SISTEMAS DE CREENCIAS: MAGIA Y BRUJERA.El pensamiento mgico.La categora de pensamiento mgico.

surge en el mbito de los anlisis antropolgicos del siglo XIX para designar una etapa primigenia de la humanidad, que en la poca se pensaba reflejada en los pueblos primitivos.

Los representantes ms conocidos de esta interpretacin histrica, y en buena medida naturalista, han sido Edward Burnett Tylor y sir James Frazer. Para ambos el pensamiento mgico o la magia sin ms, forma parte sustancial del modo de conocimiento de los pueblos salvajes de la tierra, as como de las primeras etapas de la humanidad considerada en conjunto. Por Magia, Mgico, la tradicin antropolgica, entiende el establecimiento de analogas que toman como si fueran verdaderas causas. As, por ejemplo, Tylor mantiene que el mago clasifica las cosas en razn de su semejanza. El ejemplo favorito que da para ilustrar la relacin analgica propia del pensamiento mgico, es el de la supersticin mdica comn a los campesinos de la moderna Grecia: para los que el oro curara la ictericia en razn de la semejanza en el color. Para Tylor, la diferencia entre magia y ciencias: magia es una asociacin falsa de fenmenos cuyo lazo de conexin es subjetivo o simblico, y ciencia es la asociacin de fenmenos que se establece a travs de lazos objetivos y demostracin causal.

Tylor se pregunta que si su teora es cierta cmo es posible que los pueblos salvajes que emplean este tipo de razonamiento falaz, jams sean conscientes de su falsedad? Da cinco razones por las cuales la magia no les resulta falsa a los pueblos que la practican:
1. La magia siempre se encuentra asociada al sentido comn en el comportamiento. 2. La Naturaleza, con mucha frecuencia, logra lo que la magia como representacin intelectual y ritual pretende o dice lograr. 3. El fracaso reconocido es atribuido a error en las prescripciones o prohibiciones que acompaan al rito. 4.El rito mgico puede ser anulado por la accin de fuerzas hostiles. 5. Lo que a unas personas puede parecer un fracaso supone un xito parcial para otras. Un solo xito puede legitimar muchos racasos en la interpretacin de las evidencias.Un xito sobre seis puede resultar inadecuado para las ciencias pero no as para l a magia

 De esta manera, Tylor contribuy de forma decisiva a una teora general, de la magia, o mejor an del pensamiento mgico. Los dos puntos centrales de su anlisis: 1. Que el pensamiento mgico es coherente desde un punto de vista lgico e ideolgico, aunque est basado en premisas falsas, 2. Que tal sistema de pensamiento provee de explicaciones en el anlisis de las causas que evita considerar su manifestacin como impostura, se encuentran hoy da

vigentes.

La idea de Tylor de que el modo de operar del pensamiento mgico se basa en el establecimiento de analogas y que stas son consideradas como relaciones causales, fue tomada por James Frazer, el cual le dio el nombre de Ley de la simpata. Para Frazer, los salvajes perciben la simpata entre las cosas y expres esta idea en trminos de Ley de simpata, considerando que hay dos clases de simpata: a) La magia homeoptica basada en el postulado lo semejante produce lo semejante. b) La magia por contacto basada en el postulado las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente a distancia (an despus de haber perdido todo contacto fsico.

Como ejemplos (ver pp.103 y ss) de magia homeoptica Frazer cita entre otros muchos, el intento hecho por muchas gentes en todas las pocas para daar o destruir a un enemigo, el destruir o daar una imagen suya por creer que lo que padezca esta imagen ser sufrido por el enemigo y que cuando se destruya su imagen necesariamente perecer. La utilizacin de figuras ha sido prctica corriente para infringir dao o muerte a personas aborrecidas, pero tambin, aunque ms raramente, con propsitos benficos.

Respecto a la Magia contaminante, que es aquella que procede de la nocin de que las cosas que alguna vez estuvieron juntas quedan despus, aun cuando se las separe, en tal relacin que todo lo que se haga a una de ellas producir parecidos efectos en la otra. Frazer afirma que el ejemplo ms familiar de este tipo de magia es la simpata que se cree existe entre una persona y las partes separadas de ella, tales como el pelo, los recortes de ua, etc. De esta suerte siempre que se llegue a conseguir pelo humano o uas se podr actuar a cualquier distancia sobre la persona de quien proceden. Para Frazer esta supersticin es universal y la lgica de su funcionamiento tambin. Como ejemplos de Magia contaminante cita, por ejemplo, a los basutos, los cuales evitan cuidadosamente que los dientes extrados caigan en las manos de ciertos seres mticos que rondan las sepulturas y que pueden hacer dao a los propietarios de los dientes haciendo magia con ellos (ms ejs. pp 106, 107)

Magia

Ciencia.-

Frazer lleg al convencimiento de que, al igual que la ciencia, la magia entraa la idea de que el mundo se encuentra regido por leyes leyes mgicas en vez de leyes naturales, pero al fin y al cabo leyes Consider que en el mbito del pensamiento mgico no es necesaria la idea de intervencin de ninguna instancia espiritual o personal. Si se realiza el rito mgico correctamente y no hay accin contra-mgica, ste ser efectivo. La magia, desde este punto de vista, es inmanente y forma parte de la Ley Natural.

Difiere de la ciencia en cuanto a la validez de sus premisas y a los logros de sus resultados.

El mago se atiene a unas reglas y ceremonias apropiadas que producirn siempre los mismos efectos. El no ruega a ningn alto poder, no se humilla ante ninguna deidad terrible.Y su propio poder slo podr manejarlo si se atiene estrictamente a las reglas de su arte. En este sentido, cabe apreciar una estrecha analoga entre las concepciones mgicas y cientficas del universo. En ambas la sucesin de acontecimientos se supone ser prevista y calculada con precisin. De ah la fuerte atraccin que la magia y la ciencia han ejercido sobre la consecucin de la sabidura.

El defecto fatal de la magia radica en la asociacin errnea de las leyes de la semejanza y contigidad. Si se analizan los de magia simptica, todos ellos son aplicaciones equivocadas de dos leyes del pensamiento: semejanza y contigidad.Una asociacin errnea de ideas semejantes produce la magia homeoptica o imitativa; una asociacin errnea de ideas contiguas, produce la magia contaminante o contagiosa. Correctamente aplicados los principios de la asociacin producen ciencia, incorrectamente aplicados producen magia, hermana bastarda de la ciencia

Brujera como creencia.

Podemos considerar la Brujera en el marco de referencia que le es propio: como sistema de filosofa natural que entraa una teora de la causacin que explica las relaciones de los hombres con los sucesos desgraciados y que provee de los medios adecuados para poder reaccionar ante tales acontecimientos.

Siguiendo el criterio elaborado al respecto por el profesor sir Edward Evans Evans-Pritchard, en su monografa Brujera, Magia y Orculos entre los Azande. - La Brujera est presente en todas las desgracias y es el lenguaje en el que los Azande hablan de ellas y las explican. La brujera viene a ser una clasificacin de desgracias, que si bien no tienen que ver entre s en muchos aspectos, tienen, sin embargo, la siguiente caracterstica: daan al hombre. - La creencia Azande en la brujera de ningn modo contradice sus conocimientos empricos. El mundo conocido a travs de los sentidos es tan real para ellos como para nosotros. La creencia en la muerte por casas naturales y obvias, y la creencia en la muerte por brujera no son mutuamente excluyentes. Ms bien se complementan. - La atribucin de cualquier tipo de desgracia socialmente significativa a brujera no excluye lo que podramos denominar sus causas reales, pero se sobrepone a ellas e inviste a los acontecimientos de valor moral. - La Brujera, como sistema de creencias, permite excluir la nocin de azar o mala suerte en la consideracin de la desgracia.

Excluye el vaco o el sinsentido de la muerte o la desgracia al convertirse en una ltima instancia de apelacin causal, por lo cual todo acontecimiento que lesiona la vida social jams quedar sin explicacin. Magia y Brujera viene a ser una suerte de filosofa natural cuya lgica causal da satisfaccin , de manera exhaustiva e inmanente, a la necesidad de coherencia explicativa de aquellas sociedades en que tal sistema es operativo. Sistema cerrado cuyo rasgo ms sorprendente para nosotros, es la eliminacin de todo vaco y sin sentido en la interpretacin.