Swami Narayanananda

Univerzalna Religija, Mudrost i Temelji Univerzalne Religije

SADRAJ UNIVERZALNA RELIGIJA

1. Univerzalna religija............................................................................... 4 2. Osniva.................................................................................................. 6 3. Bog......................................................................................................... 7 4. Univerzum............................................................................................. 9 5. Um.........................................................................................................11 6. Etika i potreba za njom.........................................................................13 7. Brahmacharya ili celibat.......................................................................14 8. Guru i potreba za Njim.........................................................................15 9. Kundalini Shakti ili centralna tjelesna mo..........................................17 10. Nirvikalpa Samadhi..............................................................................18 MUDROST 1. Bog.......................................................................................................23 2. Sloboda................................................................................................24 3. Univerzum ivi samo u umu...............................................................25 4. Bog i Univerzum.................................................................................26 5. Beskonanost.......................................................................................27 6. Istina....................................................................................................28 7. Milosre...............................................................................................29 8. Poruka..................................................................................................30 9. Um.......................................................................................................31 TEMELJI UNIVERZALNE RELIGIJE

1. Temelji Univerzalne Religije..............................................................33 2. Uvodni koraci prema kontroli uma.....................................................38 3. Kontrola uma.......................................................................................42 4. Kako meditirati....................................................................................43

UNIVERZALNE RELIGIJE
Naslov originala: "The Universal Religion"

Prvi prijevod: eljko tajduhar Drugi prijevod: Kristina Tavra - Paramevari Lektor: Ana Ani

1. UNIVERZALNA RELIGIJA

Univerzalna Religija i potreba za njom Krug, kakve god da je veliine, moe imati samo jedan centar. No mi moemo povui nebrojene radijuse. Bog moe biti usporeen s centrom kruga, a razliite Religije s radijusima. Tako, univerzum moe imati samo Jednog Boga, ali mogu postojati mnoge religije. Cilj svake religije je da uini ovjeka istim, svetim, uspjenim, spokojnim, sretnim i konano, da ga vrati natrag k Izvoru Bogu. Taj cilj je zaboravljen i najstranija i najalosnija stvar je to su mnoge svjetske Religije upravo na nivou djejeg vrtia, te tako krivo vode svoje sljedbenike ispunjavajui njihove umove i duu raznim bajkama. One imaju za cilj samo poveanje broja svojih sljedbenika, ali ne i njihov duhovni napredak. Mnogi sljedbenici i njihovi propovjednici postali su najgora vrsta fanatika, bez zdravog rasuivanja. Oni su kao vrane ili divlji tigrovi. Vrana ili tigar voli svoju mladunad, ali bi bez imalo milosti mogli rastrgati mladune drugih vrsta. Iako je Bog samo Jedan u Njegovo je ime bilo, a i danas jo ima, toliko krvoprolia u svijetu i to upravo zbog sebinosti, neznanja, mrnje, i nedostatka suosjeanja za druge. Danas je ve postalo pomodno govoriti o svjetskom miru - svaki voa neke velike ili male nacije govori o miru u svijetu. No, oni ne misle tako kako govore, iza njihovih rijei kriju se sebini motivi.. Oni razmiljaju o ratovima, te se potajno pripremaju kako bi mogli prodavati svoje oruje, municiju i avione zaraenim narodima i na taj nain pribaviti posao svome narodu i poveati nacionalno bogatstvo. Mnogo je licemjerja svuda unaokolo. Kada jedan intelektualan ovjek prostituira svoj intelekt u niskim i vulgarnim stvarima, postaje gori i od divlje zvijeri. Bez obzira na napredak nauke i civilizacije, ovjek se jo uvijek ponaa kao zvijer, potpuno zaboravivi svoj Izvor, cilj i svrhu ivota. Veina religija sa svojim propovjednicima i sljedbenicima trude se prikupiti to vee bogatstvo i poveati broj svojih sljedbenika, dok njihov duhovni napredak ili rast zaostaje. Zbog svega toga svijet je u velikoj opasnosti. Bog je Najvia Istina, On nema oblika. Ogranieni ovjekov um ne moe bez pomoi imena i forme razmiljati o Bogu u Njegovom bezoblinom aspektu, stoga se ovjek slui nebrojenim imenima i formama u svrhu tovanja i razmiljanja o Bogu. Tko je iskren, tko ivi istim i svetim ivotom i tko marljivo radi na svojoj realizaciji stjee ju ili, drugim rijeima, vraa se k svom Izvoru. Bog je zajednika svojina svakog bia, stoga niti jedna nacija, niti Svetac, niti jedna knjiga, ne moe imati apsolutni monopol nad Njim. Kao primjer uzmimo ovjeka koji putuje raketom sa Zemlje na Mjesec. Pretpostavimo dalje da ovjek fotografira Mjesec, poevi sa Zemlje pa sve dok ne stigne do njega samog. Tako dobivamo nebrojene fotografije istog Mjeseca, mada se fotografije razlikuju jedna od druge. Isto tako se razlikuje i evolucija jednog ovjeka od evoluiranosti drugog, pa je tako velika i razlika izmeu Sveca (koji je postigao Nirvikalpa Samadhi) i jednog "idiota". Budui da je tome tako, ljudska bia trebaju raznovrsna imena i forme prilikom tovanja Boga ve prema sklonosti, ukusu i duhovnoj
4

evoluciji. Razliite religije ispunjavaju sve te potrebe. Meutim, fanatici pojedinih religija, potpuno su zaboravili tu injenicu te misle da je njihova religija jedina koju treba slijediti, misle da su njihove Svete knjige jedine vrijedne itanja i njihov prorok jedini ovjek poslan od Boga, da nitko ne moe postii spasenje bez njihovog proroka, itd. Takve uskogrudne i apsurdne tvrdnje uzrocima su ljudske patnje i pada. Osnivai razliitih religija su zasigurno ljudi odreenih postignua. Oni su evoluirali mnogo vie od drugih bia. Neki su samo naitani, kolovani ljudi. Neki su ljudi inspiracije. Neki su postigli Savikalpa Samadhi (realizacija Boga s formom), a vrlo rijetki od njih su postigli Nirvikalpa Samadhi (Transcendentalno stanje). Tako, mnoge religije vode samo do pola puta, te njihove teorije i zakljuci takoer zavode mnoge ljude. Mnoge religije zavravaju s velianstvenim rajem kao nagradom za dobre i stranim paklom kao kaznom za zle. Ta ideja o paklu i raju potrebna je samo radi vrlo zaostalog ovjeka. S tom idejom, on moe initi dobro i kloniti se zlih djela. No, bez poznavanja injenica, glupi fanatici se meusobno bore i istrebljavaju. To je strano. Adekvatno razumijevanje, ljubav, uvaavanje i simpatija, nuno su potrebni preduvjeti. "Pomozi ovjeku tamo gdje on stoji. Pomozi ali nikad ne potkopavaj", moto je Univerzalne Religije. Ova Religija, "Univerzalna", ne kosi se niti s jednom sektom, vjerom, doktrinom, dogmom ili spolom. Ona se bavi najviom vrstom Filozofije koja je praktina, a ne spekulativna. Ova se Filozofija vrlo lako moe suoiti s tekim iskuenjem Znanosti. Ona gaji ljubav i simpatiju za sve, bez obzira na kastu, vjeroispovijest, boju i spol. Openito govorei, ljudski um ima etiri glavne funkcije: voljnu, osjeajnu, misaonu i koncentracionu. Iako um posjeduje nebrojene funkcije, ipak sve nisu jednako razvijene kod jedne prosjene osobe. Kod veine ljudi jedna od tih funkcija je razvijenija u odnosu na druge tri. Ve prema najrazvijenijoj sposobnosti (funkciji) uma, razlikujemo etiri glavna puta do realizacije Boga ili do postignua Nirvikalpa Samadhija. To su putovi kroz rad, tovanje, filozofiju i psihiku kontrolu. Sve religije svijeta mogu se sasvim sigurno svrstati pod jedan od ovih nabrojenih putova. Neke religije prednost daju radu, neke slubi predanog tovanja, neke filozofiji, a neke druge kontroli uma. Univerzalna Religija daje podjednaku vanost svim navedenim putovima i vodi aspirante du razliitih putova ve prema njihovim ukusima, sklonostima i duhovnom rastu.

2. OSNIVA

Osniva Univerzalne Religije Swami Narayanananda, osniva Univerzalne Religije, roen je u Coorgu (Juna Indija) u cijenjenoj obitelji. Ve kao mladi obiavao je svakodnevno meditirati ujutro i naveer iako tada nije imao Gurua (Uitelja) niti bilo koga tko bi ga vodio. Kao rezultat tih meditacija, doivljavao je duboke koncentracije uma, dok je jo bio student. Godine 1929. napustio je rodbinu i rodni dom sa svojih 27 godina te otiao na Himalaje da postigne realizaciju (spoznaju) Boga. Nakon vrlo naporne Tapasye (Pokore), postie Nirvikalpa Samadhi (Transcendentalno stanje) 1933. godine. ak i nakon postignua te najvie vrste Samadhija, Swami Narayanananda je ostao u svom vlastitom raspoloenju u osami sve do 1947. godine. Godine 1947. Indija, koja je bila pod upravom Britanije, stekla je svoju nezavisnost. Traenje nezavisnosti Indijci su zapoeli jo 1880. godine. Snaga tog pokreta sve se vie poveavala. Tada je nastupio Prvi svjetski rat. Britanci su obeali nezavisnost nakon zavretka rata, te ukljuili u rat itavu naciju sa svim njezinim bogatstvom. Indijski vojnici prolijevali su svoju krv i davali ivote u europskim ratovima. Rat je bio dobiven, i nakon Versajskog ugovora za Indiju je donesena Rowlattska odluka prema kojoj osumnjieni ovjek moe biti pritvoren u zatvoru i tamo biti zadran bez muenja na neodreeno vrijeme, ali slobodu Indija nije dobila. Narod je to uvidio, pa su voe i ostali ljudi odrali, kao znak protesta, javni sastanak. Usred sastanka, vojnicima je bilo nareeno da masakriraju nevine ljude (mukarce, ene i djecu). Rezultat tog masakra bilo je osnivanje pokreta koji je s jo veom usrdnou zahtijevao slobodu i tada su snage udruili i Hindusi i Muslimani. To je Britancima bilo previe. Bili su na kraju svojih snaga. Generalni guverner Indije (u Indiji zvan potkraljem) nije spavao tri dana. Nije znao to da ini i kako da postupi u ovoj situaciji. Konano, doao je do zakljuka da podijeli zemlju i uvede politiku vrste ruke, to je bilo vrlo uspjeno. Do tada su Hindusi, Muslimani i Sikhi ivjeli u miru kao djeca istih roditelja, ali sada su poeli estoko mrziti jedni druge. Otmice nevinih mladih ena, ubojstva i masakri, dogaali su se sve slobodnije. Pored toga, Muslimani su traili posebnu dravu. Indija je, kao rezultat toga, bila podijeljena na dvije drave: Hindustan i Pakistan. Prije podjele Indije na dva dijela i davanja slobode, bilo je potrebno uiniti odreene mjere kako bi se osigurala emigracija. No to nije bilo uinjeno te su Hindusi, koji su bili zatoeni u Pakistanu, preivjeli paklene muke. Muslimani su im zagorali ivot neljudskim postupcima. Kada su Hindusi u Indiji saznali kako postupaju s njihovom braom i sestrama u Pakistanu, nastupilo je uasno stanje. Posljedice su bile strane - obje strane igrale su se ljudskom krvlju. Sve mogue besramne stvari koje su inili nevinim djevojkama, enama i drugim potenim ljudima na obje strane, teko se mogu i opisati. Opis svih tih besramnih i vulgarnih djela poinjenih od obje strane zahtijevao bi posebnu knjigu. Ukratko, ti su se ljudi ponaali gore od zvijeri. Sve te stvari inile su se u ime Boga, religije, rase i boje koe, u nedostatku jasnog razumijevanja Boga i religije. Vidjevi svu tu uasnu ljudsku bijedu i neznanje, Swami Narayananandino srce se saalilo nad tim te ga potaklo da

izae iz svoje osame i pone pisati knjige. Taj je dogaaj zapravo bio uzrokom postavljanja temelja Univerzalnoj Religiji.

3. BOG Ne moe biti posljedica bez uzroka. Neto nikad ne moe proizai ni iz ega. Mrtva materija ili slijepa sila nikad ne moe proizvesti Svijest ili svjesno bie. Rei da neto egzistira ili da nita ne egzistira automatski povlai to da mora postojati Svijest ili svjesno bie koje izrie te tvrdnje. Kako ovjek koji kae da Bog postoji ili ne postoji, moe nijekati vlastito postojanje? Koji dokaz eli da moe rei da postoji? Openito kae "moje tijelo, moja osjetila, moj ego, moj um, moj intelekt, moje pamenje", itd. Govorei tako, ti automatski nijee da si ti to tijelo, osjetila, ego, um, intelekt, pamenje, itd. Ako je tako, tko si onda ti? Na tebi je da to sazna. Tvoje unutarnje Bie je samo po sebi Bog. Bog je Ocean Svijesti Sam po Sebi. On je Veliki Uzrok. Uzrok svih uzroka. Najvia Istina: On je Jedan bez drugoga. Taj Jedan Bog ima razliita imena, kao Brahman, Beskonanost, Veliki Uzrok, Najvia Istina, Energija, Sila, Priroda, itd. Isto tako, koliko ima razliitih jezika, toliko je i razliitih imena za Istu Stvar. Imena se mogu razlikovati, ali Stvar ostaje ista. Bog nema odreenu formu ni ime, ali u isto vrijeme ima mnogobrojne forme i imena. Bog u Svom Vlastitom Stanju je bez oblika. Ogranieni ovjekov um ne moe poimati Boga u Njegovom Bezoblinom Aspektu. On uvijek eli neku formu o kojoj moe razmiljati. ovjek iz tog razloga Boga oslovljava s On ili Ona, naziva ga Ocem ili Majkom univerzuma. Bog je kao centar kruga, dok su putovi u razliitim religijama, doktrinama i dogmama kao mnogi radijusi koji se sastaju u tom zajednikom centru. Bog je Subjekt svih subjekata, Svijest svih svijesti, Mo svih moi, Mudrost svih mudrosti. Bog je Beskonaan, Vjean, Sveproimajui, Nepokretan, Nepromjenjiv, bez roenja, rasta i smrti i bez spola. On je uvijek Pun Sam po Sebi (Purna). Moe postojati samo Jedno Bie sa svim tim kvalitetama. Beskonanost nema poetka, sredine i kraja. Tako moe postojati samo Jedna Beskonanost. Ako bi bile dvije, jedna bi drugu ograniavala. Ograniena stvar postaje konana. U Beskonanosti nema promjena. Ukupna koliina energije ili sile koja postoji u Beskonanosti uvijek je ista. Beskonanom se ne moe niti dodati niti oduzeti ak niti jedan atom. Kada bi to bilo mogue, tada bi Beskonanost postala ograniena. Zato u Beskonanom ne moe biti nikakvih promjena. Kada kaemo da je Bog sveproimajui Ocean Svijesti Sam po Sebi, potpuno je shvatljivo da ne moe niti jedna stvar biti odvojena od Boga, niti jedna stvar ne moe postojati odvojeno od
7

Boga ili Svijesti. Bog je dovoljan i materijalan uzrok ovog univerzuma. Sva bia dolaze od Boga, ive u Bogu i konano se Bogu i vraaju. Ovaj univerzum imena i formi ne moe postojati niti sekunde bez Boga. Izreka "Univerzum je prividan dok je jedino Bog stvaran", podrazumijeva to da univerzum imena i formi prolazi kroz neprestane promjene, a tako promjenjiva stvar nije drugo do nestalna i lana. Meutim, iz svih tih promjenjivih fenomena mora postojati neto to se ne mijenja, i to neto to ne podlijee promjenama nazivamo Bogom. Tako, ukoliko uklonimo sva imena i forme iz ovog univerzuma, ostaje Bog i samo Bog. Kao to je ve reeno, Bog je Ocean Svijesti Sam po Sebi. Posjeduje sve moi i mogunosti. Svijest nije ni svjetlo ni tama. Ona nije ni toplina ni hladnoa, itd. Svi parovi suprotnosti samo su osjetilne percepcije i postoje samo u umu. Svijest nije ni mukog ni enskog roda. Ona je bez spola. Ideja o spolu samo je u tijelu i umu. S jedne strane Bog nikada ne moe biti spoznat. Spoznati stvar znai objektivizirati ju. Kako Bog, budui da je Subjekt svih subjekata, moe biti objektiviziran? To nije mogue. S druge strane, Bog ti je vie nego znan, jer On je tvoje unutarnje Bie, tvoja vlastita Svijest. Koji dokaz ti je potreban da bi mogao rei da postoji? Zbog krive identifikacije zaboravio si svoju Istinsku Prirodu. Sada je pokuaj nai. Bog je manji od najmanje estice i vei od najveeg objekta. Stvar koja je manja od najmanje estice i vea od najveeg objekta nadilazi poimanje ogranienog ljudskog uma. Najvia koncepcija Boga ogranienim ljudskim umom je Apsolutno Postojanje, Apsolutno Znanje i Apsolutno Blaenstvo (Sat-Chit-Ananda). ak i ta najvia koncepcija Boga nije nita drugo nego ograniavanje Neogranienog. Samo u stanju Nirvikalpa Samadhija (Transcendentalno stanje) ovjek moe imati iskustvo svoje vlastite Istinske Prirode, Prirode Svijesti. To je iskustvo bez osjetila i uma. Kada se um stopi s Jastvom i kada individualna svijest, postajui sve finija i suptilnija, postane jedno s tim Oceanom Svijesti Samim po Sebi, ovjek stjee to iskustvo.

4. UNIVERZUM

Rije "kreacija" je pogrena. Ona u sebi nosi ideju o proizlaenju neega iz niega (nitavila). Ona takoer ograniava Neogranieno. Ako kaemo da je Bog Sveproimajui, onda zvui besmisleno da On kreira. Kada bi to i bilo mogue tada bi Boja osobina, kao Sveproimajueg, bila besmislena. Tada bi na jednoj strani bio Sveproimajui Bog, a na drugoj (pored Njega) neto drugo to On ne proima. To bi znailo da je Bog ogranien. Ve smo spomenuli da se Beskonanosti ne moe ni dodati ni oduzeti ak niti jedan atom. Kada bi to bilo mogue tada bi Beskonanost bila ograniena, a ograniena stvar nije Beskonana ve konana. Dakle, rije "kreacija" je pogrena. Univerzum nije nita drugo nego projekcija neijeg vlastitog uma. Zbog pogrenog vjebanja uma, zbog mnogobrojnih elja i grjenih djela, ovjek vidi razliitost/rasprenost umjesto Jedinstva. Kao primjer uzmimo sunce. Sunce i njegovo svjetlo koegzistiraju. Ne moemo ih razdvojiti. Oni su kao lice i nalije novia. Jedno ne moe biti bez drugog. Sunce bi bilo besmisleno bez svjetlosti, dok svjetlost ili suneve zrake ne mogu postojati odvojene od sunca ak niti na jednu sekundu. Na slian nain koegzistiraju Bog i univerzum. Dakle, nije postojalo vrijeme kad nije bilo ovog univerzuma niti e doi vrijeme kad ovaj univerzum nee postojati. Pitati se kad je zapoelo stvaranje ili kreacija isto je kao da se pitamo kad je Bog bio stvoren. To bi bilo apsurdno pitanje. Kada bismo mogli ustanoviti poetak ovog univerzuma tada bismo lako mogli odrediti i kada je Bog poeo postojati. Nametnulo bi se pitanje "to je bilo prije toga? " Tako zakljuujemo da je univerzum bio s Bogom. Ta pojava vjeno e biti prisutna. Ona je bila, jest i uvijek e biti. Univerzum poznajemo onako kako nam ga predouju naih pet osjetila i um. Ako su osjetila oteena i intelekt izvjeban u krivom smjeru, bit emo zavedeni. Tada e i nae znanje i razumijevanje univerzuma biti iskrivljeno. Dok smo u budnom stanju svijesti, sve to inimo, vidimo, dodirujemo, okusimo i pomiriemo, mi doivljavamo kao veliku realnost. Kada spavamo i sanjamo, zaboravljamo iskustvo budnog stanja svijesti, odnosno svijet koji doivljavamo dok smo budni. Tada nam svijet snova postaje realniji od stvarnosti i jave. Ve prema sadraju snova, moemo se u snu smijati ili plakati. Nakon stanja snova ulazimo u stanje dubokog sna bez snova, te zaboravljamo i svijet snova i svijet budnog stanja svijesti. Kada, meutim, osoba ue u Nirvikalpa Samadhi, dobiva potpuno novo iskustvo. To je jedinstveno i trajno postignue. Kada ovjek jednom postigne to stanje svijesti, neznanje je potpuno uniteno, a on vidi Jedinstvo u razliitosti. Za njega ovaj univerzum imena i formi potpuno nestaje. U tom stanju svijesti ovjek ivi u vlastitoj slavi, odnosno u slavi Jastva, ili u Oceanu Svijesti Samom po Sebi. Kada ovjek nakon postizanja Transcendentalnog Stanja sie dolje na nivo relativne Svijesti, on vie nije zaveden niti prevaren imenima i formama koje postoje u ovom univerzumu. On vidi Boga iza svih imena i formi. Kao primjer uzmimo neto razliitog nakita nainjenog od zlata. Neupueno dijete vidi razliite oblike nakita koji nose razliita imena i svu panju posveuje razliitosti oblika i imena, a zaboravlja zlato koje
9

je uzrok svog tog nakita najrazliitijeg oblika i imena. Jedna se odrasla osoba nee zavarati razliitim oblicima. Isti sluaj je s jednim neupuenim ovjekom i ovjekom koji je postigao Nirvikalpa Samadhi. Za jednu neupuenu neznalicu, ovaj svijet je stvarniji od bilo ega. To je stoga jer mu osjetila stalno predouju osjetilne objekte. On ih tako gleda, dodiruje, mirie, slua i isprobava im okuse. Kako bi ih tada mogao nijekati, kako bi ih mogao proglasiti lanima? S druge je strane Bog, budui da je Suptilniji od najsuptilnije stvari, iznad osjetilne percepcije. Takav ovjek, koji vjeruje svojim osjetilima, ne moe vjerovati u postojanje Boga. Razmatrajui razliite nivoe i stupnjeve ljudske egzistencije i iskustva, vrlo jasno moemo uoiti konfuziju i potpunu bespomonost jednog neupuenog ovjeka. U budnom stanju svijesti, svijet mu je realan. Kad sanja, potpuno zaboravlja budni svijet i tada mu je svijet snova realniji od bilo ega. Kad pak ue u duboki san bez snova, potpuno zaboravlja i budni svijet i svijet snova. Koji od tih nivoa egzistencije da uzmemo kao stvaran? Ima li uope kakvog rjeenja? Da. Postoji rjeenje (osloboenje) za one koji to ele. Postoji nada za one koji trae i postoji Put za one koji ele poi njime. Tajna je u kontroli uma. Kada ovjek u potpunosti stavi um pod kontrolu, on ulazi u Samadhi. U stanju Nirvikalpa Samadhija, ovjek realizira svoju Vlastitu Istinsku Prirodu. Do tada trpi paklene muke. Svijest se prostire itavim Univerzumom ili Beskonanou. Ona je uvijek puna. Nikada ne moe biti razdijeljena, iako tako izgleda. To nije nita drugo nego krivo poimanje uzrokovano krivim uvjebavanjem vlastitog uma. Kao primjer uzmimo sunce koje obasjava itavu umu u kojoj je lie oroeno kapima. Zrake sunca koje padaju na bezbrojne kapi pojavljuju se kao bezbrojna sunca koja se reflektiraju u tim kapima. Malo dijete u svom neznanju doivljava te refleksije kao bezbrojna mala sunca. Odrastao ovjek zna da te bezbrojne refleksije sunca samo prividno stvaraju dojam o mnotvu sunaca i da sve te zrake sunca ni sekunde ne mogu postojati bez sunca i da je jedino sunce stvarno. Ovdje sunce moe biti usporeeno sa Svijeu, a bezbrojne refleksije s individuama koje se pojavljuju kao odvojene egzistencije u Univerzumu. Svaka zraka sunca proizvodi malenu refleksiju sunca, a ta refleksija se sastoji od Svijesti, uma, intelekta, ega i Chitte (umne tvari). Um i ego, budui da neprestano izlaze van kroz osjetila, zaboravljaju Istinsku Prirodu Jastva ili Svijest. Svaki pojedina refleksija misli da je odvojena od drugih refleksija i s tom idejom odvojenosti dolaze sve vrste zala kao to su: sebinost, mrnja, ljubomora, pohlepa, pouda, srdba, itd. Tim krivim aktivnostima um gubi svoju prvotnu istou i njegove se snage raspruju, te postaje neist i glup. To je uzrok bijede i zaslijepljenosti. Univerzum je potpuno u umu. Kada procesom Sadhane (ist, svet i jednostavan ivot, Mantra Japa i meditacija) postane istim i kada postigne Nirvikalpa Samadhi, individua gubi svoju individualnost te odlazi natrag u svoj Izvor. Stanje Nirvikalpa Samadhija je ba kao vraanje zrake sunca od refleksije natrag suncu. Kada ta suneva zraka stigne ponovno do sunca, refleksija nestaje, osoba gubi ideju o individualnosti i univerzum imena i formi nestaje, ostaje samo Ocean Svijesti Sam po Sebi. Sluei se ovim iskustvom i promatrajui stvari na taj nain, univerzum imena i formi nema stvarno postojanje. On je samo jedna prividna pojava, a jedina stvarnost je Ocean Svijesti Sam po Sebi. On je Jedan bez drugoga.
10

5. UM

Um je vrlo suptilna sila kojoj u pozadini stoji Individualna Svijest. Ona zna to radi. To je razlika izmeu uma i slijepe sile. Um je spoznajni instrument Jastva ili Svijesti. Jastvo, um i mozak tri su potpuno razliite stvari. To nisu sinonimi kao to govore neki neupueni ljudi. Mozak je na fizikom planu i sastoji se od kompliciranih mehanizama, a um, dok je u budnom stanju, djeluje u modanom centru. Um dobiva ivot i svjetlo od Jastva ili Individualne Svijesti. Um zato ne moe niti sekunde ivjeti bez Svijesti. U stanju sna, um djeluje u malom mozgu, a u dubokom snu on ostaje stopljen s Jastvom. Um ima razliite funkcije, a prema tome i razliite nazive: kada prihvaa ili odbija pojedinu ideju zove se um; kada diskriminira, odluuje i donosi znanje o nekom objektu ili subjektu, dogaaju ili incidentu, itd., zovemo ga intelekt; kada se identificira s tijelom, zovemo ga ego; kada potie osjetila na rad zovemo ga voljom; kada uva i biljei sve prole dogaaje, incidente, itd. zovemo ga Chitta (mentalna ili umna tvar mind stuff). Um nema svoje vlastite boje niti oblika, ve poprima boju i oblik objekta o kojem misli. Ako stavimo neki objekt pred glatku povrinu kao to je ogledalo, ono reflektira formu i boju dotinog objekta. Isto tako i um projicira oblik i boju objekta o kojem misli u modanom centru. Ime i suptilna forma uvijek idu zajedno, a formu takoer slijedi i boja. Bez projiciranja forme i boje nekog objekta ne moe se doi ni do kakvog znanja niti razumijevanja. Kad osjetila dou u kontakt sa svojim objektima i proizvedu misli, um projicira formu i boju osjetilnog objekta u suptilnoj formi u modanom centru. Kada osoba planira (na mentalnom planu) ili neto zamilja, tada on projicira svoju vlastitu mentalnu formu i boju ve prema prirodi, odnosno sadraju imaginacije. Poznavajui tu tajnu, najvie dobro to si ovjek moe uiniti jest da neprestano zapoljava um u razmiljanju o visokim, plemenitim i uzdiuim stvarima. S druge strane, ako ivi u niskim, svjetovnim i vulgarnim stvarima, osoba tone sve nie i nie te tokom vremena postaje vrlo jadna, vulgarna i glupa. Stoga su Mantra Jap i meditacija prijeko potrebni. Ta sredstva ovjeku pomau da se uzdigne, ponovno primi izgubljeno kraljevstvo. Mantra Jap znai uvijek se sjeati Boga i stalno ponavljati Njegovo ime. Meditacija znai ivjeti neprekidno u Bojoj Moi i Slavi. Ako osoba ivi ivot na takav nain, bit e bez svake sumnje uzdignuta. Zato se kae da poznavalac Boga postaje Bog Sam. Um Bogo-realiziranog ovjeka uvijek ivi u Bogu. Samo jedan vrlo mali dio uma pokree tijelo i osjetila, ili, drugim rijeima, vei dio svog vremena on utroi na razmiljanje o Bogu, a vrlo malo vremena troi na tijelo i osjetila. Uzimajui u obzir takav stav kae se da si ti sam tvorac svoje sree ili nesree. to misli, to i postaje. Tvoji sadanji uspjesi i neuspjesi u ivotu posljedica su tvojih prolih dobrih i loih elja, misli i aktivnosti. Ako su dakle sadanja srea i nesrea uzrokovane tvojim prolim dobrim i loim djelima, tvoji budui uspjesi i neuspjesi u ivotu potpuno su u tvojim rukama. Stoga poni ivjeti ist, svet i plemenit ivot te kontroliraj svoj um. Bez toga, nemoj se nadati da e stei mir i sreu u ivotu.
11

Um ima etiri glavne funkcije: voljnu, osjeajnu, misaonu i koncentracionu. Sve ostale funkcije podvrste su ovih etiriju glavnih. Iako su sve funkcije u umu, nisu sve jednako razvijene kod svih bia. Kod veine bia, jedna je od ovih funkcija jae razvijena u odnosu na ostale tri. Prema ovim dominantnim funkcijama uma postoje etiri glavna puta koja vode do Najvieg Cilja, a to su: rad, tovanje, filozofija i psihika kontrola. Sve najrazliitije religije svijeta mogu se svrstati u jednu od ovih nabrojenih putova. Neke religije daju prednost radu, neke tovanju, neke filozofiji, a druge opet psihikoj kontroli. Univerzalna Religija daje prednost svim etirima putovima i vodi aspiranta prema njegovom ili njezinom ukusu, sklonostima, kapacitetu i duhovnom rastu. Um ima tendenciju da ponavlja neke stvari vrlo esto. Ako baci kamen na mirnu povrinu vode, on e, dodirnuvi vodenu povrinu, proizvesti niz malih valova i mjehuria. Isto tako jedna misao proizvodi niz drugih snanijih ili manje snanih misli. ist i discipliniran um velika je snaga i djeluje kao najbolji prijatelj. Suprotno tome, neist um zavodi ovjeka i djeluje kao njegov neprijatelj. S istim i dobro kontroliranim umom, zaista si u raju, dok s neistim umom podnosi paklene muke. Zaista, ideja je pakla i raja samo u umu. Um postaje oneien grjenim eljama, mislima i aktivnostima. Najjednostavnija metoda da se proisti um je Mantra Jap i meditacija.

12

6. ETIKA I NJEZINA POTREBA

Karma i njezini plodovi to sije u formi elja, misli i djela, to e sasvim sigurno u dogledno vrijeme i ponjeti. To je neizbjeno. Moe u tajnosti eljeti dobro ili zlo, moe initi potajno vrlo sramotnu ili vrlo plemenitu stvar, ali nikad ne moe izbjei posljedicama bilo jedne ili druge stvari. To je stoga to sve to eli, misli i ini, tvoja Chitta (mentalna ili umna tvar) automatski biljei i pohranjuje u memoriju. Tokom vremena te impresije (sjeme) poinju djelovati. Tako, ivei ist, svet i jednostavan ivot, ti pomae mnogim drugim biima i samom sebi. Ako pak ivi nemoralnim, prevarantskim i sramotnim ivotom, teti tolikim drugim biima, a takoer degradira i degenerira samoga sebe. To je razlog raanja tolikog broja ljudi s defektnim mozgom i/ili ostalim organima, te potpuno jadnih. Drugi su opet roeni u dobrom stanju, u dobrim obiteljima, te sa svim ostalim pogodnim uvjetima. Ljudi koji su inili zlo u prolom ivotu, moraju to platiti u sadanjem ivotu, dok ljudi koji su ivjeli istim i svetim ivotom stjeu dobro roenje u naprednoj obitelji. S teorijom o samo jednom ivotu nikako se ne mogu objasniti postojee razlike koje su vidljive u ovom svijetu ve kod samog roenja. Ako pristanemo uz teoriju o samo jednom roenju, tada je Bog odgovoran za sve dobre i loe stvari koje vidimo u ovom svijetu. Tada Bog, koji je dobar i milostiv prema jednima, a prema drugima straan i bez milosti, nema nikakvog smisla. Takva osoba se ne moe nazvati Bogom nego demonom. Ali injenica je da smo mi sami odgovorni za uspjehe i neuspjehe u svom ivotu. to sijemo to emo i ponjeti i mi sami smo tvorci nae vlastite sudbine. Bog niti malo nije odgovoran za sreu i nesreu bia.

13

7. BRAHMACHARYA ILI CELIBAT

Seksualna energija najvea je mo tijela i uma. Seksualna energija, um, snaga volje, intelekt i Kundalini Shakti (Centralna tjelesna Mo), vrlo su usko povezani jedno s drugim. Da bi kontrolirao um, ovjek takoer mora kontrolirati i seksualnu energiju. Nemogue je postii Nirvikalpa Samadhi, a time i Najviu Vrstu Mudrosti (Brahma-Jnana) bez savrene Brahmacharye. Kundalini Shakti je ta koja, kada ostaje u niim centrima, uzrokuje seksualne podraaje, te potie razliite lijezde s unutarnjim izluivanjem da izluuju sokove, i kod mukaraca i kod ena. Isto tako, Kundalini Shakti je ta koja istjee van paralelno s doivljavanjem orgazma. Uzrok nervnih struja takoer je Kundalini Shakti. Medicinska nauka otkrila je postojanje vanosti i djelovanje nervnih struja, no nije otkrila dinamo (pokreta) tih struja. Ona smatra da je lena modina i modani centar njihov pokreta, to je zabluda. Seksualno uivanje je najvea neistoa tijela, a isto tako i uma. Seksualna energija kree se u dva smjera, i to prema gore i prema dolje. Prema dolje se vrlo lako pokrene u seksualnom uivanju izmeu mukarca i ene, mukarca i mukarca, ene i ene, zatim izmeu ljudi i ivotinja ljubimaca te masturbacijom. Kada se ta seksualna uivanja prekinu i stave pod kontrolu, Kundalini Shakti se pokrene u suprotnom smjeru, prema gore. Postoji pojam kontrole i pojam potiskivanja. Veina ljudi ne razumije razliku izmeu ta dva pojma. Osoba treba kontrolirati tu energiju neprestanim razluivanjem i nepristranou. Prvo treba odravati Brahmacharyu (celibat) na djelu, zatim u govoru i konano u mislima. Tako dugo dok Kundalini Shakti ostaje u najniem centru, tri stvari dominiraju u ivotu sobe: hrana, spavanje i seks. Takva osoba nalazi velik uitak u zadovoljavanju ovih triju stvari. Ona postaje privrena hrani, spavanju i seksu. Zato je veina ljudi ovog svijeta potpuno utopljena u njima. Kad seksualna energija poprimi formu sokova na fizikom planu, ne moe vie biti pod kontrolom. Yogi pretvara seksualnu energiju u ogromnu mentalnu mo koja se zove Ojas Shakti prije nego seksualna energija poprimi fiziku formu sokova. To se moe initi samo kada se Kundalini Shakti digne iznad sranog centra (Anahata Chakra). Kada se Kundalini Shakti digne iznad sranog centra, osoba vie ne moe imati seksualan in. Tada se seksualna energija automatski pretvara u Ojas Shakti (veliku mentalnu energiju). Sve dok se Kundalini Shakti ne digne iznad sranog centra, bit e uspona i padova. Osoba koja odrava Brahmacharyu moe imati povremene "vlane snove". Ta je pojava prirodna, ali ako osoba ima strpljenja i ustrajnosti, uspjeh e doi. Mukarac ili ena nalaze veliki seksualni uitak u orgazmu. Paralelno s orgazmom, iscjeuju se nervne struje iz modanog centra i iz cijelog tijela. Osoba takoer gubi i ogromnu koliinu Ojas Shakti. Osoba koja je sklona seksualnom uivanju postaje rtva razliitih vrsta bolesti kao to su neuroze, ivana oboljenja, drhtanje glave i ruku, slaba probava itd., te preuranjeno starenje i smrt. Nirvikalpa Samadhi ili Najvia Mudrost ili Znanje o Jastvu, moe se stei samo kroz Brahmacharyu (celibat). Sve dok se Kundalini Shakti ne digne do Sahasrare, osoba ne moe postii Nirvikalpa Samadhi. Bez savrene Brahmacharye, Kundalini nikad ne moe doi do
14

Sahasrare. Tako Brahmacharya, postizanje Nirvikalpa Samadhija i Znanja o Jastvu ili realizacija Boga, uvijek idu ruku pod ruku. Nema spiritualnog rasta bez Brahmacharye.

8. GURU I POTREBA ZA NJIM

Duhovni vodi zove se Guru. Svaki mukarac ili ena ne moe zauzeti to odgovorno mjesto. Jedan obian ovjek ili propovjednik (sveenik) bez duhovnih postignua ne moe zauzeti to uzvieno mjesto i odgovornost. To bi bila igra sa ivotom i smru. Kada bi osoba bez adekvatnih kvalifikacija preuzela na sebe ulogu Gurua, tada bi to bilo kao kad bi od roenja slijep ovjek vodio druge slijepce. Svi bi pali u jamu i skonali karijeru. Samo mukarac ili ena koji su postigli Nirvikalpa Samadhi ili Savikalpa Samadhi (realizaciju Boga bez i sa formom) su osposobljeni da zauzmu mjesto Gurua, da imaju uenike i da ih sigurno vode Duhovnim putem. U dananje vrijeme mnogi ljudi uzimaju ulogu Gurua bez adekvatnih kvalifikacija. To je postala profesija. Pravi Guru nema osobne koristi od uenika, ve iz iste samilosti prema postojeem ovjeanstvu On uzima breme svojih uenika pokazujui im put do realizacije Boga. Uenik je taj koji treba platiti velik dug Guru-u, a ne Guru ueniku. Imajui to u vidu, nema demokracije na Duhovnom podruju. Bilo bi pogreno da je ima. Duhovni put je vrlo suptilan i zamren te potpuno ovisi o iskustvu Gurua. Ako uenik slijedi svoju ud i tako radi, nikad ne moe postii napredak ve se samo susree s nesreama. Uenik mora imati intenzivnu Ljubav i Vjeru u Gurua i slijediti Njegove instrukcije pod svaku cijenu. Oko dvanaest godina unatrag, jedan diplomirani uenik elio je doi k meni u Rishikesh i podvri se Duhovnom treningu. Dozvolio sam mu. Napustio je Kalkutu (koja je 1000 milja udaljena od Rishikesha) i krenuo za Rishikesh te je na pola puta promijenio odluku. Umjesto da doe u Rishikesh, ostao je u Benaresu i sam je uzeo ulogu Gurua te poeo s intenzivnom Sadhanom na vrlo krivi nain. Rezultat toga je bio da se za tjedan dva naao na samrtnikoj postelji. Njegovi su ga ljudi odveli natrag u Kalkutu u bolnicu, ali doktori mu vie nisu mogli pomoi. Nakon tog neuspjeha, mladi vie nije imao hrabrosti da mi pie, a takoer je bio i vrlo posramljen. Jedan je od njegovih prijatelja bio moj uenik, pisao je molei za oprotaj i pomo u ime svog prijatelja. Dao sam neke savjete i promjenu u ishrani to je mladia iscijelilo. Postoji i drugi sluaj u Danskoj. Mladi ovjek slijedio je knjige bez Gurua. Mislio je da vie nikad nee saviti svoja koljena pred Guruom te da se Sadhana moe prakticirati i bez Gurua. Tako je s punim zamahom krenuo s vjebanjem viih oblika Pranayame. Rezultat je bilo ludilo. Morala
15

je intervenirati i policija te silom odvesti mladia u ludnicu. Poslije su mi njegova majka i neki moji uenici pisali molei za pomo. Morao sam i njemu pomoi. Pored ovih, postoji mnogo drugih sluajeva iste vrste. Iznio sam ova dva sluaja samo da ukaem na opasnost koja se javlja kada osoba postane egoistina. Navest u jo jedan primjer da ukaem na opasnost koja se javlja kod uenika kada je pod vodstvom lanog Gurua. Mi nikad ne doputamo svojim uenicima da se slue natprirodnim moima. Sluiti se tim moima znai igrati se vlastitim ivotom. U naem primjeru, Guru kae svom ueniku da upotrijebi Siddhi-je (natprirodne moi) za iscjeljenje bolesnika. Uenik je bio lijenik i slobodno se sluio Siddhi-jem u lijeenju pacijenata. Stekao je ime, slavu i novac. Ali to nije dugo potrajalo. Vrlo brzo se morao suoiti s vrlo ozbiljnom reakcijom koja je za njega bila prejaka. Imao je vlastitu kliniku. Jednoga dana kada je reakcija bila na svom vrhuncu, na lijenik je otiao u svoju kliniku s punim revolverom te tamo ubio tri svoja pacijenta, a zadnji metak je sauvao za sebe te tako zavrio svoj ivot. Tako vidimo da ne mogu svi postati Gurui i ako to netko pokua bez odreenih kvalifikacija, on ini veliku tetu. Zaista, Guru ima velike odgovornosti. Uenik koji eli vlastiti duhovni napredak treba biti zahvalan, napustiti ego te se ozbiljno dati na posao prema uputama svog Gurua. Biti egoistian te se protiviti Guru-u, znailo bi duhovnu propast uenika. To je sasvim sigurno i izvjesno, ve smo vidjeli i mnoge sluajeve te vrste. Je li svakome potreban Guru da bi postigao najviu vrstu Samadhija? Ne. Postoje neke iznimke i u ovom pravilu. Ima ljudi koji su naporno radili u svojim prolim ivotima, doli do visokog stupnja duhovne evolucije, a tada ih je zaustavila smrt. Takvi ljudi stjeu dobro roenje u plemenitoj obitelji kao i povoljnu okolinu. Ti ljudi ve od roenja znaju svoju Poruku i put te nastavljaju posao nedovren u prolim ivotima. Takvi ljudi nemaju potrebu za Guruom. Broj takvih ljudi je vrlo malen i oni su zaista rijetkost. Meutim, kod prosjenih ljudi, postoji velika potreba za Guruom.

16

9. KUNDALINI SHAKTI ILI CENTRALNA TJELESNA MO

Elektrini pokreta proizvodi elektricitet i pomou tog elektriciteta moemo uiniti da taj isti pokreta radi slabim, srednjim ili jakim intenzitetom. Kundalini Shakti je uzrok ili pokreta nervnih struja. Postoji vrlo velika slinost izmeu elektriciteta i nervnih struja ili, drugim rijeima, nervne struje nisu nita drugo nego elektricitet u minijaturnoj formi. Zato ovjek trenutno umre kada doivi elektrini ok. Jaka elektrina struja ue u tijelo, uniti pokreta, prijee na zemlju i ovjek umre. Kundalini Shakti proizvodi nervne struje svih dvadeset i etiri sata, te ih cirkulira kroz Nadbije (ivce) po itavom tijelu. Vibracija nervnih struja u srcu i pluima pokree iste na rad, dok su otkucaji uzrok disanja. Sjedite Kundalini Shakti kod obine osobe je Muladhara Chakra. Meutim, to sjedite mijenja svoj poloaj kada osoba zapone Sadhanu (duhovne vjebe). Bez Brahmacharye osoba ne moe ni sanjati da e saznati ak i osnove same Shakti. Kad se pridrava striktnog celibata i podvrgava se duhovnim vjebama, Kundalini Shakti se nastoji uzdignuti u vie centre. Kada Kundalini Shakti u potpunosti ue u Sushumna Nadi i stigne do Sahasrare, osoba postie Nirvikalpa Samadhi. U stanju Nirvikalpa Samadhija, osoba egzistira bez disanja. Tada disanje samo po sebi prestane bez ikakvog napora od strane same osobe. To je tada prirodno stanje. Poznato je pod imenom Keevala Kumbhaka. Kao to je ve reeno, vibracija nervnih struja u srcu i pluima pokree iste na rad te tako poinje disanje. Kada Kundalini Shakti ue u Sushumna Nadi i krene prema gore, dinamo prestaje sa svojim radom, kao i svi Nadiji, te tako cijelo tijelo ostaje bez opskrbe nervnim strujama. Kada se srce i plua ne opskrbe nervnim strujama, disanje automatski prestaje. Tako dolazi do Keevala Kumbhake. Kundalini Shakti je uzrok uma, a um opet djeluje na Kundalini Shakti, koji radi na normalan, subnormalan i abnormalan nain, isto kao i elektrini pokreta i elektrina struja, kako je ve prije navedeno. Svaka misao je suptilna sila. Snaga misli se razlikuje. Intelekt odluuje o snazi misli ili emocije, koja moe biti slaba, srednja ili jaka po intenzitetu. Prema toj odluci intelekta, um potie Kundalini Shakti da radi na normalan, subnormalan ili abnormalan nain. Kad Shakti radi na normalan nain, osoba je zdrava. Ako pak radi na subnormalan ili abnormalan nain, dolazi do bolesti. Ako djeluje na subnormalan nain, doi e do nedovoljnog pritjecanja nervnih struja u tijelo, a osoba e se osjeati iscrpljeno. Ako radi na abnormalan nain, postojat e suviak nervnih struja u tijelu te e takoer doi do bolesti. Dakle, manjak ili viak nervne energije rezultiraju boleu; kontrola uma je stoga potrebna. Kontroliranjem uma, osjeaja i misli, osoba uiva zdravlje. Kada nema kontrole nad mislima i osjeajima, stvaraju se mnoge neizljeive bolesti i osoba trpi paklene muke.

17

10. NIRVIKALPA SAMADHI

U Duhovnoj evoluciji Nirvikalpa Samadhi, odnosno postignue Nirvikalpa Samadhija, posljednja je toka (stepenica). U tom stanju, filozofija gubi svoj smisao. U stanju Samadhija ovjek se ponovno susree sa svojom vlastitom Istinskom Prirodom, odnosno vraa se natrag u Ocean Svijesti Sam po Sebi. To iskustvo doivljava se bez uma. Openito se moe rei da u procesu spoznavanja mora postojati subjekt (svjesno bie), objekt i konano, znanje. Bez te tri stvari ne moemo imati razumijevanje. Suprotno tome, u stanju Nirvikalpa Samadhija ideje subjekt, objekt i znanje potpuno nestaju. U Nirvikalpa Samadhiju um i individualna svijest postaju sve finiji i suptilniji te se svjesno stapaju s Oceanom Svijesti Samom po Sebi. U tom stapanju ovjek nalazi Jedinstvo i ideje o razliitosti potpuno nestaju. ak vie ne postoji niti ideja o jednom, jer ako postoji ideja o jednom, mora takoer postojati i ideja o mnotvu. To su relativni pojmovi. Kada za neto kaemo da je bijelo, tada paralelno mora postojati i neto to nije bijelo. Isto tako, ako postoji samo Jedna Stvar Ocean Svijesti Sam po Sebi, ako si izgubio svoju individualnost i stopio se u Njemu te postao Jedno s Njim, nemogue je ak imati ideju o Ja. Kada se ovjek nakon postizanja Nirvikalpa Samadhija vrati natrag na nivo relativne svijesti, on postaje potpuno izmijenjen ovjek. On postaje prosvijetljen. Njegov pogled na svijet se potpuno mijenja. On posjeduje i ego i um koji vre svoju ulogu. Meutim, to vie nije jedan obian ego i um. Zovemo ga proienim egom i proienim umom. On je kao skuhani krumpir u gomili sirovih krumpira. Skuhani krumpir naizgled je kao i svi ostali sirovi krumpiri, no kad ga stavimo pod zemlju, on vie nikada ne moe proklijati. Ili, drugi primjer, spaljeno ue zadrava oblik prvobitnog ueta, ali vie se ne moe iskoristiti za vezanje. Drugim rijeima, njegova mu karma vie ne stvara posljedice (plodove). Njega zovu Jivan Mukta (osloboen jo za ivota). Um takvog ovjeka djeluje s Nadsvjesnog plana. Veina njegovog uma ivi u Bogu ili Brahmanu, dok samo vrlo mali dio pokree tijelo i osjetila. To je kao s kompasom - u koji god poloaj ga stavi, igla uvijek pokazuje smjer sjever jug. Isto tako, to god Jivan Mukta radi, njegov um ostaje u dodiru s Bogom ili Brahmanom. Tako radei, nikakav rad mu ne moe ostaviti posljedice. Zato se kae da to god Jivan Mukta radi, on u stvarnosti ne radi nita. To je zaista injenica. Umjetnik stvara razliite predmete od gline te ih pri i boja razliitim bojama. Jedno dijete uzima te oblike i boje kao neto stvarno i vee se za njih. Ono nema ideju o glini iz koje se svi ti oblici izrauju. Meutim, umjetnik zna da imena i oblici ne postoje nezavisno od gline. Na neki nain, on vidi jedinstvo u razliitosti. Na slian nain, Jivan Mukta vidi tu jednu stvarnost iza svih oblika i imena u ovom univerzumu, odnosno on vidi Jedinstvo u razliitosti. To ne znai da osjetila Jivan Mukte ne rade. Ona normalno funkcioniraju. Osjetila doavi u dodir s osjetilnim objektima primaju podraaje, ali ne dolazi do reakcije kao kod jednog neupuenog (neizvjebanog) ovjeka. To moemo usporediti s ogledalom i objektom ispred njega. Ogledalo e reflektirati oblik i boju objekta, no kada objekt sklonimo od ogledala, na

18

njemu nee ostati nikakvih tragova. Takvo je stanje Jivan Mukte. On ivi okruen osjetilnim objektima, ali bez privrenosti ili ovisnosti o njima. Statiki centar Kundalini Shakti je Sahasrara Chakra (na vrhu lubanje). Njezin dinamiki centar je Muladhara Chakra. Kod evolucije (stvaranja) mikrokozmosa, Kundalini Shakti postaje sve grublja i sputa se u nie Chakre, a kada dospije u Muladhara Chakru, tu ostaje u Svojoj dinamikoj formi. Ova Chakra je pokreta nervnih struja, a sama Kundalini Shakti je uzrok tih struja. Ta prividna odvojenost Kundalini Shakti od njezinog statikog centra uzrok je dualnosti u mikrokozmosu (ovjeku). To je uzrok neznanja i ropstva kod ovjeka: ako netko eli Slobodu, Kundalini Shakti se mora vratiti u svoj statiki centar. Kada se ona vrati u svoj statiki centar, nastupa stanje Nirvikalpa Samadhija. Uzdizanje Kundalini Shakti do Sahasrare (statikog centra), ulazak u Nirvikalpa Samadhi te Samorealizacija ili realizacija Boga, uvijek idu ruku pod ruku. Da bi se postiglo potpuno podizanje Kundalini Shakti mora postojati trostruka istoa: istoa tijela, Nadija (grubih i suptilnih ivaca), te istoa uma. Bez te trostruke istoe Kundalini Shakti se nikako ne moe potpuno podii. Ako se prije dozrelog vremena eli forsirati podizanje Kundalini Shakti uzimanjem LSD-a ili haia, doi e samo do parcijalnog dizanja koje je opasno. S parcijalnim podizanjem Kundalini Shakti samo e mali broj sretnika, koji ve imaju zasluge iz prijanjih ivota, eventualno dobiti inspiraciju u umjetnosti, poeziji, itd., no ne mogu postii Nirvikalpa Samadhi ili Osloboenje. Da bi se postigao Nirvikalpa Samadhi ili Osloboenje, Kundalini Shakti se mora podignuti u potpunosti. Tako, potreban je napor da se Kundalini Shakti podigne do Sahasrare. Taj napor oko dizanja Kundalini Shakti iz Muladhare do Sahasrare zove se Sadhana. Postoji prirodna sklonost u svakom biu da bude Slobodno, odnosno da se vrati natrag svom Izvoru. Ta ideja o slobodi ugraena je ak i u vlat trave. Meutim, ako je trud u procesu oslobaanja krivo usmjeren, tada se umjesto Slobode i Blaenstva postie ropstvo i bijeda. Veina ljudi misli da e postati sretni putem osjetilnog uivanja, zaraivanja novca, stjecanja imena i slave itd. Sve te stvari donose trenutno zadovoljstvo, a kasnije rezultiraju bijedom. Pravi Mir ili Slobodu moemo stei samo kroz kontrolu uma i postizanjem Nirvikalpa Samadhija. Iako to znaju, veina se ljudi ipak plai tog stanja. To je stoga to je njihova ovisnost o osjetilima i njihovim objektima vrlo jaka, pa iako se suoavaju sa stalnim udarcima i razoarenjima, ne ele ih napustiti. Takvi ljudi ele jednu blagu, nezahtjevnu religiju kao na primjer odlazak u hram ili crkvu najvie jednom tjedno, davanje milodara svojim propovjednicima, molitva Bogu za oprotenje grijeha, za spas njihove ene i djece i njih samih od bolesti i smrti, i za svjetovni uspjeh i napredak. Oni imaju velike apetite za jelom i piem. Imaju potrebu spavati 8 do 10 sati i seksualno uivati to je vie mogue. Misle da e tako postati sretni. Na kraju se razoaraju, jer niti hrana, niti spavanje, niti seks, bez kontrole uma, ne moe nikada nikoga uiniti sretnim. Postoji druga, naprednija skupina ljudi koja je takoer vrlo privrena hrani, spavanju i seksu, ali oni imaju bolje razumijevanje o ivotu i dunosti. Oni nastoje ivjeti potenim ivotom jer im za takav ivot njihovi Sveti spisi obeavaju vjeni raj ili za grjean ivot vjeni pakao.
19

Neki od njih mole, prakticiraju Mantra Jap i meditaciju. Oni takoer prakticiraju ivot milosti. Broj ljudi koje bi mogli svrstati u ovu drugu skupinu je mnogo manji u odnosu na prvu skupinu. Doli smo i do tree skupine. Samo proien i duhovno visoko razvijen ovjek moe ui u nju. Broj ljudi u ovoj skupini jo je manji. Ljudi iz ove skupine Duhovno su probueni. Oni naputaju svjetovna zadovoljstva i ive ist, svet i jednostavan ivot. Oni razumiju vrijednost i veliku potrebu za ivotom u celibatu (Brahmacharyi), kao i svakodnevnu praksu Mantra Japa i meditacije zbog kontroliranja uma, te konano i postignua Samadhija. ak i u ovoj treoj skupini, ljudi koji aspiriraju prema Nirvikalpa Samadhiju vrlo su rijetki. Broj takvih Velikih Dua, koje aspiriraju prema postignuu Nirvikalpa Samadhija te ga i postiu, moe biti nabrojen na prste. Postoji prirodna i podsvjesna sklonost u svakom biu da se vrati svom Izvoru. Sve stvorene stvari se prije ili kasnije moraju raspasti i vratiti se u svoje uzrono stanje. To je prirodno. ovjek se takoer mora vratiti svom Izvoru. To moe biti danas ili sutra ili za milijun godina. Usprkos tako dugom vremenskom razdoblju, on se mora vratiti u svoju poetnu toku. To vraanje svom Izvoru i to Jedinstvo moe se dogoditi samo u Nirvikalpa Samadhiju. Da se postigne Nirvikalpa Samadhi, Kundalini Shakti (Centralna tjelesna mo ili Primarna snaga u ovjeku) se mora vratiti natrag u svoj statiki centar Sahasraru (na vrhu lubanje), naputajui svoj dinamiki centar (Muladhara). Tako dugo dok Kundalini Shakti ostaje u svom dinamikom centru, prevladavat e dualnost i osoba e percipirati mnogostrukost u Jedinstvu. To je uzrok neznanja, ropstva i bijede koju vidimo u ovom univerzumu. S ciljem podizanja Kundalini Shakti do Sahasrare, osoba mora odravati celibat (Brahmacharyu) u mislima, rijeima i djelima, vjebati kontrolu svih pet osjetila, vjebati kontrolu uma, te konano, ivjeti istim, jednostavnim i svetim ivotom. Pod istim ivotom podrazumijevamo sljedee: ist zrak, istu vodu, jednostavnu i hranjivu hranu, isti ivotni prostor, istu drutvenu okolinu, istu odjeu, da osoba bude dobra, pristojna i plemenita, da ne govori lai, da ne krade, da ne povreuje druge, itd. Ukratko, pridravanje svih pravila etike i morala. Inteligentan, ali nemoralan ovjek (mukarac ili ena) svojim lukavstvom i lanom propagandom moe sakupiti bogatstvo, moe stei ime i slavu, postati poznat, no kako bi postigla Duhovni napredak osoba mora biti ista i moralno jaka. Tako vidimo da temelj Duhovnog ivota poinje s istim ivotom. Takav ist ivot donosi istou tijela i Nadija (ivaca), a Mantra Jap i meditacija donose istou uma. Recimo da je ovjek krenuo pravim putem i Kundalini Shakti se poela kretati prema gore. S tim podizanjem ovjek osjea vie radosti, mira i sree u Sadhani. No ponekad dou reakcije, te mnogi osjete obeshrabrenje, ostavljaju zapoeti rad i odlaze krivim smjerovima. To je vrlo loe, a i opasno. Kada nastupe takve krize skupi snagu, imaj strpljenja i ustrajnosti; reakcija e proi. Kada Kundalini Shakti dostigne srani centar, osoba percipira Boansko Svjetlo, Boanske Vizije i uje Boanske Zvukove, no to nije nikakvo postignue. Te pojave samo pokazuju da ovjek napreduje. Mnogi ljudi nemaju dovoljno snaan um, rade predstave od tih postignua, skupljaju uenike te zavravaju svoj Duhovni ivot. Druga opasnost je kada se
20

Kundalini Shakti podie u vie centre i osoba stjee natprirodne moi. To je vrlo privlano i potajna elja za imenom i slavom iz podsvijesti ispliva na povrinu. Tako se javlja kunja za upotrebom. To je vrlo opasna igra, po cijenu vlastitog ivota, zato budi oprezan. Nikad ne upotrebljavaj svoje Natprirodne moi - stavi ih pod kontrolu. Na taj nain, tvoja mentalna snaga i koncentracija tvog uma rastu. Kada Kundalini Shakti dostigne esti centar, prije nego se stopi u Sahasrari, osoba moe imati Savikalpa Samadhi (apsorpciju uma u formi ili Ishta Devati). Iako je Blaenstvo tog Samadhija intenzivno i to je samo po sebi ve visoko postignue, ipak to postignue nije krajnje. Veina ljudi stane na tom stupnju. Ako eli postii Nirvikalpa Samadhi, nemoj stati ovdje. Napusti ak i to Blaenstvo. Samo tada moe postii Nirvikalpa Samadhi. Blaenstvo Nirvikalpa Samadhija nadilazi svaku vrstu Blaenstva koja se moe iskusiti ili o kojoj se moe uti. Digni se! Probudi se! I nemoj stati dok ne postigne Cilj! Om Shanti! Shanti!! Shanti!!!

21

MUDROST
Naslov originala: "Wisdom"

Prvi prijevod: eljko tajduhar Drugi prijevod: Kristina Tavra - Paramevari Lektor: Ana Ani

22

BOG Rungsted, etvrtak, 27.5.1971. Nema posljedice (efekta) bez uzroka. Neto ne moe proizai ni iz ega. Slijepa sila ili mrtva materija ne moe nikada proizvesti inteligentna bia. Taj veliki uzrok, uzrok pojavnog univerzuma, zove se Bog, Vrhovna (Najvia) Mo, Priroda, itd. Imena se mogu razlikovati, ali Stvar ostaje ista. Krug moe imati samo jedan centar, ali u isto vrijeme i mnogo radijusa. Isto tako, univerzum moe imati samo jednog Boga, ali moe postojati toliko mnogo religija. Bog je Sveprostirui, Svemoan, Vjean i Beskonaan, Ocean Svijesti Sam po Sebi. Moe postojati samo jedan takav Bog. Ako bi postojala dva, jedan bi ograniavao drugoga i oni bi bili konani, ogranieni. Ako je Bog Sveprostirui i Ocean Svijesti Sam po Sebi, u isto vrijeme ne moe postojati odvojena stvar koja se zove mrtva materija ili slijepa sila. Postoji samo Svijest. itav prostor i itava vjenost puna je te Jedne Svijesti. Svijest spava, moemo tako rei, u mineralima, sanja u vegetaciji, budi se i hoda u ivotinjama, budi se, hoda i misli u ovjeku, a poznaje samu sebe u Svecima i Mudracima. Bog je Personalan (osoban) i Impersonalan (neosoban). Posljednji stupanj je Bezoblini aspekt, ali se On moe manifestirati isto tako u bezbrojnim formama. ovjek postie realizaciju Boga s formom ili bez forme. U Savikalpa Samadhiju osoba realizira Boga s formom, dok se u Nirvikalpa Samadhiju osoba vraa natrag Apsolutu i postaje jedno s Njim. Sunce i njegovo svjetlo koegzistiraju. Oni su kao lice i nalije istog novia, potpuno nerazdvojni. Isto tako, Bog i univerzum koegzistiraju. Nije bilo vremena bez univerzuma, niti e ga ikada biti. On je bio, jest i bit e. Bog bez univerzuma nema znaenja, a univerzum ne moe ni sekunde egzistirati bez Boga. Tako, pitanje kada je stvaranje poelo nije logino. Kada bi se takva stvar mogla dogoditi (stvaranje, odravanje i unitenje itavog univerzuma u vremenu), tada bismo mogli znati ili rei da je Bog bio roen u to i to vrijeme. Takva tvrdnja bila bi nelogina i apsurdna. Postoje bezbrojni Sunevi sustavi u Beskonanosti, dok neki tek dolaze u egzistenciju, neki budu uniteni, a neki opet ostaju. Ta trostruka funkcija (raanje, rast i umiranje bezbrojnih Sunevih sustava) neprekidno se zbiva u Vjenosti bez ikakvog predaha. to je suneva zraka suncu, to je individualnost Bogu. Suneva zraka koja izvire iz sunca i odlazi od njega, proizvodi ili reflektira mali odraz sunca. Taj se odraz sastoji od Jastva, uma, ega, intelekta i Chitte (spremita uma). Negirati Boga znailo bi negirati svoj vlastiti Izvor, to bi bila apsurdna glupost. ovjekov um, izlazei van kroz pet osjetila, zaboravio je Izvor ili Boga. Dakle, tenja je zaustaviti tu sklonost uma da izlazi van te ga vratiti u Izvor. Sadhana ili Yoga ima za cilj da dovede um do njegovog Izvora, u stanje Samadhija ili poetnu toku, odnosno Boga. Swami Narayanananda
23

SLOBODA Gylling, utorak, 15.6.1971.

Postoji jedna uroena potreba potreba za Slobodom. Ta ideja o Slobodi utjelovljena je ak i u vlat trave. Nitko ne eli bol. Nitko ne eli bijedu. Sama je ideja o bolesti i smrti svima grozna. Ipak, ovjek je svojim akcijama i djelima skrenuo s pravog puta i upao u ropstvo i bijedu umjesto da ivi u Slobodi i Blaenstvu. Nema trajnog zadovoljstva u osjetilnim uicima. Uivanjem jednog osjetila, ovjek si otvara vrata za sve vie elja. Novac je samo sredstvo za osjetilna uivanja, a ime i slava veu ovjeka i ine ga jo bjednijim. Gdje onda lei stvarna srea ili Sloboda? Ona lei u poznavanju svoje vlastite Istinske Prirode. ovjek kae: "Moje tijelo, moja osjetila, moj ego, moj um", itd. Govorei tako, on automatski negira da je on to tijelo, osjetila, ego, um.... Tada, tko je on? Traenje tog "Ja", zove se Religija, Filozofija ili Yoga. Univerzum nije nita drugo do projekcija neijeg vlastitog uma. Ono o emu misli, to i postaje, to sije, to e i ponjeti. Ono to si posijao u prolosti u formi elja, misli i djela, to e sada njeti. Ako je tvoja sadanja srea ili nesrea zasluga tvojih prolih dobrih ili loih djela, tvoj budui uspjeh ili neuspjeh potpuno ovisi o tvojim sadanjim dobrim ili loim djelima. Prema tome, ukoliko eli mir i napredak, ivi istim, jednostavnim i svetim ivotom i prakticiraj kontrolu uma. Spoznaj svoju Istinsku Prirodu i budi Slobodan.

Swami Narayanananda

24

UNIVERZUM IVI SAMO U UMU Gylling, srijeda, 16.6.1971.

Postoji sila koja pokree automobil. Takoer postoji i sila iza ispaljenog metka. Meutim, ta je sila slijepa. Um je takoer suptilna sila, ali ona ima Svijest u svojoj pozadini. Um nije slijep, on zna to ini. Jastvo ivi u tijelu samo kao svjedok i Ono nije ovisno niti vezano za aktivnosti uma i tijela. Um je glavni instrument Jastva. Um dobiva svoj ivot i svjetlo od Jastva. Jastvo moemo usporediti s carem koji je dao svu vlast prvom ministru (njega moemo usporediti s umom). Modani centar moemo usporediti s metropolom, makrokozmos s carstvom, a ego, intelekt, volju i Chittu (spremite uma) s ministarskim kabinetima. Tako, itav univerzum je pod vlau i upravom uma. Osoba doivljava svakodnevno tri stanja: budno stanje, san i duboki san bez snova. U budnom stanju um pokree i upravlja fizikim tijelom i doivljava svijet. U stanju sna, um doivljava svijet snova kroz suptilno tijelo, dok u dubokom snu bez snova um ostaje stopljen s Jastvom. U dubokom snu, iako ivot i dalje funkcionira, osoba nije svjesna stvarnog svijeta. Kada se probudi, um postaje aktivan i tek tada postaje svjestan vanjskog svijeta. To svakodnevno iskustvo jasno pokazuje da Jastvo ivi u tijelu samo kao svjedok, a ovaj svijet dolazi u egzistenciju (postojanje) samo posredstvom uma, i nije nita drugo nego njegova projekcija. Kontrolom uma ti e kontrolirati itav univerzum.

Swami Narayanananda

25

BOG I UNIVERZUM Gylling, petak, 18.6.1971.

Bog i univerzum koegzistiraju kao sunce i svjetlo. Svjetlo ne moe egzistirati bez sunca, a sunce s druge strane nema smisla bez svjetla. Isto tako i univerzum ne moe egzistirati bez Boga, a Bog opet nema smisla bez univerzuma. Bog je Vjean, Beskonaan, Sveprostirui, Svemoan i Ocean Svijesti Sam po Sebi. Ima sve moi, sve mogunosti i samo je Jedan. On je Uzrok svih uzroka, Snaga svih snaga, bez poetka i bez kraja. On je Samopostojanje. On je bio, jest i bit e uvijek isti bez promjene. On nije sastavljen. Bog, budui da je Subjekt svih subjekata, ne moe nikada biti objektiviziran. Spoznati znai objektivizirati stvar i takva stvar postaje ograniena i konana. Bog je neogranien i stoga ne moe biti spoznat. S druge strane, Bog ti je vie nego znan. Zapravo, On je tvoje unutarnje Bie, tvoje vlastito Jastvo, tako, koji dokaz jo eli za potvrdu svog postojanja? Nikakav dokaz nije potreban. Ti zna da postoji. Tada, tko si ti? Spoznaj svoju Istinsku Prirodu. Ti nisi tijelo, ni osjetila, ni um, ni intelekt, itd. Ti si Jastvo, Svijest koja daje ivot i svjetlo tvome umu. Ti si zaboravio svoju Istinsku Prirodu zahvaljujui neistoama svog uma. Um se oneiava mnogobrojnim eljama i grijesima. Recimo na primjer da sjedi na obali jezera i tvoj odraz pada na povrinu vode. Ako je voda ista, bez valova na povrini, vidjet e svoj odraz. Ako je voda mutna, puna mjehuria i valova, nee moi vidjeti svoj odraz na povrini vode. Vodu moemo usporediti s umom, mutnu vodu s grijesima, a mjehurie i valove s bezbrojnim eljama. Te stvari uzrok su tvog zaboravljanja vlastite Istinske Prirode. Ono to se podrazumijeva pod Sadhanom ienje je uma oslobaanjem od prolih grijeha i naputanje svih elja. Kada um tvoj postane ist i slobodan od elja on ponovno stjee svoju iskonsku istou i Jastvo u tebi sja u svoj svojoj slavi. To se zove Samadhi ili poznavanje svoje Istinske Prirode ili vraanje natrag Izvoru.

Swami Narayanananda

26

BESKONANOST Gylling, nedjelja, 20.6.1971.

Beskonanost je bez poetka, bez sredine i bez kraja. Moe postojati samo jedna Beskonanost. Kad bi postojale dvije jedna bi ograniavala drugu i bile bi konane. Beskonanosti se ne moe dodati niti oduzeti ak niti jedan atom. Kada bi to bilo mogue, tada bi beskonanost postala ograniena, a ograniena stvar je konana. Dakle, rije "stvaranje" (kreacija) je pogrena. Kreacija pretpostavlja kreatora i kreiranu stvar ili bie. To nam takoer namee ideju o neemu to dolazi ni iz ega, a to je apsurdna ideja. Neto nikada ne moe nastati ni iz ega. Ako netko kae da je Bog kreirao ovaj univerzum on ograniava Neogranieno. Bog postaje konaan i tada ideja o Bojoj Sveprostiruoj (sveprisutnoj) Svijesti nema smisla (znaenja). Ako je Bog ili Beskonanost pun i samo Jedan, kako On onda i iz ega moe stvarati? Kad je itav prostor pun, kad se ne moe nita dodati ili oduzeti, stvaranje nije mogue. Rije "kreacija" samo ograniava neogranieno i ini Boga konanim i ogranienim. Na taj nain i Beskonanost postaje konana i ograniena. Bog, budui da je Ocean Svijesti Sam po Sebi sa svim moima i svim mogunostima, projicira scenu, te se pojavljuje, nestaje i opet se pojavljuje. To je jedna vjena igra.

Swami Narayanananda

27

ISTINA Gylling, nedjelja, 29.6.1971.

Najvia Istina je samo Jedna. Zove se Bog. On je zajedniko vlasnitvo svih bia. Unutarnje bie u svakom stvorenju je Bog. Zato niti jedna religija, kasta, vjera, spol ili nacija ne moe imati iskljuivo pravo na Njega. Onaj koji ivi istinskim ivotom i radi na spoznaji Istine, postii e Ju. Drava, Obrazovanje i Religija: Cilj jedne idealne drave je da uini svoje stanovnike mirnima, naprednima i sretnima. Pravo obrazovanje i religija imaju iste te ciljeve, stoga drava, obrazovanje i religija nisu potpuno odvojene strukture i ne bi se smjele boriti jedna protiv druge. One bi se trebale upotpunjavati i pomoi ovjeanstvu. Istona i Zapadna kultura i svjetski mir: Danas na svijetu postoje dvije velike kulture. Istona i Zapadna. Istona kultura znaajna je zbog religije i filozofije, dok je Zapadna kultura najzaslunija za znanost i materijalno dostignue. Kao to je danas vidljivo, ove dvije kulture postale su jednostrane i tu je pogrjeka. Istok je zanemario materijalnu, a Zapad duhovnu stranu. Za mir i prosperitet nacija apsolutno je potrebna kombinacija tih dviju velikih kultura. Odgovorni ljudi svih nacija moraju uiniti iskreni napor da to i postignu. Samo tako mogu stvoriti stvarni mir na ovom svijetu. Celibat ili Brahmacharya: Nema graevine bez temelja, a niti duhovnog napretka bez celibata. Bez savrenog celibata nema Brahma-Jnane, odnosno Mudrosti, Znanja o Sebi (Jastvu) ili postignua Samadhija. Tako dugo dok Kundalini Shakti ostaje u najniem centru Muladhara Chakri mogui su seksualni uici, no kada se Kundalini Shakti digne iznad sranog centra (Anahate Chakre) osoba je mrtva za seks, a kada se Shakti podigne do Sahasrare (centra u glavi) osoba postie Samadhi. Bez dovoenja Kundalini Shakti do centra u glavi, Samadhi, Mudrost ili Samorealizacija je nemogua. Kada Shakti ostaje u najniem centru (Muladhari) dominira TamoGuna i u takvoj osobi prevladava velika elja za hranom, spavanjem i seksom. Zato je veina ljudi tako zaposlena i uronjena u uivanju ovih triju glavnih stvari.

Swami Narayanananda

28

MILOSRE Gylling, srijeda, 23.6.1971.

Postoje tri vrste milosra. Dati ogladnjelom ovjeku hranu i tako mu spasiti ivot, pomoi bolesnom ovjeku, sagraditi ustanove za socijalnu pomo, itd., dobro je utroen poteno zaraeni novac. Vie od toga je dati nekome svjetovno znanje. Pretpostavi da da 10.000. gladujuoj porodici - to e biti pomo za samo nekoliko dana, i ako osoba nije mudra, novac e zloporabiti. S druge strane, ako utroi tih 10.000. da ovjeku da dobro obrazovanje, pomoi e mu za itav ivot. Dakle, ova je pomo vea od prve. Najvia vrsta milosra je da se ovjeku pomogne ovdje u ovom i u onom ivotu, dajui mu duhovno obrazovanje. To e lako uiniti Sadhaka (duhovni aspirant) ivei ist, svet i jednostavan ivot samoportvovnosti i Brahmacharye (celibata). Samo pogled na takav sveti ivot inspirira stotine i tisue ljudi i pomae im da postignu realizaciju Boga. Tako Sadhaka i Samorealizirani ovjek daju najviu vrstu milosra. Svjetovni ljudi mogu davati prva dva oblika milosra, dok treu vrstu milosra mogu dati samo Sadhake i Siddhasi (savreni ljudi koji su realizirali Boga).

Swami Narayanananda

29

PORUKA Gylling, 06.6.1975. Gdje je neznanje blaenstvo, glupo je biti mudar. Ne bacaj biserje pred svinje. Ipak, moramo neto uiniti da i svinje podignemo. Pomozi ovjeku na stupnju na kojem se on nalazi. Pomoi, a nikad odmoi, mora biti na moto. Moderno obrazovanje, pa i civilizacija svijeta, otili su u krivom smjeru. Greka je u jednostranosti i gubitku cilja ivota. Bilo koja koliina osjetilnih zadovoljstva bez kontrole uma nee nikad ovjeka uiniti sretnim. Ta zadovoljstva pruaju samo trenutano zadovoljstvo i ovjeka ine jo bjednijim. Basnoslovno bogatstvo takoer nee ovjeka uiniti sretnim. S druge strane, ovjek bez da ita posjeduje bit e sretan ako kontrolira um. U to smo se uvjerili. Takozvana sloboda udovoljavanja hirovima svog neistog uma bez ikakve kontrole zapravo nije sloboda. To nije nita drugo nego apsolutno ropstvo. Postoji potiskivanje, a postoji i kontrola. Rije kontrola je zaboravljena. Potiskivati snanu emociju je loe, ali ako je kontroliramo na ispravan nain to je vrlo dobro i korisno. To e pomoi ovjeku da bude sve jai i jai. Ve do tada seksualno opinjenom svijetu, njemaki seksolog "Freud" dao je potpunu slobodu to se tie seksa. Ta seksualna filozofija i poruka tog seks-proroka iri se itavim svijetom kao podivljala vatra. Ako je kontrola seksualnih uivanja uzrokom ludila i drugih bolesti, onda u dananjem svijetu, gdje seks ima potpunu slobodu, uope ne bi trebalo biti ludih ljudi. Meutim, kako lako mukarac ili ena, mladi ili djevojka, polude kada ne mogu obuzdati ili kontrolirati snanu emociju! Lijek za sva ova zla je kontrola uma. Nema pravog mira bez kontrole uma. Seksualna energija je najvea mo uma i tijela. Kada se ta energija obuzda i stavi pod kontrolu, razvija se u veliku mentalnu snagu koja se zove Ojas Shakti. Za viu duhovnu evoluciju, kontrola seksualne energije (Brahmacharya) je apsolutno potrebna. ak i da se samo postigne dobro zdravlje, seksualni ivot mora biti dobro reguliran. Spreman sam dokazati ovu injenicu i prihvaam izazov iz bilo kojeg kraja svijeta. Drava, obrazovanje i religija imaju zajedniku, istu svrhu da ovjeka uine naprednim, mirnim i sretnim. Jednu idealnu dravu mogli bi usporediti s ednom i potenom majkom, a obrazovanje i religiju s dvije nevine keri. Zovem ih nevinima, jer te dvije strukture zaista treba drati istima i neukaljanima. Za stvarni napredak nacija, sve ove tri strukture moraju kooperirati i ispravno funkcionirati. Tragedija je to veini ljudi nije samo ispran mozak, nego je i sastrugan. Lanom propagandom kroz novine, radio, televiziju i kina, ti ljudi su manipulirani, bespomoni i zaglupljeni. Izgubili su mo vlastitog miljenja i mnogi od njih su spali natrag na nivo ivota meduze iz Darwinove teorije. ivot bez kontrole uma zaista je pakao, dok je ovjek koji kontrolira svoj um i osjetila ve u nebu (raju). Zaista, pakao i raj samo su u umu. Swami Narayanananda
30

UM Gylling, rujan, 1977.

Um je vrlo suptilna sila koja u svojoj pozadini ima Svijest. On zna to radi. Metak ispaljen iz pitolja takoer proizvodi silu. Meutim, ta je sila slijepa i ispaljeni metak ne zna to radi. Um djeluje u modanom centru kao intelekt, volja, ego, itd. Um nije mozak niti Svijest. Mozak moemo usporediti s radio-prijemnikom sa svim njegovim kompliciranim mehanizmom. Um moe biti usporeen s elektricitetom, a Dua ili Jastvo ili Svijest, s elektrinim dinamom. Dakle, mozak nije um, a um nije Svijest. Te tri stvari potpuno su razliite, ali u isto vrijeme su vrlo tijesno povezane jedna s drugom. Mozak ne moe funkcionirati bez uma, a um ne moe postojati bez Svijesti. Um djeluje u modanom centru i spoznaje svijet imena i formi putem oiju. Razlikuje ugodne i neugodne mirise putem nosa. Zvuk uje kroz ui, okus doivljava putem jezika, a dodir pomou koe i ivanih zavretaka. Um sam po sebi ne moe iskusiti nita bez osjetila, a osjetila sama po sebi ne mogu spoznati univerzum bez uma, a um opet ne moe egzistirati ni djelovati bez Svijesti.

Swami Narayanananda

31

TEMELJI UNIVERZALNE RELIGIJE

Naslov originala: "The Basis of Universal Religion"

Prvi prijevod: Paolo Brajkovi Drugi prijevod: Kristina Tavra - Paramevari Lektor: Ana Ani

32

1. TEMELJI UNIVERZALNE RELIGIJE

Beskonanost nema poetka, nema sredine i nema kraja. Stvar koja ima poetak, mora takoer imati i kraj. Takva stvar postaje ograniena i konana. Beskonanost je Sveproimajua, Samopostojea. To je Ocean Svijesti Sam po Sebi. Samo jedna Beskonanost moe postojati. Da su dvije, jedna bi ograniavala drugu i tako bi obje postale konane. Vjenost je Krajnja Istina, ali su joj dana razliita imena kao: Brahman, Apsolut, Bog, Vrhovna Sila, Vrhovna Mo, itd. Imena se razlikuju, ali Beskonanost je jedna i ista. U Beskonanosti ne moe biti ni poveanja ni smanjenja ak ni za atom. Sam pojam promjene je apsurdan. Jer stvar koja se mijenja je samo ograniena i konana. Rije "kreacija" pogreno je upotrebljavana rije, jer ona sadri u sebi pojam o kreatoru odvojenom od kreiranih stvari ili bia, a to je nelogino i apsurdno. Kad postoji samo jedna Beskonanost koja je puna, savrena i Sveproimajua, ne moe biti stvorene stvari ili stvorenog bia odvojenog od Nje. Ponovno, pojam kreacije oznaava ideju da je neto proizalo ni iz ega, to je takoer nelogino. Kao to je reeno, u Beskonanosti ni atom ne moe biti nadodan ili oduzet. Da je to mogue uiniti, Beskonanost bi postala ograniena i konana. Tako rije "kreacija" namee ogranienje na neogranienu Beskonanost. Jer, ako je stvoritelj odvojen od stvorenja, oni ograniavaju jedan drugog i Vjenost se pretvara u neto ogranieno i konano. Na primjer, uzmimo sunce. Sunce i njegovo svjetlo koegzistiraju i sasvim su neodvojivi jedno od drugog. Slino koegzistiraju Bog i univerzum. Nikad nije bilo vremena kad univerzum nije postojao i nikad nee biti vremena kad e univerzum prestati postojati. Kad bi se takva stvar dogodila, Vjenost bi izgubila svoje specijalne karakteristike i postala bi ograniena i konana. Nastajanje univerzuma u odreeno vrijeme i njegovo rastvaranje je ograniavanje Beskonanosti. Evolucija i involucija su vjena igra u Vjenosti. Ako gledamo povrinu oceana, vidimo bezbroj mjehuria i valova u konstantnoj igri. Neki ve postoje, neki se podiu, a neki se rastvaraju u vodi oceana. Slino je konstantno nastajanje bezbrojnih Sunevih sustava, zajedno s njihovim planetima. Neki nastavljaju ivot, dok se drugi rastvaraju u komadie Vjenosti. Nastajanje bezbrojnih Sunevih sustava, njihovo trajanje i unitenje konstantno se odvijaju u Vjenosti. U toj trostrukoj funkciji, suma ukupne koritene energije u Vjenosti uvijek ostaje ista. Kao to sveproimajua para, postajui hladnija i hladnija, poprima formu oblaka, vode, leda, itd., tako se mo Boja (Shakti) pojavljuje (razvija) kao Duh, um i materija i kao pojavni univerzum. Para se pretvara u led, a led, kad se topi i hlapi, postaje ponovno para. Isto tako se evolucija i involucija univerzuma nastavlja vjeno u Beskonanosti, bez ijednog gubitka, poveanja ili smanjenja energije. Tako je i suma cjelokupne Energije koritene u Vjenosti, u evoluciji i involuciji univerzuma, uvijek ista.
33

Kao to je pojedina zraka svjetla suncu, tako je individualno bie Bogu. U stvari, zraka sunevog svjetla nema odvojenog postojanja od sunca i individualnost bia nema odvojeno postojanje od Boga ili Vjenosti. Kad bi odvojena individualnost ili stvar postojala uz Boga, tada bi Bog ili Vjenost bio ogranien i konaan. U stvarnosti, dakle, postoji samo jedna Apsolutna Egzistencija koja se moe doivjeti u stanju Nirvikalpa Samadhija. Stanje Nirvikalpa Samadhija osposobljava ovjeka da se vrati natrag svom Izvoru. Primijenjen proces je isti kao onaj koji se moe zamisliti kod vraanja zrake svjetla suncu. Kad ta zraka svjetla dostigne sunce, ona realizira postojanje samo jednog sunca, dok je u neznanju toliko dugo mislila da je odvojena od sunca i od milijardi drugih zraka. Isto tako, kad ovjek dostigne Nirvikalpa Samadhi vidi jedinstvo u razliitosti univerzuma. Tada on vidi samo jednu stvar - Ocean Svijesti Sam po Sebi iza svih imena i formi univerzuma. Kao to se pojedina zraka suneva svjetla, iako zrai od sunca i jedino njemu duguje vlastito postojanje, pojavljuje kao da ima svoju vlastitu individualnost odvojenu od sunca, tako i jedna individua u neznanju i zaboravljajui Boga, svoj Izvor, zamilja da ima odvojeno postojanje u univerzumu. U vjenom procesu evolucije i involucije, Boja se Mo (Brahman Shakti) prvo manifestira kao dvije sile pozitivna i negativna. Te dvije suprotne sile se dalje pojavljuju kao Duh, um i materija, te kao pozitivne i negativne elektrine struje (pranjenja), kao parovi suprotnosti, kao dobro i zlo, bol i zadovoljstvo, toplo i hladno, i na kraju kao muke i enske vrste. Te dvije sile (pozitivna i negativna), privlae jedna drugu. Postoji jako uska veza izmeu pozitivnih i negativnih elektrinih struja i eferentnih i aferentnih nervnih struja u tijelu. U stvari, eferentne i aferentne nervne struje nisu nita drugo ve negativne i pozitivne minijaturne struje. Iste pozitivne i negativne elektrine struje, koje djeluju u atomu, pojavljuju se kao elektroni i protoni. Nuklearni centar atoma nije nita drugo nego Jastvo ili Svijest atoma. U ivom tijelu bia, Jastvo ivi samo kao svjedok. ivot ili Svijest moe biti bez uma, kao to je sluaj u stanju dubokog sna i u mineralima i biljkama, ali um nikad ne moe biti bez Jastva ili Svijesti. To jasno dokazuje da su Jastvo ili Svijest i um dvije razliite stvari. Od tih, um je samo instrument Jastva, koji mu daje ivot i svjetlo. Um ne moe postojati bez Jastva. Zamislimo, na primjer, da jedna zraka svjetla, polazei od sunca, pada na ogledalo koje ju reflektira. Ta refleksija pada na vodenu povrinu ribnjaka koja opet reflektira siuni lik sunca. Ako je voda ribnjaka ista, mirna, bez i jednog vala, vidjet emo jasan lik sunca. Ako je voda ribnjaka polu-ista, a njegova povrina neravna s malim valovima, moi emo tu i tamo vidjeti sliku, ali ne vrlo jasno. Ali ako je voda jako prljava i uskomeana s velikim valovima, lik sunca nam postaje potpuno nevidljiv, iako reflektirana zraka i dalje pada na vodenu povrinu. Sunce se moe usporediti s Apsolutom, zraka svjetla koja pada na ogledalo s individualnom Svijesti ili Duhom, a tri vrste vode s istim, polu-istim i neistim umom. Kao to ista i mirna povrina vode ribnjaka reflektira lik sunca i odrava vezu zrake svjetla od povrine vode do ogledala i od ogledala do sunca neoslabljenom, tako isti um (Sattva-um) zadrava svoju povezanost s Jastvom ili Duhom i Apsolutom. Kada um dostigne tu vrstu
34

istoe, postie se Samadhi i mudrost najvie vrste (Vijnana). Kao to polu-ista voda ponekad reflektira lik sunca, tako polu-isti um (Rajas-um) ponekad reflektira ili osjea postojanje Apsoluta; kao to neista voda uskomeana valovima ne reflektira lik sunca, tako neist um (Tamas-um) ne reflektira niti osjea postojanje Apsoluta. Um je sve. Dobro uvjeban i dobro discipliniran um djeluje kao najblii i najdrai prijatelj. Suprotno tome, loe uvjeban i neist um djeluje kao neprijatelj i moe iznevjeriti u svako doba. Um postaje neist kroz elje, a elje se provlae u umu s ego idejom. Ako se kontrolira um, kontrolira se sudbina. Postoji uska povezanost izmeu makrokozmosa i mikrokozmosa. to je vidljivo u makrokozmosu, nalazi se takoer i u mikrokozmosu. Tijelo jedne individue se moe usporediti s carstvom, Jastvo s carem, a um s premijerom. Jastvo daje svu vladalaku mo umu, a um je taj koji vlada nad monim carstvom tijela. Jastvo ivi u tijelu samo kao svjedok. Njegovo mjesto je duhovni srani centar na desnoj strani grudi. Pretpostavimo da ovjek ide spavati s osjeajem intenzivne radosti ili boli. Za vrijeme besanog spavanja ovjek potpuno zaboravi bilo radost, bilo bol. Kako da to objasnimo? U stanju dubokog sna, ivot u tijelu, disanje, otkucaji srca, cirkulacija krvi, itd. normalno se nastavlja. Ipak, ovjek ne osjea ni bol ni zadovoljstvo. Taj nedostatak iskustva za vrijeme dubokog sna posljedica je odsutnosti uma iz modanog centra. To jasno pokazuje da su um i Jastvo ili Svijest dvije razliite stvari, da Svijest ili Jastvo ostaje u tijelu samo kao svjedok i da nikakvo iskustvo nije mogue bez uma. Kako u stanju dubokog sna um ostaje momentalno uronjen s Jastvom u duhovnom sranom centru, ovjek nije svjestan ni zadovoljstva ni bilo kakvog ulnog nadraaja. Ono to je Apsolut ili Ocean Svijesti univerzumu (makrokozmos), to je Jastvo mikrokozmosu. Prijestolnica mikrokozmosa je modani centar. Um i mozak su dvije razliite stvari, a ne jedno te isto kako mnogi izjavljuju u neznanju. Um je suptilna sila koja ima Svijest u svojoj pozadini i djeluje u modanom centru, dok je mozak gruba tvar s delikatnim i kompliciranim mehanizmom. Um ne moe djelovati sam po sebi bez Jastva. Mozak sam po sebi ne moe djelovati i spoznati neto bez pomoi modanog centra i pet suptilnih i pet grubih osjetila. U stvari, um je samo instrument Jastva, a Jastvo poznaje univerzum kroz njegov instrument, um. Um ne moe poznavati vanjski svijet bez modanog centra i pet suptilnih i pet grubih osjetila. Ego je uzrok elje, a kad se elja razvije, ona postaje misao, misao postaje uzrok djelovanja u obliku govora, tjelesnih pokreta ili oboje. U budnom stanju, osjetila dre um irom budnim i na taj nain se rasipaju moi uma. Kao to mjehurii i valovi uznemiruju mirnu vodenu povrinu jezera, tako i elje i misli uznemiruju spokojno stanje uma. Tako su te elje i misli uzrok neistoe i vezanosti individue. Jastvo (Atman) je uvijek isto, savreno i slobodno. Nije niim vezano. Pojmovi o slobodi i zarobljenosti su samo u umu. isti um vodi k slobodi, a neist um vue ovjeka prema dolje u ropstvo i bijedu. Sa svrhom proienja i kontrole uma primjenjuju se razliite metode. Krug moe imati samo jedno sredite, ma kolika da mu je veliina, ali od njega moemo povui bezbroj radijusa. Svi radijusi, poevi od obujma, imaju zajedniko mjesto susreta, sredite
35

kruga. Ovdje se sredite kruga moe usporediti s Apsolutom, a radijusi s razliitim putovima spasenja ili religijama svijeta. Cilj i kraj svih religija je realizirati Krajnju Istinu. Iako su sva iva bia jedno po vrsti, ona se jako razlikuju po rastu, ukusu i temperamentu. putovi spasenja za individue se razlikuju u skladu s njihovim ukusima i tendencijama. Bilo koji put da se odabere, ono to je najvanije jest iskrenost svrhe i naporan rad. iroko reeno, um ima etiri glavne funkcije: voljnu funkciju, osjeanje, miljenje i koncentraciju. Sve druge sposobnosti ili sklonosti uma su podvrgnute tima etirima glavnim funkcijama. Iako su sve etiri funkcije u umu, nisu sve jednako razvijene kod svih ljudskih bia. Kod veine mukaraca i ena jedna od tih sposobnosti prevladava nad ostalim. Svatko si odabire put u skladu s prevladavajuom funkcijom svoga uma. Ti putovi su Karma Yoga, Bhakti Yoga, Jnana Yoga i Raja Yoga. Sve religije svijeta mogu biti svrstane u jednu od tih Yoga ili Putova. Moralni i etiki zakoni ponaanja zajedniki su svim religijama svijeta. Istinski reeno, pravila Yame i Niyame ili moralni i etiki zakoni dobrog ponaanja sam su temelj na kojem poiva cijela struktura religije. to sijemo u obliku elja, misli i djela, to i anjemo u svoje vrijeme. Mi smo ono to su od nas uinile nae prole misli, elje i djela. Nae budue blagostanje ili bijeda u potpunosti ovise o naim sadanjim eljama, mislima i djelima. Svaki uzrok ima neku posljedicu i svaka akcija ima reakciju. Odatle proizlazi da nitko ne moe izbjei plodove vlastitih reakcija. Ako si dobar, ljubazan i uljudan prema drugima, eka te ogroman dobitak. Ako si neljubazan i zao prema drugima, ako potkrada i ranjava druge, ranjava samoga sebe i taj grijeh postaje uzrokom tvoje patnje i bijede u dogledno vrijeme. Bez striktnog pridravanja moralnog i etikog zakona ponaanja, kontrola uma i postignue Samadhija je nemogue. Bez kontrole uma, stvarni mir i blaenstvo nikada se ne mogu postii. Bogat, moan ovjek moe udariti i ozlijediti siromanog, bespomonog ovjeka bez razloga i jo uz pomo svog novca i utjecaja moe izbjei kaznu. Ali to izbjegnue, trebalo bi biti znano, je samo privremeno, jer postoji jaka stvar zvana misaona sila. Jadan, bespomoan ovjek, iako nije u poziciji da se otvoreno osveti, osjea ozljedu, uvredu i ponienje prilino snano, te proklinje bogatog ovjeka iz dna srca. Te kletve iz jezgre njegovog srca zahuktavaju se i u svoje vrijeme ranjavaju bogatog ovjeka. Kad takav ovjek nastavlja initi zla djela, kletve mnogih ljudi dolaze uskoro u akciju i stvore jako monog ovjeka koji se osveuje bogatom ovjeku ak i za trivijalne dogaaje. Pored toga, zle i grjene elje, misli i djela, ine um takvog ovjeka jako nemirnim i on ne moe nikada uivati mir uma. Jer je tu stvar koja je nazvana glas savjesti. Kad ovjek planira napraviti zlo djelo, neist um ga tjera na grijeh, ali unutarnji glas mu govori da to ne ini. Tu dolazi do sukoba, do borbe za prevlast. Za vrijeme sukoba, ako razluujua sposobnost uma zakae u svom pravilnom funkcioniranju, ovjek djeluje pogrjeno i ini grjeno djelo. S druge strane, ako razlui pravilno, um uvia grijeh koje to djelo nosi u sebi. Kad god ovjek poini grjeno djelo, ak i tajno, ono u sebi nosi reakciju. Jer Chitta (uma tvar) dri zapisanu svaku elju, misao, djelo
36

nekog bia. Nita nije izgubljeno i nita ne ostaje, a da ne ostavi impresiju u Chitti. Te impresije, dobre ili loe, proizvode uinke: onaj koji ini loe pati, dok inilac dobrih djela uiva. Te prole impresije daju plod i one su uzrok bijede ili radosti bia. Nemir i patnje koje vidimo u univerzumu rezultat su prolih ljudskih grijeha. Grjean ovjek ne moe nikada imati miran um. Nemiran ovjek ne moe kontrolirati svoj um, niti prakticirati koncentraciju. Tako, pravila Yame i Niyame (sva pravila etikih i moralnih normi ponaanja) su temeljna poetna toka, temelj religije i filozofije. Ako eli biti uspjean u kontroliranju uma i uivati mir i blaenstvo, pokuaj ivjeti ist i svet ivot. Zarauj svoju plau na poten nain. Nikad ne jedi stvari zaraene varanjem. Takva hrana je zaprljana ljudskom krvlju i upropastit e te.

37

2. UVODNI KORACI PREMA KONTROLI UMA

1. Dri se istine milju, rijeju i djelom. 2. Nikad ne gaji la u mislima, govoru i akciji. 3. Provodi Brahmacharyu (celibat) u mislima, rijeima i djelima. 4. Govori malo, ali slatko i ljubazno. 5. Pokuaj ustati rano ujutro (izmeu 3 i 6) i prakticirati Mantra Jap i meditaciju. 6. Provodi kontrolu nad hranom i piem. Odredi koliinu hrane i vrijeme za jelo. Nikad ne prepuni eludac. Kada jede, uvijek napuni pola eluca s hranom i prilozima, etvrtinu s vodom, a preostala etvrtina neka bude za slobodan prolaz zraka. To je pravilan nain uzimanja hrane u skladu s pravilima Yoge. 7. Izbjegavaj obilnu hranu, previe zainjenu hranu i sve vrste hrane koje nisu lako probavljive. Neprobavljanje i lo eludac uzroci su mnogih bolesti, a s loim zdravljem teko je kontrolirati um. 8. Hrana i pie trebali bi potpuno ovisiti o vremenu, klimi, te njihovoj pogodnosti neijoj konstituciji i koristi postignutoj s njima. 9. Prakticiraj Yoga Asane ujutro i druge fizike vjebe naveer. 10. Uvijek dri utrobu (crijeva) otvorenom. To e ti pomoi u mnogoemu, fiziki i mentalno. 11. Naini si vremenski notes da dobro iskoristi svoje vrijeme. Potpuno zaposli um redovnom i sistematskom dnevnom rutinom posla. 12. Uvijek itaj dobre knjige i Spise i krei se meu ljudima dobrog i istog karaktera. 13. Izbjegavaj zlo drutvo i traanje. 14. Istrai um, bdij nad umom i nai njegove slabosti i nedostatke, obuzdaj ga, ispravi greke i stavi ga na pravi put. 15. Kada se zla i grena misao pojavi u umu, pokuaj je izbaciti donoenjem u svijest odgovarajue dobre misli. 16. Uvijek budi voen visokim idealima i gaji velike nade. 17. Uvijek budi brz u akciji. Nikad ne zanemari svoju dunost (poduzeti posao). 18. Nikad ne daj oduka svojim emocionalnim osjeajima. Uvijek osjeaj kao gospodar, ali nikad kao sluga. (Osjeati neto prema drugima je dobro, ali gledaj da bude
38

gospodar svojih osjeaja i da te ne nadvladaju i uine te njihovim robom. Ako si rob svojih osjeaja, to e te uiniti jako bijednim.) 19. Budi ljubazan prema onima u nevolji, budi od pomoi potrebitima, raduj se s radosnima i budi indiferentan prema zlima, ali nikad ne mrzi nikoga. Jer, mrziti znai sudjelovati u grijesima omraenog. 20. Uvijek misli na Boga (Apsolut) i nastoj fiksirati um na Njegovu mo i slavu. Poi na poinak s imenom Bojim na usnama i im se probudi, pomisli prvo na Boga. Um je jako suptilna sila bez vlastitog oblika. On projicira misaonu formu u modani centar i ivi u njoj. to misli, to i postaje. 21. Uvijek razmiljaj o svojim prolim dobrim djelima, a nikad o grijesima i promaajima. Razmiljanjem o svojim grijesima i pogrekama ti nesvjesno daje lou impresiju umu i Chitti (umnoj tvari) i na taj nain tone sve nie i nie. 22. Uvijek nastoj initi sve najbolje to moe. Budi iskren prema svom vlastitom Jastvu i svijet e biti iskren prema tebi. 23. Uvijek prakticiraj kontrolu nad svojim eljama i ostani veseo. 24. Dopustiti strasti da vlada je jednako samoubojstvu. 25. Neka svaki ovjek uini od sebe ono to druge ui da budu. 26. Same velike rijei ne ine ovjeka svetim i estitim; jedino ivot u vrlinama ini nekoga dragim Bogu. 27. Daj dobru volju i psihiku (mentalnu) ljubaznost svima, ali ivotnu privrenost ne daj nikome osim Bogu. 28. ovjek prolazi, ali Krajnja Istina ostaje zauvijek. 29. Fizika ljepota i snaga gube se starenjem, ali duhovna ljepota i snaga se poveavaju. 30. Kontrolirati i obuzdati osjetila, ak i za kratko vrijeme, je dobitak prema Vjenosti. 31. Izgradnja je teka, ali destrukcija je lagana. ivotno duga borba i dostignue se prekidaju s nekoliko minuta nepanje i indolencije budi na strai i uvijek budi budan. 32. Tatina vezuje dok istoa i poniznost vode ovjeka ka Osloboenju. 33. Istina je Gospod univerzuma, a traioc Istine uvijek je nasljednik tog monog carstva. 34. Mir je rezultat vrline, a mentalni nemir je rezultat grijeha. 35. Izvorna ljubav je neprivrenost. Pouda nije ljubav. Ljubav oslobaa, dok pouda vee. ista ljubav ne zna za strah, mrnju i trampu. Ona uvijek daje.
39

36. Suoi se s avlom. Suoi se sa svakom tekoom i nesreom muki, kako one dolaze, i put e biti jasan u svoj svojoj duljini. 37. Za poetnika je bolje da se pokori nego da vlada. Sigurnije je uti i primiti savjet nego ga dati. 38. Od svih zala na svijetu, tjelesna elja je najbolnija. 39. Iskreni napori i iskrene molitve ine da napor bude blagoslovljen s uspjehom. Mlaki osjeaji i molitve pomau jedino da proe vrijeme bez uspjeha. 40. Uini danas ono to bi trebao uiniti sutra. Uini upravo sada ono to si mislio uiniti nakon nekog vremena. Jer, smrt nee ekati da vidi da li si napravio svoj posao ili ne. Ako eka da doe vrijeme, to vrijeme nikad nee doi. Mnogi se poskliznu izmeu ae i usana. 41. Trai istinski mir, ne u osjetilima, nego u kontroli osjetila; ne u mukarcu ili eni, nego u Istini. 42. Nema praznika u moralnom ivotu. Vjena opreznost i neprekidna aktivnost su sama bit moralnog ivota (ivota Dharme ili Boanskog ivota). 43. U svakom radu nalazi se dobit, dok pust, isprazan razgovor naginje jedino k osiromaenju - pod svaku cijenu izbjegavaj traanje. 44. Istina i ljubav uvaju ovjeka; prijevara i seksualni uici ga razaraju. 45. Nikada ne poini preljub. Ako si oenjen, pokuaj voditi dobro reguliran seksualni ivot. Ako si neoenjen, odravaj striktan celibat (Brahmacharyu), jer su um, seksualna energija, mo volje, intelekt i Kundalini Shakti (centralna tjelesna mo) jako usko meusobno povezani. Da bi se kontrolirao um, mora se takoer kontrolirati i seksualna energija. Kundalini Shakti je ta koja, dok boravi u niim centrima, uzrokuje seksualna uzbuenja i potie razliite spolne lijezde da lue sekrete i kod mukaraca i kod ena; Kundalini Shakti je ta koja izlazi van putem orgazma. Uzrok nervnih struja je Kundalini Shakti. Medicinska znanost je otkrila postojanje i rad nervnih struja, ali jo uvijek nije otkrila generator tih struja. Ona naziva kraljenicu i modani centar njihovim generatorima, to je zabluda. Seksualna energija najvea je mo tijela i uma. Kroz orgazam iscrpljuju se nervne struje iz modanog centra i cijelog tijela. Tamo gdje je preobilje seksualnih uitaka, postaje se rtvom razliitih vrsta bolesti (neuroze, nervna oboljenja, drhtanje glave i ruku, oteana probava, itd.), prerane starosti i smrti. 1) Jer svaka snana emocija ini da generator nervnih struja radi i cirkulira nervne struje na abnormalan nain. Taj abnormalan nain rada nervnih struja djeluje na srce i plua inei i njihov rad abnormalnim, proizvodi kemijske promjene u sistemu i unitava milijune krvnih tjeleaca, te tako izaziva bolest.

40

2) Svaki seksualni uitak (orgazam) liava sistem njegovih nervnih struja. Orgazam zapoinje u modanom centru i crpi ivanu energiju ili ivane struje iz raznih dijelova tijela, pa ak i iz kotane sri i izlazi kroz muke i enske spolne organe. Kad je to iscrpljivanje svakodnevno prisutno u tijelu, ono podlijee bolesti. 3) Za svako mentalno ili fiziko djelovanje potrebna je odreena koliina nervnih struja ili energije. Kad se uslijed seksualnog uivanja dogaa velik gubitak energije, tjelesne i umne funkcije ne dobivaju odgovarajuu opskrbu nervnom energijom, a rezultat toga su tjelesne bolesti i smanjenje mentalne sposobnosti takoer. 4) Obilje seksualnih uitaka uzrokuje veliki gubitak nervne energije i na taj nain mo volje i memorija postaju jako slabi dok intelekt postaje jako tup. 5) Suviak ili nedostatak nervnih struja u bilo kojem dijelu tijela uzrokuje bolest. Yogiji lijee bolest razmjetanjem nervnih struja ravnomjerno po cijelom tijelu. Znamo da, kad nema opskrbe nervnim strujama u bilo kojem dijelu tijela, taj dio postaje neaktivan i neosjetljiv, usprkos cirkulaciji krvi u tom dijelu tijela. To jasno pokazuje vanost i neophodnost nervnih struja u tijelu i potrebu za njihovim brinim ouvanjem. To je uenje i cilj Brahmacharye. 6) Generator nervnih struja u odraslom ovjeku je anus-centar kojeg su Yogiji nazvali Muladhara Chakrom. Sama Kundalini Shakti je uzrok nervnih struja, a ona svih dvadeset i etiri sata djeluje u Muladhara Chakri bez ikakvog odmora i prekida te cirkulira nervne struje. Kako je ve reeno, Shakti je ta koja donosi seksualne elje i potie razliite spolne lijezde da lue sekrete. To je dio te Shakti koja putem orgazma izlazi van. Tamo gdje je prisutno nenormalno seksualno uivanje generator gubi snagu, a prisutan je i gubitak nervnih struja kroz anus i spolne organe. Modani centar, razliita osjetila i tijelo u tom sluaju ne dobivaju potrebnu opskrbu nervnim strujama, a njihova je nesposobnost obavljanja normalnih funkcija, opet, uzrok bolesti. Ovih nekoliko gore navedenih toaka jasno pokazuju apsolutnu neophodnost odravanja striktnog celibata (Brahmacharye) u svrhu vieg mentalnog razvoja, i dobro reguliranog seksualnog ivota radi dobrog mentalnog i tjelesnog zdravlja. to se toga tie, toliko razvijena biologija poinila je najveu tetu ljudskom rodu, dajui slobodu u seksualnosti tom ve seksualno iivljenom svijetu. Kao rezultat tog pogrenog usmjeravanja u ime nauke, ljudska bia postala su gora od ivotinja, pa ak i od beznaajnih insekata. Takozvani racionalni seksolozi i biolozi, ne poznajui tajne Brahmacharye, njenog utjecaja i povezanosti s umom, intelektom, voljom i Kundalini Shakti te seksualne sublimacije, uinili su, i jo uvijek ine, veliku tetu ljudskom rodu. injenica jest da se bez provoenja savrene Brahmacharye ne moe nikada postii Samadhi. U tom pogledu dajem izazov vodeim seksolozima i biolozima da opovrgnu gore navedene injenice. Sada je krajnje vrijeme da isprave grjeke i pomognu ovjeanstvu. Tih nekoliko toaka o celibatu
41

piem nakon to sam proivio dug ivotni period od 62 godine u celibatu i uinio prisne eksperimente u domeni Duha i uma i doao licem u lice s Istinom. Tako, najprije ivi ist i svet ivot. Provodi sve moralne i etike zakone dobrog vladanja i paralelno prakticiraj kontrolu uma.

3. KONTROLA UMA

(Moja knjiga "Tajne kontrole uma" u detalje obrauje ovaj predmet, a ovdje u se na njega samo osvrnuti.) Obian um ne moe misliti o Vjenosti ili Apsolutu u Njegovom bezoblinom aspektu jer ime i oblik, misao i objekt misli, uvijek idu jedno s drugim. Um ne moe shvatiti neto bez projiciranja suptilne slike zamiljene ili imenovane stvari u modanom centru. Simboli su zato postali uobiajeni u praksi kontrole uma. Drugo, um se lako koncentrira na stvar koju netko najvie voli. Tako, da bi se stekla koncentracija koristi se Mantra. Mantra je ime Apsoluta i ona je velika mo. Da bi se uklonile brojne elje, osnauje se jedna elja stalnim prisjeanjem Mantre. Zajedno s Mantrom, uzeta je i odreena forma da se um fiksira na nju. Kad um postane ist i jednousmjeren i dostigne Samadhi, ime (Mantra) i forma (simbol) automatski nestaju i um utone u Beskonanost (veliku prazninu). Jedino u stanju Samadhija moe se iskusiti bezoblini aspekt Apsoluta. Rije "Om" moe se koristiti kao univerzalna Mantra. "Om" je nazvan Maha Bija Mantra (Maha = velik, Bija = sjeme ili korijen, Mantra = posveena rije). "Om" je uzrok svih zvukova i rijei. Ako uope i postoji neka rije koja moe stajati za Apsolut ili Vjenost i objasniti Njene mnogostruke moi, onda je to ta jedna rije "Om". Ustvari, sve vedske Mantre poinju i zavravaju s "Om". "Om" je takoer nazvan jednoslonom rijeju. Ta rije "Om" nije skovana rije. To je prirodni ili svemirski zvuk kojeg je uo Yogijski um. Kad Sadhaka (duhovni aspirant) postigne duhovni napredak, kad stekne istou tijela, Nadija (ivaca) i uma i kada se Kundalini Shakti podigne djelomino ili potpuno do sranog centra, moe se uti Anahata zvuk "Om". Tako je Mantra "Om" roeno pravo svakog mukarca i ene i kao takvu ne je moe prisvojiti nijedan ovjek, nijedna religija, nijedna nacija, nijedna sekta, nijedan spol. Ta je Mantra univerzalna, vrlo je korisna i moe se koristiti kao zajednika Mantra univerzalne religije.

42

Kao to je ve reeno, Apsolut ili Vjenost je bezoblina. Taj bezoblini aspekt moe se razumjeti u stanju Nirvikalpa Samadhija. Izvan tog stanja (stanja Nirvikalpa Samadhija) ivot znai poimanje dvojnosti i ne moe se misliti ni o emu bez mentalnog projiciranja forme misaonog objekta. Tako, kada se koristi rije "Om" projicira se mentalna forma, gruba ili suptilna, u skladu s razumijevanjem ili predodbom o znaenju rijei. Kada duhovni aspirant postigne napredak i kad se Kundalini Shakti djelomino ili potpuno podigne do sranog centra, zajedno sa sluanjem razliitih zvukova vide se (mentalno ili drugaije) razliite vizije u formi munje, mnotva vatrenih plamenova, vatrene lopte svjetleeg mjeseca ili sveproimajueg srebrnog svjetla, itd. Kao takvo, svjetlo u obliku izlazeeg sunca (plamena) moe se koristiti kao simbol predstavljanja forme "Om" za vrijeme meditacije. Kao i Mantra "Om", simbol svjetla moe se koristiti kao simbol univerzalne religije. Takoer, nijedna religija, nijedan ovjek, nijedna sekta i nijedan spol ne moe si prisvojiti apsolutno pravo na taj simbol svjetla. On je roeno pravo svakog mukarca i ene.

4. KAKO MEDITIRATI

U istom stanju tijela i uma, sjedni uspravno, licem okrenut ka istoku ili sjeveru. Poalji dobre misli. Reci: "Neka sva bia ive u miru i srei zauvijek". Poalji te misli na istok, zapad, sjever, jug, gore i dolje, sa svom iskrenou. Zatim reci: "Om Shanti, Om Shanti, Om Shanti". Zamisli lotos s osam latica u sranom centru, tj. u podruju srane duplje. U sreditu procvalog lotosa zamisli svjetlo u obliku izlazeeg sunca. Zatim zamisli da to svjetlo predstavlja Vrhovni Bitak tvog vlastitog Atmana, a takoer i "Om" (sve kao jedno). Kreni ponavljajui mentalno "Om" i nastoj fiksirati um na svjetlo i ukoliko je mogue, stopi sve to na navedenom mjestu. Kad pokua meditirati i koncentrirati um na jednu stvar, npr. svjetlo, uvidjet e svoju potekou. Vidjet e da um ne stoji ni sekundu na jednoj toci. On skae s jednog objekta na drugi i s jedne misli na drugu. Vidjevi tu promjenu i brojne misli koje u brzom slijedu odlaze i dolaze, neki smijeni i povrni ljudi izjavili su da je nemogue kontrolirati um. Ali to, recimo to tako, nije nita drugo nego velika glupost. Ono to treba uiniti jest skupiti neogranieno strpljenje i ustrajnost. Neka misli dou i odu - ne pridaj im nikakvu panju. Nastavi ponavljati "Om" i pokuaj dovesti um u odreenu toku (simbol svjetla). Za to se vrijeme ne naprei i ne brini, ak i ako se pojavljuju loe misli. esto se znaju pojaviti najvulgarnije misli ba za vrijeme meditacije. Postoji vrst razlog za to. Svako duboko promiljanje znai nesvjesno napadanje Chitte (umne tvari). U Chitti ostaju sve impresije bezbrojnih prolih elja i misli u njihovom uzronom stanju. One nisu samo od
43

ovog roenja, nego i od eona i eona prolih roenja. Te prole impresije podiu se do modanog centara za vrijeme meditacije i uzrokuju gore navedena uznemirenja. Ako uzme posudu s jako prljavom vodom i ostavi tu posudu jedan dan u kutu sobe, vidjet e da se voda razbistrila na povrini. Ali ako uskomea vodu, sedimenti s dna opet e se podignuti i sva e voda opet postati mutna. Ali, ako procijedi vodu nekoliko puta kroz komad tkanine i voda postane bistra onda se, ak i ako uskomea vodu nakon dan ili dva, voda nee zamutiti. Na slian nain, ponavljanje "Om"-a i konstantno okretanje uma ka simbolu (objektu meditacije) svjetla jedan je lagani proces proiavanja uma i Chitte. Nastavi svoju meditaciju redovito i sistematski, najmanje dva puta dnevno, tj. ujutro i naveer. Ako si iskren u svom radu, vidjet e odreene promjene u umu, tj. um postaje stabilan i sklonost lutanju postaje sve manja i manja. Stjecanjem istoe uma, moe uivati mir i blaenstvo. Za poetak meditiraj bar pola sata do sat u jednom sjedenju. Kad osjeti zadovoljstvo i snagu, polako poveavaj vrijeme do tri sata u jednom sjedenju. Oni koji mogu pronai vremena i koji ele brze rezultate moraju sjesti u meditaciju najmanje etiri puta dnevno, tj. ujutro, u podne, naveer i u pono. Ako se, odvojeno od sati za meditaciju, moe ponavljati Mantra u slobodno vrijeme i za vrijeme obavljanja bilo kakvog fizikog posla, to e u mnogoemu pomoi osobi, a ta e navika pridonijeti i meditaciji.

Om Shanti! Shanti!! Shanti!!!

44