CLASIFICACION DE LOS ANIMALES SEGN LOS ORGANOS DE LOCOMOCION Y HABITAT EN LA LENGUA EDURIA DE LA COMUNIDAD DE SONAA, PIRA.

JORGE IVAN LOPEZ BRICE0

UNIVERSIDAD DE LA G UAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION. PROGRAMA DE ETNOEDUCACION Y PROYECTO SOCIAL MITU - VAUPES 2.003

CLASIFICACION DE LOS ANIMALES SEGN LOS ORGANOS DLOCOMOCION Y HABITAT EN LA LENGUA EDURIA DE LA COMUNIDAD DE SONAA, PIRA.

JORGE IVAN LOPEZ BRICE0.

SEMINARIO DE GRADO: DIDACTICA DE LAS CIENCIAS. Trabajo presentado como requisito parcial para optar el ttulo de licenciado en Etnoeducacin y Proyecto Social.

Director JORGE LUIS GONZALES BERMUDEZ Antroplogo

UNIVERSIDAD DE LA G UAJIRA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION. PROGRAMA DE ETNOEDUCACION Y PROYECTO SOCIAL MITU - VAUPES 2.003 2

Nota de aceptacin __________________________ __________________________ __________________________ _

_________________________ Presidente jurado _ _________________________ Jurado. __________________________ Jurado

Mit, febrero de 2003

CONTENIDO
INTRODUCCION.................................................................................................................5 1. EL RIO PIRA Y LA COMUNIDAD DE SONAA EN EL DEPARTAMENTO DEL VAUPES.......................................................................................................................7 2. CONTEXTO GEOGRAFICO Y SOCIAL....................................................................8 2.1 UBICACIN.................................................................................................................8 2.2 CLASIFICACION TRADICIONAL DE LOS SUELOS............................................9 2.3 HIDROGRAFIA...........................................................................................................9 2.4 VEGETACION...........................................................................................................10 2.5 RELIEVE ..................................................................................................................10 2.6 NOMBRE DE LA COMUNIDAD.............................................................................11 3. DESCRIPCION DE LA COMUNIDAD.......................................................................13 3.1 LAS VIVIENDAS.....................................................................................................13 3.2 FIESTAS.....................................................................................................................14 3.3 SALUD.......................................................................................................................14 3.5 LA ESCUELA...........................................................................................................15 3.5 RESULTADOS...........................................................................................................16 3.6 RELIGION..................................................................................................................17 3.7 FAUNA Y FLORA.....................................................................................................17 4. COSMOVISION Y MITOLOGIA EDURIA...............................................................19 4.1 CREACIN DEL UNIVERSO..................................................................................19 4.2 HISTORIA DEL ORIGEN DEL GRUPO TNICO EDDURIA TAIWANO...........21 4.2.1 Dioses...................................................................................................................22 4.3 ORIGEN DE LOS MICOS.........................................................................................23 4.3.2 Clasificacin De Los Animales En La Lengua Eduria........................................25 4.3.3 Clasificacion De Los Animales Segn Los Organos De Locomocin Y Su Habitat. ........................................................................................................................25 5. CONCLUSION................................................................................................................26 6. BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................27

INTRODUCCION
Es el informe final del proyecto de investigacin de etnociencias, sobre la clasificacin de los animales segn los rganos de locomocin de su hbitat. El contexto es como lo discrimina y denotan la lengua Eduria, Taiwano, de la comunidad de Soana, Pir y luego en castellano. Un aporte ms a la comunidad educativa como material didctico y en la etnoeducacin contribuyendo a las ciencias y a la sociedad cientfica, pedaggica y metodolgica, para nuestra actividad cotidiana con los alumnos(as) y sea enfocada a la realidad social como el entorno de cada pueblo. La lengua Eduria es grafa hasta el siglo actual dificultando la clasificacin la clasificacin de los animales segn los rganos de desplazamiento y su hbitat, adems estamos en la poca de la modernidad en los diferentes aspectos social, cientfico y cultural. Encontramos una de las posibilidades que queda como alternativa que brindar la solucin de tantas dificultades que les presentan a los grupos tnicos en el sector educativo resaltando a la educacin mediante la sistematizacin por escrito todos los conocimientos y saberes sobre la clasificacin de los animales segn los rganos de locomocin y su hbitat, ya que se encuentra en contraste con la lengua y espaol. Adems crea un dilema confuso sin opcin en el proceso de enseanza aprendizaje. Veremos la importancia que a medida de la sistematizacin se vaya produciendo el material didctico,, como las cartillas, lminas pedaggicas, y folletos para que la comunidad educativa misma manipule, sienta y utilice la mejor forma ya sea la consulta y enriquezca intelectualmente y cultural, que antes haban sido trasmitido. Actualmente se trasmite en forma oral, los saberes y conocimientos, sea internos o externos de la comunidad local de Sonaa, Pir, para la conservacin y memorias. 5

La presente investigacin tena como objetivos indagar por la clasificacin de los animales segn su forma de desplazamiento y su hbitat en lengua Eduria; y elaborar material didctico. La lengua Eduria posee saberes y conocimientos que se han transmitido mediante la oralidad; por tal razn, se quiere sistematizar por escrito la clasificacin de los animales segn los rganos de locomocin y su hbitat, para la conservacin ya que con el transcurrir del tiempo la oralidad ha tenido una modificacin de la expresin sea agregando o quitando el significado segn el investigador de acuerdo a la poca. Siempre en la mente del indgena desde el origen del mundo ha existido la clasificacin segn los rganos de locomocin y su hbitat desde la cultura valindose desde su cosmovisin y su etnociencia. Debido a la anterior razn los mdicos tradicionales sean para el control de la naturaleza, enfermedad que ataca al hombre o mujer, antes o despus del parto, en la menarquia o menstruacin. Tambin despus de dirigir danzas, ceremonias o el rito del yurupar. Para que esta actividad pueda hacer efecto y ganar espacio se necesita saber toda la metodologa del origen de los animales y la casa de los espritus siguiendo tambin el calendario Ecolgico y cultural. El proyecto se desarrollar con el contacto directo de la escuela de Sona, con los diferentes estamentos comi: alumnos, padres de familia y docentes de la lengua Eduria Taiwano para sistematizar por escrito como material didctico para conservar y hacer el uso por los integrantes del grupo tnico. Para dicha actividad haremos el uso de las tcnicas de recoleccin como las encuestas, entrevistas, observacin y pequeos talleres con los alumnos, padres de familias y docentes. Al final se har un anlisis de la informacin para el procesamiento de informes, luego se concluir en esquemas, tablas y cuadros sinpticos. Al concluir la investigacin se har la elaboracin de las cartillas, lminas pedaggicas y documentos escritos. 6

1. EL RIO PIRA Y LA COMUNIDAD DE SONAA EN EL DEPARTAMENTO DEL VAUPES.

CARLOS JULIO

2. CONTEXTO GEOGRAFICO Y SOCIAL

2.1 UBICACIN. La comunidad de Sonaa est ubicada en el sur del departamento del Vaups, en la margen derecha del ro Paran afluente del rio Apapris que vierte el agua ene. Caquet y al ro Amazonas. Hace parte del gran resguardo del Vaups. Respecto a la capital Mit se separa entre 30 o 35 minutos en avin, por ri son ocho(8) das con un motor fuera de borda 9.9 cogiendo por la cabecera del ri Pir. La comunidad est ubicada dentro de la zona considerada Alto pir. Las comunidades vecinas son: parte del bajo pir, queda la comunidad de San Miguel y en la parte alto del pir, estn las comunidades del puerto Ortega, Puerto Moavi y Hena. Este corre en direccin norte y sur entre 0 34 N. 70 33w y 25 S-7015w. desembocando en el Apaporis. El clima de la zona es representativo del trpico hmedo, la precipitacin es anual es de 3.500 m.m. presentandose dos periodos de lluvias: el primero durante el mes de marzo, a junio, el segundo durante septiembre a noviembre, los meses de menor precipitacin son diciembre, febrero, julio y agosto.

La temperatura promedio anual es de 25.7c y la humedad relativa es 88%.Durante algunos de los meses de junio y algunos das del mes de julio se presenta una baja considerable de temperatura llamada fra o ar.

2.2 CLASIFICACION TRADICIONAL DE LOS SUELOS. Los Eduria clasifican los suelos as. a- Sitvaharo ---- Terreno arenoso. b- Sits-iriro __ Terreno amarillento. Terreno gredoso. Terreno sabaneta. c- Sitha itito _ d- Sithak- tiro__

Tambin acorde a las caractersticas de la capa se clasifican como: a- Vatiharo b- Vatiman _ c- G-itahairo._ Terreno con capa gruesa ocapote. Terreno que no posee capa. Terreno pedregoso..

En el pir tradicionalmente se clasifican. a- Gumuari- lomas de montebrav TAtaboari-sabanetas con rebalses y arenales. b- G-itayuk-ibuuri--- lomas pedregales. c- Tatari- Rebalses, valles, formacin de los caos. Todas estas caractersticas se form cuando los dioses ayyvaroa regaron la tierra donde no alcanzaron a emparejar con las manos. Dependiendo de las clases de suelos se hacen las chagras y el cultivo da lo anterior. 2.3 HIDROGRAFIA El ro ms importante de la zona es el Pira-parana, ya que la mayora de las comunidades estn ubicadas a la orilla de dicho ro. Tambin encontramos caos, como Sonaa, cao Piedra y otros. 9

2.4 VEGETACION En la cuenca del ro Pira Paran encontramos once tipos de vegetacin o bosques, entre ellos tenemos: C. 1 C. 2 C. 3 C. 4 C. 5 C. 6 C. 7 C. 8 C. 9 C. 10 C. 11 Bosque de llanura aluvial con influencia de inundacin o inundable. Bosques de vega alta inundable. bosques de terraza, baja espordicamente inundable. Bosques densos y heterogneos, de terrazas y superficie de erosin. bosque de vegas, de ros pequeos y quebradas. Bosques de superficies planas y ligeramente disertadas. Bosques bajos, poco desarrollados en terrazas con problemas locales de mal drenaje, con cauces abandonados. Bosques altos bien desarrollados en superficies reerosin y disertadas. Bosques altos, denso bien desarrollado, sobre superficie de erosin, profundamente disertadas. Bosques altos de superficies disectadas, bosques bajos de superficies de erosin. Bosques altos de superficies disectadas, bosque alto denso de superficie de erosin. Tenemos tambin bosques de colinas altas. La comunidad tiene alrededores cubiertos de vegetacin selvtica, con mucha

biodiversidad sobresale la vegetacin maderera, como el palo acaricuara, aguacatillo, chicle, palo de arco, mirapiranga, wansoco y otros.

2.5 RELIEVE El relieve esta caracterizando la densa selva con algunas elevaciones como el cerro de totuma, tgakoi- bur pequeos potreros y prados en el permetro del internado. 10

Tambin resaltamos el tendido del ri correspondiente de la comunidad.. Sobre mencionar las cachiveras o raudales como la nutria, el corroncho mi-k con sus charcones, las cachiveras dando una inmensa belleza natural, como disfrute del paseo y la pesca Dentro de la comunidad del cao sonaa, encontramos tambin la cachivera, llamado yago ti-ri-a , en la lengua eduria traducida al castellano se llama la llorona; es un lugar hermoso por la belleza natural, all tambin reposa una mitologa del grupo tnico barazana. En el internado encontramos cultivos tradicionales como el maran, caimos silvestres, mangos y ambos..

2.6 NOMBRE DE LA COMUNIDAD. La comunidad se llama Sonaa, este nombre fue dado por los misioneros catlicos en la poca de la fundacin de dicha misin. Se debe este nombre por que en medio de la comunidad atraviesa un cao, llamado sonaa, con la lengua Eduria; traducido al espaol significa cao maraon. Tradicionalmente este sitio es conocido por el tendido del ri pir con el nombre de Bueahu, tendido de guila. Con este nombre se recuerda la mitologa del origen de la creacin. Alas personas ajenas de la zona les parece raro sobre todota pronunciacin; se toma como burla pero, aunque hoy en da es conocido por las entidades gubernamentales, del Departamento del Vaups. La comunidad est formada por el grupo tnico eduria, taiwano, hanera, Barazano, histricamente como grupo tnico de Colombia y del mundo, tambin es grafa. Razn por

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la cual la metodologa de transmisin de sus saberes y conocimientos han sido por medio orales, ante diversos procedimientos y ceremonias. Sonaa a partir de que aparece en este lugar la religin catlica , comenzando la dcada de l.960, comienzan a funcionar escuelas y se empieza a educar alas comunidades indgenas, por medio de la enseanza de la escritura y la lectura y el lenguaje espaol. En contraste con las dems mtodos de transmisin de conocimientos en el plano del divagaje con las dos culturas encontramos la dificultad de identificar las clasificacin de los animales segn los rganos de locomocin y su hbitat. La otra cara ha sido la misma denominacin del modelo educativo, hacia las comunidades indgenas siempre pensando que la cultura de los no indgenas es la mejor, desconociendo la cultura y el valor de nuestros grupos tnicos, se ha ido olvidando las formas como se clasifican los animales, segn los rganos de desplazamiento y su hbitat en la lengua. Adems, la misma expresin con el tiempo se ha ido aadiendo o anulando las expresiones orales, segn la poca y que en la actualidad encontramos cada vez la generacin se encuentra en un dilema y sin ninguna salida.

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3. DESCRIPCION DE LA COMUNIDAD.
Las diferentes viviendas de la comunidad, se localizan separadamente, no forman calles si no estn dispersas. Podemos encontrar tres (3) sitios sobresalientes como: La familia del capitn del apellido Benjamn. El internado etnoeducativo con sus dependencias, puesto de salud y la familia de Montero, los Rodrguez, contando con los vecinos en total de las personas que habitan en la comunidad son 130 miembros. La comunidad se alimenta de la agricultura tradicional milenaria; como complemento tenemos la pesca y la casera. No criamos animales como pollos y otros.

3.1 LAS VIVIENDAS.

Las viviendas en la actualidad la mayora son de tipo familiar ya no viven en la maloca, aunque exista: slo el capitn de la comunidad Francisco BENJAMIN, sigue vivo. Las casas tienen techos de zinc enceradas algunas con barros, hojas y corteza de los rboles amarrada con bejucos. El zinc de los techos son conseguidos con el rubro de las transferencias del gran resguardo indgena del Vaups; ellos elaboraron un proyecto de plan de vivienda. Las cocinas son separadas de las viviendas , lo mismo la maloca, tienen los pisasen tierra.

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La maloca es utilizada para la celebracin de las fiestas tradicionales y actividades culturales organizadas por el internado. Internamente las viviendas no se dividen por cuartos, son espacios grandes sin divisiones. La vivienda sobresaliente es la maloca porque all reposan grandes creencias y saberes mitolgicos. El total de las viviendas son 45. 3.2 FIESTAS. Las fiestas que se celebran en esta comunidad la mayora son tradicionales como el dabukur, ceremonia como el del yurupar y las danzas que se realizan siguiendo al calendario ecolgico cultural; de la misma forma las adaptadas como la navidad, el ao nuevo, la semana santa y otras segn el calendario nacional, Tambin se practica el baile forneo, la msica, cumbias, guascas y otras. Estas son practicadas por los docentes y algunos jvenes que han copiado de la cultura no indgena. Las ms significativas son las fiestas tradicionales por que posee un significado mitolgico, aunque en este ao la comunidad no ha logrado ninguna fiesta tradicional, por que el capitn ha estado regular de salud, faltando las prevenciones guiados por el calendario ecolgico y cultural. -Yurupar. Instrumento tradicional sagrado.

3.3 SALUD.

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En cuanto a la salud, la comunidad tiene un puesto de salud con un auxiliar de enfermera pagado por el servicio salud Vaups. El puesto de salud tiene una farmacia con sus drogas de primera necesidad. Tiene un radiofona para la emergencias que se presentan a diario, comunicacin con el servicio de salud Mit,, remisiones a los distintos hospitales del pas. Tambin tiene un programa de saneamiento bsico rural, segn el plan local de salud, en coordinacin con los lideres y autoridades de la comunidad. alumnos docentes, padres de familia etc. Adems en esta materia juegan un rol importante los mdicos tradicionales, realizando prevenciones segn el calendario cultural y tratamiento con algunas plantas medicinales coordinado por los auxiliares y promotores de enfermera. La salud de la gente se ha notado a simple vista que es buena, pero si sufren de desnutricin, ya que no se consiguen alimentos como el pescado y cacera por lo pobre de la zona en este aspecto..

3.5 LA ESCUELA. La escuela es un establecimiento donde se imparte y se forma la cultura nacional a los jvenes y nios, en general a la comunidad de sonaa y el pir. A principios de los aos sesenta los misioneros, seglares y religiosas como Bertha Zapata Daz, hermana Camargo y otros, con los anteriores fundadores se fortaleci un internado de alumnos y alumnas de toda la primaria completa, hasta que una vez fracas y luego funcion un centro de educacin de adultos. Lo anterior fue por mal los entendidos de los miembros de las comunidades vecinas.

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Luego en los aos 1.994 y 1995, es cuando la comunidad solicita de nuevo la escuela a la secretaria de educacin departamental del Vaups y empieza a funcionar con los docentes de la secretaria de educacin departamental. En la actualidad contamos con un internado con tres docentes y 72 alumnos matriculados en el ao 2.002. El currculo combinado acordes a la realidad de la comunidad y al programa educativo nacional. Los docentes somos indgenas egresados de la normal indgena Maria Reina del Vaups. Hay dotaciones de las herramientas, objetos de cocina, restaurante escolar, material didctico y otros. Tambin tuvimos dos alfabetizadotes, pero ahora no, ellos eran bonificados por la secretaria de educacin Departamental., nos colaboraban con la carga acadmica dando las reas, de la comunidad entre ellos ,grupos tnicos del pir, la tecnologa tradicional concretada en artesanas de balayes con la fibra vi-h-i, en religin comparado y analizado con las tradiciones y las danzas. En conclusin, se est coordinado y ejecutado la Etnoeducacin es una innovacin para obtener un currculo propio. La innovacin consiste en realizar un estudio cientfico y comunitario para la seleccin del alfabeto propio, acorde a la fonologa del grupo tnico a partir de ah conocimientos de la lecto-escritura y bilingismo a los alumnos. Realizar investigaciones y sistematizar las reas de la cultura como el territorio, tecnologa tradicional, artesanas y oras buscando estrategias pedaggicas y metodolgicas de la comunidad local..

3.5 RESULTADOS. Hasta el momento se ha concluido los siguientes.

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a-Seleccin del alfabeto. Seis (6) VOCALES Y TRECE (13) CONSONANTES. a, e, i o , u ( u-i-). b- Consonantes. B, d, g, j, k, p, t, w, y ,s, ( p = f, r). c-Plan de estudio de la tecnologa tradicional, artesanas sistematizados, es decir, por escrito. 3.6 RELIGION. En cuanto a la religin, aunque el plan de vida de la zona no menciona la comunidad manifiesta ser catlica, tiene una capilla donde se hace el culto, unos catequistas son quienes coordinan y defienden la filosofa y predican la Biblia segn como lo ordenan la iglesia catlica y los curas. No todos siguen esta religin catlica, algunos creen en la religin tradicional mitolgica de los grupos tnicos. Tambin la mayora de los habitantes de la comunidad son casados por la iglesia como requisitos para los documentos aunque no siguen ni practican el modelo que les da la religin. Cada domingo se realizan las celebraciones, las personas interesadas van y asisten, sin embargo no es obligacin..

3.7 FAUNA Y FLORA.

La fauna y la flora habita en el permetro de la comunidad hacia adentro animales de la selva como el tigre mariposo, el puma colorado, la pantera negra, tigrillo, son animales que

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huyen al ser humano, porque en la poca de la historia como en la en la caza, para la venta de pieles; los asustaron. Tambin encontramos como el tapir o la danta en los salados, el venado colorado, el caf, la lapa conocido como el borugo, la guara o el agut y otros. En las aves encontramos como el paujil pechiblanco y el colorado, coconuco, la gallineta, la pava, loras o guacamayas. Los trepadores como el micomaisero, el mono aullador. Detallamos una diversidad de representacin de la fauna. En la flora encontramos como los rboles maderables entre ellos: Yacayaca, loiro, mirapirangalas plantas medicinales y el bejuco que le sirve al hombre indgena infinidades de trabajos como la construccin de las casas y otros.

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4. COSMOVISION Y MITOLOGIA EDURIA

4.1 CREACIN DEL UNIVERSO. La tnia Eduria se denomina tambin komasa gente remedio consideramos el mundo que tiene cuatro horizontes en lengua, decimos puertas: la puerta del oriente (h doaga soh), la puerta del occidente (hunaza soh), puerta de la derecha (ri haga soh) y la puerta de la izquierda (varuaga soh). Esta orientacin es para dominar, analizar y narrar la historia nuestra y de otros. Ante de la creacin del Universo tierra hubo tres dioses llamado: Yeb, romikumu, Bh y vekomi. El principal es Yeb, Rumikumu es una mujer diosa, Bih es trueno y bekomi es imiari masi..Ellos vivan en el espacio infinito donde no hubo nada de nada, fueron omnipotentes, no tuvieron principio ni fin. En actualidad se considera que existen y existirn. Mas luego hubieron dioses llamados Ayavaroa, que fueron mensajeros de Yeb. Hicieron tambin creaciones, entre ellos tenemos las siguientes anotaciones. Al comienzo no haba nada, ni rboles, animales, noche, tierra y el hombre. Al ver la inexistencia de todo, los dioses recorrieron buscando algo util para vivir, encontraron una mata llamada en lengua Miniarikai mata rastrojera quien fue el primer arbol del mundo. En ese mismo recorrido encontraron una raz, de la cual extrajeron agua dndole unos suaves golpes, era la raz del rbol Ikoi (rbol medicina tradicional) luego tumbaron el rbol, formando un gran ro (en la actualidad ri apaporis) de esta manera se creo el agua. Luego impensaron el caran al dueo, quien le dio poquito y pens que no ba alcanzar para construir la casa, ellos soltaron el paquete de carana y se reg por todas partes, aun que el 19

dueo haba dado consejo que antes de soltar habia que prevenir mediante rezos a todas las enfermedades. Cuando hobo estas creaciones no haba tierra ni la noche por tal razn pidieron la noche, el dueo se llamo Yamisod , ellos pidieron la oscuridad el le neg, que necesitaba un cambio aunque le haya negado le dio un paquete diciendo que ah estaba la noche. Recibieron y regresaron dicho paquete que estaba bien tapado, por curiosidad abrieron para ver si era la noche pero el paquete contena maldicin de cicatrices y ellos quedaron cubierto de heridas, pero como eran dioses se curaron. Des pues aunque haya sucedido lo anterior, siguieron con nimos de encontrar la noche, y volvieron de nuevo donde el dueo de la noche, pero esta vez llevaron el cambio, le entregaron y el intercambi una olla bien tapada, que sonaba. Luego regresaron, en el camino le dio por destapar la olla por que duda que le haba engaado de nuevo.; cuando destaparon inmediatamente, les cogi la noche, no saban que hacer, llovi y relampagueo durante la noche, hicieron casitas con hojas pero las tumb el viento y la lluvia. Durante la noche ocurri muchas cosas, a las nueve de la noche los ayavaroa imitaron a los grillos como sea de la hora, por eso los indgenas calculan la hora cuando oyen los sonidos de los grillos. Luego como a media noche y a la una de la maana el Dios ayaba, creo un wansoco (rbol) y el se convirti en un mico nocturno, se subi en el y empez a comer los frutos, algunos de los frutos caan al suelo y los que estaban abajo recogan y probaban, era fruto bien rico que daba salud y aliento a los seres humanos, y a la humanidad. Luego el mico aull kukuku real seal de medianoche, ms tarde cant el gaviln sea de las 4 de la maana. Y amaneci la primera noche. De la misma manera se hizo el origen de la tierra, tambin tubo el dueo, haba tierra en el sitio donde l viva por eso ellos fueron a pedir, les dio un poquitico, pero tambin les dijo que tena que prevenir enfermedades antes de soltar la tierra. Los ayabaroas eran rebeldes y destaparon el paquete y la tierra se neg en forma rpida, en forma se extendi sin control, ellos alcanzaron con las manos a emparejar aplanando el terreno, por eso quedaron plano alguna partes. Y donde no alcanzaron con las manos quedaron elevaciones que hoy en da vemos las lomas, cerros, y las montaas..As fue el origen de la tierra.

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4.2 HISTORIA DEL ORIGEN DEL GRUPO TNICO EDDURIA TAIWANO. El origen del grupo tnico Eduria Taiwano, se remonta desde el ohekoariaga Lago de leche (mar). Desde aqu recorri nuestro Dios en forma de anaconda o gi por todo el ro Vaups acompaado de todos los grupos tnicos que habitan en el departamento. En el recorrido se manifestaron en una forma razonable Espritus humano. Por eso la historia narra que manifest en la embarcacin, peces y anaconda. En el recorrido pasaron varios sitios hoy llamados sitios sagrados, de acuerdo al acontecer diario fueron bautizando, las cachiveras, cerros, lagunas hasta llegar a hetagohe conocido Hipanr, donde hubo confusin de lenguas donde adquirieron cada grupo tnicola lengua que actualmente hablan.. El recorrido es hasta Yurupar, en lengua llamamos Hehoero. En el mismo recorrido Dios mitolgico fue asignado su territorio y lo sitios de origen de cada grupo. Tambin fijaron sus primos cuados desde esa poca. De la cachivera de Yurupar Dios Mitolgico de los Eduria 2 Taiwano regres de nuevo por no encontrar territorio, tambin ya hubo choques con grupos tnicos. Regres y entr por el ro Tiqui llegando ala cabecera cruz hasta el ri pir en el lugar llamado amiberogodo sitio de miel. Estando aqu pens tener el primer hombre Eduria en forma humana, pero pero el enemigo chupo el huevo y se puso bravo yendo a otro sitio llamado yaveroavi en el Apaporis, aqu se origin el primer hombre Eduria Taiwano el se llam saariki-t cabecilla jefe, luego siguieron personas ms que dieron origen jefes de cada clan.. A continuacin discrimin los clanes. 1VAIYA Eduria. 2- Gitaveya Eduria. 3-Kaviaara Eduria 4-Vetayoa EDURIA 5-Goi buro Eduria 6-SAAA Eduria. 7Umua. 8-Gavabira. 21

Esta es la organizacin jerrquica de mayor a menor del grupo tnico Eduria. El grupo tnico desde comienzo vino recorriendo con los implementos como yurupar Plumaje, yag, tabaco y la coca. Histricamente la tnia ha sido y es pacifico, nunca ha tenido conflicto con ningn otro grupo tnico. L os primos cuados son barazanos (hanera). Los grupos que ellos no pueden contraer matrimonio son: Tuyuca, caravana y Macuna; el resto de los grupos tnicos si pueden contraer matrimonio. La organizacin de los saberes y conocimientos van de acuerdo a la organizacin social del clan. El primer clan era nada ms jefes llamados cariba hoy capitn. El segundo clan fueron danzantes, el tercer clan los pays, y as sucesivamente. La habitacin principal fue la maloka, en la actualidad todava se conserva n., aunque ya viven en la casa familiar. La conformacin de la tnia son pocos, en la actualidad hay 300 personas. Nuestra razn de existencia se relaciona la historia de nuestro origen con la naturaleza.

4.2.1 Dioses Bih Romikumu Ayabaroa.

yeb, vekomi.

Origen del hombre Noche La naturaleza, Eduria. Dios mitolgico de la tnia. Ikohin. 22

4.3 ORIGEN DE LOS MICOS.

Antiguamente todos los animales tenan parentesco al hombre mientras los dioses mitolgicos, como el caso de de Yeb, Dios Mitolgico y creador del grupo tnico HaneraBarazana. El tiempo que el tubo seora la prima hja de otro Dios mitolgico de los vaimasa-BarYeb, tena que brindar una ofrenda al suegro vaihjin. El organiz un dabucur de pepas silvestres e invit a todos sus familiares, o parientes menores que l, entre ellos los micos, los cerrillos, y otros animales. El hizo prevencin con una pintura llamada picaduras de culebras y ataque de los tigres. Les mand a recoger pepas y le dio consejo explicando que todo estaba bien; sin embargo, pronostic picadura de culebras. Ellos despus de pintar ve como prevencin se metieron al monte segn la orden de yeb , los micos se fueron en las copas de los rboles recogiendo las pepas y los cerrillos se fueron por debajo recogiendo las pepas que hacan caer los micos. Despus que ellos salieron al monte Yeb prepar puyas o flechas para coger micos, porque lo que el necesitaba hacer dabucuri al suegro era la carne y sali a coger con la cerbatana, alcanz a coger hartos micos, eso fue lo pronosticado de la picadura de culebra. Los micos se sintieron atacados pero se tranquilizaron pepas. La camareta para moquear la construyo dentro de la pieza, por eso, cuando ellos regresaron no se dieron cuenta a esa matanza. Todos los animales , trepadores, aves y animales cuadrpedos eran parientes de l y convivan en la misma maloca realizando el preparativo 23 confiando las palabras de Yeb en la prevencin. El prepar esos micos, los muquio antes del regreso de los recolectores de Ve para que no le suceda accidentes,

para ir a acompaar a Yeb cuando iba a la ofrenda al suegro a vaihin, que quiere decir, padre de los peces. Terminando el preparativo se fueron y los animales le acompaaron. El llev un bulto grande, doble de el, de lo contrario el suegro le iba a devolverlo entero a el y a la hija, porque el era ungi, padre los peces y dios mitolgico del grupo tnico Bar. Yeb, la familia y la seora se fueron, cuando llegaron a ella, le aconsej que primero le iba a saludar el cuado, luego el pap, el suegro y la suegra. Tambin le dijo que no se asustara porque ellos se iban a disfrazar de guio y el cuado de pajaro mochilero y as fue. Cuando llegaron a la casa de ella, le mando dejar el bulto delante de el, s dejaba detrs corra riesgo que el suegro le tragara mas fcil. Entonces, cuando llegaron en al maloka se ubicaron en la posicin prevista, al rato se vino volando el pjaro mochilero y se sent en el hombro picoteando en la cabeza , Yeb no aguant al pjaro por eso lo tumb, el se puso bravo tratando de mal cuado , luego sali de la pieza de la maloka un inmenso gio, se vino al encuentro de l, lo primero que el mordi fue el bulto de la carne, no pudo devorarlo, luego sigui donde Yeb , se le encaram hasta la nuca y se regres hacia la pieza. Al rato, sali otro gio mas pequeo, era la suegra, hizo lo mismo que el grande y no pudo devorarlo el bulto y se regres a la pieza. Terminando se vinieron a saludar en forma humana, el suegro la suegra y el cuado. Estaban contentos porque haban encontrado un yerno trabajador y cazador. Durante esa noche fue el dabucuri y Yeb danzo acompaado por sus parientes, los animales. Durante en pleno momento de alucingeno de Yag la ardilla comi la cola, haciendo confundir otros animales de verdad se pusieron a comer la cola cada uno pero fue mentiras, enga a otros, ella doblo la cola haca la cabeza y se puso a hacer ruidos como s estuviera comiendo la cola. Los que cayeron al engao fueron una clase de micos que andan en manada en los rebalses con las colas cortas llamados 24

colimochos, porque ellos alcanzaron a comer sus colas. Al amanecer de esa noche la danza de Yeb golpe a las paredes de la maloka donde se asustaron y salieron todos los animales trepadores y aves para el monte, a partir de esa danza Yeb lo convierte en animales salvajes a sus parientes. Tampoco se comunican con el hombre, pero s con los dioses mitolgicos y los pays. Antes eran los parientes de Yeb, as: La ardilla era la abuela, los micos maizaros, los colimochos eran los primos hermanos de l y convivan en una misma maloka, los pjaros carpinteros, fueron las esposas. Es un fragmento mitolgico de la creacin.

4.3.2 Clasificacin De Los Animales En La Lengua Eduria Clasificacin de los animales segn los rganos de locomocin y hbitat en la lengua Eduria de la comunidad de Sonaa, Pir Parana. 4.3.3 Clasificacion De Los Animales Segn Los Organos De Locomocin Y Su Habitat. El grupo tnico Eduria, Taiwano clasifica a los animales segn los rganos de locomocin y habitat, as: 1.Vaibikir haara 1.- Animales Terrestres 2.- Animales aereos 3.- Animales Acuticos 4.- Animales Trepadores

2.- Vaibikir wir 3.- Riari Va, vaibikir 4.- Vaibikir hnira

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5. CONCLUSION

La clasificacin de los animales segn su forma de desplazamiento y su hbitat en la lengua Eduria Taiwano de la Comunidad de Sonaa, Pira Paran Vaups, es como lo denota el grupo tnico Eduria, las cuatro clasificaciones; Terrestres, Acuticos, Areos y Trepadores, luego est en espaol con algunos nombres cientficos. El producto de la investigacin aporta al proceso educativo del Departamento con material didctico palpable desde el medio socio- cultural del nio convalidando sus experiencias y articulando el conocimiento de la sociedad Nacional dando concrecin al proceso de etnoeducacin.

Adems del material didctico, al grupo tnico, al grupo tnico eduria les sirve como medio de conservacin y memorias de los saberes y conocimientos mediante la escritura; a las ciencias, como complemento y ampliacin para ir indagando que todas las culturas posee valiosos conocimientos que aportan a la sociedad para un futuro esperanzador. Es el resultado de la participacin de la comunidad educativa.

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6. BIBLIOGRAFIA
Resumen del Proyecto Plan de Ordenamiento Territorial Plan de Vida del territorio indgena del ro pir paran ACAIPI, Departamento del Vaups. Planeamiento institucional del internado tnoeducativo de sonaa, pir, 2001. FUENTES O TESTIMONIOS ORALES LONDOO B. Rufino, danzador, orador y pay, grupo tnico Eduria Taiwano clan mayor. BENJAMIN J. Francisco, Capitn Autoridad tradicional, orador y pay, clan danzadores.

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