat ca spiritualitate absolut liber n sine. (E., I, 463) ...ntruct idealul clasic nu este nemijlocit dat, ci poate s-i fac apariia numai prin mijlocirea procesului n care se nltur pe sine ceea ce este negativ n figura spiritului, aceast transformare i dezvoltare ascendent a ceea ce este brut, lipsit de frumusee, slbatic, baroc, pur natural sau fantastic, ce-i are originea rr reprezentrile religioase i n concepiile artistice mai vechi, va deveni unul dintre interesele principale n mitologia greac i, din aceast cauz, va trebui s determine reprezentarea unui anumit cerc de semnificaii particulare. (E., I, 464) n ansamblul ei, pe calea pe care naintm acum o putem compara cu mersul pe care-l arat istoria sculpturii. Deoarece sculptura, ntruct nfieaz pentru intuiia sensibil zeii n forma lor autentic, formeaz centrul care e propriu artei clasice, dei, spre deosebire de obiectivitatea calm a sculpturii, pentru completare, poezia se pronun asupra zeilor i a oamenilor sau ne n209

fieaz n faa ochilor lumea zeilor i a oamenilor chiar n micarea i activitatea ei. Or, ntocmai cum n sculptur principalul moment al nceputului l constituie transformarea n figur i statur omeneasc a pietrei informe czute din cer sau a blocului de lemn [...], tot astfel trebuie i noi s ncepem aici cu puterile naturii nc informe i brute i s indicm numai stadiile prin care ele se ridic, devenind spiritualitate individual, i se concentreaz n figuri stabilite. (., I, 464-465)

Aceast transformare adevratul punct central n istoria genezei zeilor clasici este prezentat n mitologia greac ntr-un mod pe ct de naiv, pe att de expresiv n lupta dintre zeii vechi i zeii noi, n prbuirea titanilor i n victoria pe care o ctig zeii din neamul lui Zeus. (E., I, 465) Rezultatul acestui violent conflict dintre zei este prbuirea titanilor, victoria unic a noilor zei, care, o dat asigurat domnia lor, au fost apoi dotai n fel i chip de imaginaie. In timp ce titanii snt surghiunii, fiind silii s locuiasc n interiorul pmntului sau, ca Okeanos, si petreac viaa la marginea ntunecat a lumii luminoase i senine ; ei mai snt condamnai s sufere i alte multiple pedepse. Prometeu, de exemplu, este ferecat de stncile munilor scitici, un vultur rozndu-i cu nesa ficatul ce i se reface mereu; tot astfel l chinuiete pe Tantal n infern o nemrginit i niciodat astmprat sete, iar Sisif este nevoit s mping mereu n sus i n zadar stnca ce se rostogolete iari i iari n jos. Aceste pedepse reprezint, asemenea titanicelor puteri ale naturii nsi, ceea ce este n sine lipsit de msur ; ele ntruchipeaz proasta infinitate, dorina- nesbuit a lui trebuie s fie" sau ceea ce dorina natural subiectiv are nesios n ea, dorin care, repetndu-se fr ncetare, nu ajunge la linitea ultim pe care o d mulumirea. Fiindc, spre deosebire de dorul de infinit al modernilor, justul i divinul bun-sim al elenilor n-a vzut un bine suprem pentru om n ieirea n larg i n nedeterminat, ci a vzut n aceasta un blestem, alungnd-o n tartar. (E., I, 475) Dac cercetm acum n general ce trebuie s dispar de acum din domeniul artei plastice i s nu mai aib dreptul s treac drept form ultim i drept coninut adecvat, constatm c primele elemente snt cele ale naturii. Astfel, este nlturat din lumea noilor zei tot ce este tulbure, fantastic, neclar, orice amestec slbatic de natural i spiritual, de semnificaii n sine substaniale cu elemente exterioare ntampltoare ; lume n care produsele unei nchipuiri nelimitate care nu posed nc msura proprie spiritualului nu mai gsesc loc i, pe bun dreptate, trebuie s fug de lumina clar a zilei. (E., I, 475-476) Deoarece, dup cum n rzboiul troian, grecii au luptat i au nvins ca un popor unic, tot astfel i zeii homerici, care au deja n spatele lor lupta cu titanii, snt o lume de zei n sine statornicit i bine determinat, care a fost apoi tot mai desvrit determinat i ferm conturat n poezia i plastica ulterioar. Acest element invincibil de fermitate este, ct privete coninutul zeilor eleni, numai spiritul, dar nu spiritul n inferioritatea lui abstract, ci n identitate cu existena sa exterioar adecvat lui, ntocmai cum la Platon sufletul i corpul, fiind una din natere i constituind astfel mpreun o singur i ferm existen, formeaz ceea ce este divin i etern. (E., I, 476) n ciuda victoriei noilor zei, elementul vechi este pstrat i venerat ns n forma clasic a artei, parte n forma originar examinat pn acum, parte n forma schimbat. (E., I, 477)
210

...vechii zei nu numai c-i pstreaz locul lor alturi de zeii cei noi, dar, ceea ce este mai important, baza natural este meninut n nii zeii cei noi i se bucur de adoraie durabil, ntract ea continu s rsune n ei n consonan cu individualitatea spiritual a idealului clasic. (., I, 480) ndeosebi cnd urmrim istoria genezei noilor zei, poate fi recunoscut cum a subliniat mai ales Creuzer elementul natural pe care-l pstreaz n ei zeii idealului clasic. (E., I, 482) ...ntocmai cum n zeii cei noi elementele generale ale naturii snt, pe de o parte, degradate, iar pe de alt parte, pstrate, tot astfel stau lucrurile i cu elementul animalic ca atare, element pe care, mai nainte, a trebuit s-l considerm mai ales sub aspectul degradrii lui. Acum putem s-i indicm i animalicului o poziie mai pozitiv. Dup cum zeii clasici au

nlturat modul simbolic de plsmuire artistic i i-au etigat drept coninut spiritul ce-i este limpede siei, tot astfel semnificaia simbolic a animalelor a trebuit acum s dispar n aceeai proporie n care figurii animalice i-a fost luat dreptul s se amestece n chip nepotrivit cu figura uman. Din aceast cauz, figura animalic apare numai ca pur atribut indicativ i este aezat lng figura omeneasc a zeilor. Astfel, vedem vulturul lng Iupiter, punul lng Iunona, porumbeii nsoind pe Venus, dinele Anubis pzitor al Infernului etc. (E., I, 483) Cu aceast degradare a puterilor pur naturale i a animalicului, precum i a generalitii abstracte a relaiilor spirituale, i cu rencorporarea acestora n independena superioar a individualitii spirituale ptruns de natur i ptrunztoare a naturii, avem napoia noastr istoria necesar a formrii clasicului ca propria lui presupozi212

ie, ntruct, naintnd pe calea aceasta, idealul s-a fcut el nsui ceea ce este el conform conceptului su. Aceast realitate a zeilor spirituali, adecvat conceptului su, ne duce la adevratele idealuri ale formei clasice a artei, care fa de elementul vechi nvins reprezint ceea ce este nepieritor, cci efemerul n general rezid n nepotrivirea conceptului cu existena sa concret. (23., I, 484)
IDEALUL FORMEI CLASICE -

...n arta clasic artitii i poeii snt, fr ndoial, i profei, nvtori... (E., I, 488) ...coninutul zeilor eleni este luat din spiritul i existena omeneasc. Astfel el este ceea ce e propriu inimii umane, coninut cu care omul se poate contopi liber ca i cu sine nsui, ntruct ceea ce omul creeaz aici este cea mai frumoas autocreare. (E., I, 488) ...artitii snt i poei, adic ei dau form acestui material i acestui coninut, fcnd din el figur liber, independent. Dar, sub acest aspect, artitii eleni au dovedit c snt poei cu adevrat creatori. Ei puneau n tigaia de topit tot felul de materiale strine, dar nu fceau din ele ltur, ca ntr-o cldare de vrjitoare, ci fceau s fie mistuit de focul pur al unui spirit profund tot ce era tulbure, pur natur, impur, strin, nemsurat. Ei ardeau toate acestea, sudndu-le i fcnd s rsar purificat figura, care nu arta reminiscene vagi ale materiei din care fusese plsmuit. (E., I, 488) Stnd pe poziiile prozaicei noastre reflecii actuale, noi explicm fenomenele naturii pe baza unor legi i fore generale, iar aciunile oamenilor prin inteniile lor inte213

rioare i scopurile lor contiente; poeii eleni ns cutau s vad pretutindeni n jurul lor ceea ce este divin i, n timp ce fceau din activitile omeneti aciuni ale zeilor, creau prin aceast interpretare diferite laturi n perspectiva crora zeii apreau puternici. [...] Deschiznd, de exemplu, poemele lui Homer, nu aflm n ele aproape nici o ntmplare nsemnat care s nu fie explicat mai de aproape prin voina sau prin asistena efectiv a zeilor.. (E, I, 489) ...fiecare zeu este n parte caracter determinat, iar n parte este totul n toate, gsindu-se la mijloc, mijloc conciliator ntre universalitatea simpl i tot att de abstract paiticularitate. Aceasta confer idealului autentic al artei clasice siguran infinit i calm, fericire senin i nengrdit libertate. (E., I, 491) ...cnd e vorba de adevratul ideal clasic, constatm n individualitatea concret a zeilor de asemenea acea noblee i mreie a spiritului care, cu toat cufundarea total a acestuia n forma corporal i sensibil, reveleaz o existen ce se gsete la mare deprtare de orice nevoie proprie finitului. Pura fiinare-n-sine i liberarea abstract de orice fel de mod determinat ar duce la sublim. Dar, ntruct idealul clasic se ntrupeaz ntr-o existen concret care nu e dect a sa, nu e dect existena concret a spiritului nsui, sublimul acestui ideal este i el dizolvat n frumusee, topindu-se oarecum nemijlocit n ea. Aceasta face ca pentru figurile zeilor s fie necesar expresia mreiei, a sublimului frumos n sens clasic: o seriozitate venic, un calm imperturbabil domnesc pe frunile zeilor i se revars pe toat

figura lor. (E., I, 492-493) ...zeii eleni produc o impresie care, cu toat deosebirea, se aseamn cu aceea pe care a fcuto asupra mea bustul lui Goethe de Rauch, cnd l-am vzut prima dat.
214

i d-voastr ai vzut acea frunte nalt, acel nas puternic, dominant, ochiul liber, brbia rotund, buzele frumos desenate parc vorbesc, inuta plin de spirit a capului; privirea ndreptat la o parte i puin n sus ; n acelai timp, o mare bogie de trsturi umane, priete- noase, i apoi acei muchi desvrit lucrai ai frunii, ai feei, exprimnd sentimente i pasiuni; i n toat aceast plenitudine de via, calm i mreie n btrnete. i acum, alturi de toate acestea, buze vestejite care cad n gura fr de dini, gt obosit, obraji czui, din care cauz turnul nasului iese i mai mare n eviden, iar zidul frunii pare i mai nalt. Puterea acestei figuri ferme, redus la ceea ce nu se mai schimb, se nfieaz n nveliul ei relaxat ntocmai ca i capul superb i figura orientalului cu turbanul lui mare, dar n manta ponosit i n papuci pe care i trte n picioare; aici este fermul, puternicul, atemporalul spirit care, nvelit n masca mortalitii nconjurtoare, este pe care de a lsa s cad acest nveli i-l mai ngduie s mai atrne n jurul su doar slbit i lrgit. Tot astfel se nfieaz i zeii nlai deasupra corporalitii lor prin aceast mare libertate i calmul lor spiritual, nct ei i simt figura i membrele, n ciuda frumuseii i perfeciunii acestora, oarecum ca pe nite accesorii superflue. i, cu toate acestea, ntreaga figur este viu animat, identic cu existena ei spiritual, neseparat de ea, fr acea disjuncie a ceea ce este n sine ferm de prile mai slabe, spiritul nefugind de corp, ne-ieind din el, ci ambele formnd un ntreg bine nchegat, din care fiina-n-sine a spiritului minunat de sigur de sine nsui iradiaz calm. (E., I, 493-494) Universalitatea [...] este aceea pe care unii au vrut s o considere drept rceal a zeilor eleni. Dar reci snt ei numai pentru intimitatea modernilor nchis n ceea ce este finit. Considerai pentru ei nii, zeii eleni au cl215

dur i via : pacea fericit ce se oglindete n corporalitatea lor este, n esen, tot una cu a face abstracie de particular, este indiferen fa de efemer; este renunare la ceea ce.este exterior, nu renunare dureroas i plin de tristee, ci renunare la pmntesc i trector; dup cum senintatea spiritual trece fr grij peste moarte, mormnt, pierdere i peste tot ceea ce este pieri-tor; i tocmai fiindc aceast senintate este adnc, conine n sine nsi acest element negativ. Dar, cu cit iese mai tare n eviden pe figurile zeilor seriozitatea i libertatea spiritual, cu att mai mult se face simit contrastul ce exist ntre aceast mreie i caracterul lor determinat i corporalitatea lor. Zeii cei fericii snt oarecum ntristai de fericirea sau de corporalitatea lor ; n figura lor citim soarta care-i ateapt, iar dezvoltarea acesteia, ca apariie real a contradiciei mreiei cu modul lor particular, a spiritualitii cu existena lor sensibil, duce arta clasic nsi la pieirea ei. (., I, 494-495) Acest calm sever nu rigid, rece i mort, ci meditativ i imuabil este forma suprem i cea mai adecvat de reprezentare a zeilor clasici. De aceea [.,.], dintre diferitele arte, sculptura este nainte de toate potrivit s reprezinte idealul clasic n modul lui simplu de a fi la ine, n care trebuie s ias n eviden mai mult universala natur divin dect caracterul particular. Mai ales sculptura mai veche i mai sever pstreaz ferm aceast latur . a idealului i numai sculptura de mai trziu trece la o stare dramatic potenat, vie, a situaiilor i a caracterelor. Din contr, poezia i face pe zei s acioneze, adic s se comporte negativ fa de existene, implicndu-i astfel i n lupte, i n conflicte. Acolo unde se menine n domeniul su cel mai propriu, calmul plasticii ..nu poate s exprime momentul negativ al spiritului negativ fa de elementele particulare dect cu acea seriozitate a tristeei pe care am indioat-o mai de aproape deja adineaori. (E., I, 495-496) ...sculptura este, pe de o parte, mai ideal [dect poe-zia,n.n.], n timp ce, pe de alt parte, ea individualizeaz caracterul zeilor cu trsturi omeneti precise i desvr-ete

antropomorfismul idealului clasic. Ca o asemenea reprezentare a idealului n forma lui exterioar absolut adecvat esenei coninutului su interior, statuile elenilor snt idealuri n sine i pentru sine, figurile eterne existente pentru sine, punctul central al frumuseii plastice clasice... (E., I, 499) ...puterile eterne ale artei clasice snt substanele generale ale formalii i dezvoltrii existenei omeneti i ale activitii poporului grec... (E., I, 503) ...poezia mrete considerabil cercul numeroaselor istorii speciale povestite despre zei. (E., I, 506) ...n toate cazurile cnd Homer explic ntmplri speciale prin. astfel de apariii de-alezeilor, zeii snt ceea ce este imanent interiorului nsui al omului, snt puterea propriei lui pasiuni i concepii sau, n general, puterile strii n care se afl el, puterea i temeiul a ceea ce se ntmpl i i se ntmpl omului din cauza acestei stri. (E., I, 508) ...arta clasic trece n cele din urm, n ce privete coninutul ei, la singularizarea proprie individualizrii ntmpltoare, iar n ce privete forma ei, la agreabil, la graios. [...] ... agreabilul nu face s se dezvolte mai departe substanialul, semnificaia zeilor, universalul ce le este imanent, ci aspectul finit, existena sensibil i interiorul lor subiectiv snt elemente care trebuie s tre217 216

zeasc interes i s procure satisfacie. De aceea, cu cit prevaleaz mai mult n frumos graia existenei reprezentate, cu att mai mult farmecul ei neltor abate spiritul de la universal i 1 ndeprteaz de coninutul valoros care singur ar putea da satisfacie descinderii n adncuri. (., I, 509-510) Zeii clasici i au n ei nii germenele pieirii lor i deci ei atrag dup sine i disoluia idealului clasic, cnd lipsurile ce le snt imanente ptrund n contiin datorit dezvoltrii artei. (E., I, 511) In timpul din urm, putem auzi adesea pe muli re-gretnd pieirea artei clasice, iar nostalgia dup zeii i eroii greci a fost de multe ori exprimat i de poei. [...] Poezia lui Schiller intitulat Zeii Greciei are acest coninut. Aceast poezie merit s fie considerat i aici nu numai n ceea ce privete frumuseea prezentrii i ritmul ei sonor, tablourile ei vii i tristeea mictoare a sentimentelor ce au produs-o, ci i n ce privete coninutul ei, deoarece patosul lui Schiller este totdeauna i adevrat, i adnc gndit. [...] ...poetul laud concepia elen pe care o consider fericit i pentru care ntreaga natur era vie i plin de zei, dup aceea trece la prezent i la prozaica lui concepie despre legile naturii i despre poziia omului fa de Dumnezeu... (E., I, 516) ...GRECIA ...ceea ce este aici, ceea ce e prezent, .tiina i arta, ceea ce satisface viaa noastr spiritual, ce o- face demn i plcut tim c a pornit, direct sau indirect, din Grecia; indirect, prin intermediul romanilor. [...] tiina superioar mai liber (tiina filozofic), precum i arta noastr liber, gustul pentru acestea i dragostea fa de ele, noi tim c i au rdcinile n viaa elen i tim c de aici i-au scos spiritul lor. Dac ne-ar fi ngduit s avem o dorin fierbinte, ar fi dorul de o astfel de ar, nostalgia unor astfel de stri! (F., I, 137)
MITOLOGIA ELENA

Mitologia este produs al imaginaiei, nu al bunului-plac, care are i el loc aici; ns elementul principal al mitologiei este oper a raiunii imaginative care face din esen obiect al su, dar care nc nu are alt organ de percepere n afar de modul sensibil de reprezentare ; astfel -zeii au form omeneasc. Mitologia poate fi studiat n interesul artei etc, ns spiritul gnditor trebuie s descopere n ea coninutul substanial, gndul, filozo219

ferma, cuprinse implicit n ea, ntocmai cum cutm raiune n natur. [...] Ca produse ale raiunii (dar

nu ale celei gnditoare), religiile popoarelor, precum i mitologiile, orict ar fi ele de simple i orict ar aprea de puerile, conin, fr ndoial, asemenea operelor de art veritabile, idei, determinaii generale, adevrul; instinctul raionalitii le st la baz. Cu aceasta este legat faptul c, ntruct mitologicul trece n modul sensibil de a privi lucrurile, se amestec aici i un oarecare material accidental exterior. Deoarece nfiarea conceptului n chip sensibil conine totdeauna n ea o nepotrivire, terenul imaginaiei nu poate exprima ideea n mod adevrat. Aceast form sensibil, produs n mod istoric sau natural, trebuie determinat sub multe din aspectele ei, iar acest mod exterior de a fi determinat trebuie s aib mai mult ori mai puin o natur ce nu corespunde ideii. Se poate ntmpla ca i n aceast explicaie s fie coninute multe erori, mai ales cnd se merge pn la amnunte. Mulimea obiceiurilor, aciunilor, ustensilelor, hainelor, sacrificiilor etc. poate conine, desigur, ceva analogic, o relaie, dar foarte ndeprtat, motiv care face s intervin aici numeroase elemente accidentale. Trebuie ns recunoscut ca fapt esenial c mitologia conine n ea raiune ; a o nelege n felul acesta este un mod necesar de a o considera. (F., I, 80-81) i mitologicul poate avea pretenia de a fi un fel de filozofare. Au existat filozofi care s-au servit de forma mitic pentru a apropia filozofemele lor de imaginaie ; coninutul mitului este gndul. ns la miturile vechi mitul nu e simplu nveli : cei care l-au creat nu au avut, pur i simplu, gndul pe care numai l-au ascuns. n cuprinsul modului nostru reflexiv se poate ntmpla aa ceva, poezia primordial nu pleac ns de la separarea prozei de poezie. Dar cnd filozofii au fcut uz de mit, n cele mai multe cazuri ei au avut ideea, cutnd doar o imagine
220

pentru aceasta. Astfel, Platon are multe mituri frumoase, mitic au vorbit i alii. [...] Platon este adesea preuit pentru miturile lui, prin ele el ar fi dat dovad de o genialitate mai mare dect a altor filozofi. Se susine c miturile lui Platon ar fi ceva mai excelent dect este modul abstract de exprimare ; i, fr ndoial, gsim n scrierile lui Platon frumoase expuneri de mituri. Dar, privind lucrurile mai precis, Platon recurge la mituri n parte din cauza neputinei de a se exprima n modul pur al gn-dului, n parte numai n introducere; acolo ns unde ajunge la ceea ce este principal, el se exprim altfel; n Parmenide de exemplu, avem determinaii de gndire, simple, fr imagini. Evident, miturile lui Platon pot fi .utile din punct de vedere exterior ; pentru a oferi elemente mai uor reprezentabile, filozoful coboar de pe culmile speculaiei, dar valoarea lui Platon nu rezid n miturile lui. Cnd gndirea a ajuns s se ntreasc n aa msur, nct s-i confere siei n sine nsi, n propriul su element, fiin determinat, mitul devine o podoab inutil, care nu promoveaz filozofia. Adesea unii se opresc numai la aceste mituri. Astfel, Aristotel a fost ru neles fiindc ici i colo el a intercalat comparaii n textele sale. Metafora nu poate fi cu totul adecvat gndul ui, ea conine totdeauna ceva n plus. Nendemnarea de a-i reprezenta gndul ca gnd recurge la mijlocul exprimrii n forma sensibil. Nu este ns ngduit ca gndul s fie ascuns n mit; scopul miticului este, dimpotriv, acela de a exprima, de a dezvlui gndul. Aceast expresie, simbolul, este, se nelege, defectuoas ; acela care ascunde gndul n simbohirri nu are gndul. Gndul este ceea ce se reveleaz, deci miticul nu este mijloc adecvat de exprimare a ghidului. Aristotel spune : Despre cei ce filozofeaz n form mitic nu merit s ratm n chip serios" ; aceasta nu este forma n care poate fi expus gnMetafizica,. III, 4.
221

dul, nu e dect un mod inferior [de exprimare]. (F., I, 84-85) Forma filozofiei platonice este cea dialog i c . Frumuseea acestei forme este deosebit de atrgtoare. Nu trebuie s ne nchipuim c forma dialogic este cea mai bun form de expunere filozofic. Ea este o particularitate a lui Platon, i fr ndoial, ca oper de art, ea trebuie preuit ca valoroas. Adesea des-vrirea lui Platon este plasat n aceast form. [...] La Platon, totul este absolut obiectiv i plastic : este art s tii ndeprta de la tine anumite lucruri i s le pui adesea n gura unei a treia sau a patra persoane (Fedon). (F., I, 473) O particularitate n expunerea filozofiei platonice cuprins n dialoguri o constituie faptul c elemente esenial diferite, adic simplele reprezentri despre esen i cunoaterea prin concept a acesteia (exprimarea n maniera reprezentrii i cea speculativ), stat amestecate n chip inextricabil, i mai cu seam cnd Platon trece la expunere mitic; amestec necesar n

acest nceput al tiinei propriu-zise, n adevrata ei form. Spiritul sublim al lui Platon, care avea intuiia sau o reprezentare a spiritului, a ptruns acest obiect al su cu ajutorul conceptului; ns el numai a nceput a-l ptrunde, n-a cuprins ntreaga realitate a acestui obiect cu conceptul; sau: cunoaterea care a aprut cu Platon nc nu s-a realizat la el ca totalitate. [...] ...intervin mituri, micri ale reprezentrii spontan plsmuite sau povestiri luate din reprezentarea sensibil, determinate cu ajutorul gn-dirii, fr ca aceasta s le fi ptruns ntradevr; intervine n general spiritualul determinat prin forme ale reprezentrii. Snt receptate fenomene sensibile, de exemplu, de-ale corpului, de-ale naturii, precum i- gnduri despre ele, gnduri care nu le epuizeaz, ea i cnd ele ar
222

fi gndite integral i temeinic, ca i cnd conceptul ar nainta n chip independent n el nsui. (F., I. 475-476) Forma mitic a dialogurilor platonice constituie elementul atrgtor al acestor scrieri, dar ea este izvor de nenelegeri. Este deja una dintre aceste nenelegeri s se considere aceste mituri drept ceea ce este mai excelent n scrierile Iui Platon. Numeroase filozofeme snt fcute mai abordabile prin expunerea lor mitic, ns acesta nu este modul veritabil de expunere. Filozofemele snt gnduri; pentru a fi pure, ele trebuie s se desfoare ca atare. Mitul este totdeauna o expunere care se servete de modul sensibil, introduce imagini sensibile pregtite pentru reprezentare, i nu pentru gnd ; mitul este semnul neputinei gndului, care nc nu se poate pstra ferm pentru sine, nu tie s-o scoat la capt. Prezentarea mitic, fiind mai veche, este o prezentare n care gndul nc nu este liber : expunerea mitic este ptare a gndului cu forme sensibile ; acestea nu pot exprima ceea ce vrea gndul s exprime. Este vorba de o seducie, de un mijloc de a provoca interes pentru coninut: este ceva pedagogic. Mitul aparine pedagogiei genului uman. Cnd conceptul a crescut mare, nu mai are nevoie de mit. Platon spune adesea : Este greu s ne angajm n discuia acestui subiect, i de aceea vom povesti un mit" ; fr ndoial, acest lucru este mai uor. (F., I, 477-478) Mai amnunit vorbete Platon [...] despre msura n care muzica i gimnastica pot fi admise ca mijloace educative. Pe poei ns, pe Homer i pe Hesiod, i alung din statul su, fiindc reprezentrile lor despre Dumnezeu le gsete nedemne : pe atunci credina n Jupiter i legendele poemelor homerice ncepeau s fie supuse serios cercetrii; unele relatri au fost luate ca maxime generale, ca lege divin. Pe o anumit treapt a culturii, povetile pentru copii snt nevinovate; ns cnd ele tre223

buie s fie aezate la baza adevrului moral, ca lege actual, atunci este momentul ca ele s fie coborte la nivelul a ceva ce aparine trecutului, a ceva numai de natur istoric... (F., I, 554) Rspndirea limbii i formarea populaiilor se afl n afara istoriei. Istoria este proz, i de aceea miturile nu constituie nc istorie. (, 109) Poate fi ceva expus n chip istoric, dar noi nu-l prea lum n serios, urmrim o astfel de istorisire n reprezentarea noastr, dar nu ntrebm dac aa ceva este lucru serios. Istoria lui Jupiter, ceea ce au fcut el i ceilali zei, o ascultm bucuros; ceea ce ne povestete Homer despre ei acceptm fr s cercetm mai departe, receptm n acelai fel cum. receptm ceva istoric. (R., 75) Precum n art grecii au putut primi anumite ndemnuri tehnice, cu deosebire de la egipteni, tot aa a putut s le vin i nceputul religiei din afar ; dar, graie spiritului lor independent, ei le-au prelucrat i transformat i pe unele i pe celelalte. (., 230) ...divinitatea rugciunii se transform [n religia elen n.n.] n statuie prozaic, n marmur ; n pictur ea devine pnz sau lemn; se ajunge deci la ceva exterior. (F., I, 74) Arta mijlocete aceast contiin [religia, n.n.], ntru-rit ea confer consisten i fermitate reflexului fugitiv pe care-l produce obiectivitatea n trecerea ei n sentiment. Piatra lipsit de form, piatra sfnt, simplul lor, sau orice este acela de care se leag mai nti nevoia de obiectivitate, primete, prin art, form, trsturi, caracter determinat i coninut mai precis, care poate fi cunoscut i este deja prezent ca obiect pentru contiin. Astfel, arta a devenit nvtoarea popoarelor, de exemplu la Homer i Hesiod, care au dat grecilor teogonia ce le este
224

proprie" , ntruct cei doi poei au ridicat la nivelul unor imagini i reprezentri determinate reprezentri i tradiii confuze, primite nu are importan de unde i existente n prealabil, conferindu-le fermitate conform spiritului poporului lor. Aceasta nu este arta care exprim i n piatr, pe pnz au n cuvinte coninutul unei religii deja dezvoltate i exprimate desvrit n noiuni, reprezentri i cuvinte, cum face arta epocii moderne, cnd trateaz subiecte religioase sau istorice care au la baza lor reprezentri i cugetri date, arta care nu face dect s exprime n felul ei un coninut exprimat deja complet n alt fel. Contiina acestei religii este produsul imaginaiei care gndete, adic al gandirii care concepe numai cu organul imaginaiei i se exprim prin formele acesteia. (F., I, 6970) Tot aa spune Herodot: Homer i Hesiod le-au furit grecilor generaia lor de zei, dndu-le nume important afirmaie. [...] (, 230) ...cum este ntemeiat o religie, adic n ce fel devine spiritul substanial contiin a popoarelor ? Aceasta este o problem istoric; nceputurile snt puin aparente ; aceia care tiu exprima acest spirit snt profeii, poeii; Herodot spunea c Homer i Hesiod au fcut pentru greci zeii lor. Homer i Hesiod au aici autoritate, dar numai fiindc expresiile lor erau adecvate spiri-tului elen. Acestor poei le-au premers nceputuri i mai vechi: prima licrire despre ceea ce este divin, care, fr ndoial, s-a exprimat pe sine ntr-un chip i mai nedezvoltat. (R., 132) ...Herodot spune [...] despre Homer i Hesiod c ei ar fi aceia care le-au dat grecilor zeii, dar tot el spune explicit despre diverii zei cum cutare ori cutare zeu este egiptean
Herodot, II, 53.
225

etc. Creaia poetic nu exclude deci faptul c grecii ar fi primit zeii de la alii; ea face doar aluzie la o transformare esenial a acestor zei; cci elenii au. avut reprezentri mitologice deja nainte de epoca n care situeaz Herodot pe primii doi poei ai lor. (E., I, 453) Natura nu trebuie nici supraevaluat, dar nici subestimat ; graia poemelor homerice se datoreaz, desigur mult, blndului cer ionic ; totui el singur nu poate zmisli un Homer i nici nu-l zmislete oricnd ; sub stpnirea turceasc, de pild, nu s-au ridicat rapsozi. (., 80) Din Ftiotis, patria lui Ahile, provine numele comun al elenilor, un nume care, dup nsemnarea lui Tucidide, l ntlnim, n acest sens larg, tot aa de puin la Homer ca i denumirea de barbari, de care grecii nc nu erau bine deosebii. (., 220) ...zeii eleni snt totdeauna senini i fericii. Ga zei individuali, unii din ei ajung, desigur, s fie implicai n lupt, dar, chiar i n conflict fiind, ei nu-l iau pn la urm att de n serios nct s se concentreze asupra unui scop determinat cu toat energia i consecvena caracterului i a pasiunii i s-i afle pieirea n lupte pentru realizarea acestui scop. Ei nu fac dect doar s se amestece ici i colo, n cazuri concrete, fac dintr-un interes determinat propriul lor interes, abandoneaz ns tot att de uor acest interes, rentorcndu-se fericii napoi pe naltul Olimp. Astfel, i vedem pe zeii lui Homer n lupt, rzboindu-se ntre ei; acest fapt rezid n modul-lor-deter-minat, ei rmn ns totui fiine i moduri-determinate universal. [...] Modul-determinat este o form care doar se lipete, mai mult sau mai puin, de natura divin. Dar tocmai independena i calmul lor lipsit de griji le ofer acea individualitate plastic care nu-i face nici o grij i nici un gnd n privina determinrii. Din acest motiv,
226

nici n activitatea lor care se desfoar n realitatea concret nu exist la zeii homerici consecven ferm, dei ei totdeauna snt angajai n aciuni variate i schimbtoare, cci lor numai materia i interesul unor ntmplri omeneti temporare le poate da ocazie s fac ceva. (E., I, 228-229) In aceste mprejurri i raporturi sociale a intervenit excepionalul i marele eveniment c ntreaga Grecie a concurat la marea expediie naional, anume la rzboiul troian, ncepand astfel mai departe o mai larg legtur cu Asia, care a fost pentru greci plin de consecine. (Expediia lui Iason la Colhida, despre care de asemenea amintesc poeii i care a premers acestei ntreprinderi de arme, rmne, raportat la aceasta, ca ceva cu totul izolat.) Ga pricin a dezlnuirii acestei ntreprinderi comune se arat c fiul unui principe stpnitor n Asia s-a fcut vinovat de nclcarea dreptului de ospitalitate prin rpirea femeii amfitrionului. Agamemnon adun, datorit puterii i prestigiului su, pe prinii Greciei n jurul su; Tucidide atribuie autoritatea lui att unei domnii motenite, ct i puterii sale maritime. (Horn., II., 2, 108), prin care el era mult superior celorlali; se pare totui c unirea s-a fcut fr for extern i c totul s-a petrecut ntr-un fel simplu i prin raporturi personale. Elenii au pit n

aceast expediie att de unii ntre ei, cum n-au mai fost niciodat dup aceea. Succesul strduinelor lor a fost cucerirea i distrugerea Troiei, fr ca ei s fi intenionat s-o transforme ntr-o posesiune permanent. Elenii nu s-au stabilit ns niciodat n aceste locuri; tot att de puin, nici reunirea naiunii pentru acest singur fapt nu a devenit o unire politic de durat. Dar poetul a nfiat poporului grec o imagine etern a tinereii i spiritului acestuia, far imaginea acestei frumoase viei eroice a plutit mereu n faa ntregii sale dezvoltri i culturi. (., 224)
227

Raportul dintre principi i supui, ca i cel dintre principi, l cunoatem mai bine din Homer [...]. Principele dispune de autoritate personal, pe care tie s i-o impun i s-o valorifice ; deoarece ns aceast superioritate este numai una individual, eroic, datorit meritului personal, ea nu este de lung durat. Vedem astfel n Homer cum peitorii Penelopei pun stpnire pe averea lui Odiseu absent, fr s acorde fiului acesteia nici cea mai mic consideraie. Cnd Odiseu descinde n infern, Ahile se informeaz despre tatl su ii exprim prerea c acesta fiind btrn, probabil nu i se va mai acorda nici o onoare. Moravurile snt ns foarte simple : principii i pregtesc nii mncarea, iar Odiseu este dulgherul casei sale. In Iliada lui Homer ntalnim un rege al regilor, un ef al marei expediii naionale, dar ceilali potentai formeaz n jurul lui un sfat liber; prinul este onorat, dar el trebuie s procedeze astfel nct s fie pe placul celorlali; este adevrat c el i permite acte de violen fa de Ahile, dar ultimul se retrage n consecin din lupt. (., 223) Cercetnd reprezentrile lor [ale grecilor, n.n.] mitologice, constatm c la baza acestora stau obiecte din natur, ns nu luate doar sub aspectul nedefinit al masei, ci prin singularizarea lor. [...] Cci grecii ascult numai oapta obiectelor din natur i le presimt nelesul luntric sub forma unei ntrebri care-i ateapt rspuns. (., 227) Pan nu constituie n Grecia totalitatea obiectiv, ci nedeterminatul legat de concomitent, de momentul subiectiv ; el este fiorul general n linitea pdurilor; de aceea el a fost cu deosebire adorat n pduroasa Arcadie (o spaim panic este expresia obinuit pentru o spaim nemotivat). Pan, ca i natura care freamt n adncuri, mai este prezentat i cntnd din flaut; nu se rmne doar
228

la o presimire intern ; Pan se face auzit prin naiul cu apte fluiere. n cele artate avem, pe de o parte, nedeterminatul, care ns se presimte, pe de alt parte, ceea ce se nelege, imaginea subiectiv proprie i interpretare a celor de neles. La fel ascultau grecii murmurul izvoarelor i se ntrebau ce nseamn acest lucru ; dar nelesul nu rezid n murmurul senzorial, obiectiv al izvorului, ci el i are lcaul veritabil n subiectivitate, n subiectul nsui care nal naiada preschimbnd-o n muz. Naiadele sau izvoarele constituie nceputul din afar al muzelor. Totui nemuritoarele cntece ale muzelor nu snt acelea pe care le auzim, ci ele snt produciunile spiritului care ascult gnditor i se produce pe sine n aceast iscoditoare ascultare. [...] Natura i-a rspuns grecului la ntrebrile sale : lucrul este adevrat n sensul c omul a dat rspuns la ntrebrile naturii, din spiritul su. Punctul de vedere devine astfel pur poetic, deoarece spiritul d sensul pe care-l exprim imaginea natural. Peste tot grecii tind spre o explicare i interpretare a naturalului. Homer povestete n ultima carte din Odisscea c, grecii fiind n doliu mare pentru Ahile, s-a iscat dinspre mare un vuiet groaznic ; cuprini de panic, ei erau pe punctul de a se refugia, mprtiindu-se n toate prile. Atunci se ridic Nestor cel pit, explicndu-ie acest fenomen. [...] Mai rmne de observat c stimulrile primite de spirit provin la nceput din activiti i mprejurri externe, din natur, apoi i din transformri interne, ce se petrec n omul nsui, ca visele sau delirul preotesei delfice [...]. La nceputul Iliadei Ahile se ridic aprins de mnie contra lui Agamemnon i este pe punctul s trag sabia, dar ndat i frneaz micarea braului reinndu-i pornirea furioas i cumpnind raportul su fa de Agamemnon. Poetul explic spunnd : Palas Atena (nelepciunea, cumpnirea) este aceea care l-a reinut de la gestul necugetat. Cnd la feaci, Odiseua aruncat discul mai departe dect ceilali, iar unul dintre feacieni i-a manifestat o atitudine
229

prieteneasc, poetul recunoscu n acesta pe Palas Atena. Aceast semnificare este astfel luntricul, sensul, adevrul, ceea ce se tie, iar poeii au fost din acest punct de vedere nvtorii grecilor, printre care Homer n primul rnd. (., 228-229) Lui Prometeu, a crui patrie este strmutat spre Cau-caz, i se atribuie faptul de a fi nvat primul pe oameni s produc focul i s-l ntrebuineze. Introducerea fierului a avut de asemenea pentru greci o mare nsemntate, i, cnd Homer vorbete despre bronz, Eschil numete fierul metal scitic. i introducerea mslinului, arta torsului i a esutului, crearea calului de ctre Poseidon in de aceeai perioad. (., 221)

Ca un punct de trecere foarte important [de la zeii -vechi la cei noi, n.n.] trebuie [...] menionat Prometeu. Prometeu este un titan sui generis" i istoria lui merit o deosebit atenie. mpreun cu fratele su Epimeteu, el apare mai nti ca prieten al noilor zei. Apoi se nfieaz ca binefctor al oamenilor, care n-au dealtfel ce cuta n raportul ce exist ntre noii zei i titani. El le aduce oamenilor focul i, prin aceasta, posibilitatea s se ngrijeasc de satisfacerea nevoilor lor, de dezvoltarea tehnicilor etc.; acestea nu mai in ns de natur i, din aceast cauz, nu mai stau n aparen n nici o legtur cu elementele titanice. Pentru aceast fapt, Zeus l pedepsete pe Prometeu, pn ce, n sfrit, Hercule l scap de chin. La prima vedere, nu rezid n toate aceste trsturi principale nimic ce ar fi propriu-zis titanic, ba am putea descoperi o inconsecven n faptul c, asemenea zeiei Ceres, Prometeu este un binefctor al oamenilor i, cu toate acestea, este socotit printre puterile titanice. Dar n faa unei examinri mai precise, aceast inconsecven dispare ndat. In acesta privin, cteva locuri din
230

Platon ne ofer deja o explicaie suficient. [...] n aceste locuri este scoas n eviden n mod explicit deosebirea dintre scopurile nemijlocite ale vieii scopuri ce se refer la bunstare fizic, la grija pentru satisfacerea celor mai apropiate nevoi i ornduirea statal, care are ca scop spiritualul, moralitatea, legea, dreptul de proprietate, libertatea, binele public. Aceast moralitate i acest drept Prometeu nu le-a dat oamenilor, ci i-a nvat numai iretenia cu care s nving natura i s fac din ea mijloc de satisfacere a nevoilor omeneti. Focul i dexteritile care se folosesc de el nu au nimic moral n ele nsele i tot att de puin i arta esutului, ci ele intr mai inti numai n serviciul egoismului i al folosului particular, fr s se raporteze la ceea ce este comun n existena uman sau la elementul public al vieii omeneti. Deoarece Prometeu nu a fost n situaia de a da nimic spiritual i moral omului, el nici nu aparine neamului noilor zei, ci titanilor. Fr ndoial, Hefaistos are i el ca element al activitii sale focul i artele ce stau n legtur cu el, i totui este un zeu nou. Dar Zeus l-a aruncat de pe Olimp, iar el a rmas zeul care chiopteaz. De aceea nu constituie ctui de puin o inconsecven faptul c pe Ceres, care, asemenea lui Prometeu, se dovedete a fi o binefctoare a neamului omenesc, o gsim numrat printre zeii cei noi. Cci ceea ce nv Ceres pe oameni fu agricultura, cu care se afl n direct legtur proprietatea; i apoi cstoria, morala i legea. (E., I, 469-471) ...mai vizibile par venerarea i pstrarea vechilor idei n nsi plsmuirea artistic. Pe treapta precedent am vorbit, de exemplu, despre Prometeu, titanul pedepsit. Tot astfel l regsim pe Prometeu eliberat. Fiindc i focul adus oamenilor de Prometeu (i consumul crnii, nvat de oameni de la Prometeu) constituie, ntocmai ca i P-mntul i Soarele, un moment esenial al existenei ome231

neti, o condiie necesar a satisfacerii nevoilor, i astfel a devenit durabil i cinstirea lui Prometeu. In Edip la Colona (v. 54-56) al lui Sofocle se spune, de exemplu (v. 54-56) : Acest loc este sfnt; el este n ntregime sub protecia maiestuosului Poseidon, precum i sub aceea a Titanului Prometeu, zeul purttor de foc". i scoliastul adaug c Prometeu a fost venerat i n Academie, mpreun cu Atena i Hefaistos, i c n mica pdure a zeiei este artat un templu i un vechi piedestal la intrare, pe care exist i o imagine a lui Pro- meteu, ca i una a lui Hefaistos. Potrivit relatrii lui Lisimachide, Prometeu ns este reprezentat ca fiind primul i mai btrn, innd n mn. un sceptru, iar Hefaistos, ca mai tnr i al doilea ; altarul de pe piedestal le este comun. i dup mit Prometeu n-a trebuit s-i suporte pedeapsa la nesfrsit, ci a fost eliberat din ctuele sale, fiindc l previne pe Zeus de pericolul care i amenin domnia din partea celui de al treisprezecelea descendent al su. Acest descendent este Hercule, cruia, de exemplu, Poseidon, n Psrile lui Aristofan (v. 1645-l648), i spune c se va pgubi pe sine nsui acceptnd convenia de renunare la domnie asupra zeilor, cci tot ce va lsa dup sine Zeus cnd va muri va fi al lui. i, de fapt, Hercule este unicul om care, trecnd n Olimp, din muritor ce era a devenit zeu i ocup un loc mai nalt dect Prometeu, care a rmas un titan. (E., I, 478-479) Herodot ne povestete c n Tir [la fenicieni, n.n.} ar fi existat cultul lui Hercula. Chiar dac nu este vorba de zeitatea greac, totui trebuie s fie vorba de o zeitate ale crei atribute s fie oarecum asemntoare cu ale acesteia. Acest cult este deosebit de semnificativ pentru caracterul poporului, cci Hercule este acela despre n original citatul este n greac veche. care grecii spun c s-a ridicat n Olimp datorit vitejiei i ndrznelii sale ca om. Este adevrat c n

cele dousprezece munci ale lui Hercule se pornete de la reprezentarea soarelui; totui, nu aceasta este determinarea principal, ci mai curind aceea c Hercule este un fiu al zeilor, care prin virtuile i isprvile sale ajunge el nsui zeu datorit curajului i brbiei sale de om; n loc de a rmne inactiv, el i consum viaa n strdanie i munc. (7., 186)
EROI, FILOZOFI, ARTITI

...chemarea la cunoaterea de sine, adresat grecilor de Apollo Delficul, nu are sensul unei porunci ndreptate din afar ctre spiritul omenesc, de ctre o putere strin ; dimpotriv, zeul care ndeamn la cunoaterea de sine nu este altceva dect propria lege absolut a spiritului. (E.IS., 6) ...filozofii antici au fost [...] individualiti plastice. (F., II, 359) Dac Hercule s-a ars, dac Brutus s-a aruncat n sabia lui, aceasta este comportarea eroului fa de personalitatea sa; dar, cnd se vorbete despre dreptul simplu de a se omor, atunci acesta poate fi refuzat chiar eroilor. (D., 98-99) ...arta i idealul ei este tocmai generalul, ntruct este plsmuit pentru intuiie i e, ; din aceast cauz, nc n unitate nemijlocit cu particularitatea i cu natura vie a acesteia.
233 232

[...] Acest lucru are loc n aa-numita epoc eroic... [...] Astfel apar, de exemplu, eroii eleni ntr-o epoc pre-legic sau devin ei nii ntemeietori de state, nct drept i ordine, legi i moravuri pleac de la ei i se realizeaz ca opera lor individual ce rmne legat de numele lor. In chipul acesta a fost apreciat deja Hercule de ctre cei vechi, nfindu-se pentru ei ca ideal de virtute eroic originar. [...] Aceleiai categorii aparin i eroii homerici. Desigur, au i ei o cpetenie suprem comun, totui nici legtura lor nu este raport legal stabilit deja mai dinainte, raport care i-ar obliga la supunere, ci ei l urmeaz din liber voin pe Agamemnon, care nu este monarh n sensul de azi al cuvntului. Fiecare dintre eroi vine astfel cu sfatul su, Ahile, mnios, se desparte de ei acionnd independent i n general fiecare vine, merge i lupt i se odihnete cnd i cum i face plcere. Cu o independen asemntoare, nelegai de nici o ordine stabilit o dat pentru totdeauna ca simple prticele ale ei, se nfieaz eroii din poezia arab mai veche, iar epopeea Sah-Nameh a lui Firdusi ne ofer i ea figuri similare. n Occidentul cretin, relaiile feudale i cavalerismul snt terenul eroismului liber i al individualitii lui independente. Acestuia i aparin eroii mesei rotunde, precum i cercul eroilor al crui centru este Carol cel Mare. Asemenea lui Agamemnon, Carol este nconjurat de figuri eroice libere i, din aceast cauz, de o ambian lipsit de coeziune, ntruct el se vede silit s-i consulte totdeauna vasalii i s priveasc cum acetia ascult tot att de mult i de propriile lor pasiuni; i, nfurie-se el izbucnind zgomotos ca Iupiter pe Olimp, ei totui l prsesc, Isndu-l singur cu ntreprinderile lui i pornind, independeni, spre aventurile lor. Modelul perfect al acestor relaii l gsim n Ci. [...] O imagine tot att de strlucit de independen ne ofer eroii sarazini, care ni se nfieaz ca figuri i mai aspre. Chiar i Reinecke Fuchs ne nnoiete privelitea unei stri asemntoare :
234

leul este, fr ndoial, domn i rege, dar lupul i ursul stau de asemenea la sfat; Reinecke i ceilali fac ce vor... (E., I, 19l-l93) Caracterul eroic [...] rspunde cu toat individualitatea sa pentru ntregul cuprins al faptei sale. De exemplu, Edip, cltorind spre oracol, ntlnete un brbat pe care n ceart l ucide. Pe timpul cnd a avut loc acest conflict, fapta n-ar fi fost considerat drept crim. Brbatul a ntrebuinat violena mpotriva lui. Dar acel om era tatl su. Edip se cstorete cu o regin ; soia e mama sa ; n netiin, el a contractat o cstorie incestuoas. Cu toate acestea, el ia asupra sa totalitatea acestui sacrificiu i se pedepsete pe sine ca uciga al tatlui su i ca incestuos, dei n-a ucis pe tatl su i n-a urcat n patul conjugal al mamei sale cu tiin, nici cu intenie premeditat. Ferma independen i integritatea caracterului eroic nu vor s mpart vina i nu tiu nimic de opoziia ce exist ntre inteniile subiective i fapta obiectiv i urmrile ei, n timp ce, date fiind complicaiile i ramificaiile aciunilor de" azi, fiecare se refer la toi ceilali, mpingnd vina ct mai departe posibil de la sine. [...] Tot att de puin se separ individul eroic de totalitatea moral creia i aparine; el are contiin despre sine numai ca unul care se gsete n unitate substanial cu aceast totalitate. (E., I, 194) Ceea ce numim contiin n sensul actual al cuvntului nu i-a gsit nc loc n arta clasic. Fr ndoial, omul elen aciona adesea din pasiune proprie, rea ori bun, dar patosul autentic, ce ar fi trebuit s-l anime, i-l anim, venea de la zei, al cror coninut i putere era universalul unui astfel de patos, iar eroii snt sau nemijlocit ptruni de acest patos, sau cer sfat oracolelor, cnd

235

nu li se nfieaz nii zeii pentru a le ordona faptele. (., I, 467) In elementul constitutiv al unei creaii este coninut nsi determinaia universal, a gndirii; fr gnd o creaie nu are vreo obiectivitate, el fiindu-i temelie. [...] [...] Dac vrem s ajungem la reprezentarea universal, la gndul a ceea ce au fost grecii, le gsim n Sofocle i n Aristofan, n Tucidide i n Platon. In aceti indivizi s-a concentrat spiritul grec, reprezentndu-se i gn-dindu-se pe sine nsui. Aceasta este-mplinirea sa cea mai adnc, dar ea este totodat ideal i deosebit de activitatea real. (I., 76-77) Acest sim pentru plastica desvrit a divinului i omenescului era cu deosebire propriu vechilor eleni. Nu poate nelege esena nsi . a spiritului grec cel ce se oprete la opera poeilor, oratorilor, istoriografilor i filozofilor Greciei fr s caute totodat s ptrund adnc n idealurile sculpturii elene adevrata cheie de nelegere i s priveasc de pe aceast poziie a plasticii att figurile eroilor epici i dramatici, ct i pe acelea ale veritabililor oameni de stat i filozofi al Eladei. Cci n zilele frumoase ale Greciei, att personalitile marilor oameni de aciune, ct i acelea ale poeilor i gndito-rilor posed acest caracter plastic, general i totui individual, acelai n exterior ca i n interior. Aceste personaliti snt mari i libere, crescute independent pe p-mntu particularitii lor, substanial n sine nsi, crendu-se pe ele nsele din propria lor substan i devenind ceea ce ele au fost i au voit s fie. Mai cu seam epoca lui Pericle a fost bogat n astfel de caractere. Pericle nsui, Fidias, Platon i ndeosebi Sofocle, tot astfel Tucidide, Xenofon, Socrate; fiecare n felul su, fr ca unul dintre ei s devin mai nensemnat prin felul de a fi al celuilalt, toi snt naturi superioare de
236

artiti, snt propriii lor artiti ideali, indivizi dintr-o bucat ; snt opere de art care se nal n faa noastr asemenea unor nemuritoare statui de zei, care nu au n ele nimic efemer, nimic destinat morii. Aceeai plastic o nfieaz i operele de art cu imagini corporale ale nvingtorilor la jocurile olimpice, ba chiar i apariia curtezanei Phryne, care s-a ridicat goal din ap, sub privirile ntregei Elade, ca cea mai frumoas femeie a ei. (E., II, 114) Atena a fost sediul unei coroane de stele ale artei i ale tiinei. Dup cum cei mai mari artiti se adunaser n Atena, tot astfel aici i-au trit viaa cei mai vestii filozofi i sofiti: Eschil, Sofocle, Aristofan, Tucidide, Dio-gene din Apolonia, Protagora, Anaxagora i ali filozofi originari din Asia Mic. (F., I, 306-307) ...se concentrase n Atena o enorm putere ; o parte a banilor era ntrebuinat pentru mari construcii arhitecturale, de care se desftau la fel i aliaii, ca de nite opere ale spiritului. C Pericle ns nu sectuise banii vistieriei numai n opere de art, gi se ngrijea i altfel de popor, s-a putut observa dup moartea sa din multele provizii cu care erau pline magaziile, ndeosebi ns arsenalele maritime. (I., 256) ...Pitagora a fost primul dascl din Grecia sau primul care a introdus n Elada nvarea tiinelor. [...] In general, nc nu existau atunci tiine, nici filozofie, nici matematic, nici jurispruden i nici alt tiin, ceea ce exista erau propoziii izolate, cunotine izolate. Ceea ce se nva erau : mnuirea armelor, sentine filozofice, muzic, cnturile lui Homer sau ale lui Hesiod, cntece avnd ca tem prepiedul etc. sau alte arte [...]. (F., I, 185) - Membrii asociaiei pitagoriciene mai erau apoi obligai s nvee pe de rost versuri din Homer i din Hesiod.
237

Dimineaa, i adesea n cursul zilei, ei se ndeletniceau cu muzica, unul dintre obiectele principale ale nvmntului grec i al culturii lor n general. (F., I, 187) TYebuie s luminm mai de aproape aceast remarcabil apariie, i n primul rnd istoria vieii lui Socrate, sau mai curnd nsi viaa aceasta se mpletete cu interesul pe care-l prezint el pentru filozofie. Istoria vieii sale privete, pe de o parte, ceea ce-i aparine lui ca persoan particular, pe de alt parte, filozofia sa. Activitatea lui filozofic este strns mpletit cu viaa sa, destinul su e unit cu principiul lui i este extrem de tragic. El este tragic nu n sensul superficial al cuvntului, potrivit cruia orice nenorocire e numit tragic, de exemplu cnd moare cineva sau cnd cineva este executat, (lucru trist, dar nu tragic. Vorbim ndeosebi de tragic icnd nenorocirea, moartea, lovete un individ valoros, cnd se cauzeaz o suferin nemeritat, o nedreptate unui individ. Astfel spunem despre

Socrate c el a fost condamnat la moarte fr s fie vinovat i c acest fapt este tragic. O astfel de suferin ndurat fr vin nu este ns o nenorocire n ordinea raiunii. Nenorocirea privete raiunea numai atunci cnd ea este produs de voina subiectului, de libertatea lui totodat aciunea, voina acestuia trebuie s fie infinit justificat, s fie moral i cnd printr-nsa omul nsui poart vina nenorocirii sale; la rndul su, puterea [care acioneaz mpotriva lui] trebuie s fie i ea justificat din punct de vedere moral, s nu fie o putere a naturii, puterea unei voine tiranice : orice om moare, moartea natural este un drept absolut, dar e numai dreptul pe care-l exercit natura asupra lui. n tragicul veritabil trebuie s fie de ambele pri puteri morale, justificate, care vin n conflict ; aa este destinul lui Socrate. Destinul lui nu e numai destinul su personal, individual romantic, ci tra238

gedia Atenei, tragedia Greciei este aceea care se desfoar n acest destin, care este reprezentat prin el. Avem aici dou puteri care pesc una contra celeilalte : una dintre puteri este dreptul divin, necesitatea obiectiv naiv virtutea, religia, care snt identice cu voina , traiul liber urmnd legile n chip nobil, moral. In termeni abstraci putem numi aceast putere libertatea obiectiv, moralitate obiectiv, religiozitate propria esen a oamenilor ; ea este, pe de alt parte, ceea-ce-este-n-sine-i-pentru-sine, ceea ce este veritabil, i omul se gsete n aceast uniune cu esena sa. Cellalt principiu este, dimpotriv, dreptul tot att de divin al contiinei, dreptul cunoaterii (al libertii subiective) ; acesta este rodul pomului cunoaterii binelui i a rului, fructul cunoaterii prin sine, adic al raiunii : principiu universal al filozofiei pentru toate timpurile ce vor urma. Acestea snt cele dou principii pe care le vedem intrnd n conflict unul cu altul n viaa i n filozofia lui Socrate. (F., I, 368369) El [Socrate, n.n.] se nal n faa noastr ca una dintre acele mari naturi plastice, acei indivizi turnai absolut dintr-o singur bucat, cum sntem obinuii s ntlnim adesea n acea epoc o oper de art clasic desvr-it care s-a ridicat ea nsi la o atare nlime. Aceste naturi nu snt fcute de mprejurri, ci ele nsele au realizat n mod independent dintr-nsele ceea ce au fost; ele au devenit ceea ce ele nsele au voit s fie i au rmas credincioase fa de ceea ce au devenit. ntr-o oper de art adevrat, latura prin care exceleaz este faptul c ea nfieaz o idee oarecare, ntrupeaz un caracter, nct fiecare trstur este determinat de aceast idee ; i ntruct s-a realizat aceasta, operade art este, pe de o parte, vie, pe de alt parte, frumoas: frumuseea suprem, realizarea cea mai desvrit a tuturor laturilor individualitii, se nfptuiete conform unui unic prin239

cipiu interior. Astfel de opere de art snt i oamenii mari ai acelei epoci. Individul cel mai plastic modelat ca om de stat este Pericle, i n jurul lui, asemenea unor stele, snt Sofocle, Tucidide, Socrate i alii. Ei i-au modelat individualitatea lor dndu-i existen, o existen particular, un caracter care le domin fiina, un principiu realizat n toat fiina lor. (F., I, 372-373) ...Aristofan a fost acela care a privit filozofia socratic sub acest aspect negativ. Aceast contiin pe care a avut-o Aristofan n ce privete unilateralitatea lui Socrate poate fi considerat ca un preludiu al felului n care poporul atenian a recunoscut i el modul negativ al lui Socrate i l-a condamnat la moarte. Se tie c Aristofan a adus pe scen pe Socrate, dup cum el i-a adus nu numai, de exemplu, pe Eschil i ndeosebi pe Euripide, ci pe atenieni n general, i apoi pe comandanii lor militari, poporul atenian personificat i chiar i pe zei libertate pe care noi nu ne-am putea-o nchipui dac ea nu ne-ar fi confirmat istoricete. Nu e locul aici s examinm natura proprie a comediei lui Aristofan i nici, mai ales, sarcasmul cu care l-a tratat el pe Socrate. In primul rnd, acest fapt nu trebuie s ne surprind i nici nu e nevoie s-l justificm sau numai s-l scuzm pe Aristofan. Putem spune doar att c seriozitii noastre germane i repugn s vad cum aduce Aristofan pe scen, cu numele lor, brbai de stat n via pentru a-i ridiculiza, i mai cu seam un brbat att de moral i de onest ca Socrate. S-a cutat doar s se arate, prin determinri cronologice, c piesele lui Aristofan n-au avut nici o influen asupra condamnrii lui Socrate. Se vede c i se face lui Socrate o moare nedreptate ; se

recunoate apoi i valoarea lui Aristofan; n Norii si, acesta are cu totul dreptate. Poetul care l-a dat prad pe Socrate ridicolului i sarcasmului nu a fost un farsor ordinar, un comediant, un bufon superficial care s-i bat joc de tot ceea ce e
240

mai sfnt i mai excelent i s sacrifice totul spiritului su de zeflemea, spre a face pe atenieni s rd. Or, totul are un ternei mult mai adnc ; la baza glumelor sale se afl o seriozitate profund. El-nu voia doar s zeflemi-seasc ; a zeflemisi ceva ce e demn de cinstire este semn de goliciune i de platitudine. Gluma mizerabil este aceea care nu e substanial, care nu se reazm pe contradicii inerente lucrului nsui; Aristofan n-a fost un glume prost. Nu este cu putin s zeflemiseti ceva pornind din afar cnd acel ceva nu-i poart propria batjocur, autoironia n sine nsui. Comicul este s ari cum cutare om sau cutare lucru se descompune n sine nsui, n ifosele sale. Cnd lucrul nu este n el nsui propria sa contradicie, comicul e superficial, lipsit de temei. Aristofan nu rde doar de demos [popor] i de Euripide, ci la baza ironizrii demos-ului se cuprinde o adnc seriozitate politic. Din toate piesele lui reiese ce patriot profund serios a fost: un nobil, admirabil, adevrat cetean atenian. Ct privete aceast apariie a lui Aristofan, comedia aristofanic este pentru sine un element esenial al poporului atenian ; Aristofan este o figur tot att de necesar pe ct a fost marele Pericle, uuraticul Alcibiade, divinul Sofocle i moralul Socrate. Aristofan aparine i ei cercului acestor stele. Avem naintea noastr un patriot profund serios, care ntr-una din piesele sale nu s-a temut s dea sfatul s se ncheie pacea, cu toate c se pusese pedeapsa cu moartea pe capul aceluia care ar cuteza aa ceva. n el, stpnit de patriotismul cel mai profund i cel mai inteligent, ni se nfieaz veselia unui popor sigur de sine i care rde de sine nsui; ine de comic o anumit siguran de sine, care, avnd ncredere n ceva, innd ferm la ceva, o face cu toat seriozitatea, n timp ce i se ntmpl mereu contrariul a ceea ce pregtete
In textul hegelian, cu caractere elene (n.n.).
241

i care totui nu se ndoiete deloc de sine, nu reflecteaz deloc asupra sa, ci rmne perfect sigur de sine i de lucrul su. Aceast latur, a liberului spirit atenian, o gustm n piesele lui Aristofan, aceast desvrit complacere cu sine nsui n pierdere, aceast siguran netulburat de sine n ciuda tuturor insucceselor i a realitii : supremul comic ! In Norii nu avem acest comic naiv, ci intervine contradicia cu scop precis. Aristofan ni-l zugrvete, aadar, i pa Socrate n chip comic, anume cum n strduinele sale morale el obine contrariul a ceea ce urmrete, cum se bucur elevii lui de descoperirile ptrunztoare fcute cu ajutorul lui, descoperiri pe care ei le consider ca izvor de fericire, dar care se ntorc mpotriva lor, devenind contrariul a ceea ce credeau ei. Constatarea excelent nfiat aici la care ajung elevii lui Socrate este tocmai nelegerea nimicniciei legilor binelui determinat, considerat drept adevr de contiina naiv. [...] Exagerarea ce i s-ar putea reproa lui Aristofan const n faptul c el a mpins aceast dialectic pn la cele mai anuare consecine ale ei. Cu toate acestea, nu se poate spune c cu aceast reprezentare i s-ar fi fcut nedreptate lui Socrate. Aristofan nu e deloc nedrept, ba chiar trebuie s admirm profunzimea cu care a recunoscut latura negativ a dialecticii lui Socrate (evident, de a o fi recunoscut n felul su) i faptul de a o fi nfiat n culori att de ferme. (F., I, 397-400) Socrate a refuzat s-i fixeze o pedeaps, care putea fi amend sau exil; dar el avea s aleag ntre acestea i moarte. Socrate a refuzat s le aleag pe cele dinii, s .se judece pe sine cum cerea formalitatea , fiindc astfel, spunea el, i-ar fi recunoscut vina . Dar nu mai era vorba de vin, ci numai de felul pedepsei.
Xenofon,Apoi. Socrat., 23.
242

Fr ndoial, acest refuz poate fi considerat ca mreie moral; pe de alt parte, ns, refuzul vine ntr-o oarecare msur n contradicie cu ceea ce a spus mai trziu Socrate n nchisoare : anume c el st aici n nchisoare fiindc atenienilor le pare c e mai bine, precum i lui nsui, s se supun legilor; c el n-a voit s fug. Dar prima ascultare de legi ar fi fost tocmai, deoarece fusese declarat vinovat, s respecte hotrrea atenienilor i s-i recunoasc

vinovia. n mod consecvent, el ar fi trebuit s-i dea seama c e mai bine s-i impun pedeapsa, deoarece prin aceasta el nu se supune numai legilor, ci, de asemenea, i sentinei judecii. Astfel o vedem la Sofoole pe cereasca Antigona, cea mai sublim figur care a aprut vreodat pe pmnt, mergnd n ntmpi-narea morii; n ultimele ei cuvinte ea admite : Dac aa le place zeilor, S recunoatem c, de vreme ce suferim, noi am greit . (F., I, 419) Povestirea frumoaselor scene ale ultimelor ceasuri ale vieii lui Socrate, povestire care ne-a rmas de la Pla-ton, dei nu conine nimic extraordinar, ne nfieaz o icoan nltoare i va fi totdeauna reprezentarea unei fapte nobile. Ultima convorbire a lui Socrate este filozofie popular: despre nemurirea sufletului abia aici; Homer l pune pe Ahile s spun n infern c ar prefera s fie slug la cmp dect s stea aici n infern ; aceasta nu e nici o consolare ! (F., I, 421) Ambii [adic Socrate i poporul atenian] snt nevinovia care e vinovat i i ispete vina; i ar fi lipsit de spirit i de dispreuit dac ea n-ar fi vin. Iat ceea ce avem aici, i nu de un nevinovat cruia i merge
Sofocle, Antigona, v. 925-926.
243

prost; acesta e un nerod. Avem de-a face cu o reprezentare plat cnd n tragedii apar tirani i nevinovai; goliciune suprem i lips de raiune, fiindc e pur accidentalitate. Un om mare v r e a s fie vinovat, ia asupra lui marele conflict; astfel a fcut Hristos, individualitatea lui s-a sfrmat, a czut jertf, dar fapta lui a rmas, produs tocmai prin el. Astfel destinul lui Socrate este cu adevrat tragic. Tocmai n acesta st destinul tragic general i moral: un drept intr n conflict cu alt drept nu ca i cum numai unul dintre ele ar fi drept, iar cellalt nedrept, C ambele snt drept n mod opus i fiecare se lovete de cellalt, ambele sufer prejudicii iastfel ele r snt justificate unul fa de cellalt. (F., I, 423)
DISOLUTIA ROMANA

Genul de art care mbrac aceast form a opoziiei care izbucnete ntre subiectivitatea finit i realitatea exterioar degenerat este satira. (E., I, 522) Dar, ntruct disoluia idealului clasic, proces prozaic n ce privete coninutul lui, este ceea ce se anun n genul satiric, nu trebuie s cutm adevratul teren al satirei n Grecia, ar a frumuseii. n forma n care tocmai am descris-o, satira le revine, propriu-zis, romanilor. Spiritul lumii romane este domnia abstraciei, a legii moarte, ruinarea frumuseii i a moralitii senine, reprimarea familiei, ca moralitate nemijlocit, natural, n general sacrificarea individualitii, care se devoteaz statului i-i gsete demnitatea-i rece i mulumirea cuminte n ascultare de legea abstract. Principiul acestei
244

virtui politice a crei duritate rece i supune n exterioritate popoarele, n timp ce n interior dreptul formal se elaboreaz, cu o ascuime asemntoare, pn la perfecie este ostil adevratei arte. Astfel, nici nu gsim n Roma art frumoas, liber, mare. Sculptura i pictura, poezia epic, liric i dramatic romanii le-au luat i le-au nvat de la greci. Este de remarcat faptul c ceea ce poate fi considerat ca indigen la romani snt farse comice, cntecee fasceniene i piesele atelane, n timp ce comediile mai dezvoltate, chiar i cele ale lui Plaut i, desigur, ale lui Tereniu, snt mprumutate de la greci, fiind mai mult imitaii dect producii independente. Enius lua deja i el din izvoare elene i a fcut mitologie prozaic. Proprii le snt romanilor numai felurile de art care n principiul lor snt prozaice; de exemplu, poemul didactic mai ales cnd are coninut moral i-i nvelete reflexiile generale pe dinafar n podoabele versului, ale imaginilor, comparaiilor i ale unei diciuni frumoase sub aspect retoric; dar, nainte de toate, proprie le este romanilor satira. Spiritul unei nemulumiri de lumea nconjurtoare este acela care n parte caut s se descarce n declamaii gunoase. Aceast form de art n sine nsi prozaic poate deveni mai poetic numai n msura n care ne nfieaz figura corupt a realitii n aa fel, nct aceast lume corupt se nruie

prin propria ei nebunie. Astfel, de exemplu Horaiu care ca poet liric i-a asimilat cu totul felul i forma elen a artei , n scrisorile i satirele sale, i n cele unde este mai original, deseneaz o icoan vie a moravurilor timpului su, descriindu-ne aciuni nebuneti, care, lipsite de cuminenie n alegerea mijloacelor, se distrug prin ele nsele. Dar nici aceasta nu este dect o bun dispoziie, desigur fin, rafinat, dar nu chiar poetic, care se mulumete s ridiculizeze ceea ce este ru. La alii, dimpotriv, reprezentarea abstract a ceea ce este just i virtuos este
245

pus direct fa n fa cu viciile; aici contrarietatea, suprarea, mnia i ura snt acelea care se etaleaz n parte n forma vorbriei abstracte despre virtute i nelepciune, n parte i dau drumul, cu indignarea amar a unui suflet nobil, mpotriva stricciunii i a sclaviei timpurilor. Ori este dresat, n faa viciilor zilei, icoana vechilor moravuri, a vechii liberti, a virtuilor unei stri a lumii cu totul alta, aparintoare trecutului. i toate astea snt fcute fr adevrat speran sau credin, cci nu se gsete nimic opus nestatorniciei, vicisitudinilor, nevoilor i pericolelor proprii unui prezent ruinos dect ataraxia stoic i imperturbabilitatea interioar a sufletului virtuos. Aceast stare de nemulumire se traduce ntr-un ton asemntor n parte i n istoriografia i n filozofia roman. Salustiu se dezlnuie mpotriva corupiei moravurilor, corupie de. care el nsui na rmas strin ; Livius, n ciuda elegantei lui retorici, caut consolare i mulumire n zugrvirea timpurilor trecute; dar nainte de toate Tacitus este acela care, cu o sumbr dispoziie grandioas i adnc, fr declamaie gunoas, dezvelete, indignat i ntr-o form extrem de intuitiv, rutile timpului su. Printre satirici, Persius este deosebit de corosiv ; e mai amar dect Iuvenal. Mai tarziu, l vedem, n sfrit, pe sirianul grec Lucian ndreptndu-se cu o uurtate senin mpotriva a toate : eroi, filozofi, zei, i intind mai ales n vechii zei eleni, n omenescul i n individualitatea lor. Totui, flecrind, el se oprete adesea numai la exteriorul figurilor zeilor i al aciunilor lor, devenind prin aceasta plictisitor, ndeosebi pentru noi. Fiindc, dat fiind credina noastr, pe de o parte am terminat cu ceea ce vrea s distrug Lucian, iar pe de alt parte, tim c aceste trsturi ale zeilor, privite din punctul de vedere al frumuseii lor, au, n ciuda glumelor i ironiilor lui Lucian, valoare venic. (E., I, 523-525) Caracterul lumii romane a fost o generalitate abstract care, ca putere politic, a fost acea stpnire rece n care a fost suprimat orice individualitate particular orice spirit individual al popoarelor i a fost nimicit orice trumusee. Constatm lips de orice via- cultura romana este ea nsi o contiin de sine lipsit de intimitate vie Poezia ei nu este proprie e mprumutat ; tot astfel i filozofia. (F., II, 138) ...mitologia grecilor i a romanilor [...] ajunge numai pina la zeul frumos, pn la opera de art, dar frumosul nsui ramine form finit, care nu a ajuns ns s co-xespund ideii libere. (F., II, 144)

ROMANTICUL ...pe treapta artei romantice spiritul tie c adevrul su nu const n cufundarea sa n corporalitate, ci, dimpotriv, el devine sigur de adevrul su numai retrgn-du-se din exterior n interiorul su i considerind realitatea exterioar ca pe o existen ce nu-i este adecvat. Prin urmare, cu toate c acest coninut nou i ia asupra-i sarcina s mbrace forma frumuseii, aceasta, luat n sensul de pn acum, rmne pentru el ceva subordonat, transformndu-se n frumusee spiritual a ceea ce este n sine i pentru sine interior, n frumusee a subiectivitii spirituale infinite n sine. (., I, 527-528) Adevratul coninut al romanticului este interioritatea aFsolut, iar forma corespunztoare acesteia este subiectivitatea spiritual ca sesizare a independenei i libertii sale. [...] In acest Panteon toi zeii snt detronai, flacra subiectivitii i-a distrus i, n locul politeismului plastic, arta cunoate acum numai un Dumnezeu, un spirit, o unic independen absolut... (E., I, 528) ...figurilor sculpturii elene le lipsete expresia simpl a sufletului, lumina ochilor. Operele cele mai mari ale sculpturii frumoase snt lipsite de privire, interiorul lor
248

nu privete din ele ca interioritate contient de sine n acea concentrare spiritual pe care o exteriorizeaz ochiul. Aceast lumin a sufletului se afl n afara lor i aparine spectatorului, care nu poate privi aceste figuri de la suflet la suflet, ochi n ochi. Dumnezeul artei romantice

se prezint ns ca unul care vede, ,se cunoate pe sine, este, din punctul de vedere al interiorului su, subiectiv i-i deschide interiorului interiorul. (E., I, 530) Dar acest coninut [absolutul universal, contient de sine nsui n om, n.n.] nu este produs de arta romantic ntruct este art, cum era cazul n mare parte n arta simbolic i nainte de toate la forma clasic a artei i la zeii ei ideali. Cum am vzut deja mai nainte, arta romantic nu este instruire revelatoare ca art care ar oglindi pentru intuiie coninutul adevrului doar sub forma artei, ci coninutul exist deja n prealabil pentru sine n afara domeniului artei, n reprezentare i n sentiment. Ga universal contiin despre adevr, religia constituie aici n cu totul alt msur presupoziie esenial pentru art... (E., I, 535) Arta romantic nu mai are ca scop reprezentarea liberei viei a existenei, cu calmul ei infinit i cu cufundarea sufletului n corporal, ea nu mai urmrete inta de a nfia aceast via ca atare, via adecvat conceptului ei celui mai propriu, ci ntoarce spatele acestei culmi a frumuseii. Ea mpletete interiorul cu elementele accidentale ale formaiei exterioare i acord trsturilor marcate ale urtului un cmp nelimitat. In arta romantic avem deci dou lumi, pe de o parte, o mprie a spiritului, desvrit n sine. [...] Pe de alt parte, avem regnul exteriorului ca atare, care, desfcut din uniunea lui strns cu spiritul, devine acum realitate cu totul empiric, fa de forma creia sufletul
249

este indiferent. [...] Dar tocmai pentru aceasta arta romantic i Las din parte-i ca exteriorul s se reverse liber pentru sine, ngduind s intre nestnjenit. n reprezentarea artistic orice material... [...], material ce nu-i primete adevrata sa valoare dect cnd sufletul s-a ncorporat n el pe sine i cnd el nu trebuie s exprime numai interiorul, ci intimitatea care,. n loc s se contopeasc cu exteriorul, nu apare ca mpcat n sine dect cu sine nsui. (E., I, 536-537) ...tonalitatea fundamental a romanticului fiindc principiul acestuia l constituie tocmai generalitatea tot mai mrit i adncimea nencetat activ a sufletului este de natur muzical, iar cnd avem coninut determinat al reprezentrii este de natur liric. Liricul este pentru arta romantic oarecum trstura fundamental elementar, este tonul pe care--l dau i epopeea i drama i care nvelete ca un parfum general al sufletului chiar i operele artei plastice, fiindc n arta romantic spiritul i sufletul vor s vorbeasc cu toate plsmuirile lor spiritului i sufletului. (E., I, 537) ...punctul final al romanticului n general este marcat de caracterul accidental al exteriorului, ca i al interiorului i de disocierea acestor laturi, disociere prin care arta se suprim pe sine nsi, artnd c este necesar pentru contiin s-i cucereasc pentru cuprinderea adevrului fcirtne superioare celor pe care este n stare s i le ofere arta. (., I, 538) a) Aceast istorie [a spiritului, n.n.] ofer tema fundamental pentru arta religioas romantic, ns tem pentru care, arta, luat ca pur art, este oarecum ceva de prisos, deoarece principalul rezid aici n certitudinea interioar, n sentimentul i reprezentarea acestui adevr etern, n credina oe-i d siei mrturie a adevrului n sine i pentru sine, instalndu-l prin aceasta n interiorul reprezentrii. [...] Dar dac ceea ce are importan este contiina adevrului, atunci frumuseea fenomenului i reprezentarea lui devine ceva secundar i mai indiferent, cci adevrul este prezent pentru contiin i independent de art. b) Pe de alt parte ns, coninutul religios cuprinde totodat n sine nsui momentul prin care el nu numai c se face pe sine accesibil artei, ci, sub un anumit raport, chiar are nevoie de ea. [...] In aceast privin, arta ofer contiinei intuitive pentru apariia lui Dumnezeu prezena special a unei figuri reale individuale, o icoan concret i a trsturilor exterioare ale evenimentelor n mijlocul crora se desfoar naterea lui Hristos, viaa i patimile lui, moartea, nvierea i nlarea de-a dreapta lui Dumnezeu, nct n general numai n art se repet cu o durat mereu nou dispruta apariie a lui Dumnezeu. c) Dar, ntruct n aceast apariie accentul - este pus pe faptul c Dumnezeu este n mod esenial un subiect individual, cu excluderea altor subiecte, i c ei nu nf-. ieaz numai unitatea subiectivitii divine i umane n general, ci o nfieaz ca acest om, ies din nou n eviden aici n art, din cauza coninutului nsui, toate laturile accidentalitii i particularitii existenei finite exterioare, particulariti de care se curise frumuseea pe culmea idealului clasic. Ceea ce

conceptul liber al frumosului eliminase din sine ca inadecvat, adic neidealul, este aici acceptat n chip necesar i reprezentat intuitiv drept moment ce se desprinde din nsui coninutul operei de art. (E., I, 544-545) Dreptul particularitii subiectului de a fi satisfcut, sau, ceea ce e acelai lucru, dreptul libertii subiective constituie punctul de ntoarcere i punctul central n deosebirea dintre antichitate i timpurile
250 251

moderne. Acest drept este exprimat n infinitatea lui n cretinism, i a fost fcut principiu real, universal, al unei forme noi a lumii. ntre formaiile mai apropiate ale acestuia snt iubirea, romantismul, scopul fericirii venice a individului etc, apoi moralitatea i contiina moral, n sfrit, celelalte forme care, parte, se vor desprinde n cele ce urmeaz ca principiu al societii civile i ca momente ale constituiei politice, pe de alt parte, ns, se ivesc n general n istorie, n special n istoria artei, a tiinelor i a filozofiei. (D., 147-l48) Fr ndoial, nsi religia cretin conine n ea momentul artei, dar, n cursul dezvoltrii ei, n epoca luminilor", ea a atins o poziie cnd gndul, intelectul, a nlturat elementul de care are absolut nevoie arta, adic figura omeneasc real i apariia real a lui Dumnezeu. Deorece figura -omeneasc i ceea ce ea exprim i spune, eveniment i aciune omeneasc, sentimente omeneti, acestea toate snt forma n care arta trebuie s prind i s reprezinte coninutul spiritului. (E., I, 516) n ce msur forma adecvat de nfiare a unui coninut determinat este cea artistic sau, dat fiind natura lui, n ce msur pretinde el o form de reprezentare superioar, mai spiritual, vedem ndat, comparnd zeii eleni, de exemplu; cu Dumnezeu, aa cum i concepe reprezentarea religioas. (E., I, 78) Hristos biciuit, cu cununa de spini pe cap, ducnd crucea spre locul de execuie, pironit de cruce, agoniznd n chinurile unei mori ncete i dureroase, nu poate fi reprezentat n formele frumuseii elene, ci, n aceste situaii, ceea ce este superior este sfinenia n sine, profunzimea interiorului, nemrginirea durerii i, ca moment etern al spiritului, rbdarea resemnat i calmul divin. Cercul mai larg din jurul acestei figuri l formeaz n parte prieteni, n parte dumani. Prietenii, de asemenea,
252

nu snt idealuri, ci, conform conceptului lor, indivizi particulari, oameni obinuii, pe care suflul spiritului i duce la Hristos. Iar inamicii snt reprezentai ca ri n interiorul lor, ntruct ei se opun lui Dumnezeu, l condamn, l batjocoresc, l tortureaz, l crucific ; reprezentarea rutii luntrice i a dumniei fa de Dumnezeu atrage dup sine ca expresie exterioar grosolnia, barbaria, furia turbat i deformarea figurii. Sub toate aceste raporturi, dac e s facem comparaie cu frumuseea clasic, aici urtul apare ca moment necesar. (E., I, 547) ...moartea nu are pentru moartea clasic nici semnificaia afirmativ care i este conferit de arta romantic. Ceea ce numim noi nemurire nu era pentru greci ceva serios. Numai pentru reflexia de mai trziu a contiinei subiective, la Socrate are nemurirea un neles mai adnc i mulumete o trebuin mai evoluat. Cnd, de exemplu, Ulise (Odiseea, XI,. v. 482-491) n infern l consider pe Ahile mai fericit dect pe toi cei mori nainte de el i dup el fiindc, cinstit odinioar asemenea zeilor, el e acum domnitor peste cei mori, Ahile care, cum se tie, preuiete foarte puin aceast fericire i rspunde lui Ulise rugndu-l s nu mai pronune nicS un cuvnt de mngiere vorbind despre moarte, cci ar prefera s fie un argat care lucreaz la cmp, s fie srac i s slujeasc pentru plat la un brbat srac dect s domneasc aici n infern peste toi marii acetia. n arta romantic, dimpotriv, moartea este numai o stingere lent a sufletului natural i a subiectivitii finite, o stingere care se comport negativ numai fa de ceea ce este n sine nsui negativ, suprim ceea ce este lipsit de valoare i, prin aceasta, mijlocete liberarea spiritului de mrginire i scindare, precum i concilierea

spiritual a subiectului cu absolutul. Pentru greci era afirmativ

253

numai viaa unit cu existena natural, exterioar, lumeasc, iar moartea era, din acest motiv, pur negaie, disoluie a realitii nemijlocite. In concepia romantic despre lume, moartea are ns semnificaia negativitii, adic negaia negativului, convertindu-se din aceast cauz i n afirmativ, ca nviere a spiritului din pura lui natu-ralitate i din inadecvata lui finitate. (E., I, 532-533) n acelai timp, prin urmare tot dup cruciade, asistm i la nceputurile artei, ale picturii; nc pe timpu I cruciadelor se ivise o poezie original. Spiritul, negasm-du-i nici o ndestulare, i crea prin fantezie imagini mai frumoase, ntr-o modalitate mai linitit i mai libera dect le oferea realitatea. (L, 374) Omul a fost mpins n interiorul su, n abstract, iar spiritualul a fost privit ca deosebit de cele lumeti. Contiina trezit a subiectivitii omului, a interioritii voinei sale a adus cu sine credina n ru ca fiind o uria putere n lumina laic. [...] Astfel s-a nscut acea vestit istorie a lui Faust care din dezgust pentru tiina teoretic s-a aruncat n braele plcerilor lumeti cumparn-du-i, n schimbul pierderii fericirii sale venice, toate splendorile lumii. Faust s-ar fi nfruptat astfel - spune poetul din bogiile i plcerile lumeti... (L, 395-396) In. arta romantic, este adevrat, ruptura i disonana interiorului snt mai mari, dup cum, n general, n aceast art opoziiile reprezentate se adncesc, iar ruptura lor poate fi ferm reinut. [...] Cu toate c n arta romantic suferina i durerea afecteaz mai adnc dect la antici; intimitatea spiritual, buna dispoziie n resemnare, fericirea n durere, extazul suferinei, ba chiar i voluptatea torturii pot fi reprezentate i n aceast art. Pn i n serioasa muzic religioas italian ptrunde expresia tnguirii, aceast plcere i transfigurare a durerii. n arta romantic, aceast expresie este n general sursul printre lacrimi. Lacrimile aparin durerii, sursul senintii, i astfel surisul n mijlocul plnsului semnific aceast stare de mpcare n sine n mijlocul chinului i al suferinei. Fr ndoial, sursul nu este voie s fie simpl nduioare sentimental, s fie o vanitate a subiectului i o poz frumoas n faa micilor meschinrii i a micilor sentimente subiective, ci el trebuie s apar ca nelegere i libertate a frumosului n ciuda oricrei dureri, aa cum se spune n cntecele lui Cid despre Ximena : ct era ea de frumoas n lacrimi!". [...] Rsul i plnsul pot fi ns desprite n chip abstract i au i fost n mod fals ntrebuinate n forma aceasta abstract, oa, de exemplu, n corul din Freischiitz de Weber. n general, rsul este izbucnire, care ns nu este permis s fie nestpanit dac nu vrem s piar idealul. Acelai caracter abstract l are de asemenea rsul ntr-un duet din Oberon de Weber, unde te poate cuprinde teama i mila pentru pieptul cntreei. Cu totul altfel te emoioneaz, din contr, rsul de neuitat al zeilor homerici, care izbucnete din calmul fericit al zeilor i este numai senintate, i nu abstract veselie lipsit de msur. Pe de alt parte, tot att de puin i este ngduit plnsului s se introduc n opera de art ideal ca tnguire nen-frnat, aa cum putem auzi iari, de exemplu, n Freischiitz de Veber o astfel de abstract lips de consolare, n muzic, n general, cntecul trebuie s te fac s simi plcerea i bucuria ciocrliei care cnt liber n vzduh ; aclamairea durerii i a bucuriei nc nu creeaz muzic, ci chiar i n suferin tonul dulce al tnguirii trebuie s fie acela care strbate durerea i o transfigureaz, ncl s i se par c face s suferi n felul acesta spre a auzi o astfel de tnguire. Aceasta este dulcea melodie, cntecul, n orice art. (E., I, 164-l65) Acestea snt marile motive ale artei, eternele raporturi religioase i morale : familie, patrie, stat, biseric, glorie,

prietenie, stare social, demnitate; n lumea romanticului, ndeosebi onoarea i iubirea etc (E., I, 225) ...putem indica iubirea ca ideal al artei romantice n sfera religioas a acesteia. Iubirea este frumuseea spiritual ca atare. Idealul clasic nseamn i mijlocirea i concilierea spiritului cu al su altceva. Aici acest altceva al spiritului era ns exteriorul ptruns de el, era organismul lui corporal. Dimpotriv, n iubire acest altceva al spiritului nu este materialul, ci acest altceva este el nsui o contiin spiritual, un alt subiect, i astfel spiritul este realizat pentru sine nsui n cuprinsul proprietii sale, n elementul lui cel mai propriu. (E., I, 549-550) ...trei snt principalele sentimente ce se poteneaz pentru subiect pn la infinitatea acestei subiectiviti [romantice, n.n.]: onoarea subiectiv, iubirea i fidelitatea. [...]

Aceste trei laturi, mpreun i mpletite una cu alta, formeaz n afar de relaiile religioase care pot interveni n cuprinsul lor coninutul principal al cavalerismului i constituie naintarea necesar de la principiul interiorului religios la ptrunderea acestuia n viaa spiritual lumeasc, n al crei domeniu arta romantic ctig acum o poziie din care ea poate crea independent, din sine nsi, i poate fi frumusee oarecum mai liber. Deoarece ea se gsete aici liber la mijloc ntre coninutul absolut al reprezentrilor religioase ferme pentru sine i particularitile pestrie i limitrile proprii finitului i lumescului. Dintre diversele arte, ndeosebi poezia este aceea care a tiut s pun stpnire cel mai potrivit pe acest material, fiindc ea este cea mai capabil s exprime interioritatea preocupat numai de sine i scopurile i evenimentele acesteia. (E., I, 563)
256

Aceast form a artei romantice este la ea acas n dou emisfere : n Apus, n aceast descindere a spiritului n interiorul subiectiv al su, i n Rsrit, n aceast prim expansiune a contiinei ce s-a deschis pentru a se libera de finit. n Apus, poezia se bazeaz pe sufletul care s-a retras n sine, care i-a devenit siei centru pentru sine, dar care nu posed lumescul dect ca pe o parte a .poziiei sale, ca pe una dintre laturi, deasupra creia se afl nc o lume mai nalt, lumea credinei. In Rsrit, nainte de toate arabul este acela care, asemenea unui punct care nu are naintea lui nimic altceva la nceput dect deertul su uscat i cerul, se ridic plin de putere de via la strlucirea primei expansiuni a lumescului i care, pe lng aceasta, i pstreaz n acelai timp i libertatea interioar. (E., I, 566) , ...onoarea poate deveni i ceva cu totul formal i lipsit de coninut, n msura n care ea nu conine nimic altceva dect eul meu sec, care pentru sine este infinit, sau cnd ea ncorporeaz n sine ca obligatoriu un coninut cu totul ru. n acest caz, onoarea rmne, ndeosebi n reprezentri dramatice, un subiect absolut rece i mort... [...] Mai ales spaniolii au dezvoltat n poezia lor dramatic cazuistica aceasta a reflexiei asupra unor anumite aspecte ale onoarei, punndu-le, sub form de raionamente, n gura eroilor onoarei lor. [...] Adesea i n dramele franceze onoarea seac, abstract pentru sine, este ceea ce trebuie s constituie interesul principal, Alarcos al domnului Frie-drich von Schlegel se reduce ns i n mai mare msur la acest element rece ca gheaa i mort... (E., I, 568-569) n forma acestei infiniti subiective a sentimentului nu este ntalnit iubirea n arta clasic, i aici ea apare n general numai ca un moment secundar pentru reprezentarea artistic, sau numai sub aspectul plcerii sen257

sibile. In Homer, fie c nu se pune prea mare greutate pe acest sentiment, fie c se nfieaz n forma lui cea mai demn drept csnicie n cercul vieii de familie, cum apare iubirea n figura Penelopei ; ca ngrijorare a soiei i a mamei, la Andromaca, sau n alte relaii morale. Dimpotriv, legtura lui Paris cu Elena este recunoscut drept imoral i drept cauz a groazelor i lipsurilor rzboiului troian ; iar iubirea lui Ahile pentru Brizeis nu are profunzime de sentiment i interioritate, deoarece Brizeis este o sclav la discreia voinei eroului. In odele poetei Safo, fr ndoial, limbajul iubirii se poteneaz n nsufleire liric, dar este mai mult cldura mistuitoare a sngelui ce-i gsete n ele expresie dect intimitatea inimii i a sufletului subiectiv. Pe de alt parte, n micile i graioasele cntece ale lui Anacreon iubirea este o plcere senin, general. Fr infinitele suferine, fr a pune stpnire pe ntreaga existen, fr a deveni devotament pios al unui suflet opresat care se topete n tcere, ea se ndreapt vesel spre plcerea nemijlocit ca spre un lucru nevinovat, ce se aranjeaz aa sau altfel i n legtur cu care infinita importan de a iubi tocmai aceast fat, i nu pe alta este tot att de puin luat n considerare pe ct de puin se ine seama de prerea clugreasc de a renuna cu totul la relaia sexual. Marea tragedie a celor vechi de asemenea nu cunoate pasiunea iubirii n nelesul ei romantic. Mai ales la Eschil i la Sofocle ea nu revendic pentru sine interes esenial. Deoarece, dei Antigona este destinat lui Hemon de soie, iar acesta se

angajeaz n faa tatlui su s ngrijeasc de Antigona, ba chiar se sinucide din cauza ei fiindc nu e n stare s-o salveze, totui n faa lui Creon el nu invoc dect motive obiective, i nu puterea subiectiv a pasiunii sale, pe care el nici nu o simte n felul unui ndrgostit modern interiorizat. n Fedra, de exemplu,
258

Euripide deja trateaz iubirea drept un patos mai esenial, dar i aici ea se nfieaz ca rtcire criminal a sngelui, ca patim a simurilor provocat de Venus care vrea s-l piard pe Hippolit fiindc nu vrea s-i aduc sacrificii. Tot astfel Venus de la Villa Medici este, fr ndoial, o imagine plastic a iubirii, mpotriva graiei creia i a elaborrii figurii nu se poate spune nimic, dar din care lipsete cu desvrire expresia interiori taii, aa cum o pretinde arta romantic. Acelai caz l avem n poezia roman, unde iubirea, dup dispariia republicii i a severitii vieii morale, se nfieaz mai mult sau mai puin ca plcere a simurilor. Dimpotriv, pe Pe-trarca, dei el nsui i-a considerat sonetele drept joc, ntemeindu-i gloria pe poeziile i operele latine, l-a fcut nemuritor tocmai acea iubire produs al imaginaiei, care, sub cerul Italiei, n cldura sufletului umblat n coala artei, se nfrea cu religia. nlarea lui Dante a plecat i ea de la iubirea lui pentru Beatrioe, iubire care la el s-a transfigurat apoi n iubire religioas, n timp ce vitejia i ndrzneala lui s-au ridicat pn la puterea unei concepii religioase despre art prin care s-a fcut ceea ce nimeni n-ar fi cutezat judector universal peste oameni, aezndu-i n iad, n purgatoriu i n rai. Ca imagine opus acestei elevaii, Boccaceio reprezint iubirea n parte ca pasiune violent, n parte ca uuratic de tot, lipsit de moralitate, n timp ce nfieaz naintea ochilor, n variatele lui nuvele, moravurile epocii i ale arii sale. n cntecele trubadurilor germani, iubirea se nfieaz plin de sentiment, delicat, fr bogie imaginativ, jucu, melancolic, monoton, uniform. La spanioli ea se prezint plin de fantezie n expresie, cavalereasc, uneori subtil n descoperirea i aprarea drepturilor i ndatoririlor ei, ca o chestiune personal de onoare, dar i aici exaltat i n suprema ei strlucire.
259

Mai trziu, la francezi, iubirea devine, dimpotriv, galant, nclinnd mai mult spre vanitate, devine un sentiment transformat n poezie, adesea foarte spiritual, cu ajutorul unei sofistici ingenioase ; apoi, cnd plcere senzual fr pasiune, cnd pasiune lipsit de plcere, sentiment i susceptibilitate sublimate, ncrcate de reflexie. (E., I, 572-574) ...iubirea posed n ea, fr ndoial, o mare calitate, ntruct ea nu rmne n general numai nclinare sexual, ci, n dragoste, un suflet bogat, frumos, nobil se druiete pe sine i, pentru unirea cu altul, triete, e activ, viteaz, gata de jertf etc. Iubirea romantic i are ns n acelai timp i marginea ei. Anume, ceea ce lipsete coninutului ei este universalitatea existent n sine i pentru sine. Ea este numai sentimentul personal al subiectului individual, sentiment ce nu se arat determinat de interesele eterne i de coninutul obiectiv al existenei omeneti, de familie, de scopuri politice, de patrie, de obligaii profesionale i de ale poziiei sociale, de ale libertii i religiozitii, ci este plin numai de eul propriu, eu care vrea s primeasc napoi sentimentul, rsfrnt n alt eu. Acest coninut al intimitii ea nsi nc formal nu corespunde cu adevrat totalitii ce trebuie s fie n sine un individ concret. [...] n iubirea romantic [...] totul se nvartete n jurul faptului c acesta o iubete tocmai pe aceasta, i aceasta pe acesta. [...] Fr ndoial, n aceast poziie snt recunoscute libertatea superioar a subiectivitii i dreptul ei absolut de alegere, libertatea de a nu fi supus pur i simplu, ca Fedra lui Euripide, unui patos, unei zeiti; dar din cauza unei voine absolut individuale din care purcede, alegerea se nfieaz n acelai timp drept egoism i ncpnare a particularitii.
260

Din aceast cauz conflictele iubirii, ndeosebi cnd ea este artat luptnd mpotriva unor interese substaniale, pstreaz totdeauna o latur de aceidentalitate i de ne-ndreptire, subiectivitatea ca atare fiind aceea care, cu preteniile ei nevalabile n sine i pentru sine, se opune la ceea ce, dat fiind propria sa esenialitate, trebuie s pretind s fie recunoscut. Indivizii naltei tragedii a celor vechi : Agamemnon, Clitemnestra, Oreste, Edip, Antigona, Creon etc. au desigur i ei un scop individual, dar substanialul, patosul ce-i mn, fiind coninut ai aciunii lor, este justificat n mod absolut i tocmai pentru acest motiv i prezint el n sine acest interes general. [...] ns aceste suferine ale iubirii,

aceste sperane care nu se realizeaz, n general aceast stare de ndrgostit, aceste dureri nesfrite pe care le simte cel ce iubete, aceast fericire fr margini pe care acesta i-o reprezint nu snt interese generale n ele nsele, ci snt ceva ce-l privete numai pe el. [...] ...iar noi ne vedem nevoii, prin urmare, s artm interes pentru suprema form de accidentalitate, pentru arbitrarul subiectivitii care nu are nici o lrgime i nici o generalitate. De aici rceala ce ne ptrunde la reprezentarea unei astfel de pasiuni, n ciuda cldurii acesteia. (E., I, 575-577) ...interiorul romantic se poate manifesta n toate circumstanele, n mii i mii de situaii, de stri i relaii, de rtciri i complicaii, de conflicte i satisfacii, deoarece este cutat i are valabilitate numai forma ce i-o d acest interior lui nsui n chip subiectiv, numai felul de a recepta i de a se exterioriza al sufletului, nu i un coninut valoros n sine i pentru sine. De aceea n reprezentrile artei romantice totul i gsete loc, toate sferele i fenomenele vieii, ceea ce este mare de tot i ceea ce este mic de tot, ceea ce e sublim i ceea ce e cu totul nensemnat, moralitatea, imoralitatea i rul i, cu ct
261

se laicizeaz mai mult arta, cu att mai mult se instaleaz ea n sfera lucrurilor mici ale lumii, le d preferin, le confer valabilitatea desvrit, iar artistul se simte bine cnd le reprezint aa cum snt. Aa se prezint lucrurile, de exemplu, la Shakespeare, fiindc la el, n general, aciunile se desfoar n mijlocul celor mai mici lucruri ce au legtur cu ele, frmindu-se i mprtiin-du-se ntr-un cerc ntreg de ntamplri, de accidente ; la el toate strile au importan, alturi de cele mai nalte regiuni i cele mai nsemnate interese se gsesc cele mai lipsite de nsemntate i mai secundare. [...] In cuprinsul acestui caracter accidental al obiectelor care snt reprezentate n parte, desigur, drept simplu mediu pentru un coninut n sine nsui de mare nsemntate, dar care snt nfiate n parte i n mod independent devine evident decadena artei romantice [...] Anume, pe de o parte, se prezint realitatea concret, cu o b i e c t i v i t a t e a ei prozaic, dac o considerm din punctul de vedere al idealului; coninutul vieii obinuite, de toate zilele, care nu este conceput n substana ei, coninnd elemente morale i divine, ci este privit sub aspectul caracterului ei schimbtor i trector ; pe de alt parte, avem subiectivitatea, care, cu sentimentele i felul ei de a vedea, cu dreptul i puterea spiritului ei, tie s se ridice spre a deveni stpn a ntregii realiti; subiectivitatea care nu las nimic s rmn cu legturile lui obinuite i cu valoarea ce o are pentru contiina obinuit i care se mulumete numai atunci cnd tot ceea ce este ncorporat n acest domeniu se dovedete, prin forma i poziia ce i le confer opinia subiectiv, capriciul, genialitatea, a fi dizolvabil, iar pentru intuiie i sentiment, dizolvat. (E., I, 603-604) n poezie este nfiat viaa casnic obinuit care are drept substan a ei onestitatea, experiena lucrurilor
262

i morala zilei n complicaii sociale curente, n scene i figuri luate din pturile sociale mijlocii i de jos. La francezi, mai cu seam Diderot a insistat n sensul acesta asupra naturaleei i imitrii a ceea ce este dat. Printre noi germanii, Goethe i Schiller au fost, n schimb, cei ce s-au angajat, ntr-un neles superior, pe un drum asemntor n tinereea lor ; dar, nuntrul acestei naturalee vii i al acestor particulariti, ei au cutat un coninut mai profund i conflicte eseniale, pline de interes, n timp ce mai ales Kotzebue i Iffland unul cu o vitez superficial a concepiei i a produciei, cellalt cu precizie mai serioas i cu o moralitate de mic-burghez au fcut, cu sim puin pentru adevrata poezie, portretul vieii zilnice a timpului lor, cu relaiile ei prozaice i strimte. n general ns, arta noastr a adoptat foarte bucuros acest ton, dei foarte trziu, realiznd sub acest raport o virtuozitate. (E., I, 606) Dac arta clasic, potrivit idealului ei, nu plsmuiete n esen dect ceea ce este substanial, aici [pictura de gen olandez, n.n.] este prins i reprezentat intuitiv natura schimbtoare n exteriorizrile ei fugitive : cursul iute al apei, o cdere de ap, valuri spumegnde ale mrii, o natur moart cu strlucirea ntampltoare a paharelor, a farfuriilor etc. ; forma exterioar a realitii spirituale n situaiile cele mai particulare : o femeie care bag n ac firul de a la lumin, un popas de bandii care face micri accidentale, tot ce e mai instantaneu nitr-un gen care dispare ntr-o clip, rsul i chicotitui unui ran, iat n ceea ce Ostade, Teniers, Steen snt maetri! Avem aici un triumf al artei asupra a ceea ce este trector, triumf prin care substanialul este oarecum nelat n puterea lui asupra accidentalului i efemerului (E., I, 608)
263

...Jean Paul este la noi un umorist iubit, cu toate c el este mai bizar dect toi ceilali n unirea baroc a tot ceea ce obiectiv e mai ndeprtat i prin aruncarea claie peste grmad a unor obiecte aduse n relaie n chip absolut subiectiv. Istoria, coninutul i mersul evenimentelor snt ceea ce e mai puin interesant n romanele sale. Principalul rmne acel du-te-vino al umorului care se folosete de coninut numai pentru a-i afirma n legtur cu el subiectiva sa ieire spiritual. Prin aceast raportare i nlnuire a unui material adunat din toate regiunile lumii i din toate domeniile realitii, umoristicul se ntoarce oarecum napoi la simbolic, unde semnificaia i figura snt de asemenea una n afara celeilalte, numai c acum pura subiectivitate a poetului este aceea care comand peste material, ca i peste semnificaie, juxtapu-nndu-le n chip straniu. Dar o astfel de serie de idei capricioase obosete curnd, mai ales cnd ni se pretinde s ne transpunem cu reprezentarea noastr n interiorul combinaiilor adesea greu de ghicit care i-au venit ntampltor n minte poetului. ndeosebi la Jean Paul, metaforele, spiritele, glumele, comparaiile se omoar una pe alta, nu vezi ieind nimic, ci totul numai distonnd. Dar ceea ce trebuie s intre n disoluie e nevoie s se fi dezvoltat n prealabil i s se fi pregtit. Pe de alt parte, cnd subiectul nu are n sine smburele i consistena unei naturi sufleteti pline de adevrat subiectivitate, umorul alunec uor n sentimental i susceptibil, pentru care tot Jean Paul ne ofer exemplu. (E., , 610-611) ...decadena artei a constat, pe de o parte, mai ales n reproducerea exteriorului obiectiv n formele lui accidentale, pe de alt parte, n umor ca eliberare a subiectivitii n formele ei interioare accidentale. (E., I, 618)
264

Nu trebuie ns s considerm acest fapt [sfritul formei romantice a artei, n.n.} ca pe o simpl nenorocire ntampltoare de care ar fi fost lovit arta din exterior, din cauza mizeriei timpurilor, a prozei lor, a lipsei de interes etc, ci aciunea, dezvoltarea artei nsi este aceea care, dnd form obiectiv materialului ce-i este ei nsi imanent i elaborndu-l intuitiv, aduce chiar pe calea aceasta, cu fiecare pas nainte, o contribuie la liberarea artei de coninutul reprezentat de ea. Ceea ce ne nfieaz arta sau gndirea ca obiect n chip att de complex n faa ochilor notri trupeti sau sufleteti, nct coninutul este epuizat, totul fiind exteriorizat i nemai-rmnnd nimic obscur i interior, nu mai prezint interes absolut, cci interesul nu se trezete dect n legtur cu o activitate vie, proaspt. Spiritul se strduiete n jurul obiectelor numai atta timp ct mai exist ceva ascuns n ele, ceva nerevelat. Acesta este cazul atta timp ct materialul este nc identic cu noi. Dar cnd arta a revelat pe toate laturile lor esenialele concepii despre lume cuprinse n conceptul ei, precum i sfera coninutului aparintor acestor concepii despre lume, ea s-a dezbrat de acest coninut, destinat de fiecare dat pentru un anumit popor, pentru o anumit epoc, iar nevoia adevrat de a-l relua se trezete numai o dat cu nevoia de a se ridica mpotriva coninutului care pn aici era singur valabil; ca, de exemplu, n Grecia, unde Aris-tofan s-a ridicat mpotriva timpului su, ori Lucian care s-a ridicat mpotriva ntregului trecut al elenilor; au, n Italia i n Spania. Ariosto i Cervantes, la sfritul evului mediu, ncepur s se ndrepte contra cavalerismului. [...] n zilele noastre, aproape la toate popoarele, cultura reflexiei, critica, iar la noi germanii libertatea gn-dirii au pus stpnire i pe artiti, fcnd din ei, dup ce
265

au fost parcurse i diferitele stadii necesare ale formei romantice a artei, aa-zicnd tabula rasa n ce privete materia i forma produciei lor. [...] Prin urmare, artistul se gsete deasupra formelor i a formaiilor consacrate, determinate, micndu-e liber pentru sine, neatrntor de coninutul i felul de a vedea n care odinioar erau prezente naintea ochilor contiinei sacrul i venicul. Nici un coninut, nici o form nu mai snt nemijlocit identice cu intimitatea, cu natura, cu fiina subcontient i substanial a artistului. Orice materie, orice subiect i poate fi indiferent dac nu e n contradicie cu legea formal de a fi n general frumos i potrivit pentru a fi tratat artistic. Nu exist n ziua de azi nici o materie care s-ar afla n sine i pentru sine deasupra acestei relativiti, cel puin nu exist nevoia absolut ca el s fie reprezentat de ctre art. De aceea artistul se comport n general fa de coninutul pe care-l elaboreaz oarecum ca

un autor dramatic care prezint i expune pe scen personaje strine, alte persoane. (E., I, 613-615) Dat fiind aceast abunden i varietate a materiilor, trebuie s fie formulat nainte de toate exigena ca, n privina modului lor de a fi tratate, pretutindenea s fie pus n lumin felul actual de a fi al spiritului. Artistu] modern poate, evident, s se alture la cei vechi i la cei mai vechi; a fi fiu al lui Homer, chiar i numai cel din urm fiu al lui Homer, este frumos ; i chiar i creaii care oglindesc spiritul medieval al artei romantice i au meritele lor. Dar altceva este aceast valabilitate universal, profunzime i particularitate a unei materii oarecare i iari altceva este modul ei de a fi tratat. Nici un Homer i nici un Sofocle, nici un Dante, Ariosto sau
266 .

Shakespeare nu se mai pot nate n epoca noastr ; ceea ce a fost cntat att de mre, ceea ce a fost exprimat att de liber s-a exprimat. Toate acestea snt subiecte i .noduri de a le privi i concepe al cror cntec a amuit. Numai prezentul este proaspt, restul este ters i mai ters. [...] Apariia i aciunea omenescului nepieritor, cu semnificaiile lui cele mai multilaterale i cu infinita lui dezvoltare n toate direciile, snt ceea ce n acest recipient al situaiilor i sentimentelor omeneti poate constitui acum coninutul absolut al artei noastre. (E., I, 017-618)
CUPRINS Fenomenologia artei (Prefa) .......,............ V Tabel cronologic .......................... CL Cu privire la alctuirea culegerii de fa ........... CIX Preambul: Filozofia .......................... 1 ARTA IN DEZVOLTAREA SPIRITULUI (sistematizri introductive) Fenomenologia spiritului" ................. 11 Religia natural ................................ 12 Religia artei ................................ , . 16 Religia revelat ........................... 30 Filozofia spiritului" .,,...................... 31 Arta .................................... 31 Religia revelat .......................... 36 Filozofia ............................... 36 Estetica" .................................... 38 Introducere .................................. 38 Ideea frumosului artistic sau idealul................ 41 Diviziune 46
269

FRUMOSUL ARTISTIC (generalul) Estetica. Esteticieni.......................... 51 tiina despre art ........................ 51 Valorificri ................................... 58 Critici....................................t 77 Opera de art ................................ 88 Delimitri .................................... 90 Corelri .................................... 102 Artistul 115 DEZVOLTAREA SPIRITULUI ARTEI (sistematizri introductive) Filozofia istoriei" ........................... 135 Lumea oriental ............................... 137 Lumea greac ................................. 142 Lumea roman . . ;............................. 149 Lumea german ................................ 151 ..Filozofia religiei" ..................... 154 Religia natural ............................... 156 Religia individualitii spirituale .................. 162 Religia absolut ................................ 174 Estetica" .................. ....... 175 FORMELE FRUMOSULUI ARTISTIC (particularul) Simbolicul Clasicul i
270

189 202 Frumuseea clasic ............................. 203 Constituirea formei clasice ....................... 207 Idealul formei clasice ........................... 213 Grecia .................................... 219 Mitologia elen ................................ 219

Eroi, filozofi, artiti ............................. Disoluia roman ............................... Romanticul ,.............................

233 244 48

Lector : MRIA SIMIONESCU Tehnoredactor : ELENA CALUGARU Bun de tipar: 7.V.1979. Tiraj: 48.160 ex. broate. Coli ed.: 18,41. Coli tipar: 12,25. rfTfk Tiparul executat sub comanda 1 P nr. 5.298978 la ntreprinderea ocxiEJ poligrafic Bacu, str. Eliberrii nr. 63. REPUBLICA SOCIALISTA ROMANIA Lucrarea este tiprit pe hrtie fabricat de C.C.H. BUTENI