commentaire Femme Noire : COMMENTAIRE Femme noire constitue le pome le plus clbre de Senghor.

r. Sa place situe entre Joal et Masque ngre ne saurait tre une concidence quand tous les recueils senghoriens obissent une structuration prcise lie lorientation gnrale de loeuvre. Le verset final de Joal , o Apparat un jazz orphelin qui sanglote sanglote sanglote , symbolise la Mort. Mais lamour de la femme noire permet au pote de nourrir les racines de la vie . Cette victoire de lAmour face la Mort dbouche alors sur lapaisement quvoque Masque ngre o Elle dort et repose sur la candeur du sable . Quant larchitecture du pome, il est bti sous forme cyclique avec quatre strophes dlimites par des refrains disposs en rimes embrasses. Tout se passe comme si le pote tait obsd par le dsir dtreindre ltre aim. Si les trois quintils prsentent respectivement la naissance de lamour, la femme charnelle et la femme spirituelle, le tercet final exprime la fonction de la posie conue comme un antidestin, un gage dternit. La premire strophe souvre sur une apostrophe rendue par un hexasyllabe. La construction symtrique du vers divis en deux hmistiches gaux est renforce par lanaphore femme et les allitrations en f et en n . Quant au second verset, soulign par loxymore que cre le rapprochement de ladjectif nu avec le participe vtu, il opre un dualisme profondment platonicien entre les deux formes dEros dfinies dans le Banquet de Platon : lEros charnel vivant dans le Monde Sensible et lEros spirituel qui slve dans le Monde Intelligible. Alors que le philosophe grec voulait chasser les potes de la Cit Idale, le pote africain introduit les philosophes dans son univers potique. En effet, pour Platon, lAmour permet ltre de procder une ascse vers le beau, vers la beaut. Llvation vers lIde de Beau est suggre par lloignement du terme beaut , rejet la fin du verset. La femme apparat chez Senghor comme une amante ou une mre qui lve son enfant en le choyant : Jai grandi ton ombre ; la douceur de tes mains bandait mes yeux . Les vertus adoucissantes des mains de la Femme sont voques aussi dans Nuit de Sine : Femme, pose sur mon front tes mains balsamiques, tes mains douces plus que fourrure . La longue dure de linsouciance dans laquelle vivait le pote est rendue par lusage de limparfait tandis que la juxtaposition des propositions indpendantes reproduit latmosphre de libert et de rcration du Royaume dEnfance . Le verset suivant constitue une allusion la Bible. Cest lExode avec Mose qui, du haut de la montagne, aperoit la Terre promise vers laquelle il doit conduire le peuple juif. Senghor, devenu prophte, reoit galement la mission de guider le peuple noir. Et la Femme devient alors le symbole de la Ngritude, des valeurs noires dont Senghor na eu une conscience claire quune fois arriv en Europe, au cur de lEt et de midi , termes qui dsignent des ralits europennes. Lharmonie imitative, obtenue par lexpression du haut dun haut col calcin caractrise par la double aspiration et lallitration, suggre lascension difficile du mont qui fait perdre le souffle cause des efforts rpts. On note galement lusage du prsent de lindicatif dcouvre , foudroie , venant se substituer limparfait de lindicatif bandait , pour exprimer la soudainet de la naissance de lamour. Cette expression se retrouve dans Je lis Miroirs de lettres dhivernage : ta beaut me foudroie . De plus, lide se trouve renforce par la double comparaison avec lclair et laigle, symboles de 1

rapidit. Ainsi, le coup de foudre que subit le pote devant la femme noire apparat comme une allgorie voquant la brusque prise de conscience de la Ngritude en terre occidentale. Lhexasyllabe qui ouvre la deuxime strophe est le modle de ce que Senghor appelle une rptition qui ne se rpte pas. Le dernier adjectif du premier refrain, noire , est transform en obscure . Ce qui rompt la monotonie et contribue la musicalit du pome. Puis la femme, selon un rythme ternaire, est assimile dabord larbre, ensuite au vin et enfin la bouche. Cest lexpression dun panthisme qui intgre les trois rgnes de lunivers dans le vers : rgne vgtal, rgne animal, rgne minral. Le pote peint ensuite les ralits africaines que sont la savane et le tam-tam. Ce qui frappe dans ces versets, cest le jeu des rptitions sous forme danaphore qui modulent et modlent la phrase. A cela sajoutent la prsence de lallitration de la sifflante et labondance des e muets qui donnent au verset toute sa rythmique : Savane aux horizons purs, savane qui frmis aux caresses ferventes du Vent dEst . Ainsi, avec lemploi de lexpression frmir aux caresses , la savane se trouve rehausse par la personnification. Quant aux versets suivants, ils se distinguent par lharmonie imitative que le pote utilise en exprimant les sonorits du tam-tam et de la voix fminine par le choc saccad des consonnes dentales, d et t : Tamtam sculpt, tamtam tendu qui grondes sous les doigts du vainqueur Ta voix grave de contralto est le chant spirituel de lAime . Leffet est accentu par lhiatus contralto est qui suggre les intonations de la voix de la Femme. La particularit de ces versets rside dans leur sensualit qui transmue la Femme noire en un tre charnel, un tre satanique. Le terme spirituel nous introduit dans la troisime strophe qui lve la femme charnelle lEtre spirituel. Les comparaisons saccumulent pour peindre celle-ci travers sa grce et sa noblesse, son inconstance et sa joliesse. La terre africaine est magnifie par lvocation du Mali et de la faune. Ce quil convient de noter, cest llvation de la Femme par le biais des mots clestes , toiles . On est en prsence de la doctrine de lAcadmie qui soutient que lamour de la beaut terrestre guide lesprit vers lAmour du Beau en soi. Autrement dit, la femme possde le pouvoir de hisser lhomme du Sensible vers lIntelligible, du dsir du corps vers les Dlices des jeux de lesprit . La femme devient un tre astral que met en valeur la symbolique de lombre et de la lumire : Les perles sont toiles sur la nuit de ta peau . Une telle symbolique claire tout le sens du pome qui est lexpression dune prise de conscience des valeurs de la Ngritude, dune libration des tnbres en vue de la Connaissance. Clignotent galement les jeux de lumires qui font de la Femme noire une fte pour les sens : blanc, noir, jaune, rouge. Cest aussi une sorte de mtissage des races qui contribue faonner la Civilisation de lUniversel. Quant la peinture de la chevelure, elle constitue une rminiscence baudelairienne par laquelle la femme, tiraille entre le Spleen et lIdal, est tour tour un tre satanique et un tre anglique qui claire au soleil . Le rejet du substantif yeux en fin de verset met en relief sa beaut. En effet, loeil est un critre de beaut dans la posie senghorienne. A travers le caractre cleste des images, travers la modulation lancinante des rythmes, lvocation de la femme se hisse une invocation la Femme qui se trouve divinise. Le tercet final souvre sur une ide hraclitenne. Hraclite dEphse, philosophe prsocratique du VIe sicle, soutenait que Le mouvement rgit lunivers . 2

Pour lui, rien ne reste immuable. Tout coule . Lart a donc pour fonction dterniser les tres et les choses. Telle est la pense dAndr Malraux qui affirmait que lart est un anti-destin. Par ailleurs, le mythe eschylen de la jalousie des dieux se retrouve dans le dernier verset. Pour les Grecs, les dieux sont jaloux de leur bonheur et nacceptent pas que lhomme puisse se hisser leur niveau. Cette attitude quils nomment la dmesure est svrement punie. Lart apparat ainsi comme un remde contre lanantissement et le verset se clt sur le thme de la fcondit de la Femme, source de vie.La posie se dote du pouvoir divin de confrer limmortalit. En dfinitive, la beaut de Femme noire rside essentiellement dans lexaltation idalise de la femme noire. Par del le bercement mlodieux des versets, par del le reflet chatoyant des couleurs, le corps de la Femme devient lespace dun spectacle en sons et lumires. Telle est en substance pour Senghor la dfinition de la posie qui sexprime par limage et le rythme.

Joal Ce pome est crit dans une langue franaise orthodoxe, admirable. Pourtant, l'univers qu'il vise recrer est ngre ; des termes comme signares , griots , une expression comme churs de lutte , un nom propre comme Koumba N'Dofne, un cri comme Kor Siga ! - tous mots et tours concrets comme le sont gnralement ceux des langues africaines - nous introduisent d'emble dans le monde africain, plus prcisment srre, un mon-de o le verbe et le rythme, qu'il soit chant, musique (jazz) ou danse, tiennent, comme l'exprime clairement le pome, une place privilgie, un monde o la mort est occa-sion de festin, parce que les crmonies funbres ne se conoivent pas sans sacrifi-ce, parce que vivants et morts sont dans une communion mystique. De l l'impor-tance, dans ce monde, de l'image-symbole, illustre ici par les Signares aux yeux surrels , image aussi surrelle qu'heu-reuse, rehausse par une comparaison minemment potique comme un clair de lune sur la grve . Dans ce monde, la Parole est jaillissement pur, sans les bquilles artificielles que sont les conjonc-tions de subordination : on n'en compte que deux ( o employ deux fois, qui une fois) dans Joal ; le reste du pome consiste en une srie de proposi-tions indpendantes. Mais si tout pome est rythme, le ryth-me est, dans Joal, comme chez le Noir, obsessionnel. II est cr dans ce pome qui s'ouvre sur une apostrophe et que clt, en finale, le martlement des trois san-glote (peut-tre harmonie imitative !), il est cr, dis-je, essentiellement par des procds rhtoriques dont le plus impor-tant est la rptition, gnralement en ana-phore, de je me rappelle qui cadence l'ensemble du chant. De plus, l'effet ryth-mique est aussi produit par des allitra-tions, par l'accumulation de termes ponctus par et : Et les processions et les palmes et les arcs de triomphe qui sont comme autant de bonds de la pense, par ce que Senghor appelle des paralllismes asymtriques : preuve le premier je me rappelle , construit absolument, alors que les autres sont em-ploys en fonction transitive, mme si l'interprtation des deux derniers peut tre ambigu. Lon NADJO Universit de Tours

Le jeu des rfrences

Ce pome, plus qu'aucun autre, est l'image de ces cultures croises, africaine et europenne, que Senghor ptrit dans le creuset de son imaginaire et de sa mmoi-re. De Joal, village srre de sa naissance au jazz des botes de nuit d'un exil parisien, Senghor trace en quelques vers son itin-raire culturel, de l'enfant berc par les femmes en plein milieu d'aprs-midi l'tudiant dj soucieux d'attirer l'attention sur le chant de souffrance de la diaspora noire. Rfrences l'Afrique lointaine, toute de tendresse et de dignit, rfrences aux chorales de la mission catholique. On y dcouvre une symbiose encore possible entre le latin d'glise et les voix de tte des enfants d'Afrique, une coexistence entre les rituels des catholiques et ceux de ses aeux. En Europe cependant, toute harmonie se brise dans les syncopes d'un jazz enfant outre-Atlantique dans l'esclavage et la dportation. Sur le plan lexical, on peut classer ces rfrences pour mieux en saisir les alter-nances. Dominique ROLLAND -Joal : lieu de naissance de L.S. Senghor, en pays srre -Signares : multresses qui avaient l'poque coloniale un statut particulier -vrandas : galeries de bois formant balcon le long des maisons -Komba N'Dofne Diouf: roi du Sine, ami du pre de Senghor -festins funbres fumant du sang des troupeaux gorgs : allusion aux sacrifices de bovins accompagnant les rituels funraires -griot: musicien et spcialiste de littrature orale appartenant une caste charge de chanter les popes des anctres fondateurs des lignages dtenteurs du pouvoir. -paennes : paen dsigne dans le voca-bulaire missionnaire un individu non en-core vanglis, venant d'une religion polythiste. -danse des filles nubiles -choeurs de lutte -danse finale des jeunes hommes: vocation de rites lis l'adolescence et la jeunesse o le corps, travers la danse, la lutte et la musique est exalt, par opposition au rituel catholique, avec ses chorales et processions qui, au contraire, exigent une matrise, voire une contrainte, du maintien, des gestes et de la voix. -Kor Siga : Korsignifie homme en serre, Kor Siga, homme de Siga ; Siga tant le nom d'une femme, mre, soeur ou fiance de l'homme dsign. - Tantum ergo : chant de la liturgie ca-tholique. Souvenir d'une poque o la messe tait chante - y compris en Afrique - en latin. - processions, palmes, arcs de triomphe : manifestations du rituel ca-tholique li aux ftes de Pques, la clbration du Christ et de la Vierge. - rhapsodie :suite de morceaux exotiques, rcits de ville en ville par des rhapsodes dans l'antique Grce. quivalent des griots. - jours d'Europe : cette vocation a lieu alors que le pote se trouve loign de sa terre natale pour poursuivre ses tudes Paris. -Jazz orphelin Ce n'est ni l'Afrique, ni l'Europe qui sont ici voques mais la symbiose tragique des deux : travers le jazz se lit l'histoire d'une rencontre malencontreuse: le jazz raconte l'esclavage, la souffrance, le racisme, l'exclusion, la misre du peuple noir transport en terre d'Amrique.

Ce pome est crit dans une langue franaise orthodoxe, admirable. Pourtant, l'univers qu'il vise recrer est ngre ; des termes comme signares , griots , une expression comme churs de lutte , un nom propre comme Koumba N'Dofne, un cri comme Kor Siga ! - tous mots et tours concrets comme le sont gnralement ceux des langues africaines - nous introduisent d'emble dans le monde africain, plus prcisment srre, un monde o le verbe et le rythme, qu'il soit chant, musique (jazz) ou danse, tiennent, comme l'exprime clairement le pome, une place privilgie, un monde o la mort est occasion de festin, parce que les crmonies funbres ne se conoivent pas sans sacrifice, parce que vivants et morts sont dans une communion mystique. De l l'importance, dans ce monde, de l'image-symbole, illustre ici par les Signares aux yeux surrels , image aussi surrelle qu'heureuse, rehausse par une comparaison minemment potique comme un clair de lune sur la grve . Dans ce monde, la Parole est jaillissement pur, sans les bquilles artificielles que sont les conjonctions de subordination : on n'en compte que deux ( o employ deux fois, qui une fois) dans Joal ; le reste du pome consiste en une srie de propositions indpendantes. Mais si tout pome est rythme, le rythme est, dans Joal, comme chez le Noir, obsessionnel. II est cr dans ce pome qui s'ouvre sur une apostrophe et que clt, en finale, le martlement des trois sanglote (peut-tre harmonie imitative !), il est cr, dis-je, essentiellement par des procds rhtoriques dont le plus important est la rptition, gnralement en ana-phore, de je me rappelle qui cadence l'ensemble du chant. De plus, l'effet rythmique est aussi produit par des allitrations, par l'accumulation de termes ponctus par et : Et les processions et les palmes et les arcs de triomphe qui sont comme autant de bonds de la pense, par ce que Senghor appelle des paralllismes asymtriques : preuve le premier je me rappelle , construit absolument, alors que les autres sont employs en fonction transitive, mme si l'interprtation des deux derniers peut tre ambigu. Lon NADJO Universit de Tours Nuit de Sine : 4 strophes : 2 de 6 vers (la 1er et la dernire) 2 centrales de 4 vers Pome en vers libres Strophe 1 : le dcor 6 Vers longs et rythms : mouvement doux (balances, brise, berce) Ambiance feutre : brume, profond, Personnification de lAfrique : battre son pouls Sens auditif : bruissent, chanson, chant, coutons, pouls, silence rythm Sens tactil : les mains Image de la femme : nourricire (nourrice), mre (berce) protectrice (balsamiques) Lieu : village dAfrique, la nuit Strophe 2 : dbut du sommeil 4 vers longs Anaphore voici Etale : sans mouvement Personnification de la lune Comparaison : comme les enfants Sens auditif : conteurs, clats de rire churs Mouvement lent de la nuit qui tombe et du sommeil qui gagnent les gens: dcline, salourdissent, dodelinent, danseurs Strophe 3 :la nuit 5

Personnification de la nuit : nuit qui songe, drape : et des toits que disent-ils Mtaphore : son long pagne de lait : rfrence la lune Champ lexical de la douceur : tendrement, douces, Des secrets : confidentiel, intimit, Strophe pleine de clart lunaire, la nature, le dcor parlent Strophe 4 : 6 vers dialogue avec les morts Lieu : intimit de la case Champ lexical des morts : anctres, anciens, me, morts, mourir Sens auditif : causent, coutons, voix, coute, recueille, redise Prsence de la femme par son sein Volont de vivre des anctres : pas voulu mourir, perdre le terrent sminal : dsir de vivre au travers de leurs enfants Le pote est en contact avec les morts : il recueille leur tmoignage et il le retransmet recueille redise Analyse globale : pome o tous les mouvements sont empreints de douceurs et de calme. La nuit est prsente dans sa clart lunaire. Les 3 1ere strophe semblent dresser le dcor du pome comme une camra : dabord une vue gnrale, puis celle du centre du village et des danses, celles des maisons et enfin la dernire dcrit lintimit de la case et la recherche du dialogue avec les morts. Cette conversation se fait soit par les transes soit par le sommeil. Le pote devient messager. Les personnifications nombreuses tout au long du pome donnent vie lespace temps. Plus de frontire entre les choses et la nature, entre la vie et la mort. Le pote devient lhritier de lhistoire de son peuple. Il doit couter et raconter son tour

L Orphe noir , pour Sartre, cest Senghor, cest Csaire, cest lensemble des potes de la Ngritude, qui aprs de longs sicles de soumission douloureuse, entonnent un chant plein de souffrances et de haines, dans une immense prise de conscience, un chant travers lequel ils esprent briser les murailles de la culture-prison et reconqurir leur tre propre. Sartre crit : je nommerai orphique cette posie parce que cette inlassable descente du ngre en soi-mme me fait songer Orphe allant rclamer Eurydice Pluton 2. La descente, telle que Sartre la dcrit, semble longue et la remonte encore plus. Tour tour, lOrphe noir doit trouver sa propre langue par lutilisation mme de la langue du colon, il doit donner la couleur noire un sens nouveau, retrouver son objectivit propre par lexpression des murs, des arts, des chants et des danses africaines, mais retrouver galement une subjectivit particulire, pour finalement parvenir toucher cette femme africaine, cette femme noire, femme obscure, cette Ngritude si chre au pote. Mais, dans le moment que les Orphes noirs embrassent le plus troitement cette Eurydice, ils sentent quelle svanouit entre leurs bras . Car, comme lcrit encore Sartre, la Ngritude nest pas un tat, elle est pur dpassement delle-mme, elle est amour. Cest au moment o elle se renonce quelle se trouve ; cest au moment o elle accepte de perdre quelle a gagn : lhomme de couleur et lui seul il peut tre demand de renoncer la fiert de sa couleur. Il est celui qui marche sur une crte entre le particularisme pass quil vient de gravir et luniversalisme futur qui sera le crpuscule de sa ngritude ; celui qui vit jusquau bout le particularisme pour y trouver laurore de luniversel 3. Pour Sartre, la Ngritude se dfait de sa problmatique raciale pour sinscrire dans luniversel. Ds lors, toute posie devient noire. Tout pote est un Orphe noir : La Ngritude cest le contenu du pome, cest le pome comme chose du monde, mystrieuse et ouverte, indchiffrable et suggestive ; cest le pote lui-mme. () Pour une fois au moins, le plus authentique projet rvolutionnaire et la posie la plus pure sortent de la mme source Prire aux masques Lopold Sdar SENGHOR Ds le premier vers du pome, il nous est vident quon sadresse des divinits. En effet, lanaphore du mot "masque" nous montre limportance de ceux-ci dans la culture africaine : "Masques ! Masques ! Masques noirs masque rouges, vous masques blanc et noir Masques aux quatre points do souffle lEsprit". De plus, lallitration en "s" du le vers "Je vous salue dans le silence" met galement en relief le caractre sacr du pome. Ils sont revtus lors de crmonies varies tel que le mariage ou les funrailles ou simplement pour prier les dieux comment nous le montre le dernier vers du pome : "Nous sommes les hommes de la danse, dont les pieds reprennent vigueur en frappant le sol dur". Nous pouvons donc conclure que ces masques occupent une place centrale dans la culture africaine et sont des intermdiaires entre les hommes et les dieux. "Prire Aux Masques" nest pas seulement un pome, cest galement une incantation. En effet, Senghor sadresse directement aux masques, et de faon trs respectueuse, comme sils taient anims : "Masques ! Masques !" ou encore "A votre image, coutez-moi !". Par ailleurs, lauteur utilise galement des mtaphores qui donnent un aspect lyrique et mystique au pome : "Qui avez compos ce portrait, ce visage mien pench sur lautel de papier blanc". Ainsi peut-on dire que, loin dtre un simple pome, "Prire Aux Masques" est, en creux, une incantation aux dieux clestes dAfrique. Le pome est organis en deux parties. La premire partie est ddie attirer lattention des masques divins et ce termine avec ces mots : "coutez-moi !". La seconde partie, quant elle, est en revanche consacre dnoncer la violence et ses consquences. 7

Dans, ce pome, Senghor dnonce les effets nfastes de la guerre. En effet, il a t crit en 1945, cest dire au lendemain de la seconde guerre mondiale. Nous retrouvons effectivement le champs lexical de lartillerie de guerre : "Car qui apprendrait le rythme au monde dfunt des machines et des canons ?". Ce vers nous montre le monde de laprs guerre : sans vie, sans musique et sans joie. Cette ide est appuye avec la personnification dans le vers : "Voici que meurt lAfrique des empires - cest lagonie dune princesse pitoyable". Senghor utilise dautre part le registre pathtique pour que le lecteur prouve de la piti envers le peuple Africain, comme dans le vers : "Qui pousserait le cri de joie pour rveiller morts et orphelins laurore ?". Aussi Senghor fustige-t-il la violence de la guerre et ses consquences. En plus de dnoncer la guerre, Senghor dnonce la colonisation, dont il est un fervent opposant. En effet, dans le pome on retrouve le besoin de lAfrique de se dissocier de lEurope, sa puissance dominatrice depuis plusieurs sicles, comme un enfant besoin de se dtacher de sa mre : "Et aussi lEurope qui nous sommes lis par le nombril". Lauteur nous montre limpact de la colonisation sur les populations avec la comparaison : "Fixez vos yeux immuables sur vos enfants que lon commande qui donnent leur vie comme le pauvre son dernier vtement". Dautre part, Senghor dit lAfrique indispensable la renaissance dun monde fertile aprs la guerre grce une autre comparaison : "Que nous rpondions prsents la renaissance du Monde ainsi le levain qui est ncessaire la farine blanche". Il compare ici les africains au levain et lEurope la farine, tous deux essentiels la fabrication du pain. Lauteur chercher donc nous faire ragir face cette injustice grce son pome. Nous pouvons donc conclure que dans " Prire aux masques ", Lopold Sdar Senghor stigmatise la colonisation europenne et les violences de la guerre. Il met en avant les masques, qui il attribue une place dterminante dans ce pome, pour mieux dnoncer leur impuissance face ces crimes alors quils sont censs reprsenter les gardiens clestes de lAfrique. Ce recueil de pome de la ngritude peut tre compar celui dAim Csaire :" Les mes miraculeuses ", crit seulement un an aprs " Chant dombre " en 1946. Il aborde des thmes similaires, tel que lanticolonialisme. Les soleils des independance PARTIE 1 1) Le molosse et sa dhonte faon de s'asseoir. Cote d'Ivoire, peuple des Malinks. Fama Doumbouya, dernier descendant lgitime des princes du Horodougou, est ruin la suite de l'indpendance de son pays. C'est ce qui le fait passer pour un colonialiste. Sa ruine le pousse assister toutes les crmonies religieuses o il prononce des prires, afin de gagner sa vie en tant que griot. L'histoire s'ouvre donc sur l'enterrement de Ibrahima Kon et la description d'une croyance africaine selon laquelle l'ombre du dfunt agit encore aprs sa mort. Le retour la ralit est brusque avec la prsentation soudaine et brutale du prince ruin. Son parcours jusqu'au cimetire met en vidence la dchance et la honte dont il est victime. Il est mme dsign par le terme de "charognard" alors que le symbole des Doumbouya tait la panthre. De nombreuses insultes "btards !" montrent son indignation d'tre rduit aux mmes galres que les pauvres, des "hynes" et des "charognards". Mtaphore du temps qui tmoigne de cette union inhabituelle entre le noble et l'ignoble : "dgotantes, les entre-saisons de ce pays mlangeant soleils et pluies".

Dbut de l'affrontement. Provocation gratuite du griot qui ose souiller le nom des Doumbouya en l'associant aux Keita (totem hippopotame : rien voir avec la subtilit de la panthre). Humiliation publique de Fama qui se met en colre et devient le centre d'attention. La crmonie funbre devient lutte politique, affrontement public d'idaux en dcomposition. Cruaut, dignit, impulsivit de Fama. Contamination de l'nervement progressif ignor par Fama, "enivr" par la colre. Deuxime provocation venant du peuple cette fois (un homme qui s'appelle Bamba) pour faire taire Fama. L'affrontement devient physique : tmoignage de sa dchance. Le prince rpond aux provocations et se bat : il perd sa dignit. Puis retour soudain la normale avec les excuses (on lui propose de l'argent). Il donne l'honneur pour prtexte, mais en acceptant l'argent, il tue cet honneur faussement revendiqu. Il est bafou, il n'a aucune autorit : plus personne n'coute le prince. Le dshonneur rgne : anarchie politique, aucun respect pour la noblesse du sang. 2) Sans la senteur de goyave verte Dsir persistant d'affirmer son honneur. Description de la condition des noirs qui sont toujours esclaves des blancs. Lutte interne de Fama traduite par la multiplication des verbes pronominaux : "il se commanda", "il s'ordonna", etc. Mtaphore file du temps. Pluie = pourriture, dchance / Scheresse = dignit, noblesse, richesse. Dtail de son pass : il tait grand commerant pendant la colonisation et il regrette donc ce temps. Mais il n'est pas colonialiste pour autant : haine naturelle contre les Franais (la colonisation a apport bien d'autres maux). La colonisation a tu le rgne des Malinks. Pour vivre, les Malinks ont besoin de deux choses : le ngoce et la guerre. La colonisation a tu la guerre et l'indpendance le ngoce. Consquences : strilit des Malinks. Donc l'indpendance est encore pire que la colonisation. Pass personnel de Fama : il fut destitu de sa couronne trs jeune par Lacina, qui lui-mme se vit ruin par les indpendances. La terre africaine est assimile au corps de la femme : sensuel, fertile quand tout va bien, mais ici, pourri cause de la pluie donc strile. Humour noir plusieurs reprises : "comme la feuille avec laquelle on a fini de se torcher", "lire et crire n'est pas aussi futile que des bagues pour un lpreux". Moquerie lgre sur les rites des Africains pour attirer la chance : "que n'at-il pas fait ?" Insistance sur la croyance en la Providence et en Dieu. Allusion aux dettes de Fama avec la mention de Abdjaoudi, l'usurier. Remdes la pluie : la mosque et la prire, puis l'amour : Salimata, sa femme. Magnifique mtaphore de l'amour et de l'agriculture page 28. Salimata s'inflige d'inutiles supplices (dans l'espoir d'attirer la fertilit). Fama la souponne de mal excuter ces rites et donc il la "consomme" : le prince a clairement ses petites faiblesses. 3) Le cou charg de carcans hrisss de sortilges comme le sont de piquants acrs, les colliers du chien chasseur de cynocphales. Focalisation sur Salimata. La religion l'aide accepter son destin de femme strile. Mais accent sur les craintes et les dceptions d'une femme que son mari dlaisse par le discours indirect libre "un hont de mari !". Fama est pour elle li un souvenir trs douloureux : celui de son entre dans le monde des femmes de la tribu, de la fin de l'enfance, lorsqu'elle se fit excise (le clitoris est considr comme impur). Deux temps de narration sont enchasss pour mettre en valeur la douleur garde qu'elle porte en elle et sa rancoeur contre Fama, qui est dcidmment un trs mauvais mari (il ronfle, c'est exasprant ; il veut un enfant mais manque son devoir conjugal, etc.)

Poursuite de la description du souvenir de son excision, qui fut pour elle un moment de honte et d'humiliation, puisque, contrairement aux autres filles excises, elle ne supporta pas la douleur et s'vanouit, et ne put excuter la danse triomphale du retour du champ d'excision. Chaque paragraphe dcrit un peu plus prcismment un aspect qui n'avait t qu'voqu dans les paragraphes prcdent : plonge au coeur d'une conscience meurtrie. Elle raconte son premier viol et la douleur qui en dcoula. On lui a fait croire au gnie de la fcondit, mais elle revient sur ses propres souvenirs, elle a des doutes et croit savoir qui l'a viole en vrit (elle souponne le fticheur Ticoura). La description du fticheur traduit bien le dgot et l'horreur qu'il lui inspire. Le souvenir plonge de plus en plus prcismment dans le pass de Salimata et l'on comprend pourquoi elle est strile. Fama n'est pas son premier mari. Lorsqu'on lui a a attribu un mari aprs les trois semaines du rite suivant l'excision, Salimata tait gurie, mais toujours traumatise par son viol. La nuit de noces fut un chec. Elle se refusa Baffi, son premier poux. Il voulait la violer, mais elle se dfendait tant qu'elle aggrava son hernie dont il mourut quelques mois aprs. Description d'un accomplissement dtaill de son devoir de femme au foyer et tmoignage de son nervement envers Fama, "toujours inutile, vide!". Explication de la lgende noire de Salimata : "Une femme sans trou ! Une statuette !" que la jalousie du gnie veut prserver de tout autre homme = une femme malfique et charge de malchance. Elle est promise au frre de Baffi, Timoko, qui voulait la violer sous la menace d'un couteau. Elle s'enfuit, "seule dans la nuit". On dcouvre alors une nouvelle facette de Salimata : son courage et sa rbellion. Pendant ses prires, elle supplie Allah de lui donner un Bb tous prix, mme au prix de l'adultre... Puis Salimata commence sa journe de femme soumise aprs le dpart de Fama (elle vend de la bouillie aux travailleurs). Une silhouette sur le chemin la renvoie de nouveau dans son pass. On comprend alors quel point elle a aim Fama, et que leur amour fut l'aboutissement de sa fuite. Ce pass est la description de l'ge d'or des Horodougous avant les soleils des indpendances, quand Fama tait encore digne. Commence alors le travail de vente de Salimata en multipliant les allusions et manifestations religieuses. Monstration de sa gnrosit parfois extravagante. Pendant le chemin du retour, on apprend que c'est cause de son infcondit persistante que sa relation avec Fama s'est dgrade. Elle se sent incomplte sans maternit donc le couple et l'amour son incomplets. Un parallle s'tablit entre le mari et la femme : ils ont chacun leur honte, leur dsespoir, leur rve bris. Un nouveau malheur s'ajoute tous ceux qu'elle a dj subis sa "vie de malheurs", sa grossesse nerveuse. Grosse ressemblance dans les termes employs entre Fama et Salimata, "inutile et vide". Discussion banale de coupl lass, amour entirement consum. Elle se souvient de leurs amours passes avec amertume. On apprend alors que Fama, lass de la strilit de Salimata, a commi le pch d'adultre, mais il semble en fait que ce soit lui le strile... La chute politique concide avec le dclin de leur amour et ce fut le dbut de la fin. 4) O a-t-on vu Allah s'apitoyer sur un malheur ? Relations de Salimata avec les autres vendeuses de riz : elle est jalouse car elle est plus belle et elle a plus de succs que toutes les autres. Insistance sur l'agilit et la rapidit de Salimata en tant que vendeuse. Elle est bonne, gnreuse, et n'hsite pas se sacrifier, dans l'espoir qu'Allah entende ses prires. Mais la pauvret touchant toute la population, elle se fait attaquer par ceux qui sont arrivs trop tard pour bnficier des dons de riz de Salimata. Ils lui volent tout l'argent qu'elle a gagn et la tripotent un peu au passage. C'est sa gnrosit vaine qui en est la cause : elle a fait des demisatisfaits. Salimata, devant son malheur, prend la dcision de consulter son marabout, Abdoulaye.

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Retour sur la naissance de leur amiti, et sur le dbut des vues qu'Abdoulaye a sur Salimata. Il est compar un taureau du Guassoulou, "susceptible de tout pimenter plus que Fama et riche en connaissance comme en argent". On sent qu'elle aussi est plus ou moins sous son charme... Description des trois rituels pour invoquer les morts, appeler les gnies et implorer Allah. Elle est pleine d'admiration pour lui et impressionne par la magie dont il est capable. Il lui prescrit les sacrifices qu'il doit excuter. Petite description physique de Salimata pour montrer combien elle est dsirable : "elle provoquait le dsir de vouloir la mordiller". La violence du sacrifice du coq fait brusquement remonter le souvenir horrible de l'excision. Insistance sur le fait qu'ils sont seuls et attirs l'un par l'autre un soir d'orage, aprs avoir partag le sacrifice. Il commence lui mettre dans l'esprit que c'est Fama qui est strile et pas elle, et que la maternit est plus importante que la fidlit. Elle en a envie mais elle a peur car le viol est toujours prsent. Elle voit en lui Ticoura. Il essaie de la violer, elle se dfend. Elle saisit le couteau du sacrifice et frappe Abdoulaye. Puis elle s'enfuit dans la pluie. Constatation de ses regrets : elle s'en veut, "ne sachant coucher qu'un homme strile". PARTIE 2 1) Mis l'attache par le sexe, la mort s'approchait et gagnait ; heureusement, la lune pera et les sauva. Mort de Lacina, le cousin de Fama. Le sacrifice du coq n'a pas vit le grand malheur qu'avait prdi Abdoulaye. Les Malinks ensemble font oreuve de gnrosit envers le dfunt. Fama s'en prend aux dlgus syndicaux chargs du transport du corps avec un couteau en les traitant de btard (probablement des Franais responsables des indpendances). Il veut retrouver la vritable dignit de la panthre Doumbouya. Sur le voyage (de la capitale vers le village de Togobala o se droulent les funrailles), Fama rencontre Diakit, originaire du Horodougou qui avait fui cause de l'indpendance, de l'arrive du socialisme et du parti unique (LDN). Le pre de Diakit (qui tait de l'opposition au parti) fut contraint d'y adhrer et de payer un nombre exagr de cotisations. Description du socialisme en Afrique : la jeunesse LDN commet attentats et sabotages, actes dgradants envers les membres de leur propre parti, dont Diakit : "la jeunesse LDN sortit, l'assaillit, le ligota, le dculotta, noua son sexe par une corde, et comme un chien le mit l'attache" en faisant passer cela pour "la fin de l'exploitation de l'homme par l'homme". Le pre de Diakit le dfendit en tuant le secrtaire gnral du parti, son adjoint, le trsorier et deux autres membres. Et aprs avoir dlivr Diakit, il fut fusill. Autres exemples des consquences du socialisme. Konat, un Bambara, raconte sa ruine. Il n'est pas contre le socialisme, mais trouve le parti trop dur. Sery pense que la cause des malheurs et des guerres en Afrique, c'est le fait que les Africains migrent et chaque indigne voit la concurrence de peuples plus civiliss, plus dous s'installer. Les immigrants plus riches et plus reconnus sont en haut de l'chelle sociale, comme les Dahomens et les Sngalais. De plus, l'arrive des pauvres et des fous n'apporte rien l'conomie et mendient : les Nogos font revenir les concessions "aussi puantes que les fesses de leurs rejetons qu'ils ne torchent jamais". Ils rachtent toutes les consessions, donc ce sont des trangers qui gagnent de l'argent. Salimata souponne Fama de ne jamais vouloir revenir la capitale aprs son voyage au village. Il sait que son devoir est de diriger la tribu des Doumbouya et qu'on le lui demandera. Il sent qu'il ne pourra pas refuser son hritage. Il hrite du statut de chef, mais il hrite aussi des femmes de Lacina, dont Mariam (qui lui avait d'abord t promise et qu'il avait refuse). 2) Marcher pas compts dans la nuit du coeur et dans l'ombre des yeux (paroles d'une mlodie de noces malinke que Fama fredonne plus loin). 11

Fama songe la raction de Salimata s'il pousait Mariam. Elle serait faussement empresse mais ne perdrait pas une occasion de mettre son ingratitude en vidence. Il envisage donc de rester au village. En arrivantau village, Fama est trait comme un dieu, mais il n'a pas le droit de parler de politique (c'est interdit par le parti) donc il se renseigne sur les nouvelles du village. Insomniaque, Fama essaie de se convaincre d'tre digne des Doumbouya. retour sur son anctre, Souleymane Doumbouya (Moriba). Il tait marabout et son arrive chez les Toukoro avait t prdite par un oracle. Souleymane btit ct des Toukoro un grand campement appel Togobala "dont Fama restait l'unique lgitime descendant". Togobala prospr et conquit le Horodougou. Mais les conqurants (malinks musulmans du nord) proposent Bakari, descendant de Souleymane, d'avoir la puissance (qui serait illgitime). Bakari veut y renoncer car il craint la maldiction, mais pouss par une "voix", il prend le pouvoir sur le Horodougou, scellant la fin de la dynastie Doumbouya en provoquant la maldicton annonce : la strilit de Fama. Insistance sur sa peur des autres, de lui, de disparatre. Incident lors du voyage : Fama se sent destitu de sa dignit lorsqu'un btard exige sa carte d'identit pour passer la frontire. Fama a quand mme fini par arriver au village natal, dcrpi, et entour de "vautours". On lui souhaite la bienvenue puis commence le rituel des lamentations pour le dfunt (les pleureuses). Puis le vent les effraie et les fait taire. Fama en a marre des lamentations car le Coran dit qu'il ne faut pas pleurer les morts, que c'est inutile. 3) Les meutes de margouillats et de vautours trourent ses ctes : il survcut grce au savant Balla. "Les Malinks ont la duplicit parce qu'ils ont l'intrieur plus noir que leur peau et les dires plus blancs que leurs dents." Fama n'a pas respect la coutume mais il se place devant la case de Lacina pour faire croire qu'il y a dormi. Il contemple son modeste hritage qui lui semble de plus en plus prcaire. Le griot fidle la famille, Diamourou, raconte Fama son secret : sa fille Matali fut choisie par Tomassini (premier commandant du cercle). Mais courageuse, elle refusa l'acte sexuel forc et s'enfuit. Elle fut ramene et engrosses de force. Trs belle, elle s'panouit dans la maternit et dans le commerce. Elle n'a jamais oubli ses parents, elle envoie rgulirement de l'argent Diamourou. Fama l'estime davantage que son cousin Lacina. Cration d'un suspense car la discussion sur Lacina est rapidement interrompue par les salueurs. Les salueurs sont d'autres dynasties plus ou moins lies aux Doumbouya. Il se sent puissant. Balla est une affranchi, vieux et aveugle, de la famille des Doumbouya. Il consulte les ftiches et tue les sacrifices, tout le monde se moque de lui et Diamourou le dteste (car ils sont gaux socialement et de vcu). Balla se fait de l'argent sur les croyances des gens. Balla comme Diamourou, l'essence des Doumbouya, se battent pour leur idal : rhabiliter la chefferie et voir brler les indpendances. Fama, pour reconqurir son pouvoir, dispose donc : d'un sorcier, d'un griot, d'un peu d'argent et d'appuis politiques. Il ne lui manque que l'envie et la conviction. Fama Doumbouya doit prononcer un dernier palabre pour Lacina : Balla veut participer, Fama refuse. Ambiance ftide et morbide du cimetire : "tout porte la fois mort et vie" (page 117). Fama se recueille sur la tombe de ses parents mais tous les animaux portent la mort (vautours, margouillats, charognards). Nuit grouillante de cris de btes et d'esprits. Fama fait des cauchemars mais Balla chasse les ennemis avec des incantations. Mais les prires sont insuffisantes : ncessit de faire des sacrifices. 4) Les soleils sonnant l'harmattan et Fama, avec des nuits hrisses de punaises et de Mariam, furent tous pris au pige ; mais la btardise ne gagna pas.

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Description d'un matin au village, de l'attitude irrprochable de Fama et des rites du fticheur Balla. Balla critique la qualit des harmattans d'aujourd'hui, ce qui amne le rcit de "comment Balla devint-il le plus grand chasseur de tout le Horodougou ?" Un gnie chasseur apparut Balla pour lui proposer un accord. Il guidera Balla et rassemblera tous les animaux sauvages devant lui. En contrepartie, le gnie aura la droit de tuer Balla n'importe quel moment. Balla assomme donc tous les palabreurs avec ses histoires triomphantes de chasse. Quelques exemples sont raconts (insistance sur la sagesse et le sang-froid de Balla). Balla voulait trouver le Kala de son gnie chasseur pour le tuer avant de se faire tuer (Kala = objet propre chaque individu avec lequel "on teint la vie dans le corps"). Il finit par le trouver : un grain de crottin de chevrotin aquatique. Et il le tua. Retour la ralit. Mauvais sommeil de Fama. Enumration de ses soucis : il a d'abord des soucis d'argent. Il doit tre gnreux mais il est trop pauvre pour honorer convenablement son devoir de prince : il se sent humili. Il a galement des soucis de solitude. Il pense Mariam dont il est tomb amoureux ds qu'il l'a vue (description de sa beaut, de sa sensualit). Il ne pense plus du tout Salimata. Diamourou lui rpte d'pouser Mariam car malgr son infidlit et sa malice, elle est trs fertile. Enfin, Fama se soucie de l'interrogation du prsident du village et du comit (Babou) avec le parti unique et le sous-prfet. Petites notes d'ironies : "du sous-prfet, de la contre-rvolution, de la raction, mais c'tait grandement grave !", "C'tait grave et aussi embarrassant qu'un boubou au col trop large". Diamourou et Balla influencent son discours. Fama est le seul ractionnaire, un "horrible contre-rvolutionnaire" du village. Les villageois n'assument pas. Au Horodougou, seules la fraternit et l'humanisme doivent rgner. Pourtant, une confrontation politique se prpare (lundi et mardi). Les villageois vont d'un palabre (celui de Fama) l'autre (celui du parti). Le mercredi, la rencontre politique a lieu. Insistance ironique sur l'hypocrisie exagre des coutumes : les salutations durrent "le temps de faire passer par un lpreux un fil dans le chas d'une aiguille". Droulement de l'assemble : palabre prfaciel des griots, puis palabre de Babou (rus fils d'esclave) qui fait passer Fama pour un dangereux militant colonialiste, puis flot de flatteries ("Babou aurait conquis les villageois"), puis palabre de Fama, concis, digne, rapide. Sentence du dlgu : Fama doit s'humilier en jurant genoux fidlit au parti. Diamourou s'y oppose. Convocation des Anciens devant les mnes des aeux. Il est dcid que Babou serait le prsident officiel et Fama seulement le chef. Rconciliation. Togobala reste uni. 5) Aprs les funrailles exauces clata le malfique voyage. Description du rite des funrailles d'un Malink. Avec la pauvret, les morts sont bien moins accueillis dans l'au-del. Pour Lacina, on russit acqurir quatre boeufs. Tous les habitants du Togobala sont prsents. Prparation des marches, de la nourriture, des sacrifices, etc. Lecture du Coran, communion, palabre des griots, prsents offerts par les grandes familles. Puis sacrifice des boeufs. Insistance sur le sang qui coule page 141. Dfense des sacrifices contre les chiens, puis contre les charognards. Puis partage de la viande rouge. Puis rjouissances. Tours de magie des chasseurs qui ont conclu des pactes avec des gnies. Diamourou et Balla dcomptent les "innombrables signes des funrailles exauces". Le voyage retour de Fama vers la capitale porte un sort malfique. Il ne veut pas partir car au village il a l'honneur, l'argent et le mariage. Mais il faut qu'il parte, alors il emmne Mariam avec lui. Ils s'en vont pied. PARTIE 3 1) Les choses qui ne peuvent pas tre dites ne mritent pas de noms.

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Arrive dans la capitale. Salimata accueille chaleureusement Mariam. Mais petit petit Mariam gne Salimata dans ses rites censs attirer la fcondit, et Salimata, jalouse, croit voir le ventre de Mariam pousser. Elles se disputent et en viennent aux mains. Une nuit d'amour entre Fama et Mariam, Salimata entend le tara grincer et cela la rend folle. D'un point de vue politique, "le pays couvait une insurrection". Fama n'en est pas mcontent, il souhaite voir tomber les fils d'esclave qui sont au pouvoir. Les ftiches le prdisent (les Malinks pratiquent la divination). Oracles de Togobala : hyne et boa. Usage de l'imparfait pour montrer que l'intervention et l'interprtation des oracles a lieu rgulirement. Exemples de leur efficacit : l'pidmie de peste a frapp tout le Horodougou sauf Togobala. Or les dirigeants des soleils des indpendances ignorent les oracles. Ils ne consultent que les sorciers et marabouts des fins uniquement personnelles. L'insurrection dbute : rpression du parti. Dlibration du conseil des ministres l'issue de laquelle quatre ministres sont emprisonns. "La politique n'a ni yeux ni oreilles ni coeur : en politique, le vrai et le mensonge portent le mme pagne, le juste et l'injuste marchent de paire, le bien et le mal s'achtent et se vendent au mme prix". Disparition de trois amis de Fama qui s'taient enrichis avec l'indpendance. Bakary est arrt et doit subir un interrogatoire, tout comme Fama. Prison, torture, jene, mais Fama y survit. Ils sont interns dans un camp qui ne peut porter de nom tant il est ignoble, et qu'ils ne parviennent pas situer. Conditions de vie insalubres, pathognes, mortifres. Tout s'excute la nuit. Une nuit, Fama est dport dans une caserne. Usage constant du passif et de la troisme personne indfinie pour montrer qu'on ne sait pas ce qu'il lui arrive. Casene de Mayako o s'instruit l'affaire et o le jugement aura lieu. Description de la caserne le matin du jugement. On vrifie son identit puis on lui demande quels taient ses rapports avec Nakou, l'ancien ministre, considr comme tte du complot contre le parti. Fama le connat, mais part ses rapports avec les femmes, il ne sait pas grand-chose de Nakou. Fama raconte un rve qu'il a fait o une femme lui avait dit que Nakou devait tuer beaucoup de sacrifices pour qu'il puisse s'en sortir plus tard, pour dmasquer et honnir les intriguants. Les juges accordent beaucoup d'importance ce rve. Fama est inculp de "participation un complot tendant assassiner le prsident et renverser la rpublique". On lui reproche de n'avoir pas t raconter son rve plus tt et on lui apprend que Nakou s'est suicid. Fama se prpare ce qu'il va dire pour sa dfense le jour du jugement. L'interprte traduit les instructions du juge. Il les insulte, les humilie et leur donne leur peine. Fama est condamn vingt ans de rclusion criminelle. Dbut de sa vie de condamn. Aucune dfense, aucune rbellion possible. Il regrette de n'avoir pas coute Balla mais reconnat sa dfaite contre les soleils. Il attrape le vers de Guine et vieillit, malade. 2) Ce furent les oiseaux sauvages qui, les premiers, comprirent la porte historique de l'vnement. Fama continue de prier. Il ne regrette qu'une chose : n'avoir pu se faire pardonner de Salimata. Il espre encore tre enterr dans le Horodougou comme lui avaient prdi les devins. Un jour, les gardes lui donnent des habits neufs et lui demandent de les suivre pour assister au discours du prsident. Discours humaniste et trs rpublicain. Il demande aux prisonniers de pardonner et il les libre tous. Il souhaite apparemment instaurer de nouvelles valeurs plus stables (bont, douceur, patience, justice) page 174. Remise de l'argent. Dpart immdiat pour la capitale.

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Sur la route, Bakary suggre Fama d'aller se refaire une sant Vichy ! Salimata ni Mariam ne viennent chercher Fama. Il envisage de se trouver une autre femme. Salimata est partie avec Adboulaye. Mariam avec son chauffeur de taxi. Bakary, fidle Fama, l'avait menac de sa frivolit. Bakary lui parle ensuite de ce qu'il s'est pass Togobala aprs son arrestation. Balla est mort dans son sommeil. Funrailles grandioses (quatre boeufs sacrifis). Fama descend de voiture en plein milieu du trajet. Bakary essaie de le retenir. Fama ne l'coute pas et monte dans un camion. Bakary lui reproche d'tre un mauvais ami. Fama se moque de lui et se flicite de l'avoir tourn en drision par son silence. Fama veut partir car il sait que personne ne veut de lui dans la capitale. Il veut aussi permettre Salimata d'tre enfin heureuse avec un autre homme. Il part dans le Horodougou avec l'objectif d'y mourir le plus tt possible, car telle est sa destine. Arriv dans le Horodougou, personne ne l'accueille mais il s'y sent bien. Une foule se forme autour d'un homme en uniforme, Vassoko. Il explique que la frontire est ferme depuis un mois cause de la tension entre les deux pays. Fama va lui parler, se prsente et demande passer pour assister aux funrailles de Balla. Mais Fama n'a aucune pice d'identit et en plus, il est un ex-dtenu politique. Il se met en colre devant le refus de Vassoko. Il franchit les barbels firement et incite la foule le regarder partir. Vassoko empche les gardes de le tuer. Mais Fama est dans une impasse et Vassoko le rattrape. Alors Fama escalade le parapet et saute parmi les camans sacrs qui commencent l'attaquer. Un garde tire sur le crocodile. Les oiseaux attaquent la terre. Les fauves et les crocodiles s'enfuient. D'autres coups de feu retentissent. Fama est grivement bless. L'ambulance le ramne Togobala. On dcouvre qu'il n'a pas t touch par une balle mais par la morsure d'un caman sacr, ce qui prouve qu'il est un grand chef. Fama meurt alors, quelques kilomtres de Togobala. Rsum des chapitres de Batouala Chapitre 1 : Le roman commence par le rveil du grand chef de village de Grimari, le moukoundji Batouala. Le narrateur fait une prsentation du personnage en insistant sur sa force lgendaire , ses exploits amoureux, guerriers ou de chasseur. Chapitre 2 : larrive du jour : cest lannonce par message tambourin (pp. 41-42) de la fte des Ganzas dans les 9 jours venir aux villages environnants. Fte qui sera marque par la circoncision des jeunes hommes et excisions des jeunes filles. Chapitre 3 : le lendemain de lannonce, lune des neuf femmes de Batouala, et sa prfre, Yassiguindja se rend au rendez-vous de Bissibingui. Mais elle surprend le jeune homme avec une autre femme qui se trouve tre sa copouse Indouvoura. Dans sa colre, elle sen retourne chez elle, mais elle est attaque par Mourou la panthre. Elle est sauve de justesse par Batouala et Bissibingui. Chapitre 4 : Trois jours avant la fte des Ganzas, Batouala est invit par son frre Macoud manger. Dvores par la jalousie, les deux femmes de Batouala, Yassiguindja et Indouvoura se querellent. Chapitre 5 : Cest le jour de la fte des Ganzas Grimari, et tous les signes dune belle fte sont visibles : les linghas (tam-tam), les chants des femmes, les rires. Les villageois tiennent assemble, ils discutent sur la cruaut, la mchancet et la duplicit des Blancs. Bien informs des problmes occidentaux, ils abordent la guerre qui oppose les franais aux allemands. Chapitre 6 : La fte bat son plein avec larrive des Ganzas, les linghas, balafons, kounds Une communion entre jeunes et vieux, hommes et femmes se fait dans la danse. 15

Tout juste aprs les preuves de circoncision et dexcision, et pendant que les linghas et kounds tonnaient, le commandant arriva limproviste mettant ainsi fin la crmonie. En ce moment, le pre de Batouala est retrouv mort. 2 Chapitre 7 : Les funrailles du pre de Batouala se droulent comme prvu par la tradition. Le cadavre devait tre expos durant huit jours, parfois mme plus. Batouala pendant ce temps ruminait une vengeance contre son ami Bissibingui. Lenterrement de dfunt est fait ainsi que le veut la coutume. Chapitre 8 : Yassiguindja se rend au rendez-vous de Bissibingui. Elle lui fait savoir quelle a ses menstrues, et demande la protection de celui-ci, car on laccuse davoir caus la mort de son beau-pre. Elle lui exprime son amour et lui propose de fuir vers la capitale Bangui. Chapitre 9 : La nuit arrive et Bissibingui va la chasse sur linvitation de Batouala. Mais comprenant les indications de Macoud, il flaire le danger. Comment tuerait-il Batouala ? Telle est la question qui le hante. Chapitre 10 : Aprs une longue marche dans la nuit, Bissibingui arrive enfin au campement de Batouala o il trouve la mre de ce dernier et le petit chien Djouma. Batouala lui raconte le mythe de cration du feu, celui dIpeu, la lune et de Lolo, le soleil. Cependant Cest pour faire allusion sa vengeance. Chapitre 11 : cest une belle matine de battue pour la chasse. Batouala raconte des lgendes sur la vie des lions et des panthres. Puis il fait le rcit dun Blanc, Coquelin, qui, ayant tu un Mbalas, meurt la suite des blessures qui lui cause lanimal. Chapitre 12 : Il y eut un feu de brousse qui ameute les animaux. Cest dans cette confusion de chasse que Bissibingui en vitant la panthre qui bondissait sur lui put par la mme occasion viter in extremis la sagaie que lui destinait Batouala. La panthre que la sagaie manqua de transpercer se rua sur le lanceur Batouala et lui ouvrit le ventre. Chapitre 13 : cest lagonie de Batouala devant les yeux moqueurs de sa femme et de son rival. Malgr la science des sorciers noirs, Batouala ne put tre sauv. Lenfant noire Chapitre 1 : Le narrateur apprend que le serpent noir est le gnie de son pre. Il voudrait aussi toucher le serpent mais nose pas. Quel comportement doit-il adopter ? Chapitre 2 : Episode du bijou en or faire. Cest un rituel quasi magique auquel assiste lenfant. On voit quel point la Guine est touche pour la superstition. La mre naime pas que son mari travaille lor car cela use lhomme. Chapitre 3 : arrive Tindican chez sa grand-mre. Il peut enfin courir et se dfouler. Il aime la campagne. La mine semble importante dans les villages. Il aime beaucoup sa grand-mre. Chapitre 4 : Souvenir dune journe de moissons du riz en Dcembre. Moisson pleine de crmonies et de rituels. Journe qui semble trs heureuse pour le petit. Premire interrogation sur son avenir. Chapitre 5 : Sa mre est quelquun dexceptionnel. Elle est presque une sorcire. Le narrateur raconte ce quil a vu , il avoue lui-mme que ce sont des prodiges. Sa mre est respecte de tous. Chapitre 6 : Souvenirs dcole. Une vie trs dure. Il se faisait torturer par les grands. Son pre a ross le directeur qui, au final, a t renvoy. Chapitre 7 : Lpreuve de Konden Diara est trs effrayante pour les enfants, ce nest quune mystification pour leur apprendre surmonter leurs peurs.

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Chapitre 8 : Epreuve de la circoncision est trs douloureuse aussi bien physiquement que moralement. Il est satisfait dtre enfin un homme. Aime-t-il Fanta ? Ou laime-t il encore ? Chapitre 9 : Dpart de Kouroussa difficile. Il est beaucoup aim par sa famille. Son cole ne lui plait pas. Il a un ulcre dont la gurison concide avec les vacances et le retour Kouroussa. Chapitre 10 : Rencontre et forte amiti entre Laye et Marie. Il est reu premier sur sept admis. Chapitre 11 : Retour Kouroussa. Sa mre le couve trop daprs lui. Grande amiti entre Kouyat, Check et Laye. Mort de Check suite une maladie damour. Chapitre 12 : Obtention du diplme. Retour Kouroussa. Il part pour Paris (Argenteuil). Sa mre ne veut pas le laisser partir. Laventure ambigu RESUME Samba Diallo est un petit garon de sept ans que ses parents ont confi au vieux Thierno pour suivre linitiation aux principes de lIslam. Thierno le traite avec la dernire rigueur, nhsitant mme pas sanctionner les lapsus du petit de manire atroce : le faire coucher et le pitiner, le brler avec une bche ardente tire du foyer. En dpit de ces horribles traitements, Samba Diallo excellait par ses potentialits. Dans le systme, les disciples devaient mendier tous les jours leur pitance. En tant que meneur dun groupe de cinq disciples, Samba Diallo trouvait parfaitement les maux quil fallait pour rendre gnreux les avares les plus sordides. Il tait dou dintelligence. Samba Diallo tait le neveu du chef des Diallob. La grande royale, sur du chef, sensible lintelligence du petit, suggra quil aille lcole des blancs. Aprs quelques rsistances de la part des tenants de la tradition, Samba Diallo fut envoy lcole des blancs. Il excella jusquau point o il devra voyager pour faire des tudes en philosophie lextrieur du pays. L-bas, il sympathisa avec des blancs et des noirs avec qui ils devisaient sur lAfrique et lEurope, les murs, les croyances et les philosophies propres chaque pays. A la fin de ses tudes, son papa lui envoya une lettre pour linviter revenir au pays. De retour au pays, le matre des Diallob tait mort depuis deux mois. Seul le fou vivait et paradait. Il navait pas oubli le pass et continuait dappeler Samba Diallo le matre des Diallob, titre qui lui aurait chu sil ntait pas all lcole des blancs au dtriment des principes islamiques. A son retour, il avait tout perdu de cette rvrence Dieu, de cette passion pour sa Parole. Il ne voulait mme plus prier. Lcole des blancs lavait mtamorphos car il y avait appris comment savoir vaincre sans avoir raison 1. La situation initiale Le rcit commence par un manque, et un manque qui est en train dtre combl. En effet Samba doit acqurir des connaissances coraniques pour un jour succder au matre et assurer la prennit de la religion et de son enseignement. Cette qute cest le matre lui-mme qui le veut dabord, comme il le dit la page 22 Encore un an et il devra, selon la Loi, se mettre en qute de son Seigneur . Dans cette situation initiale, le narrateur prsente les personnages, le matre, Samba Diallo, le Chevalier, la Grande Royale, le Chef des Diallob, le directeur de lcole trangre 4 2. Les tapes a. Le manque Le pays des Diallob est en train dtre rong par le mal de la colonisation, et la Grande Royale de dire La tornade qui annonce le grand hivernage de notre peuple est arrive avec les trangers p. 57. Et la qute va commencer, car il fallait apprendre chez eux pour 17

apprendre lier le bois au bois... pour faire des difices de bois... et l'art de vaincre sans avoir raison . Cest au fond cet art l qui manquait aux Diallob. Cette dcision va tre prise par la Grande Royale dans une socit trs phallocratique (domine par la toute puissance de lhomme). b. Le choix du hros pour la qute Les qualits que le matre avait vues chez Samba Diallo pour en faire son successeur vont dterminer le choix des Diallob sur lui. Cela se confirme dautant plus que les petits blancs de la classe de M. Ndiaye le voient comme une rvlation et attirait tous les regards. (p. 64) Et le Chevalier, son pre, est conscient de limportance de la mission dont on charge son fils, La Cit future, grce mon fils, ouvrira ses baies sur labme, do viendront de grandes bouffes dombre sur nos corps desschs, sur nos fronts altrs (p. 92). c. La mission de Samba Diallo Elle pourrait se rsumer en une qute dune autre civilisation, celle de lOccident. De son village natal de L., Samba Diallo ira en France pour poursuivre ses tudes. Son aventure celle du peuple africain et mme de tous les peuples coloniss acculturs, hybrides. d. La rencontre avec les bienfaiteurs En Occident, il rencontre diffrents personnages, avec qui il va se lier damiti, et qui lui permettront surtout de mesurer les diffrences entre la civilisation des Diallob et celle des occidentaux. Parmi ces personnages, on peut citer le Pasteur, lavocat antillais Pierre-Louis, Lucienne et Adle. Mais surtout cest Lucienne qui lui avouera limportance de sa culture en ces termes : Samba Diallo (), le lait que tu as suc aux mamelles du pays des Diallob est bien doux et bien noble. Fche-toi chaque fois quon te contestera et corrige le crtin qui doutera de toi parce que tu es noir. Mais, sache-le aussi, plus la mre est tendre et plutt vient le moment de la repousser (p. 156) e. Le retour de Samba Diallo Le retour de Samba Diallo au pays de ses aeux se fera dabord spirituellement, ce qui lui fait dire, Je ne sais pas si on retrouve jamais son chemin, quand on la perdu (p. 174) Cest son pre, le Chevalier qui lui demandera de venir par le biais dune lettre. (p. 174) 3. La situation finale La mission de Samba Diallo tait de retrouver lidentit culturelle du nouveau Diallob. Mais un moment donn, il en aura marre et sinterrogera ainsi : Que me font leur problme ? Voil pourquoi il nest pas aller jusquau de sa qute, car il avait peur de perdre son identit. Une saison au congo Rsum : Le 30 juin 1960 la rpublique du congo accde l'indpendance, sous l'gide d'un jeune politicien charismatique rpondant au nom de Lumumba Patrice. Mais peine install au pouvoir ce dernier doit faire face des nombreux problmes. Isol et seul contre tous, Lumumba se retrouve sur tout les fronts essayer de sauver cette indpendance chrement conquise tout en luttant pour que son pays ne sombre pas dans le chaos total. Ebauche d'analyse littraire :

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La dramaturgie propos par Csaire dans cette pice est tout fait originale; dans la mesure elle chappe aux rgles classique de la dramaturgie qui oblige l'auteur respecter la rgle des trois units. (unit de temps, de lieux, d'action). D'autre part, cette oeuvre comporte de nombreuses marques du courant raliste. En effet, les vnements rapports dans cette pice sont des faits authentiques et correspondent l'actualit de l'anne 60. Cette volont de peindre la ralit tel qu'elle parat, fait penser bien videmment la methode xperimentale d'Emile Zola. Ainsi on pourrait dire que cette oeuvre est mis chemin entre le ralisme Balzacien et le naturalisme de Zola. D'autre part, la construction de cette oeuvre nous rappelle celle d'un roman psychologique o l'on suit l'volution d'un personnage travers un environnement donn. Les thmes abordes ici sont trs htrognes: l'indpendance, le colonialisme, le panafricanisme, la politique internationale dans les annes 60, la guerre, le pouvoir, la finance, la dictature et l'imprialisme occidental, le libralisme, le patriotisme, le militantisme, le no-colononialisme. Notons que tous ces thmes se confondent et se succdent les uns dans les autres ou les uns aprs les autres. Le rle de la posie dans cette pice n'est pas tout fait anodin, elle a plusieurs fonctions dans l'oeuvre de Csaire. Elle sert apporter une douceur des situations ou des contextes trs tendu voire trs difficile. Ex: Acte II scne 6 Elle sert aussi dcrier les sentiments les plus enfouies des personnages c'est le cas du Joueur de sanza, qui parle trs souvent de faon lyrique tout au long de la pice. La porte historique de l'oeuvre : Cette oeuvre est une source historique contenant en elle de nombreuses donnes ethnographique, sociologique et politique sur la socit congolaise des annes soixante. Plutt que d'une oeuvre littraire il vaudrait mieux parler d'une oeuvre scientifique qui se voudrait d'tre le tmoignage d'une priode cl de l'histoire du congo et de l'Afrique. C'est ainsi que tout les vnements ayant succd ou prcd l'indpendance sont mentionns avec prcision: Confrence de la table ronde qui eu lieu de janvier Fvrier 1960 - La mutunerie des soldats de la force publique en juillet de la mme anne - La dclaration d'indpendance du katanga le 11 juillet 1960 - Le putsch militaire du colonel Mobutu - L'emprisonnement et l'assasinat de Lumumba. D'autre part, l'authenticit avec laquelle sont prsent les faits dans cette oeuvre font bel et bien foi de la dimension historique qu'a voulu donn l'auteur cette pice. La dimension sociologique apparat travers la mise en scne d'une socit en pleine effervescence et travers la constistution de groupes sociaux aux intrts divergents qui dnotte du paradigme de la lutte des classes nonc par Karl Marx dans le manifeste du Parti communiste. Les aspects etnhnographiques transparaissent dans la description des moeurs des gens du peuple, il y parat aussi une vive critique du tribalisme trs prsent dans la socit congolaise. Enfin, on peut noter ici que cette oeuvre a contribu l'laboration du film Lumumba de Raoul PECK. En effet, les dialogues de l'acte I scne 3 sont repris tel qu'elle dans la scne o Lumumba se retrouve en prison. Le personnage de Lumumba : C'est le personnage cl car il rpresente la fois l'intrigue et le sujet de l'oeuvre. A travers son portrait est represent le dclin de toute une classe politique africaine porteuse d'espoir. Il s'agit notamment du togolais Sylvanus Olympio assasin le 13 janvier 1963, du burkinab Thomas Sankara assasin en 1987, du guinen Amicarl Cabral en 1973 ou encore du camerounais Ruben um'nyob. 1. la personne et son action 19

Tout comme l'avait t Martin luther king , lumumba a t fortement influenc par l'action nonviolente du Mahatma Gandhi. Il est ainsi normale que l'on entende dire dans l'acte III scne 2: " tel l'eunuque qui voudrait dflorer une jeune fille, tel celui qui prtend rendre la justice par la violence" Il y a aussi dans ce personnage un grande part d'intrpidit qui s'accompagne d' un dvouement totale la tche qu'il s'est assign. Acte I scne 8: " (...)Messieurs, qui sommes-nous ? je m'en vais vous le dire. Des forats. Moi je suis un forat; un forat volontaire. Vous tes la disposition du congo, 24 h sur 24h! vie prive zro" 2. le prophte martyrs Lumumba est compar au Christ par Hammarskjld. Acte III Scne 4 . En effet, sous bien de point la vie de Lumumba resssemble celle du Christ. Lumumba tout comme le Christ a t vendu par ses proches. Evangile selon saint Matthieu 26: 20-25. Lumumba fut tortur et battu avant d'tre mis mort. Evangile selon saint Matthieu 27:26. Enfin, lumumba tel que le christ mourut seul et incompris par la plupart de ses contemporains. LA TRAGEDIE DU ROI CHRISTOPHE. 1963 Gense de la pice : histoire dHati de 1791 1820. Aim Csaire emprunte le sujet de cette pice dans lhistoire dHati au moment o lindpendance est proclame. Les faits rapports par Csaire sont authentiques. En 1960, Csaire avait consacr un essai historique au gnral et homme politique hatien, Toussaint Brda, n en 1745 Saint Domingue et affranchi 35 ans par son propritaire Baillon de Libertat. Il passera lhistoire sous le nom de Toussaint Louverture en raison de son adresse faire des brches dans les rangs des soldats quil combattait. Henri Christophe, esclave affranchi, avait pris une part active aux soulvements des esclaves noirs de Saint Domingue en 1791 en tant que lieutenant de Toussaint Louverture et sous le commandement de Jean-Jacques Dessalines. Toussaint Louverture est membre de la classe des Libres . Au dbut il ne fait pas partie des instigateurs de la rvolte, mais assez vite il fait des anciennes bandes de ngres marrons et des esclaves une arme discipline. Cette rvolte desclaves, articule au mouvement rvolutionnaire de 1789 eut ses propres objectifs : permettre 540.000 esclaves et hommes de couleur de devenir affranchis. Le commissaire de la Convention, Southonax, en butte la guerre civile mene par les colons, proclame labolition de lesclavage le 29 aot 1793, rendue officielle le 4 fvrier 1794. Sensible aux ides de la Rvolution, Toussaint Louverture passe alors dans le camp franais, et obtient le commandement gnral du cordon de louest de lle. Toussaint Louverture devient alors commandant en chef des armes de Saint-Domingue et se conduit en chef indpendant. Il assure la dfense de lle contre les Anglais et les Espagnols, puis ngocie avec les Anglais et le 31 aot 1798 signe avec eux le trait de la Pointe-Bourgeoise, considr comme le premier acte dindpendance de Hati. Mais, alors quil tentait de proclamer une rpublique noire, il dut capituler devant une expdition de reconqute envoye par Napolon Bonaparte qui avait mission de rtablir lesclavage et lautorit de la France. Toussaint Louverture incendie le Cap Franais, appelle les Noirs linsurrection,mais doit faire sa soumission. Abandonn par certains de ses lieutenants, il se retire sur ses terres.

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Il inquite encore si bien quil tombe dans le pige qui lui est tendu ; il est arrt et emprisonn en France o il meurt prs de Pontarlier au fort de Joux le 27 avril 1803. La guerre contre la France se poursuit sous les ordres dun chef valeureux : Jean-Jacques Dessalines, assist de Henri Christophe et Alexandre Ption, un multre. Le 18 novembre 1803, les forces hatiennes de libration obligent les troupes franaises capituler et lindpendance dHati est proclame le 1e janvier1804. Pour la premire fois, les droits humains taient vcus et assums par des descendants dAfricains. J. J.Dessalines fonde le premier Empire hatien sous le nom de Jacques. Christophe est nomm gnral en chef. Puis, il entre dans une conspiration : lempereur, vrai despote est assassin et Christophe le remplace en devenant en 1807 prsident de Hati. Une guerre civile sinstalle de 1807 1820. Christophe est contest et se plaint davoir un pouvoir insuffisant. On assiste une scission Nord-Sud de lle, Ption se fait proclamer prsident dune rpublique dans la partie sud de lle, se dresse contre Christophe et dfait son arme. Christophe est oblig de se retirer dans le Nord de lle o il est dclar roi sous le nom de Henri I , en 1811. Il fait distribuer ses partisans des fiefs hrditaires, octroie des titres de noblesse, et concentre entre ses mains plusieurs plantations. Mais il gouverne avec tant de duret quun soulvement le chasse du pouvoir en 1820. Abandonn de tous, il se donne la mort. La runification seffectue et la rpublique hatienne (1822) englobe lle entire jusqu la scession de 1843 qui donne naissance la rpublique dominicaine. Rsum de la Tragdie du roi Christophe. Cette pice retrace la chronique des annes 1806 1820. Christophe fait le pari de librer son peuple et de le sortir de labjection en construisant un tat puissant comparable aux grands tats europens. Il se fait donc couronner roi et son secrtaire Vastey laide assurer son pouvoir. Une rvolte mene par un chef Metellus, bien conscient du caractre ambigu et tyrannique de Christophe, est vite rprime. Christophe met les Hatiens au travail et entreprend la construction dune citadelle gigantesque. Madame Christophe le met en garde contre la dmesure de ses projets. Tout en dsirant le bonheur de son peuple, Christophe sombre dans la mgalomanie jusqu perdre totalement le sens des ralits. Inquiet et dsespr par la nouvelle de la trahison de ses gnraux, qui se rallient aux Rpublicains de Port-au-Prince, son rve se dfait. Allant volontairement au devant de la mort, il se tourne, dans une atmosphre de crmonie vaudou, vers une image intrieure de lAfrique. Sens et analyse des thmes essentiels de la tragdie du roi Christophe De faon gnrale, la pice invite mditer lchec de Christophe et montre le spectacle dune mtamorphose, celle dun esclave, dun cuisinier, dun gnral devenu roi. La pice est singulire car deux notions sont prsentes et se compltent : la rgence et la transe, comme lannonce le chef des rvolts, Metellus, qui, au moment de mourir, reproche Christophe et Ption dtre venus diviser les rebelles : Je renvoie dos dos la double tyrannie celle de la brute celle du sceptique hautain et on ne sait de quel ct plus est la malfaisance ()nous avons veill aux crtes des mornes, dans le creux des ravins. Veill mme ce noir terreau, le rougissant de notre sang agraire selon la rgence et la transe de limprieuse conque . (p.43) (la conque est le lambi qui lorsquil mugissait, mettait debout les Noirs rvolts de Saint-Domingue) 21

Le couple transe et rgence dsigne un modle double aux Noirs du monde entier ; il allie les sources de la sensibilit la plus vive un comportement cohrent et un gouvernement programm. Deux volonts co-existent donc : la rgence ou la volont de grer, dorganiser, de gouverner un tat de faon rflchie et la transe ou lmotion, la sensibilit, le lyrisme, leffusion donnant accs un monde irrationnel qui procde dune religion : le vaudou. Christophe, roi de Hati est un dirigeant brutal, cruel, il fait achever les blesss, il fusille lui-mme louvrier fatigu qui dort au lieu de travailler. Il limine sans piti les envoys du roi de France, mais aussi larchevque Brelle qui lavait couronn. Pour saffirmer aux yeux du peuple, il juge ncessaire le couronnement et la cration dune noblesse qui rappelle la cour de France : Le duc de la Limonade, le duc de Dondon, Monsieur le Comte de Sale-Trou. Le monde entier nous regarde, citoyens et pense que les hommes noirs manquent de dignit ! Un roi, une cour, un royaume, voil, si nous voulons tre respects, ce que nous devrions leur montrer. (p. 28) Christophe est exigeant, il sadresse au peuple : Peuple hatien, Hati a moins craindre des Franais que delle-mme ! Lennemi de ce peuple, cest son indolence, son effronterie, sa haine de la discipline, lesprit de jouissance et de torpeur. Aussi bien quon se le dise ds prsent, avec moi vous naurez pas le droit dtre fatigus Le travail intense pour recouvrer la libert et la dignit est ncessaire. La libert est enlise dans la raque. () lnorme fondrire, linterminable passage de boue () et ce sicle, cest la pluie, la longue marche sous la pluie. Oui, dans la raque, nous sommes dans la raque de lhistoire. En sortir, pour les ngres, cest cela la libert. Malheur vous si vous croyez que lon vous tendra la main !Alors, vous mentendez : on na pas le droit dtre las.(p.98) Cest en fonction de ce pays construire quil prend des mesures draconiennes. Conscient que si lAfrique est perdue, toutefois il faut que ses sujets retrouvent leurs noms il importe que le peuple recherche ses racines : Jadis on nous vola nos noms ! Notre fiert ! Notre noblesse, on, je dis. On nous les vola ! ()Sentez-vous la douleur dun homme de ne savoir pas de quel nom il sappelle ? (p.37) Parlant au nom de la sagesse, Madame Christophe met son poux en garde contre le projet de construction de la citadelle : Christophe, vouloir poser la toiture dune case sur une autre case elle tombe dedans ou se trouve grande ! Christophe, ne demande pas trop aux hommes et toi-mme, pas trop. Et Christophe de rpondre : Je demande trop aux hommes ! Mais pas assez aux Ngres, Madame ! Sil y a une chose qui,autant que les propos des esclavagistes, mirrite, cest dentendre nos philanthropes clamer, dans le meilleur esprit sans doute, que tous les hommes sont des hommes et quil ny a ni Blancs ni Noirs. ()A qui fera-t-on croire que tous les hommes, sans privilge, sans particulire exonration, ont connu la dportation,la traite, lesclavage, le collectif ravalement la bte, () que tous, ils ont reu, plaqu sur le corps, au visage, lomni-niant crachat ! Nous seuls, Madame, vous mentendez, nous seuls, les ngres !() Et voil pourquoi il faut en demander aux ngres plus quaux autres .(p.59) Aussi, cette citadelle revt un caractre symbolique ; elle rsume la revanche de lesclave.

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Christophe pense que ce peuple doit se procurer, vouloir quelque chose dimpossible () Je dis la Citadelle, la libert de tout un peuple. Btie par le peuple tout entier, hommes et femmes, enfants et vieillards. () A ce peuple quon voulut genoux, il fallait un monument qui le mt debout. Le voici ! Surgie ! Vigie ! (p.63) Mais la pice est une tragdie. Christophe a chou, il est abandonn. Il sest rendu coupable dorgueil dmesur en forant les lois et en excutant sans raison. Sa dtermination et son courage sont mis lpreuve lors de la fte de lAssomption o le nouvel archevque officie : en effet, une apparition invisible au fond de lglise, celle du spectre de Corneille Brelle, larchevque assassin,terrifie Christophe : Tonnerre ! Qui a chant sur moi le Bakulu Baka ? (dieu malfique du culte Petro.) Christophe est ici effray par ces histoires de morts vivants si prsentes dans la mmoire des Hatiens qui dambulent dans les rues. Mais il ne capitule pas et essaye dexpliquer la raison de son combat et de ses rves striles Hugonin, bouffon et agent politique : Parce quils ont connu rapt et crachat, le crachat la face, jai voulu leur donner figure dans le monde, leur apprendre btir leur demeure, leur enseigner faire face. (p.139) Cest alors que Christophe sen remet aux puissances du vaudou. En effet, rgence et transe alternent ou fusionnent tout au cours de la pice o le langage des personnages et les allusions faites aux diverses phases de linitiation sont frquentes. Ces effets de sens vaudou se dploient largement au dernier acte comme les invocations quelques-uns des douze loas ou esprits vaudous. Ce recours aux rites vaudous le ranime assez pour paratre cheval devant ses troupes, mais ce sursaut est bref et, convaincu que tout est perdu, il se tue. Ici la transe et la rgence sont dpasses : emmur debout dans la citadelle, incorpor au mortier, Christophe, le hros devenu le loa de la citadelle est transport If, haut-lieu de limaginaire vaudou pour y survivre sur le mode mystique : If sur la colline aux trois palmiers instaure un climat de srnit : le palmier a valeur de signe universel de royaut et de triomphe prsent dans certains vvs (dessins hatiens, emblmatiques dun loa, raliss au cours dun service vaudou) Force de nuit, mare du jour, SHANGO, Oquand tu passeras par les promenoirs du ciel mont sur les bliers enflamms de lorage. (p.152) Le hros meurt son corps pour renatre sous les traits de SHANGO au monde des valeurs originelles. Son blason royal sest mu en vv : Oiseaux essaimeurs de pollens dessinez-lui ses armes non prissables dazur au phnix de gueules couronn dor. (p.153) Cet appel loiseau le plus mythique de tous, le phnix est un message adress aux peuples du Tiersmonde : jusque dans les instants les plus fantasmagoriques et les plus tragiques, les Noirs doivent matriser leur avenir en personne. En conclusion, la Tragdie du roi Christophe est tout autant le miroir de lindpendance des Antilles que celui des indpendances africaines. Tragdie dun leader, seul, mal compris, en butte aux jalousies et aux complots, cest aussi la tragdie dAim Csaire qui choue inculquer son peuple la force rvolutionnaire. Christophe est le symbole mme de leffort surhumain quil faut pour tout rebtir et refaire lhomme aux Antilles. Cest un appel au courage, au travail, lunit.

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La Tragdie du Roi Christophe claire le chemin parcouru depuis laffranchissement des esclaves, la dcolonisation, la dcouverte de la ngritude, la prise de conscience de lidentit antillaise et le retour aux sources spirituelles de lAfrique par un peuple riche de ces trois cultures.

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