Martin Heidegger (1889-1976)

El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por eso quienes lo escuchaban sentan revivir a los clsicos, ya que a comienzos del siglo XX pareca imposible or hablar del "ser" fuera de los crculos neoescolsticos. Pero Heidegger no ola a viejo porque su mtodo era contemporneo: el fenomenolgico. l denunci "el olvido del ser" en el que haba incurrido la Metafsica al dejar de pensar la "diferencia ontolgica", la diferencia entre el ente y el ser. l descubri en este olvido la raz de la actitud que el hombre occidental haba adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ah que l entienda que la Ciencia y la Tcnica no son lo opuesto de la Metafsica, sino ms bien su continuidad histrica, as como el nihilismo es su consecuencia ltima. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica.

Fragmentos de Ser y tiempo Martin Heidegger (1926)

La esencia del Dasein consiste en su existencia. Los caracteres destacables en este ente no son, por consiguiente, propiedades que estnah de un ente que estah con tal o cual aspecto, sino siempre maneras de ser posibles para l, y slo eso. Todo sertal de este ente es primariamente ser. Por eso el trmino Dasein con que designamos a este ente, no expresa su qu, como mesa, casa, rbol, sino el ser.

El Dasein es cada vez su posibilidad, y no la tiene tan slo a la manera de una propiedad que estuvieraah. Y porque el Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad, este ente puede en su ser escogerse, ganarse a s mismo, puede perderse, es decir, no ganarse jams o slo ganarse aparentemente. Los actos son algo nopsquico. Pertenece a la esencia de la persona existir solamente en la ejecucin de los actos intencionales; y as, por esencia ella no es objeto. Toda objetivacin psquica y,por ende, toda concepcin de los actos como algo psquico, equivale a una despersonalizacin. En todo caso, la persona est dada en tanto que ejecutora de actos intencionales enlazados por la unidad de un sentido. El ser psquico no tiene, pues,nada que ver con el ser persona.

El Dasein se determina cada vez como ente desde una posibilidad que l es, y esto quiere decir, a la vez, que l comprende en su ser de alguna manera. Este es el sentido formal de la constitucin existencial del Dasein. Pero esto implica para la interpretacin ontolgica de este ente la indicacin de desarrollar la problemtica de su ser partiendo de la existencialidad de su existencia. Lo que, sin embargo, no significa construir al Dasein a partir de una posible idea concreta de existencia. Justamente al comienzo del anlisis, el Dasein no debe ser interpretado en lo diferente de un determinado modo de existir, sino que debe ser puesto al descubierto en su indiferente inmediatez y regularidad. Esta indiferencia de la cotidianidad del Dasein no es una nada, sino un carcter fenomnico positivo de este ente. A partir de este modo de ser y retornando a l es todo existir como es. A esta indiferencia cotidiana del Dasein la llamaremos medianidad [Durchschnittlichkeit]. Y puesto que la cotidianidad mediana constituye la inmediatez ntica de este ente, ella ha sido pasada por alto, y sigue sindolo siempre de nuevo, en la explicacin del Dasein. Lo nticamente ms cercano y conocido es lo ontolgicamente ms lejano, desconocido y permanentemente soslayado en su significacin ontolgica.

Entre las posibilidades de ser del convivir en el mundo figura indiscutiblemente la reemplazabilidad de un Dasein por otro. En la cotidianidad del ocuparse se hace variado y constante uso de esta reemplazabilidad. Todo ir a, todo contribuir con, es reemplazable en el mbito del mundo circundante de la ocupacin inmediata. La

amplia variedad de maneras sustituibles de estarenelmundo se extiende no slo a los modos usuales del convivir pblico, sino que atae asimismo a las posibilidades del ocuparse limitadas a determinados crculos, y restringidas a ciertas profesiones, clases sociales y edades de la vida. Pero tal sustitucin es siempre, por su sentido mismo, una sustitucin en y en relacin con algo, es decir,en el ocuparse de algo. Ahora bien, el Dasein cotidiano se comprende inmediata y regularmente desde aquello de que suele ocuparse. Se es lo que se hace. Con respecto a este ser, al comn absorberse cotidiano en el mundo de la ocupacin, la reemplazabilidad no slo es posible, sino que es incluso un constitutivium del convivir. Aqu un Dasein puede y hasta tiene que ser el otro, dentro de ciertos lmites. Sin embargo, esta posibilidad de sustitucin fracasa completamente cuando se trata de la sustitucin de la posibilidad de ser que constituye el llegarafin del Dasein y que, como tal, le da a ste su integridad. Nadie puede tomarle al otro su morir. Bien podra alguien ir a la muerte por otro. Sin embargo esto siempre significa: sacrificarse por el otro en una causa determinada. Semejante morir por no puede empero significar jams que de este modo le sea tomada al otro su muerte. El morir debe asumirlo cada Dasein por s mismo. La muerte, en la medida en que ella es, es por esencia cada vez la ma. Es decir, ella significa una peculiar posibilidad de ser, en la que est en juego simplemente el ser que es, en cada caso, propio del Dasein. En el morir se echa de ver que la muerte a se constituye ontolgicamente por medio del sercadavezmo y de la existencia. El morir no es un incidente, sino un fenmeno slo existencialmente comprensible, y esto en un sentido especialsimo, que habr que ceir todava ms de cerca.

El resultado ontolgicamente relevante del anlisis anterior del coestar consiste en haber hecho ver que el carcter de sujeto del propio Dasein y del Dasein de los otros se determina existencialmente, esto es, se determina a partir de ciertas formas de ser. En las cosas que nos ocupan en el mundo circundante comparecen los otros como lo que son; y son lo que ellos hacen. En la ocupacin con aquello que se ha emprendido con, para y contra los otros subyace constantemente el cuidado por una diferencia frente a los otros, sea que slo nos preocupemos de superar la

diferencia, sea que, estando el Dasein propio rezagado respecto de los dems, intente alcanzar el nivel de ellos, sea que se empee en mantenerlos sometidos cuando est en un rango superior a los otros. El convivir, sin que l mismo se percate de ello, est intranquilizado por el cuidado de esta distancia. Dicho existencialmente, el convivir tiene el carcter de la distancialidad [Abstndigkeit]. Cuanto ms inadvertido quede este modo de ser para el Dasein cotidiano, tanto ms originaria y tenazmente opera en l. Ahora bien, esta distancialidad propia del coestar indica que el Dasein est sujeto al dominio de los otros en su convivir cotidiano. No es l mismo quien es; los otros le han tomado el ser. El arbitrio de los otros dispone de las posibilidades cotidianas del Dasein. Pero estos otros no son determinados otros. Por el contrario, cualquier otro puede reemplazarlos. Lo decisivo es tan slo el inadvertido dominio de los otros, que el Dasein, en cuanto coestar, ya ha aceptado sin darse cuenta. Uno mismo forma parte de los otros y refuerza su poder. Los otros as llamados para ocultar la propia esencial pertenencia a ellos son los que inmediata y regularmente existen [da sind] en la convivencia cotidiana. El quin no es ste ni aqul, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos. El quin es el impersonal, el se o el uno [das Man] El Dasein cotidiano extrae la interpretacin preontolgica de su ser del modo de ser inmediato del uno. La interpretacin ontolgica sigue por lo pronto esta tendencia interpretativa, y comprende al Dasein desde el mundo encontrndolo all delante como un ente intramundano. No slo esto; la ontologa inmediata del Dasein se hace dar desde el mundo tambin el sentido de ser en funcin del cual estos sujetos entitativos son comprendidos. Pero, como en este absorberse en el mundo se pasa por alto el fenmeno mismo del mundo, vienen a ocupar su lugar los entes que estnah dentro del mundo, las cosas.

Que los estados de nimo se estropeen y puedan cambiar slo prueba que el Dasein ya est siempre anmicamente templado. La indeterminacin afectiva, a menudo persistente, montona y descolorida, que no debe ser confundida con el mal humor, no slo no es una nada, sino que, por el contrario, precisamente en ella el Dasein se vuelve tedioso a s mismo. En semejante indeterminacin afectiva el ser del Ah se ha manifestado como carga. Por qu? No se sabe. Y el Dasein no puede saber tales cosas, porque las posibilidades de apertura del conocimiento quedan demasiado cortas frente al

originario abrir de los estados de nimo, en los cuales el Dasein queda puesto ante su ser en cuanto Ah. Por otra parte, el estado de nimo alto puede liberar de la carga del ser que se ha manifestado; tambin esta posibilidad afectiva, aunque liberadora, revela el carcter de carga del Dasein. El estado de nimo manifiesta el modo cmo uno esta y cmo a uno le va. En este cmo uno est, el temple anmico pone al ser en su Ah. En el temple de nimo, el Dasein ya est siempre afectivamente abierto como aquel ente al que la existencia [Dasein] le ha sido confiada en su ser, un ser que l tiene que ser existiendo. Abierto no quiere decir conocido como tal. Y justamente en la ms indiferente y anodina cotidianidad el ser del Dasein puede irrumpir como el nudo factum de que es y tiene que ser. Lo que se muestra es el puro que es; el dednde y el adnde quedan en la oscuridad. Que con pareja cotidianidad el Dasein no ceda a tales estados de nimo, es decir que no sea dcil a su abrir y que no se deje llevar ante lo abierto, no es una prueba en contra del dato fenomnico de la aperturidad afectiva del ser del Ah en su que [es], sino una confirmacin del mismo. Por lo regular, el Dasein esquiva, de un modo nticoexistentivo, el ser que ha sido abierto en el estado de nimo; desde un punto de vista ontolgicoexistencial esto significa: en eso mismo a lo que semejante estado de nimo no se vuelve, se desvela el Dasein en su estar entregado al Ah. En el mismo esquivar, est abierto el Ah. Este carcter de ser del Dasein, oculto en su dednde y adnde, pero claramente abierto en s mismo, es decir, en el que es, es lo que llamamos la condicin de arrojado [Geworfenheit] de este ente en su Ah; de modo que, en cuanto estarenelmundo, el Dasein es el Ah